Epistemologia Agnica e Disfuncionalidade Humana: um ensaio de

teologia pessimista
Luiz Felipe Pond [lfponde@hotmail.com]
"No h hoje praticamente ningum que no esteja possudo da inteno pueril de
ganhar a simpatia de um pblico. a atitude que tomam as crianas por
traumatismo da sua debilidade. O escritor quer agradar, o poltico precisa de
agradar, o metafsico aspira a agradar. Essa subservincia que se instala numa
fraude de desafeco, de impune demagogia, acaba por institucionalizar-se na pura
superficialidade. E marca a agonia de uma cultura. A graa, contrrio da exibio,
alma sincera que persuade, desaparece. A civilizao torna-se um mtodo
unicamente concebido para sobreviver.
Ao mesmo tempo que se nivela a inteligncia coisa que no se reparte seno
fazendo-a produzir de maneira ilimitada faz-se da timidez uma esperana. A
cultura tornou-se matreira e o esprito, em vez de vigilante, fez-se opinioso.[1]"
Meu objetivo neste paper introduzir uma reflexo acerca do valor crtico que tem a
atividade de investigao do fenmeno religioso. Poucos objetos de pesquisa so
vtimas de tanta distoro quanto a religio. Penso que tal fato descreve na
realidade um problema de concepo de mundo: a cosmoviso religiosa ainda
que dito de forma muito abrangente parece entrar em frontal choque com aquela
que define o advento da "modernidade". No vou entrar nos meandros dessa
discusso pois esta j "quase" senso comum: a orfandade do ser humano
moderno descreve sua solido csmica assim como sua (festejada) liberdade psadmica. Com a mecnica moderna, passamos de um mundo como livro que revela
seu autor a espaos infinitos de escurido e silncio, presos na matemtica
indiferente do tomo. O procedimento usual nesta "modernidade" a reduo do
fenmeno religioso a alguma de suas mediaes, psicolgicas ou sociais.
Primeiramente pretendo definir - de modo rpido, visto que j tive oportunidade de
me deter sobre esta questo em outras ocasies[2] - o que entendo como sendo o
problema epistemolgico da investigao do fenmeno religioso, e a delinear o que
seria uma espcie de crtica epistemolgica interna a prtica das pesquisadoras do
fenmeno religioso. Na seqncia, diretamente relacionado com o primeiro bloco e
meu real foco neste paper, tratarei de analisar o potencial crtico que teria para o ser
humano moderno uma cosmoviso mais especificamente, uma antropoviso
que definirei como pessimismo religioso agnico[3], caracterstico de certa corrente
dentro da histria da filosofia produzida pelo cristianismo. Minha concluso dever
1

ser que o conhecimento distante do senso comum acerca da religio pode produzir
um outro tipo de "distanciamento": uma crtica social e existencial assim como
epistemolgica com relao ao "sobrevalorizado" humanismo moderno, crtica
esta que na realidade nos abre o campo de viso para uma concepo do humano
como ontologicamente disfuncional e insuficiente[4]. Isso que entendo como
teologia crtica: a teologia, um objeto de estudo das cincias da religio, objeto
privilegiado na medida em que tambm uma instncia ativa fundamental no
procedimento dialgico da investigao em si, se revela muitas vezes como um
poderoso olhar filosfico que o "pensamento da Transcendncia" nos oferece na
forma de uma crtica contundente ao humanismo narcisista que constitui uma certa
antropologia contempornea de raiz renascentista, iluminista e romntica. Meu
procedimento no se constituir em descrever a trama conceitual com a qual lidarei
atravs do processo clssico da visibilidade via citaes, deixarei este percurso
para o leitor fazer atravs das referncias que indicarei. Minha inteno aqui
assumir o contedo dado nestas referncias e seguir imediatamente na direo da
reflexo a partir deste contedo.
Esboo da Crtica Epistemolgica: agonia como atitude crtica do repouso na
ignorncia
A investigao em cincias da religio (CR) pressupe uma identidade
metodolgica e objetal. No me parece que possamos tomar essas duas instncias
como algo facilmente dado. Na realidade, no creio que um olhar epistemolgico
mais crtico possa aliviar a dvida ctica com relao a consistncia da atividade
dita cientfica em qualquer campo das chamadas cincias humanas, isto , o grau
de convencionalismo (mesmo pragmtico, para no dizer meramente instrumentalsubjetivo no sentido que nos fala Adorno e Horkheimer[5], ou mesmo puramente
militante-normativo[6]) neste campo altssimo, e arrisco at que a ausncia de
desconforto epistemolgico por parte de tais cientistas proporcional ao
desconhecimento do drama ctico que deveria caracterizar a simples (e freqente)
assuno de teorias especficas como dogmas nas cincias sociais e psicolgicas.
Mas no vou me deter nesta questo que por demais ampla, prefiro pensar este
problema dentro dos limites mais estreitos da pesquisa em CR. A disciplina
epistemolgica sempre uma experincia crtica e transformadora para quem a
prtica, diria quase "inicitica".
De forma resumida e aqui defino em grandes linhas o que entendo como o
problema epistemolgico em cincias da religio -, posso afirmar que o campo
epistemolgico aqui se abre para duas vertentes, uma que seria de maior teor
essencialista (Eliade, Otto, Schleiermacher, Wach, entre outros), e uma outra, mais
empiricista (Rudolph, Katz e contextualistas em geral)[7]. A primeira se
2

caracterizaria por uma tendncia a supor uma "pureza" perene no objeto religio
que permaneceria no horizonte da pesquisadora, no mnimo como exigncia
socrtico-maiutica. A segunda, ao falarmos em "contextualismo", j est posta sua
concepo central de mundo: irredutibilidade do contexto, seja ele histrico, social,
psicolgico ou mesmo bio-fsico (contextualismo duro). Na realidade, Otto e
Schleiermacher seriam ainda mais radicais na mesma medida em que seriam
anacrnicos, diriam os empiricistas devido ao fato que suporiam a experincia
religiosa por parte da pesquisadora como uma instncia transformadora da
experincia cognitiva e notica em si, transformao essa que seria condio de
possibilidade (no sentido kantiano do termo) da investigao em si. Quem no tem
experincia religiosa seria uma pesquisadora menor, porque cega, e portanto a ser
eliminada como "senior researcher" para a pesquisa da o sentido de se descrever
tais autores como eliminacionistas. Trata-se aqui na realidade de uma discusso
que toca o conceito de tato religioso construdo dentro do corpo terico eliadiano
que na realidade um desdobramento da concepo medieval de sentido do
sobrenatural. Toda essa discusso fortemente filosfica na medida em que supe
"sentidos" no claramente visveis aos sentidos, portanto ultrapassa o alcance
metodolgico da cincia moderna, estruturada a partir da seguinte equao: base
emprica coletada pelos inseguros sentidos (os "sense-data") associada a
procedimentos sistemticos que reduzam esta insegurana "sustentada"
infalivelmente na miservel falibilidade do aparelho sensorial-cognitivo humano,
assim como j nos havia mostrado Scrates, Plato e os grandes sofistas, muito
antes do chamado "pensamento" ps-moderno re-inventar comicamente a roda do
relativismo[8]. O pecado essencialista estaria exatamente em se colocar problemas
fora do alcance de uma cincia sensorialmente "segura" o que de fato irreal,
ainda que tal fato no legitime crticas ingnuas as tentativas de reduo da
margem de erro na sistematizao de hipteses: perguntas acerca do que seria
esse tato do sobrenatural carrega a prtica da pesquisadora com dramas
"desnecessrios", sendo mais seguro para ela simplesmente se debruar sobre
fenmenos historicamente "claros" se que existe tal caso. No se deve
perguntar acerca de uma "tal experincia" religiosa, mas ler em todos os sentidos
hermenuticos possveis o texto e o contexto de uma tradio especfica e a partir
da estabelecer a compreenso de um fenmeno religioso empiricamente dado. Por
esta razo, Rudolph defenderia inclusive uma "cincia das religies" na medida em
que seria uma histria social e psicolgica de fenmenos religiosos plurais dados (a
identidade da disciplina estaria legitimada no objeto), sem necessidade da
pesquisadora se perguntar acerca de seu objeto: investiga-se o budismo japons
das duas ltimas dcadas do sc. XX na Inglaterra, por exemplo. "Religies" aqui,
na realidade, "mostraria" via linguagem conceitual o nome da famlia de fenmenos
empricos que se assemelhariam devido a suas prticas e concepes. Por trs de
3

tal procedimento existe antes de tudo uma demanda de "higiene epistemolgica"

pragmtica: evita-se um universo de problemas que esto alm da capacidade
senso-notica humana de resolver, o que paralisaria ou desviaria o olhar da
pesquisadora. Para anacrnicos uso este termo porque o essencialismo tende a
ser decadente entre as pesquisadoras alertas para os delrios platonizantes, o que
em absoluto para mim signo auto-evidente de sua (do essencialismo) ilegitimidade
tal pesquisa empiricista tem seu lugar e seu valor como critrio metodolgico
evidente, mas incapaz de atingir o "core" da questo na medida em que
permanece exterior a experincia cognitiva, afetiva e notica que caracteriza o
fenmeno religioso "por dentro". Teria, por exemplo, uma psicloga que viveu uma
depresso profunda um conhecimento "de outra ordem" do que a depresso, de
tal forma que iluminaria a "falta cognio" que caracterizaria uma outra psicloga
"sempre feliz" ? evidente que no se pode responder tal questo sem levar em
conta que a psicloga "deprimida" tem um "plus" como material para sua atitude
enquanto agente notico. Mas por outro lado, uma tal experincia, a depresso,
poderia contagiar a psicloga de tal modo que inviabilizaria seu alcance
epistemolgico, do mesmo modo que o contgio supostamente confessional da
pesquisadora de tendncia eliminacionista, diria uma empiricista pura. Ela, a
deprimida, poderia na realidade "desistir" de todo o processo de investigao
porque transformada pelo desastre existencial que viveu[9]. Mas o que caracteriza
afinal "estar deprimida"? Uma atitude diante da vida que tem como base uma
transformao neuronal "indesejvel", uma patologia traumtica, uma inapetncia
pela vida, enfim. Em outra cultura, esta mulher poderia no ser intil, mas em um
lugar onde a eficcia axis mundi, impossvel imagina-la atingindo objetivos:
vemos assim como uma boa disciplina contextualista capaz de relativizar a
"essncia" do que seria "o" patolgico. Obviamente que, aparentemente, no
devemos "ir to longe" no que se refere a uma reflexo epistemolgica, a ponto de
supor que a depresso (uma disfuno?!) seria um instrumento de conhecimento
passvel de exercer a uma funo crtica, mas a realidade que se h uma funo
cognitiva latente ativa na disfuno depressiva seria precisamente sua insuportvel
crueldade (auto)crtica. A agressividade crtica deste movimento parece dissolver
toda e qualquer consistncia possvel da cadeia de enunciados: a melancolia um
afeto triste que desfaz a consistncia do mundo. Mas a deciso aqui (no plano
objetivo da investigao formal) antes de tudo pragmtica: se necessitamos (e
sim, necessitamos) de critrios para estabelecer contratos inclusive cognitivos e
noticos entre os seres humanos, no podemos simplesmente supor que por isso
uma opo pela "higiene epistemolgica" anti-essencialista toca o ser, no sentido de
que nesta atitude "conhecemos melhor e de fato". A crtica feita a incompetncia
essencialista deve ser mais radical e aqui defino mais claramente minha posio:
toda e qualquer disciplina epistemolgica rgida deve nos levar a experincia ctica,
4

do contrrio causar algum tipo de dogmatismo risvel. Do ponto de vista ctico no

h repouso cognitivo na verdade, s h na ignorncia, ou no mximo, no
desespero, ou em uma praxis marcada pela experincia da epoqu suspenso do
juzo acerca da "verdade" dos enunciados. A impenetrabilidade do objeto em
cincias da religio ainda mais levando-se em conta o teor crtico de posturas
radicais eliminacionistas como a de Otto e Schleiermacher deve servir a
pesquisadora como alerta contra tais certezas que caracterizam o repouso na
ignorncia alegre que caracteriza um empirismo/relativismo sem cultura filosfica:
assim como a deprimida tem uma experincia transformadora e que a capacita a
conhecer tal fenmeno (a depresso) "por dentro", do seu ponto de vista assim
como a experincia possvel do seu aniquilamento pessoal , a pesquisadora
"religiosa" eliminacionista tem uma experincia que pela falta desta, descrever-se-,
do ponto de vista eliminacionista, uma forma de cegueira cognitiva e notica que
implica necessariamente em uma hermenutica "menos precisa" devido a ausncia
de base emprica legtima (os "sense-data" do empirismo relativista seriam aqui
vistos como insuficientes): apontar para a dificuldade no procedimento da
transmisso das evidncias coletadas pela radicalidade da postura eliminacionista
no implica que seu argumento seja invlido, pensar que assim o seja
ingenuidade epistemolgica. O problema do conhecimento visto de modo rigoroso,
na realidade, nos aponta para a agonia produtiva (o combate da dvida perene),
no para o repouso.
Assim sendo, no me parece razovel que simplesmente dissolvamos esta tenso
em uma deciso que na realidade permanece risvel: se um empirismo robusto faz a
higiene de um platonismo renitente[10] de vis metafsico complicador, o
eliminacionismo de Otto e Schleiermacher sustenta a indagao ctica na medida
em que postula, como os cticos sempre o fizeram, a cegueira (entendida como
insegurana ou incompetncia) dos sentidos diante das trevas do mundo (no caso,
o objeto das CR). O modo de enfrentar tal drama cognitivo antes de tudo assumir
o carter agnico combate contnuo com a impenetrabilidade do mundo em geral
da prtica epistemolgica, que na realidade uma atitude simetricamente oposta
a ingenuidade que caracteriza o alegre repouso na ignorncia, porque se constitui
na disciplina de quem faz a experincia ctica como um "combate inicitico" que
tem em seu percurso, alias, um forte grau de "depresso" diante da misria
cognitiva que caracteriza o gnero humano na realidade, trata-se de uma
cognio que se reconhece como em essncia insuficiente, e que esta
caracterstica opera sobre si mesma como exigncia de sustentao da agonia
produtiva. No que se refere aos instrumentos de enfrentamento (a "tool box" da
pesquisadora), penso que deveriam ser mltiplos: sua amplitude deve incluir tanto a
empiria mais bruta e "higinica" das cincias sociais e psicolgicas experimentais,
5

quanto a psicologia dita profunda, as cincias naturais, a epistemologia e filosofia

da religio, chegando mesmo a sofisticada potica de um Dostoiesvki conhecedor
profundo da experincia religiosa crist como exemplo de uma abordagem via
literatura. Diante de tal impenetrabilidade, na realidade, a prtica em CR deve ser
antes de tudo inclusiva, no sentido de buscar recursos nos mais diversos campos
da produo humana, e no permanecer refm de um repouso higinico travestido
de rigor rigor este legtimo como reao ao confessionalismo fora de lugar, erro
este, por exemplo, materializado na passagem que faz Otto de seu fundamental
postulado epistemolgico eliminacionista a suposta universalidade da categoria
descrita por ele como o "Sagrado"[11]. A experincia ctica em si um objeto
central da reflexo filosfica religiosa: msticos e cticos se encontram no deserto
da "falta cognio" segura[12]. O problema do conhecimento no nos leva a um
mar calmo de evidncias, mas a dolorosa linguagem incerteza.
O Humano Disfuncional: pessimismo como teologia crtica
A tradio a qual me refiro aquela que podemos traar, grosso modo, desde o
chamado "pessimismo antropolgico (e cosmolgico) radical" da gnose[13] do
paleocristianismo presente em autores como Valentinus, Carpocrates, Basilides e
Marcion[14], entre outros, posteriormente re-contextualizado e re-definido pelo
agostinismo antropolgico "da graa" dos textos onde Agostinho[15] polemiza
contra o "humanismo" avant la lettre do pelagianismo, ressurgindo depois j na
idade mdia nos movimentos bogomilo e ctaro[16], para depois chegar ao sculo
XVII francs no fenmeno jansenista[17], entrando a partir da nas razes do
existencialismo kierkegaardiano[18] no XIX[19]. Obviamente que aqui entrecruzamse referncias histricas e sociais nesse longo percurso, mas no me parece que
esse (importante) fato torne o percurso acima descrito por mim como inconsistente,
pelo contrrio, a falta de cultura filosfico-religiosa pode levar uma pesquisadora a
total incapacidade de perceber exatamente o que acima fiz referncia como a
antropologia teolgica crtica pessimista (com serssimos desdobramentos
epistemolgicos) que caracteriza um certo cristianismo, e que tem um fundamental
valor crtico dentro do cenrio do humanismo contemporneo afogado nos "delrios
narcisistas ps-modernos", no s por gerar esta concepo filosfico-religiosa que
critica a fundo o modelo "narcisisic-oriented", mas por significar um discurso que
fala de uma experincia religiosa especfica que produz exatamente tal concepo.
Assim como nossa deprimida experimentava a possibilidade de sua "justa"
completa aniquilao, o ser humano ressurge desta experincia religiosa pessimista
ou desta espiritualidade agnica - com a vivncia de sua legtima possvel
aniquilao ontolgica[20].

Mas de que modo podemos identificar tal "pessimismo teolgico" que impilcaria
no conceito de disfuncionalidade humana , e em que medida ele se constituiria em
um instrumento crtico? Usualmente o olhar dito "pessimista" associado a
imobilismo, depresso, conservadorismo poltico, ou mesmo niilismo moral, ou seja,
tudo que poderamos classificar de "indesejvel". Devemos, todavia, tomar o devido
cuidado para no estabelecermos uma relao estreita e necessria entre o que
seria uma atitude crtica e sua suposta conseqncia, "progressivismo", como se
criticar implicasse em necessariamente uma construo geradora de bem-estar
progressivo. Alis, prpria infantil "cultura do bem-estar" que me referi acima
como narcsica. A idia, que na realidade tem uma lgica sedutora evidente, de que
podemos descrever (ou seja, naturalizar, j que dar nome dar uma natureza) o
que seria o estado de "aperfeioamento" ontolgico que caracterizaria a redeno
religiosa verdadeira, reduzindo-o a parmetros antropomrficos de "felicidade", me
parece um ato, do ponto de vista da filosofia da religio, essencialmente
imanentizador daquilo que chamamos de "Transcendente" em vocabulrio religioso
ocidental: como se esse Transcendente estivesse implicado na declarao
revolucionria francesa dos direitos do homem e nas descobertas da psicologia
centrada no eu, divinizando necessariamente a histria (do indivduo), onde
emancipao histrica moderna passa a ser sinnimo de sentido da
Transcendncia. Tal tipo de crtica ao processo de naturalizao do Transcendente
ou esquecimento deste, por exemplo est no foco das crticas do agostinismo
pessimista da graa, seja ele antigo ou moderno, teologia naturalizante que
representa o pensamento pelagiano ou molinista moderno. Mas a fim de tentar
esclarecer o que tenho em mente quando me refiro ao pessimismo teolgico
(pensado enquanto objeto de estudo do fenmeno religioso) e seu valor crtico,
discutirei dois casos especficos da histria do cristianismo, a saber, a gnose
pessimista paleocrist demirgica e na seqncia, a teologia da graa agostiniana
(antiga e moderna).
O termo "pessimismo" naturalmente polissmico. Normalmente compreendido
como oposto ao "otimismo". Uma crtica clara ao uso de termos aparentemente no
filosficos como esses, seria que remete o leitor a regio sombria do senso comum.
Aqui fao uso da idia pragmtica (tanto no sentido de "jogos de linguagem" do
Wittgenstein II como na forma pragmatista rortiana[21]) de que o uso de um termo
pode se tornar claro na medida em que precisamos o campo de utilidade (os limites
da produo de sentido em uma comunidade especfica) de sua aplicao: nos
limites deste paper, o termo "pessimismo" deve remeter o leitor a idia de disfuno
ontologicamente necessria do ser humano tal como se ele encontra no seu estado
dado de natureza., assim como tambm descreve historicamente a crtica da
construo da idia (oposta a anterior definida por mim como pessimista) de que a
7

natureza humana suficiente nos limites de seus componentes e funes, o que

normalmente entendido na tradio renascentista como "dignitatis hominis", ou
seja, a dignidade natural do Homem[22] O que est em questo aqui a idia da
autonomia humana. O pessimismo ao qual me refiro pensar esta autonomia
sempre como pesadelo de um ser que se degenera no processo de auto-afirmao
de uma condio irreal, seja ela s do ser humano, seja ela de todo o cosmos.
Na gnose demirgica paleocrist, a dissociao entre a idia de criador (o qual
associa traos do demiurgo do Timeu ao Deus do Gnesis, mas com um carter
marcadamente incompetente ou mal) e do verdadeiro Deus (este na realidade
referido como o "Pai silencioso", o "Pai desconhecido", o "Deus da misericrdia" ou
"Deus no-existente", aquele que enviou o Cristo) a chave da viso crtica que da
surge. Assumirei o termo "gnstico"[23] com todos os rudos que ele possa causar
de um ponto de vista histrico como o modo mais rpido de estabelecer a descrio
que pretendo. Por "gnstico" entendo o ser humano que possudo pela gnose, toma
conhecimento do estado de embriaguez[24] no qual se encontra os demais seres
humanos e que por isso no conhecem a real histria da criao, portanto trata-se
de um discurso religioso que conta o mito da cosmognese, mito este que ao invs
de investir teologicamente e afetivamente na criao e no sentido maior dela,
contempla ("teoria" em grego, de modo aproximado) esta criao com um olhar
crtico: o gnstico percebe o cosmos como uma ordem perversa, trocando a idia
de uma providncia divina "benigna" pela de destino aterrorizador, dando a esta um
sentido de tormento interminvel. O gnstico v a lei natural como a fora
demonaca do demiurgo pronta para encarcera-lo no inferno que o mundo (sendo
o peso do corpo o que chamamos gravidade uma evidncia desta lei
"carcerria"). E mais: a evidente corrupo (outra lei demiurgica) de uma matria
que no capaz de se sustentar no tempo, e que gera necessariamente a morte e
o terror nos seres humanos. O mal portanto o Ser, no se tratando de uma
realidade humana, mas divina (o demiurgo um "deus menor"[25]): basta
percebermos que para um ser se manter vivo, outro(s) deve(m) ser destrudo(s),
indicao evidente da tara de um criador perverso. O gnstico no v o universo da
moral e da razo como algo legtimo, pois qualquer movimento da razo e da
vontade do ser humano palco do demiurgo perverso: o mal cosmolgico, da
ordem da fsica no da liberdade, o cosmos determinsticamente mau, da o
antinomianismo[26] decorrente. O gnstico um solitrio csmico que faz cincia
natural para estudar o mal. Diante de tamanho espetculo, salta aos olhos o carter
crtico de tal experincia religiosa: o foco da crtica a prpria criao. Da ordem
cosmolgica a instituio social, do cnone moral possvel (racional) a psicologia
profunda (diramos hoje em dia), do Logos a biologia, tudo objeto de
distanciamento e estranhamento. Todo o regime da imanncia cai sob o flagelo da
8

crtica: aqui todo o pensamento religioso sobre o mundo uma teoria

(contemplao) crtica ativa. O pessimismo descreve na realidade a atitude de um
lcido: a disfuno no antropolgica mas ontolgica. Toda a "positividade"
teolgica referente ao "Pai silencioso" como ele silenciosa, pois a lngua mais do
que tagarela, perversamente construda para o erro. Interessante tambm
observar e fundamental que no sistema valenciano (Evangelho da Verdade[27]),
a matria prima da criao a angstia (entre outras, como o medo e a ignorncia)
e portanto a angstia no um afeto contingente ou secundrio na cadeia das
causas, mas a verdadeira qumica demente que liga os tomos entre si, portanto
uma causa primeira. Sendo assim, no possvel erradicar a angstia na condio
humana (sculos antes do existencialismo de Kierkegaard ou Sartre ou Heidegger
que no era existencialista falar nisso) pois esta no o resultado de uma
angstia da finitude mas a substncia que gera a "lei" cosmolgica da matria: mais
do que uma neurocicincia, uma fsica da angstia. Idias como essa nos coloca
com fora o tema da disfuncionalidade referido acima: como pensar a funo
enquanto critrio em um cenrio como este? A prpria idia de critrio legtimo
"banido" para o Transcendente silencioso que se manifesta apenas na gnose (pela
experincia religiosa) associando o trao crtico a um forte componente inicitico
mistrico. No mundo da imanncia resta somente o patolgico sem fisiologia
possvel. No h repouso possvel na criao. Aquilo que "ingenuamente" os hlicos
ou psquicos[28] tomam como suas funes (assim como da natureza) na
realidade figura de uma disfuno divina: o termo "disfuno" aqui obviamente
complicado, j que por definio geral na linguagem carrega o sentido de negativo
simtrico ao positivo que descreveria a fisiologia da funo. Na Gnose no h esta
"funo" simtrica a partir da qual faramos uma matemtica das formas (e das
"desformas') no regime da imanncia: s h a disfuno como horizonte na
imanncia. A razo disfuno: o ceticismo, assim como o fato que clulas podem
absorver venenos, apenas uma marca evidente deste escndalo que a criao.
O gnstico no mais homem ou mulher, por isso pode produzir uma teoria crtica
que a nica possvel fala do Transcendente acerca do mundo: na Gnose s h
teologia crtica, procedimento este que ao longo do tempo se constitui na
pneumatizao redentora. Assim sendo, em um cenrio filosfico mais amplo, o
ceticismo se revela dentro da reflexo epistemolgica como uma analogia ao que
um regime alimentar rgido seria no campo dos cuidados digestivos.
Outro exemplo de discurso teolgico que se caracteriza como crtico neste caso,
mais especificamente antropolgico a teologia da graa agostiniana.
Concentrarei minhas consideraes mais na sua retomada moderna por Pascal
(como exemplo maior do jansenismo[29]) na medida em que neste cenrio, a
oposio "mstica" da natureza humana (humanismo moderno) se mostra de
9

forma clara como uma filosofia da religio que fala de um Transcendente em

processo de esquecimento. Obviamente que os espaos de silncio e escurido
aos quais fiz referncia no incio deste paper vem do texto pascaliano[30] e nos
remete ao rompimento entre a cosmoviso religiosa pr-moderna e a mecanicista
cientfica. Todavia, meu foco aqui no esse rompimento mas a antropologia
teolgica que o sustenta.
Na Antiguidade, Agostinho[31] polemizou contra Pelagius e sua antropologia da
suficincia da natureza humana. Segundo o pensador religioso "humanista" vindo
das Ilhas Britnicas, o livre arbtrio no estava necessariamente danificado, portanto
o alcance da funo decisria do ser humano se dava dentro dos limites da sua
volio livre. Para Agostinho, esta teoria no s era empiricamente irreal o mundo
a prova evidente de que as "ms" escolhas imperavam como tambm implicava
na falta de sentido daquilo que ele se referia como o valor da "graa de Cristo".
Para o bispo de Hipona, era a ao eficaz (da o conceito de graa eficaz) que
armava o livre arbtrio para a atitude independente com relao a escravido da
concupiscncia. Sem a graa sobrenatural, o ser humano s agiria pela
concupiscncia. E mais: o carter contingente da graa na realidade, uma
redundncia, j que se trata de "graa" garantia a no instalao do orgulho (3 a e
pior concupiscncia[32]) j que no havia qualquer ingerncia do humano na
"economia" da graa. Da a insuportvel incognoscibilidade da salvao (no h um
"mecanismo" razovel em ao), fazendo toda sua teoria soar como um violncia
contra a suficincia da natureza humana. Na realidade, a disfuncionalidade da
natureza humana est exatamente nesta insuficincia da natureza humana em
operar na natureza sem o componente sobrenatural (o efeito circular do enunciado
proposital): a funcionalidade humana na verdade funo do Transcendente, pois
para Agostinho no se tratava de "humilhar" a natureza, mas sim elev-la
(superando-a) ao regime do sobrenatural. Sua antropologia teolgica na medida
em que o ser humano um "animal divino" e s conhece a si mesmo
negativamente, tanto como miservel (negatividade como "mal"), como no sentido
de negatividade que descreve aquilo que um ser no , portanto uma descrio
centrada na falta[33].
Pascal, no sc. XVII, retomar a argumentao agostiniana contra a retomada do
pelagianismo pelo jesuta Molina, defendendo a radical incognoscibilidade da
"economia" da graa. Naquela poca, todo o movimento renascentista j indicava
um "retorno" "mstica" da dignidade natural do ser humano[34]. Tal fato implicava
exatamente a assuno da autonomia do ser humano enquanto ser de natureza: a
chamada modernidade iluminista filha desse processo. A crtica que emana da
experincia religiosa jansenista uma crtica ao carter ilusrio da funcionalibidade
desta "natureza" inexistente e uma defesa da necessidade da graa sobrenatural.
10

Por que " natureza inexistente"? A idia de natureza supe uma organizao
atravs da qual os elementos internos a um "corpo delimitado" se relacionam
compondo uma sntese operacional. Segundo Pascal, a condio miservel do ser
humano "natural" verificvel empiricamente de modo escandaloso poderia ser
resumida (por mim), pelo menos, a partir de dois pontos de vista, os quais em
termos contemporneos chamaramos de "psicolgico" e ontolgico[35]. O primeiro
descrevia o mecanismo "divertissement x ennui" (aproximadamente,
"divertimento/desvio/fuga pelo lazer x tdio/angstia/aborrecimento"), o segundo
apontava para a disjuno entre os "elementos"(ou ordens) componentes do ser
humano, 1 - corpo/matria, 2 - esprito/intelecto, 3 - vontade/"caritas"/"corao"
como rgo do sobrenatural (porta de entrada da graa eficaz). O ser humano
atormentado pelo "ennui" essencial (que o fundo da alma humana), foge pelo
"divertissement" que se constitui em uma cadeia sem fim (como um mau infinito
hegeliano) de objetos incapazes de preencher um "desejo" que na realidade
"capax Dei", ou seja, "pensado" teologicamente enquanto "desejo" por um objeto
Infinito. O resultado uma alienao infinita em objetos naturais (criaturas)
incapacitados para a resoluo de uma falta que na realidade de origem
sobrenatural, da podermos afirmar que a natureza insuficiente como "objeto" para
o ser humano. Tal "mecnica" descreve a realidade "psicolgica" do ser humano
como infinitamente aberta para Deus e por existir aberta ("somente", aps o
pecado) para o mundo, revela-se disfuncional: os objetos se desgastam exatamente
por serem naturais. Quando sob ao da graa eficaz (no interessa a graa
suficiente molinista, pois essa supe a deciso humana, e esta sempre tomada,
para Pascal, no eixo da concupiscncia) todo o mecanismo concupiscente
("divertissement x ennui"=dinmica da concupiscncia) alterado produzindo o
sofrimento do "dchirement" ("dilaceramento" qualificado por Deus) que
exatamente o processo espiritual passvel de uma fenomenologia dos afetos
teolgico-dependentes: o ser humano vai se distanciando da natureza (do mundo e
seus objetos finitos) tornando-se sobrenaturalizado. Permanece, todavia, o carter
contingente desta graa, pelas mesmas razes aos quais me referi acima ao falar
do Agostinho. A redeno se d, portanto, tambm via uma fenomenologia da
disfuno: o ser humano sofre um pathos divino e se perde a si mesmo enquanto
simtrico a natureza uma "alienao" santa. Quanto ao segundo ponto de vista, o
ontolgico, Pascal afirmar que as ordens no se tocam, portanto no estabelecem
uma conjuno, mas uma disjuno, da podermos falar em uma "natureza
disjuntiva", que por definio uma natureza disfuncional. O corpo no se
comunica com o esprito e nem esse com a vontade/"caritas". Pela submisso da
vontade ao orgulho (o poder da "des-graa de Ado e Eva, o pecado original), a
disjuno se instala e s dissolvida pela graa eficaz: aqui, a argumentao
ontolgica pascaliana, na realidade, se revela espiritual.
11

Percebemos assim, que para a experincia religiosa de Pascal, sem o acesso ao

sobrenatural, a disfuncionalidade humana se mantm sem sacralizao, seja como
alienao psicolgica (em termos nossos), seja como natureza "louca", porque
disjuntiva. O ser humano s se "constitui" como ser na Transcendncia, da
podermos afirmar sua insuficincia tanto como natureza miservel, como "capax
Dei" infinita. Neste cenrio, a disfuno teologiza-se, revelando-se como signo do
Sagrado (compreendido dentro dos limites do "jogo de linguagem" religioso judaicocristo e definidos por autores como Eliade e Otto). Assim sendo, a afirmao da
suficincia da natureza humana na realidade uma permanncia na disfuno sem
sentido redentor (mera disfuno profana), pois aliena o ser humano de seu destino:
o resultado ser necessariamente uma cultura do culto ao humano "des-graado",
que colocando a si mesmo no foco da cadeia de desejos infinitos (o mecanismo da
concupiscncia descrito no primeiro ponto de vista acima) s poder terminar por
desgastar-se, pois ele no suficiente como objeto de "divertissement" de si
mesmo alis, como nenhum outro. O ser humano tende a se dissolver na v
tentativa de se bastar a si mesmo: o narcisismo como Freud j sabia[36] s
pode ser vivido como desespero da conscincia mergulhada na prpria misria.
O pessimismo agostiniano/pascaliano revela-se portanto como reativo a idia de
que o ser humano opere satisfatoriamente enquanto ser de natureza. A funo
teolgico-crtica permanece ativa na medida em que sustenta a valncia ontolgica
do Transcendente como "componente" palavra infeliz mas que descreve o que
pretendo nos limites deste enunciado necessrio para pensarmos na existncia
de um ser humano como funcional, e este funcional ser sempre divinizado: a
natureza sem Deus muito prxima da natureza do demiurgo gnstico. Sem a
referncia direta a experincia religiosa (pensada aqui obviamente dentro dos
limites agostinianos como precisamente e isso muitas vezes esquecido a
inundao do ser humano pela graa eficaz) no h como o ser humano se
identificar como ser organizado (de uma organizao que transcende a razo
natural) . O pessimismo feroz de Agsotinho e Pascal aqui revela que qualquer
reflexo antropolgica s pode ser feita (assim como qualquer auto-inspeo
interior) a partir do "olhar de Deus". portanto, uma poderosa crtica do naturalismo
aplicado ao ser humano.
O escritor judeu I.L. Peretz[37] conta que o Rabino de Nemirov[38], por volta do
perodo anterior ao ano novo, tempo da expiao no judasmo, poucos dias antes
do Yom Kippur (dia do perdo), costumava sumir, desaparecer!! Isso criava um
caos na pequena comunidade. Como um rabino podia sumir em uma poca como
essa? Pensavam pois que ele subia ao cu e voltava em seguida. Um judeu lituano,
famoso na Europa judaica do leste como figura do judeu erudito em religio e
cincias, por isso mesmo ctico com relao as vs possibilidades humanas,
12

decidiu investigar o caso. Seguiu o rabino em um desses dias da expiao e

descobriu que neste dia ele se disfarava de campons e aps cortar lenha na
floresta oferecia a uma pobre e miservel gentia idosa que vivia do outro lado do
mundo (o mundo no judeu). Enquanto alimentava a lareira desta infeliz para
combater o frio de sua casa, orava pedindo perdo a Deus por sua misria pessoal
(conscincia pessimista de si mesmo, dir-se-ia). Tal viso alterou profundamente o
que pensava o brilhante ctico da Litunia acerca do rabino de Nemirov, tornandose discpulo dele (sua dvida ativa gerou sua experincia religiosa). Aps esse dia,
quando lhe perguntavam se era verdade que nos dias da expiao o velho rabino
de Nemirov subia ao cu, o judeu lituano respondia, "...e talvez mais alto...".
Notas e Bibliografia
[1]

Bessa-Lus, A, "Contemplao Carinhosa da Angstia", Guimares editores, Lisboa, 2000, pg.

23.

[2]

Refiro-me, entre outras ocasies, ao texto que se encontra no prelo da ed. Paulinas "Em Busca
de uma Cultura Epistemolgica" fruto do seminrio realizado pelo Departamento de Psgraduao em Cincia da Religio da Universidade Federal de Juiz de Fora, MG, em outubro
de 2000 que se transformou em uma coletnea de textos que discutem o problema da
investigao do fenmeno religioso a partir do ponto de vista da epistemologia.

[3]

A associao entre agonia, pessimismo e teologia necessariamente nos leva a pensar no

existencialista cristo espanhol Miguel de Unamuno ("Del Sentimiento Trgico de la Vida",
Alianza Editorial, Madrid, 1991). Dialoguei com esta questo tambm no texto "Um Esboo da
Mstica da Agonia" no volume "O Finito e o Infinito na Experincia Humana Contempornea",
NIPPCUnitau/GEIC/CRE-PUC/SP, 2000. No presente paper no meu foco o tratamento
dado por Unamuno a questo da "conscincia agnica" (conscincia do combate constante e
da duvida de "carne e osso"), mas evidentemente que toda a discusso da agonia como
hierofania e instncia privilegiada dentro da teologia crist no pode ser pensada sem
levarmos em conta a reflexo unamoniana.

[4]

Uma discusso aprofundada do conceito de insuficincia no pensamento agostiniano de Pascal

objeto do meu "O Homem Insuficiente" no prelo da Edusp.

[5]

Adorno,T./Horkheimer,M., "Dialtica do Esclarecimento", ed. Jorge Zahar, RJ, 1985.

[6]

Refiro-me as variadas formas de hermenuticas engajadas em causas sociais presentes na vida

acadmica em nossa poca.

[7]

Tenho em mente aqui mais aqueles autores que se ocupam preferencialmente do tema da
experincia mstica.

[8]

Vale a pena esclarecer que o "drama ps-moderno" mais consistente quando pensado como o
problema da "descoberta" pela sociedade ocidental (via cincias humanas em geral) de que o
projeto racionalista da modernidade (Iluminismo + crtica romntica alem) no conseguiu na
realidade resolver a resistncia relativista; na chamada "era ps-moderna" o relativismo
vivido como tecido social e psicolgico, mas a realidade em si do relativismo como "fato ps-

13

moderno" s pode ser assim pensado como uma questo "nova" para uma reflexo que
desconhece o fato de que a filosofia ocidental no comea no sc. XIX.
[9]

Vale a pena lembrar o que nos diz Freud acerca do fato da depresso ser um momento onde a
pessoa adoece exatamente por ver a verdade sobre si mesma e sobre o mundo de um modo
absolutamente real, Freud, S., "Luto E Melancolia" in Obras Completas de Sigmund Freud, ed.
Imago, RJ, 1982.

[10]

No h dvida que o essencialismo opera, como bem disse Popper, como um "spell" feitio sobre o ser humano, e que portanto um empirismo robusto importante para romper as
sombras de um idealismo desejante e antropocntrico.; sobre este "spell" ver Popper, K., "The
Open Society and its Enemies", Routledge, London, 1995.

[11]

Otto, R., "O Sagrado", ed. Setenta, Lisboa, 1970.

[12]

No poderei me deter na sofisticada e profunda relao que existe entre ceticismo e mstica, j
presente no prprio Plato, mas pretendo em breve tratar desta questo.

[13]

H grandes controvrsias acerca da legitimidade desta categoria "gnose" como descrio de

uma fenmeno histrico "nico". Todavia, no h dvida de que alguns autores nos scs. de I
a IV da era comum carregam nas suas cosmologias e antropologias um forte carter
pessimista com relao a natureza humana, e que a esmagadora maioria destes autores
fazem referncia a idia da redeno como o "conhecimento" da verdade (gnose). O uso que
fao aqui simplesmente no sentido de usar um termo que descreva essa unidade do
pessimismo antropolgico desses autores. Sobre esta polmica ver, entre outros, Williams, M.,
"Rethinking 'Gnosticism'" Princeton University Press, Princeton, 1999, Jonas, H., "The Gnostic
Religion", Beacon Press, Boston, 1991 e Rudolph, K., "Die Gnosis: Wesen und Geschichte
einer sptantiken Religion" Koehler & Amelang, 1977.

[14]

Marcion no fala a rigor em "gnose" mas sim em f, mas a relao aqui feita exatamente pelo
pessimismo antropolgico "demiurgico" que est presente nos quatro autores aqui referidos;
sobre Marcion ver as referncias bibliogrficas sobre "gnose" elencadas na nota anterior.

[15]

Provavelmente esta "conexo" teolgica foi feita dentro da tradio paleocrist at Agostinho
atravs do seu perodo maniquesta, pois o maniquesmo foi uma forma de pessimismo
teolgico prximo aos sistemas "cristos gnsticos" de origem iraniana (Mani) e que se
caracterizava, assim como as seitas bblico-demirgicas (Williams, 1999, ver nota 12 acima)
ou seitas "gnsticas", pela afirmao do carter divino do mal, e Agostinho antes da
converso ao cristianismo catlico foi um "maniqueu". Sobre a questo da graa contra
Pelagius ver Agostinho, "La Crise Plagienne" IEA, Paris, 1994.

[16]

Ver Van den Broek, R./Hanegraaff, W.J."(orgs), "Gnosis and Hermeticism", State University of
New York Press, NY, 1998.

[17]

Ver Pascal, B., "Les crits sur la Grace", in Oeuvres Compltes, ed. Jean Mesnard, DDB, Paris,
1991.

[18]

Ver, entre outros ttulos, Kierkegaard, S., "The Concept of Anxiety", Princeton University Press,
NJ, 1980.

[19]

Minha inteno no afirmar que existe uma identidade conceitual necessria em todos os
exemplos que elenco neste enunciado, mas sim afirmar que um tema semelhante a se
apresenta que justifica consider-lo como uma tradio que se manifesta nestes momentos da
14

forma de uma preocupao que se materializa em uma concepo de mundo e do ser

humano que identificada como pessimista.
[20]

Valeria salientar que pra alm desta tradio especfica (ver a nota 18 acima), o estudioso das
religies Mircea Eliade tem como um dos seus eixos conceituais da descrio do "Homem
Religioso" a autopercepo de si mesmo como uma vtima necessria da contingncia o que
implica no seu "terror da histria". J aqui est presente uma concepo do ser humano como
um "animal" aterrorizado pela sensao da aniquilao presente no horizonte. Ver Eliade, M.,
"Trait d'Histoire des Religions", Payot, Paris, 1949.

[21]

Ver Wittgenstein, L., "Investigaes Filosficas" in Col. Pensadores, Abril Cultural, SP, 1983 e
Rorty, R., "Contingncia, Ironia e Solidariedade", Editorial Presena, Lisboa, 1992.

[22]

Contra a possvel crtica de que s agora fiz a delimitao pragmtica do termo "pessimismo",
chamo ateno para o fato que o ttulo do paper j revela minha definio.

[23]

Nele tambm incluo, para simplificar, o cristo marcionita (nunca descrito como "gnstico") que
se descobre criao de um deus que no o verdadeiro deus, que tem preferidos (os judeus)
e no perfeito e no conhece a misericrdia. Assim sendo, "gnstico" aqui significa aquele
tem conhecimento da condio de desastre csmico e portanto ontolgico. No estou fazendo
uso deste termo de nenhuma forma que seja possvel uma relao direta com o que a
chamada "nova era" faz com o termo "gnose".

[24]

Ver a nota 12 acima para uma bibliografia sobre o tema e tambm o volume "The Nag Hammad
Library", James M. Robinson (editor), HarperSanFrancisco, 1990.

[25]

Existem variaes sobre esse criador, muitas vezes tomando-o como uma multiplicidade de
demiurgos. Mais uma vez aqui opto pela simplificao a fim de tornar mais objetiva a "teoria
crtica" gnstica acerca do mundo".

[26]

Este termo deve remeter o leitor ao fato do Deus verdadeiro no ser produtor do "nomos", isto ,
o cosmos no tem referncia a fins, o que rompe a noo de que o "nomos" existente na
natureza sirva realmente para organizar uma vida religiosa ou qualquer que seja, mas sendo
a gnose uma revelao redentora do Transcendente ela implica a idia de religio.

[27]

Ver as referncias bibliogrficas que esto nas notas 12 e 23.

[28]

O restante dos seres humanos, embriagados pela fora destruidora do demiurgo.

[29]

Ver de Cognet, L., "Le Jansnisme", Puf, Paris, 1995.

[30]

Ver Pascal, B., "Penses" in ed. Lafuma, ed. Seuil, Paris, 1963.

[31]

Vale a pena lembrar que Agostinho, assim como seus "ex-companheiros" maniquestas e
gnsticos, eram telogos e homens religiosos "especialistas" no Mal. Talvez, seja exatamente
esta disciplina da reflexo dura acerca do Mal que leve esses autores a uma cosmologia
(maniqueus e gnsticos) e a uma antropologia (Agostinho e Pascal) ao pessimismo, ou seja,
uma viso aguda da disfuncionalidade humana.

[32]

A 1 a concupiscncia da carne, o desejo sexual sem freios; a 2 a do esprito, a curiosidade

vazia do conhecimento sem inteno redentora; e a 3, a pior, o orgulho, a submisso da
vontade ao amor de si mesmo (narcisismo, forando anacronicamente a linguagem), que
submete o esprito ao amor de sua prpria imagem.
15

[33]

Como no sentido de teologia negativa usada pela tradio gerada a partir de Pseudo-Dionsius
(Biblioteca BAC, Madrid, varias edies).

[34]

Ver de Faye, E., "Philosophie et Perfection de l'Homme", J. Vrin, Paris, 1998.

[35]

H tambm o ponto de vista "epistemolgico" no qual Pascal associa o funcionamento da

imaginao (faculdade da contingncia que assola a razo submetendo-a) ao mecanismo
circular da linguagem que sempre artificial pois sem referncia como "espelho necessrio"
do mundo (o problema da equivocidade infinita da linguagem e seu carter meramente
pragmtico e retrico) o ceticismo conseqncia evidente de tal processo crtico. O paper,
"La Connaissance dans la Disgrace", produzido como resultado do meu ps-doutorado nas
Universidade de Tel Aviv e Giessen (2000) trata pontualmente deste "ponto de vista", sem
publicao programada.

[36]

Vrios textos de Freud falam disso, entre eles, "Uma Introduo ao Narcisismo", Obras
Completas de Sigmund Freud, ed. Imago, RJ, 1983.

[37]

Peretz, I.L., "E Talvez mais Alto..." in "Contos de I.L. Peretz" organizados e traduzidos por J.
Guinsburg, ed. Perspectiva, SP, 1966.

[38]

Famoso rabino hassdico da virada do sc. XVIII para o XIX.

16