ndice

1.

Introduccin

2.

Captulo 1: El mundo Occidental

3.

4.

............

2.1.

Comprender el Occidente

2.2.

Cristianismo como eje central

2.3.

El mundo Occidental hacia el siglo XIV

...............

Captulo 2: El racismo Occidental

...

11

3.1.

La crisis de la cristiandad entre los siglos XIV-XV

.........

11

3.2.

La Espaa de las tres religiones

15

3.3.

La prctica del racismo y la xenofobia

3.4.

La limpieza de sangre

18

..

21

Captulo 3: dominacin y conquista Occidental

...

26

26

29

4.1.

Descubrimiento de un Nuevo mundo

4.2.

Filosofa de una conquista

4.3.

La situacin jurdica del indgena

32

5.

Conclusiones

..

37

6.

Bibliografa

..

39

Introduccin
En el mundo de la historia, se suele dar nfasis a las causas socio - polticas y su
repercusin en la economa, no es de extraarse que en la mayora de las
investigaciones la temtica central gire en torno a estas grandes estructuras
olvidando muchas veces agentes, culturales y religiosos decisivos para poder obtener
una nueva mirada al desarrollo y el avance de la historia occidental.
Es as como a travs del estudio de los siglos XIV XVI, momento decisivo para la
historia occidental, podemos observar el florecimiento de prcticas que se
consolidaran en siglos ms tarde, y de la mano de nuevas concepciones tericas.
Florecimiento de prcticas tan instituidas hoy en da en la sociedad cristiana
occidental , que muchas veces se ha obviado su gestor inicial , prcticas que aun hoy
en da causan revuelo en la poblacin , se trata de prcticas netamente
discriminatorias que posiblemente podran enraizarse con el conocido racismo y la
xenofobia , caractersticas del siglo XX .
Cuando se estudia el racismo y la xenofobia, la mayora de las veces se suelen centrar
el su surgimiento como ideologas, buscando sus orgenes en pleno siglo XIX y su
mximo auge durante el siglo XX y los episodios de antisemitismo realizados por la
Alemania nazi. Pero ser que posible que estas prcticas ya han visto sus primeros
albores varios siglos atrs, ser posible que en plena baja edad media y entrando en
plena modernidad, ya se pueda hablar de racismo y xenofobia.
En presente trabajo pretendemos realizar un anlisis para poder determinar si es
posible que ya desde el siglo XIV comenzara a gestarse en el seno de la cultura
occidental los primeros cimientos del racismo y la xenofobia, y como estas prcticas
se justifican a travs de instrumentos de auto-validacin, basadas en prcticas de
ndole religioso- culturales, que permitirn la expansin y dominio de la cultura

~2~

occidental por sobre las otras , para esto no solo se hace necesario , analizar los siglos
XIV-XVI si no tambin , comprender la cultura occidental.

Captulo I
EL MUNDO OCCIDENTAL:
COMPRENDER EL OCCIDENTE

Conocemos por cultura Occidental al proceso de construccin cultural que apareci

en Grecia alrededor del siglo VI a. De C. y que define el modo de percibir y manejar la
realidad mediante la razn, el mundo occidental engloba a diferentes actores, que en
su conjunto han construido su identidad a travs de un silo de representaciones
mentales compartidas que definen el sentido de la verdad.
El mundo occidental se construye sobre la base del legado greco-romano, esta base, se
encuentra fundamentada en el principio del reconocimiento y valoracin suprema de
la razn y del ser humano, este fundamento esencial proporciona a la cultura
occidental la bsqueda histrica e incansable de la verdad dogmtica, revelada por
medio de una explicacin racional (logos).
Al respecto la conocida pensadora y filosofa espaola Mara Zambrano ha dicho La
racionalizacin tiene una obsesin: hacer legible lo real. Se ha dado a la palabra
realidad un sentido restringido: no se ve en lo real lo indomesticable, aquello que al
mismo tiempo somos y nos oprime, estimula, enciende, abruma, aterra o enamora.
A esta base de pensamiento racional debe sumarse el legado de la doctrina Cristiana
que de forma trasversal, atraviesa a todo el mundo occidental e introduce al hombre
en el mundo a travs de la Fe. La Fe puede ser definida como la creencia obcecada en
algo sin tener necesidad de ser comprobado por la experiencia o la razn. La fe en un
ser superior es la base de la doctrina cristiana. Por otro lado el pecado en esta
doctrina, a pesar de ser intrnseco al ser humano es tambin fruto del alejamiento de
~3~

la Fe, puesto que la Fe incluye una serie de prcticas restringidas, muy ligadas al
cuerpo fsico y su placer, la desobediencia de la Fe y sus mandamientos con lleva el
posible castigo de un ente juzgador y superior Dios.
Un tercer soporte histrico para el mundo occidental lo constituye la ilustracin, que
en suma es el conjunto de ideas que sostienen que el hombre basado en su
raciocinio, podra finalmente construir un mundo mejor, la ilustracin propone en
sntesis un perpetuo mejoramiento, se trata de la evolucin de la humanidad hacia un
punto culminante y definitivo: la civilizacin cristiana occidental.

CRISTIANISMO COMO EJE CENTRAL

Para el mundo occidental, es el eje central por la cual gira y se sostiene dicha cultura,
se trata de la religin oficial que engloba y atraviesa a los distintos pueblos que la
conforman. Si bien, no analizaremos aqu la historia completa del cristianismo, si
repasaremos los fundamentos ms esenciales de esta doctrina como eje principal de
la cultura occidental.
El cristianismo surge y se consolida en el imperio romano, se fundamenta en las
enseanzas de Jess de Nazaret, tambin conocido como el Cristo. Ya entrando en la
edad media y bajo la iglesia catlica el cristianismo cobro su real poder, unificando
bajo esta doctrina a los pueblos germnicos.
En primera instancia el cristianismo aporta el monotesmo, la creencia en un dios
nico verdadero y universal, con esto el mundo occidental posee por un lado, la
verdad basada en la razn y por otro una verdad incuestionable FE (La Fe puede ser
definida como la creencia obcecada en algo sin tener necesidad de ser comprobado
por la experiencia o la razn) que le es revelada por la divinidad suprema. Otros tres
grandes valores que aporta la doctrina cristiana son; la personalidad humilde, la
~4~

libertad o libre albedrio, y el amor supremo o caridad al prjimo, este ltimo valor es
el ms difundido y se acenta como el estandarte del cristianismo; El amor al
prjimo. Las enseanzas de esta doctrina estn todas concentradas y fundamentadas
en la Biblia, el libro que define la costumbre y valores que el mundo cristiano debe
sostener. La Biblia ensea que el conocimiento de la verdad y la realidad viene "de
arriba": de una revelacin de Dios en Jess y por medio de la Palabra escrita (la Biblia)
(Juan 17:3; 2 Timoteo 3:15-17).
La doctrina bblica de la creacin establece la unidad biolgica y la igualdad racial
dentro de la humanidad. La declaracin de Pablo de que Dios "de una sangre ha hecho
todo el linaje de los hombres" (Hechos 17:26), comprendera que la discriminacin
por linaje de sangre o como se le conoce hoy en da con el concepto de racismo
constituye una prctica contradictoria dentro de los fundamentos y doctrinas del
cristianismo.
Dentro de las aportaciones del cristianismo al mundo occidental podemos destacar la
unificacin de los pueblos mediante la creencia de un dios nico y la doctrina de la fe
cristiana, la lengua latina y el mejor pensamiento griego y romano. Adems mediante
sus distintas rdenes ensearon a las gentes a configurar la vida conforme a criterios
de buen orden y eficacia, capaces de estructurar slidamente la vida social.
El cristianismo trae consigo tambin el concepto de trascendencia , que es ir ms all
de las barreras impuestas , en el caso del cristianismo es ir ms all de las barreras de
la vida , traspasar la muerte , ya que esta es solo un paso para otra vida eterna.
La arquitectura esta enormemente influido por la doctrina cristiana, variada
construccin y diseos de las iglesias, enriqueci la arquitectura occidental, mientras
que en el arte el cristianismo, ha influido directamente sobre la msica, las artes
plsticas, la literatura y el conocimiento.

~5~

La msica occidental nace con el canto gregoriano y se nutre de su esttica durante

buena parte de su historia. El canto gregoriano asume la tcnica musical griega de
los ocho modos y la pone al servicio de una mentalidad trascendente, heredada de
la sinagoga hebrea y cultivada fervorosamente en el monacato cristiano (Lpez,
2005, p .6).
El conocimiento y cultivo del pensamiento a travs de instituciones tambin se debe a
un pasado enlazado al cristianismo, las primeras escuelas y universidades nacieron
bajo el amparo de la iglesia y dentro de recintos catedralicios, tal como lo evidencia
Lpez (2005, p.9) El gran Siglo de Oro espaol fue, en buena parte, consecuencia del
esplendor de las universidades eclesisticas de Alcal y Salamanca. Cuando, por falta
de subvencin econmica, decayeron tales centros, sobrevino el declive cultural
hispano.
Tambin podemos decir que la iglesia acentu la apertura de un campo de libertad
investigadora contrario a lo que se cree, dio apertura para el conocimiento cientfico y
exploracin del mundo y su conformacin.
El mundo finito est muy vinculado a su Creador, pero es distinto de l, y se rige
por leyes propias, que ha recibido a una con su existencia; merece inmenso
respeto, pero no es algo sacro que resulte profanado si lo sometemos a algn tipo
de anlisis o experimentacin. Ms bien, el hombre tiene el encargo del Creador de
poblar el mundo y dominarlo, en el sentido positivo de investigar las leyes que lo
rigen y convertirlo en un lugar de habitacin y encuentro (Lpez, 2005, p .13).
Teniendo en claridad ya lo que constituye el mundo occidental y la relevancia de la
doctrina cristiana para este mismo, para finalizar este primer captulo, es necesario
realizar una contextualizacin de la poca sobre la cual se trabaja en los siguientes
captulos.

~6~

EL MUNDO OCCIDENTAL HACIA EL SIGLO XIV

Durante el siglo XIII y ya Hacia el siglo XIV, el mundo occidental, vive lo que se
denomina la Baja Edad Media. Europa en estos siglos viva una enorme
transformacin en varios aspectos, primero, su economa estaba mejorando, esto se
ve reflejado en un aumento de la produccin agrcola

debido a las grandes

innovaciones tcnicas, arado de vertedera, rotacin trienal de cultivos, seleccin de

semillas, utilizacin de caballo en las labores agrcolas, nuevas herramientas como la
guadaa en otras mejoras tcnicas.
Como resultado de este aumento en la produccin, el mundo occidental vera tambin
consigo un aumento de la poblacin y por ende un notable auge de la vida urbana.
Las ciudades en la Edad Media se organizaban entorno la plaza mayor donde se
encontraban los principales edificios; la catedral y el concejo o ayuntamiento. Las
ciudades estaban rodeadas de murallas con puertas de acceso en la que se cobraban
los impuestos a los productos que entraban en ella, en su interior vivan los nobles,
comerciantes

y artesanos, mientras que los agricultores y ganaderos quedaban

relegados a las afueras.

Las principales actividades econmicas durante la Baja Edad Media fueron el
comercio y la artesana, la agricultura y la ganadera.
El comercio resurgi producto de la organizacin de mercados semanales en las
ciudades, y la utilizacin de nuevas tcnicas comerciales, como la venta a
surgida en las ciudades italianas, fueron estas las que

crdito

desarrollaron el primer

capitalismo mercantil (prestamistas y banqueros). La mejora de las vas de

comunicacin terrestres y martimas propiciaran tambin este resurgimiento del
comercio y tendrn notable influjo en la aparicin de las ferias y prsperos ncleos
comerciales. Las ferias eran grandes mercados a los que acudan comerciantes de
fuera de la ciudad del pas. Las principales se realizaban en Champagne Francia, En
Espaa: la feria de Medina del Campo Valladolid (venta de lana), mientras que los
~7~

principales ncleos comerciales fueron en Italia (Venecia y Gnova), norte de Europa

(Hamburgo) y Flandes (Brujas).
La importancia de las ferias de Champagne se debe a la poltica llevada a cabo por
los condes, otorgando privilegios excepcionales a los mercaderes que all
acudieran. Los artculos que all se negociaban eran los paos procedentes de las
industrias flamencas, la seda y las especies (Valenzuela, 2011, p.6).
La Agricultura y la Ganadera tuvieron bastante importancia durante estos siglos
producto de

las innovaciones tcnicas. La mayora de los campesinos seguan

viviendo en los feudos pero algunos se trasladaron las zonas prximas de las ciudades
ya que stas le ofrecan un mercado nuevo para vender sus productos
La expansin agraria fue acompaada de un fortalecimiento de los poderes
seoriales. No obstante el campesinado saco ventajas importantes de las nuevas
condiciones Arrancando libertades o reduciendo las abusivas banalidades. Estas
libertades se fijaban En documentos escritos, que son las llamadas cartas
franquicias (Valenzuela, 2011, p.5).
La artesana creci estimulada por el comercio y el aumento de la poblacin. Los
artesanos vivan en las ciudades donde tenan su taller, una tienda para la venta de los
productos que fabricaban, el personal del taller estaba formado por el maestro, el
oficial y los aprendices. Dentro de la artesana destacaron los artesanos textiles
(tejedores), de la construccin (canteros) de la alimentacin (panaderos, queseros)
del metal (herreros).
Los artesanos primero se organizaron en cofradas ms tarde surgieron los gremios
(asociacin de artesanos del mismo oficio). Cada gremio tenan sus normas que
deban cumplir todos los artesanos integrados.
Tambin esta Fue una poca de muchos viajes por motivos comerciales, militares y
religiosos. Sea realizaron distintos viajes comerciales, como el de Marco Polo a China.
Viajes religiosos; las peregrinaciones a Roma, Jerusaln y Santiago de Compostela y
por ultimo las mticas cruzadas a Tierra Santa que eran de ndole militar -religioso, la
~8~

finalidad era liberar Jerusaln que estaba en poder de los musulmanes, estas cruzadas
eran convocadas por el Papa y en ella participaban los reyes y los caballeros cristianos
en defensa de la Cristiandad europea.
En cuanto a la expansin de la cultura, entre estos siglos surgieron en Europa las
universidades, posean la proteccin de la Iglesia y los monarcas, en ellas se
realizaban estudios de Derecho, Medicina, Arte y Teologa. Las clases eran en latn, la
lengua culta comn a toda Europa.
Las primeras universidades fueron la de Oxford y Bolonia, tambin fueron
importantes la de Paris, Cambridge y Salamanca.
La configuracin del mundo occidental hacia fines del siglo XIII y principios del XIV,
muestra una Europa occidental llena de cambios se refleja una mejora notable en sus
distintas direcciones sociales, muy distinto a lo que seguir durante el desarrollo del
siglo XIV y XV, donde el mundo occidental se ver enfrentado a una crisis social que se
extender hasta el final de la Edad Media.

~9~

Captulo II
EL RACISMO OCCIDENTAL:
LA CRISIS DE LA CRISTIANDAD EN LOS SIGLOS XIV Y XV

Tras toda el alza econmica alcanzada durante el siglo XIII y parte del XIV, ya
avanzado el siglo XIV, el mundo europeo cristiano occidental, entrara en un proceso
descrito por la historiografa como la crisis del siglo XIV. Iniciada por una serie
de catstrofes que azotaron el orden y la vida de aquel entonces. Los procesos ms
importantes ocurridos en este periodo de crisis es el comienzo del cuestionamiento
hacia el rol de la iglesia y el papel de los monarcas.
La hambruna causada por una sucesin de malas cosechas, las guerras y las pestes
sacudieron a la poblacin, instaurando un panorama muy sombro hacia el ltimo
periodo de la Edad Media. Esta difcil situacin condujo a su vez numerosos
conflictos en el campo y las ciudades, donde se enfrentaron campesinos contra
seores. En las ciudades, en cambio, se enfrentaron artesanos contra mercaderes.
Esa crisis, puesta en marcha quiz desde las ltimas dcadas del siglo XIII, al
romperse el precario equilibrio entre las variables poblacin, produccin y
recursos

tcnicos,

se

generaliz

en

la

centuria

siguiente,

adoptando

manifestaciones similares en toda Europa, tales como las fracturas demogrficas o

las bruscas alteraciones de precios y salarios (Valden, 1983, p.135).
Esta situacin de conflicto trajo consigo la idea de que el fin del mundo anunciado por
el Apocalipsis se aproximaba. Por eso, la poblacin de aquel entonces tuvo una
insistente y enfermiza obsesin por la muerte.
Las epidemias de enfermedades como la tuberculosis o paludismo, fueron el azote
ms frecuente y temible de la Europa Medieval. La ms fulminante de todas fue la
~ 10 ~

peste negra o bubnica. Esta enfermedad la introdujeron a Europa los marineros

genoveses que regresaban de Constantinopla. Para los mdicos medievales el mal se
expanda a causa del aire corrompido. Hoy en da, sabemos que la peste negra se
transmita a los humanos a travs de las pulgas que vivan sobre las ratas.
Estas epidemias causaron una notable baja en la poblacin, descendiendo esta de una
forma alarmante. La epidemia de 1348 de la peste negra, solo en la pennsula se
perdi entre un 20 y 40% de la poblacin, provocando una crisis demogrfica.
Adems, la peste se convirti en una enfermedad que reapareca cada diez aos.
Tal como lo anuncia Le Goff (1999, p.90): A partir de 1348, la Gran Peste hace caer
drsticamente la curva demogrfica, ya en descenso, y transforma la crisis en
catstrofe. La dinmica de poblacin tena los rasgos bsicos de un ciclo demogrfico
antiguo; tasas de mortalidad y natalidad muy altas, ndice de crecimiento muy bajo y
una esperanza de vida muy corta, debido a las catstrofes demogrficas, a la
subalimentacin y a la carencia de condiciones sanitarias.
Las consecuencias fueron graves. Muchas aldeas fueron abandonadas, porque los
campesinos prefirieron dirigirse a las ciudades. Los precios de los alimentos subieron
de manera notable, debido a su escasez.
La crisis se manifiesta en toda amplitud cuando alcanza el nivel esencial de la
economa rural. Durante el perodo de 1315-1317, una serie de factores
meteorolgicos adversos dieron como resultado malas cosechas, alza de los
precios y la reaparicin de la hambruna general casi desaparecida en Occidente
(Le Goff, 1999, p.90).
La crisis demogrfica de una u otra forma golpea de forma directa a la economa de la
poca. La gran mayora de la poblacin estaba constituida por campesinos
agricultores. Se trata una agricultura de subsistencia, en un ao de mala cosecha por
razones climticas o por una plaga, provocaba hambre y grandes mortandades. El
cereal era el cultivo ms generalizado, aunque existen zonas se especializan en
cultivos de vino y aceite.
~ 11 ~

El abandono de tierras provocado por la crisis demogrfica trajo consigo el aumento

de la ganadera puesto que esta requera menos mano de obra, este auge ganadero se
debi sobre todo al aumento de la demanda de lana por parte de los talleres de
Flandes.
Tras un momento de confusin, la clase feudal se adapta, reemplaza por doquier
los cultivos por la ganadera, ms productiva y, en consecuencia, transforma el
paisaje rural multiplicando los cercados de ganado. Modifica los contratos de
explotacin campesina, la naturaleza de los pagos y la manera de efectuarlos, inicia
el manejo de las monedas reales y, a la vez, de las monedas de cuenta, cuyo hbil
uso le permite hacer frente a las mutaciones monetarias. Pero, claro est, slo los
ms poderosos, los ms hbiles o los ms afortunados consiguen prosperar donde
los dems van a la ruina. (Le Goff, 1999, p.90).
La produccin artesanal estaba orientada al autoconsumo. Los productos de primera
necesidad eran fabricados por los propios campesinos. Slo en algunas ciudades se
produjo una cierta concentracin. Ya en el siglo XV alcanza un auge importante la
fabricacin de paos. La produccin estaba controlada por los gremios, que
agrupaban a los artesanos y talleres de cada oficio en las diferentes ciudades. Sus
estatutos regulaban los precios, la calidad y limitaban la competencia. La produccin
estaba en manos de una oligarqua de fabricantes que desempeaba un papel
influyente en el gobierno de las ciudades.
En Catalua la crisis demogrfica tambin azoto la produccin artesana entrando en
un proceso de decadencia. La mayor parte de la produccin iba destinada al
autoconsumo o a los mercados locales.
La moneda an circulaba poco en el campo. Sin embargo y a pesar de la crisis del XIV,
los reyes promovieron la actividad comercial, a travs de su poltica exterior, pero
tambin mediante medida proteccionistas. Un ejemplo de ello fueron las ferias,
concedidas a determinadas ciudades y a las que se otorgaban ventajas fiscales. Las
ms famosas fueron las de Medina del Campo.

~ 12 ~

El comercio exterior se caracterizaba por la exportacin de materias primas (aceite,

vino, lana) y la importacin de manufacturas, sobre todo en el siglo XV cuando la
nobleza se aficion al lujo (paos y obras de arte). En Barcelona,

la recesin

demogrfica, la rivalidad con Gnova, los elevados impuestos para costear la poltica
exterior llevaron a la quiebra a varios bancos. A lo largo del siglo XV esta crisis
mercantil y financiera se complic debido a las rivalidades internas entre la oligarqua
comerciante y los fabricantes y artesanos, pero tambin por el enfrentamiento de las
autoridades de la ciudad con la Corona que desemboc en una guerra civil, y que
hundi definitivamente la economa mercantil de Barcelona.
A pesar de lo descrito anteriormente Le Goff (1999, p.90) sostiene: Esta crisis, por
fundamental que sea, no entraa una depresin de toda la economa occidental y no
afecta por igual ni a todas las categoras ni a todos los individuos.
A mediado del siglo XIV fueron surgiendo nuevas concepciones del poder poltico y
del papel de la monarqua. Estas ideas, que tuvieron su origen en el siglo XII,
contribuyeron a definir el rol de los monarcas en sus reinos y a eliminar la
fragmentacin poltica que hubo en los tiempos medievales.
Entre estos siglos se desarrollan tambin dos conflictos de gran relevancia , la guerra
de los cien aos(1337-1453) , que enfrenta a Francia e Inglaterra este hecho fue la
prolongacin del conflicto iniciado en el siglo XII por las posesiones inglesas en
Francia.
La guerra termina con una victoria para Francia, gracias al rol decisivo de Juana de
Arco. Con esta victoria el poder del rey francs Carlos VII quedo reforzado. Mientras
que Inglaterra quedo destruida, la nobleza dividida en dos facciones, cada una
apoyaba a un candidato al trono, proveniente de la familia York o Lancaster
Este conflicto desemboc en una contienda civil conocida como la Guerra de las Dos
Rosas (1455-1485).

Tras 30 aos de confiscaciones de bienes, asesinatos y

persecuciones, un pariente de los Lancaster Enrique VII, de la familia Tudor, se

~ 13 ~

apoder del trono. Como resultado la nobleza quedo debilitada y la monarqua

fortalecida.
La crisis del siglo XIV se salda, pues, rpidamente con una transformacin del
mapa econmico y social de la cristiandad. Esa crisis favorece y acenta la
evolucin anterior hacia la centralizacin del Estado. Prepara la monarqua
francesa de Carlos VII y de Luis XI, la realeza inglesa de los Tudor, la unidad
espaola de los Reyes Catlicos y el advenimiento casi general, sobre todo en
Italia, del prncipe. (Le Goff, 1999, p.91).

LA ESPAA DE LAS TRES RELIGIONES

La Espaa medieval es caracterstica dentro de todo el orbe cristiana, por poseer una
cualidad distintiva , en sus tierras habitaron tres grupos religiosos ; cristianos , judos
y

musulmanes , la convivencia de

estos tres grupos religiosos , se sostuvo

principalmente en el territorio ibrico conocido como el Al ndalus. Esto suceso de

convivencia se arrastra desde comienzos del siglo VIII, poca en la que los
musulmanes, procedentes del norte de frica, invadieron las tierras hispnicas, La
conclusin tuvo lugar cuando al finalizar el siglo XV los Reyes Catlicos pusieron fin a
la presencia de cualquier poder islmico en el territorio hispano, con expulsiones o
forzando la conversin al cristianismo, mediante el bautismo.
En general dentro del Al ndalus, judos, cristianos y musulmanes convivan de
forma pacfica con alguno que otro roce. Dentro de la ciudad hebreos y cristianos
llamados mozrabes (son cristianos que habitan el Al ndalus pero conservan su
religin) habitaran en sus propios barrios, puesto que son la minora y a las
autoridades hispanomusulmanas se les hace ms practico que estas minoras vivan
agrupadas, facilitando su control y el pago de los tributos que les era impuesto para

~ 14 ~

poder mantener su religin. Adems a los judos y cristianos se les permita vivir bajo
su propia jurisdiccin, siempre que esto o contradijera a lo dictado por el Corn.

Durante la poca del califato y los reinos de taifas, las comunidades judas de Al
ndalus vivieron un periodo de esplendor en el que muchos de sus
correligionarios destacaron como mdicos o cientficos y desempearon cargos de
poder en la administracin. (Paramo de Vega, 2011, p.165).
La comunidad juda era la ms culta en la pennsula ibrica durante la edad media, la
educacin y la riqueza de una gran cantidad de sus miembros les permiti
establecerse entre la elite

de los reinos taifas, adems se desempearon como

embajadores ante los monarcas cristianos, producto de dominar la lengua.

Cabe destacar que durante el transcurso de la edad media en los territorios
hispanomusulmanes las relaciones entre judos, cristianos e islmicos se
desarrollaran bajo un contexto social pacifico.
Por su parte la cristiandad estuvo enfocada durante la edad media por sobre todo en
la baja edad media en un proceso de reconquista, de los territorios en manos
infieles, por infieles se entiende a otras religiones (musulmn principalmente), el
avance y reconquista de los territorios es lento, y produce que muchos habitantes
musulmanes pasen bajo dominio cristiano.
Los Mudjares son una de las comunidades que surgen en esta Espaa de tres
religiones, son la comunidad islmica que est bajo dominio cristiano, surgen en 1085
en Toledo, hasta 1502 y su forzado con vertimiento en moriscos, islmicos
convertidos al cristianismo.
No puede decirse que los Mudjares se repartieran por la pennsula de una forma
homognea. Son mucho ms abundantes en la corona de Aragn, siendo
especialmente significativa su presencia en el reino de valencia .en la corona de
castilla los mudjares eran ms numerosos en el valle del tajo y en Murcia. En
~ 15 ~

Toledo esta comunidad no es muy significativa ya que la mayora murieron o

emigraron cuando los cristianos tomaron la ciudad

(Paramo de Vega, 2011,

p.174).
La situacin de los mudjares se basa en las capitulaciones firmadas en el momento de
la conquista y en cualquier caso era inferior a la de los cristianos, por ejemplo un
delito se castigaba de forma ms dura si era cometido por un mudjar que por un
hombre cristiano, a pesar de esto tuvieron garantizado su derecho a permanecer en
sus tierras, mantener su religin y costumbres y regirse por sus propias instituciones.
La mayora de los territorios reconquistados de la Espaa musulmana por el
cristianismo, son mediante capitulaciones, esto quiere decir que apenas hay
destruccin, las ciudades se vacan de la poblacin musulmana y los que permanecen
se agruparan en las moreras en las que tienen sus propias carniceras, baos, zocos, y
hornos.
Pero la segregacin fsica entre cristianos y musulmanes, aunque es algo deseable
para las autoridades, no se hace de manera totalmente efectiva hasta el siglo XV,
cuando aumenta la intolerancia de los cristianos hacia las minoras religiosas. La
minora poda ser separada del recinto cristiano mediante barrancos o acequias,
por lo que en ocasiones quedaba como un reducto marginal y degradado (Paramo
de Vega, 2011, p.176).
Por otra parte ,la poblacin juda no habito de forma homognea todo el territorio
cristiano , la ms prospera y mayores concentraciones de esta comunidad , se
establecieron en Toledo y Barcelona , hasta el siglo XIII los hebreos no sern obligados
por ley a vivir apartados de los cristianos , pero tendern a agruparse en sus propios
barrios conocidos como juderas , en ellos albergan edificios pblicos , sinagogas,
baos , hospitales , escuelas , hornos y desarrollan su comercio. Sobre las juderas
Paramo de Vega (2011, p.172) nos dice La judera estaba rodeada por una muralla
que garantizaba la separacin fsica con los cristianos, como deseaban autoridades
civiles y religiosas, y a la ves protega a la comunidad que all viva de posibles
ataques.
~ 16 ~

La crisis poltica , econmica y social que azol Europa durante el siglo XIV dieron
como resultado , el surgimiento y cultivo del odio interreligioso , la cada vez ms
intensa reconquista de los territorios hispanomusulmanes , acrecent la hostilidad
entre cristianos y musulmanes , tambin se producen roces entre judos y
musulmanes , aunque Vivian en espacios fsicos diferente (juderas y moreras) , pues
tras la conquista cristiana los judos sern quienes dominen a los mudjares a travs
de los prestamos monetarios.
La aparicin y llegada de la Peste Negra, provoco entre los cristianos, un rechazo a lo
judo, comenz a florecer un sentimiento antisemita al decirse que los hebreos eran
los provocadores de esta enfermedad envenenado las fuentes de las ciudades.
La animadversin que los cristianos experimentaban hacia los judos tenia races
religiosas al ser considerados el pueblo deicida, pero esta hostilidad tambin se
deba a los recelos que despertaban los hebreos que haban logrado alcanzar una
alta posicin socioeconmica . La ayuda prestada por los semitas al pueblo invasor
islmico todava era recordada en la baja edad media (Paramo de Vega, 2011,
p.180).
El siglo XIV en definitiva marca el quiebre en la convivencia de las tres religiones que
habitaron la pennsula ibrica, comenzando con el clima anti-hebraico que llegara a su
esplendor en el siglo XV.

LA PRCTICA DEL RACISMO Y LA XENOFOBIA

Antes de continuar con este captulo se hace necesario realizar el anlisis de dos
conceptos claves para el desarrollo de este trabajo y que deben ser tomados en cuenta
para comprender el ltimo apartado de este captulo y los siguientes. Se trata de las
definiciones de los conceptos de racismo y xenofobia, y su utilizacin en la prctica.

~ 17 ~

El racismo y la xenofobia son un proceso de construccin simblica del enemigo inventado en tanto que figura negativa- que apunta a satisfacer una bsqueda
identitaria, un deseo de pertenencia, una necesidad de seguridad y de
proteccin(Traverso,2011,p.98).
El racismo es un concepto europeo surgido en el siglo XIX, hace referencia a las de
razas humanas y su orden en superioridad y valoracin, en un principio la raza es un
concepto que se utiliza para designar los grupos en los cuales se subdividen las
especies de la flora y fauna y conlleva todos los agentes biolgicos, pero en el siglo
XIX, la ciencia puso de manifiesto que entre los seres humanos tambin existan
distintos tipos y cnones de razas cada cual con un estatus valoracin , demostrando
que la raza caucsica blanca estaba en la cspide como la superior y ms apta.
La ciencia del hombre blanco llego a demostrar la superioridad biolgica de las
poblaciones caucsicas de un modo tal que en la prctica, esta resultaba un a priori
irrefutable para la mayora de la poblacin educada de las sociedades burguesas
del fin de siglo (Snchez, 2007, p.113).
Con esta evidencia cientfica el ser humano de test blanca, queda en un mayor estatus
social, dando inicio a una serie de prcticas

discriminatorias, conocidas como

racismo, el racismo que defiende la diferencia racial y supremaca de unos pueblos

sobre otros abala la conquista y dominacin por parte de los seres superiores.
El racismo contemporneo es una ideologa construida a partir de un modelo
Econmico liberal que tiene sus races en el proceso de colonizacin y Conquista
de los continentes africano y americano (Campbell, 2003, p.3).
Si bien el racismo como concepto surge en el siglo XIX, su accin prctica, es la
discriminacin de seres humanos por sus genes biolgicos y caractersticas fsicas,
esta prctica es mucho ms antigua que la definicin cientfica del concepto de razas
humanas, pero para que sea hable de racismo como tal tiene que existir un apoyo
discriminatorio en base a agentes biolgicos.

~ 18 ~

El concepto quimrico raza y racismo inferido frecuentemente se puede

tipificar a grandes rasgos a travs de los siguientes atributos: raza es una
categora contempornea relativa a una pseudo-ciencia natural creada y utilizada
para clasificar al ser humano en diferentes grupos; los racistas recurren a este
constructo con el fin de delimitar jerrquicamente las supuestas razas humanas.
En muchas ocasiones, tericos racistas intentan legitimar las doctrinas de raza,
entretejidas por ellos mismos, basadas en el argumento del poligenismo o
recurriendo a mtodos de investigacin empricos como la craneometra. El
racismo aparece entonces como un fenmeno secular, el cual se fundamenta en el
monopolio de verdad producto de la experiencia cientfica, desplazando a la
teologa y a su papel como autoridad legitimadora de la verdad (Hering, 2004, p.3)
Por otro lado

racismo suele ir acompaado de otra prctica discriminatoria, la

Xenofobia, que es la prctica de rechazo, repudio, recelo, fobia y odio hacia otros
grupos tnicos, un grupo tnico se puede definir como un pueblo o nacin que
comparte rasgos culturales en comn, ya sea religin, ideologa e historia.
La prctica de odio y rechazo a un grupo tnico, considera a su vez el odio y rechazo a
sus orgenes, leguaje, cultura y religin ,una de las mximas y ms reconocidas
prcticas de xenofobia realizadas en la historia, es el antisemitismo, llevado a cabo por
la ideologa Nazi ,esta ideologa presenta un rechazo de origen cultural hacia los
judos , que terminara abarcando no solo su cultura y religin , si no que se les
perseguir por sus orgenes ,en el antisemitismo encontramos discriminacin rechazo
y repudio , se trata de una persecucin que combina caractersticas de

origen

biolgico cultural, en sntesis se trata de racismo y xenofobia.

Nacido hacia finales del siglo XVIII, asociado despus en simbiosis con el
colonialismo y el nacionalismo modernos, el racismo alcanz su apogeo en el siglo
pasado, cuando el encuentro entre el fascismo y el antisemitismo conoci en la
Alemania nazi un eplogo exterminador (Traverso,2011,p.98).

~ 19 ~

LA LIMPIEZA DE SANGRE

La crisis social que atraviesa el mundo cristiana hacia el siglo XIV Y XV, provoca el
renacimiento, cada vez ms fuerte del rechazo a lo judo, a pesar de esto durante el
siglo XIV los judos an gozaban de enormes beneficios, puesto que durante los
reinados de algunos monarcas, estos les permitieron ocupar cargos relevantes en sus
cortes. Pero el creciente ambiente de hostilidades no parara y se consolidara durante
todo el siglo XV.
El panorama se oscureci a partir del siglo XIV. La aparicin de la crisis contribuy
a encrespar los nimos. El caldo de cultivo antijudo, cimentado en una larga
tradicin y alimentado da a da por el contacto entre las gentes del comn y los
hebreos que intervenan en la percepcin de tributos o en el prstamo usurario,
dio paso a una actitud de clara y abierta oposicin (Valden, 1983, p.141).
Ya finalizando el siglo XIV podemos encontrarnos con actos claramente antisemitas, es
as como durante la guerra civil entre pedro I de castilla y su hermano Enrique de
Trasmatara, la hostilidad hacia los judos se hizo an ms latente.
Durante todo el conflicto blico los partidarios de enrique esgrimieron la supuesta
Judeofilia del rey Pedro, que haba patrocinado la sinagoga toledana de Ha- Levi
en 1357 y haba colocado al semita Samuel Levi al frente de su gobierno, para
sealarlo como indigno para gobernar. El bastardo real se refera al monarca
legtimo como perro judo o el rey de los judos (Paramo de Vega, 2011, p.181).
Otro caso sumado a este ambiente de hostilidad es el realizado por el clrigo espaol
Ferrn Martnez, arcediano de cija, este no solo exiga el bautismo de los hebreos,
sino que tambin instaba a la poblacin cristiana a realizar agresiones fsicas al pueblo
judo y sus posesiones.

~ 20 ~

El ao 1391 es especialmente dramtico para los judos sefardes. En verano

fueron atacadas las juderas de toda la pennsula como las de Sevilla, Barcelona,
Toledo o Valencia. Durante estos asaltos se cometieron robos, incendios,
desperfectos e incluso asesinatos (Paramo de Vega, 2011, p.181).
Producto de estos trgicos sucesos las grandes comunidades hebreas en Espaa,
buscaron pasar desapercibidas, para aquello se dispersaron en ciudades ms
pequeas, e incluso se produjo una gran cantidad de bautismos.
Tras la persecucin de los judos en 1391, gran parte de ellos consider como
nica posibilidad de supervivencia la conversin al cristianismo, bien de forma
voluntaria, bien impuesta en muchos de los casos por medio de la fuerza. Despus
de la conversin, su expectativa de convivencia pacfica con los cristianos viejos
se cumpli slo parcialmente (Hering, 2003, p.2).
Los mudjares tambin sern presa de las persecucin cristiana , a finales del siglo
XIV , claro que en menor medida pues estos ltimos tenan menor peso
socioeconmico dentro de Espaa , se producirn asaltos a moreras , agresiones
fsicas , los predicadores cristianos alimentaran el ataque al infiel y la corona y la
inquisicin ,serna partidarios de la segregacin de la comunidad mudjar y juda .
El da santo de las dos religiones ser fuente de conflictos (por ejemplo se
intentara restringir el trabajo dominical de los mudjares) y predominara un odio
religioso que se manifiesta en ataques a los smbolos de otro credo (Paramo de
Vega, 2011, p.182).
Fue tanto el miedo causado por la persecucin antisemita que muchos miembros de
esta religin se convirtieron al cristianismo por temor, inclusive personajes tan
relevantes como Salomn Ha Levi, quien paso a llamarse Pablo de Santa Mara, este
quien fuese el hebreo ms rico de burgos, luego de su conversin se doctoro en
teologa y se convirti en obispo de burgos, desde all persigui implacablemente al
pueblo semita.

~ 21 ~

El odio de las masas empobrecidas y miserables hacia quienes la mayora de las

veces eran sus acreedores y esquilmadores oficiales, hicieron estallar sangrientas
persecuciones. Un curioso y antievanglico sentido proselitista hizo en algunos
momentos incluso propiciar las conversiones a la fuerza y las ms de las veces
muchos vieron en dicha conversin la forma ms segura de librarse de la muerte y
de la confiscacin de sus bienes (Salazar, 1991, p.291).
A pesar de que las autoridades eclesisticas promueven la aceptacin de los nuevos
cristianos conversos, a estos se les seguir mirando con recelo, y se les acusara
incansablemente de que su conversin es solo producto de interese personales, no
abandonando su antigua Fe.
Los hebreos conversos eran apodados marranos o tornadizos y sufran por
parte de los cristianos viejos la misma hostilidad que antes de su conversin.
Adems, que estuvieran bautizados les abra las puertas de cargos en los concejos
a los que antes no podan optar, lo que exacerbaba la hostilidad hacia ellos
(Paramo de Vega, 2011, p.183).
Producto de la desconfianza hacia los judeoconverso durante el siglo XV, la iglesia
comienza a ver la necesidad de vigilar a los conversos, para determinar si eran
cristianos sinceros, esta labor ser tomada por la inquisicin, durante este ambiente
surgirn tambin los llamados estatutos de Limpieza de sangre, estos estatutos
sern una nueva forma de marginacin, basada en el agente biolgico de procedencia.
El tribunal de la inquisicin se instauro en castilla en 1478 con el pretexto de velar
por la pureza de la fe catlica y persigue a los judeoconversos con gran virulencia.
Parece que su establecimiento se debi especialmente a la voluntad popular que
reclamaba que se investigaran las falsas conversiones y se castigaran a los
marranos que judaizaban. A los conversos se les segua acusando de deicidas y se
pretenda incluso su total eliminacin, en lo que se hace evidente un sentimiento
racista hacia los hebreos (Paramo de Vega, 2011, p.184).

~ 22 ~

Bajo la inquisicin se llevaron a cabo las primeras expulsiones de esta minora

religiosa, Andaluca y Balmaceda, el pretexto que utiliza la inquisicin es separar a los
judeoconversos de sus antiguos correligionarios para garantizar una conversin
sincera. Tras el pretexto religioso se esconden variados motivos, dentro de los cuales
los ms relevantes son los motivos econmicos y el recelo hacia los logros obtenidos
por esta comunidad.
Los grandes procesos inquisitoriales se producen en el perodo comprendidos ms
o menos entre 1490 y 1540. En estos aos se produjeron infinidad de procesos a
todos aquellos que, habindose acogido a la conversin ofrecida, seguan
practicando secretamente la ley de Moiss o, dicho en lenguaje vulgar,
judaizaban (Salazar, 1991, p.295).
El llamado estatuto de limpieza de sangre es una norma que tiene como requisito
demostrar, al aspirante de un cargo o a ingresar en alguna institucin que no posee
por ningn motivo un antepasado conocido, por lejano que sea, judo o musulmn, se
trata de un rastreo de sus agentes biolgicos, para determinan que la sangre de tal
aspirante no se encuentra infectada por estas ideologas religiosas.
Para acceder a las instituciones regidas por dichos estatutos se hizo menester
certificar la pureza de sangre mediante la presentacin de un rbol genealgico.
Este procedimiento de ingreso se denominaba prueba de sangre, en el que
informantes de las instituciones correspondientes examinaban los linajes en
cuestin. A base de interrogatorios se elaboraba un protocolo y se verificaba la
genealoga, indagando sobre su supuesta constitucin inmaculada (Hering, 2003,
p.8).
La investigacin genealgica, tambin fue fuente de corrupcin y falsificacin, pero
jugo un rol determinante a la hora de acceder a los grandes estamentos de saber y
poder, es as como el concepto de pureza o impureza de sangre comenz a regir la
movilidad social de la poca. Al respecto, Hering (2003, p.106) sostiene Por primera
vez en la historia europea los criterios de raza y de sangre sirvieron como estrategia

~ 23 ~

de marginacin social, asimilando as, a los nefitos en la sociedad espaola, puesto

que la confesin ya no serva como un parmetro de diferenciacin.
En un principio la persecucin hebraica, no posea tintes raciales, sino ms bien era
producto del recelo surgido producto de los rpidos asensos sociales a logrados por
los judeoconversos.
La limpieza de sangre representa para la sociedad cristiana, el primer instrumento
vlido y justificado, utilizado para el control social, poltico y religioso, este
instrumento de control y dominacin sobre las minoras. Ser utilizado nuevamente
tras la conquista de amrica, en las provincias de ultra mar por parte de la pennsula
ibrica, controlando la llegada de descendientes judos o moros a embarcarse en
viajes al nuevo mundo, al igual que sirvi como reglamentacin para acceder a las
nuevas instituciones.
Finalmente el problema de los judos en las tierras hispnicas vera su final con la
resolucin tomada por los reyes catlicos Fernando e Isabel, que por medio de las
chancilleras de Aragn y Castilla, dos edictos muy similares, que obligan a los
sbditos de religin juda abandonar sus reinos si antes del 31 de julio de 1492 no se
haban bautizado. Con este edicto se concluy y desintegro a la mayor comunidad
juda de Europa durante siglos.
Parece que la cifra final de los hebreos que se negaron a cambiar de religin y que,
por consiguiente, se vieron obligados a abandonar la pennsula, fue de entre
50.000 y 70.000 personas. Durante el verano de 1492 se produjo dentro de los
reinos de Fernando e Isabel un importante movimiento forzoso de poblacin
(Paramo de Vega, 2011, p.186).
En las palabras de Paramo de Vega (2011, p.187) Para el mundo hebreo la expulsin y
salida forzosa de la pennsula ibrica posee el rango comparable a la destruccin del
templo o el holocausto, no se puede olvidar la vertiente humana de estos hechos y lo
traumtico del exilo, recordemos que ellos se sentan tan espaoles como los
cristianos.
~ 24 ~

Captulo III
DOMINACION Y CONQUISTA OCCIDENTAL:
EL DESCUBRIMIENTO DE UN NUEVO MUNDO

El ltimo y convulsionado siglo XV de la edad media, no solo deja en su historia el

recuerdo de la crisis del mundo cristiano occidental, s no que adems en sus ltimos
trae consigo el descubrimiento de un nuevo mundo. Este descubrimiento
accidentado, vendr a dar nuevos aires a la ya desgatada pennsula ibrica, que se
lanzara a la conquista, dominacin y explotacin de todo lo que en estas nuevas
tierras se encuentre.
La culminacin de proceso de la expansin atlntica de la Corona de Castilla fue el
descubrimiento de Amrica en 1492 este descubrimiento es propiciado debido a
factores geogrficos y cientficos, como por ejemplo, los progresos experimentados en
la cartografa, como el Imago Mundi, obra escrita por el cardenal Pedro DAlly en
1410, en la que se intua la redondez y las medidas aproximadas de la Tierra. Avances
en los instrumentos de navegacin, como el astrolabio (para guiarse por la noche sin
navegar cerca de la costa). La construccin de navos como la carabela, barco de alta
borda y grandes velas cuadradas que permita adentrarse en la mar con ciertas
garantas por otro lado , el afn aventurero del hombre en busca de gloria, fortuna y
prestigio en una Pennsula Ibrica donde la reconquista haba terminado y las
frmulas de enriquecimiento rpido, por ende, tambin. Pero tal vez, la cada de
Constantinopla en 1453 en manos de los turcos, sea la causa final ,con ella se cierra el
comercio para los europeos por la tradicional va terrestre de abastecimiento por
medio de la cual conseguan las apreciadas especias, perlas preciosas y sederas, que
traan desde Asia.

~ 25 ~

No quedaba ms remedio que encontrar nuevas rutas martimas para llegar al Lejano
Oriente, y continuar con el ya tradicional comercio entre Europa y Asia
El afn de encontrar nuevos mundos tena como principal motivacin la apertura
de nuevos mercados, la incorporacin de nuevas reas de explotacin colonial y,
en corto, el enriquecimiento de los hombres que se sumaron a las distintas
circunnavegaciones de la poca (Garduo, 2010, p.182).
A esa labor se aplicaron las cortes portuguesa y castellana durante la segunda mitad
del siglo XV.
El descubrimiento de Amrica se debi a la sed de oro que anteriormente haba
lanzado a los portugueses hacia tierras al frica, porque la industria europea,
enormemente desarrollada en los siglos XIV y XV, y el comercio correspondiente
reclamaban ms medios de cambio de los que poda abastecer Alemania la gran
productora de plata entre 1450 y 1550(veskler,2006)
Ya en 1486, Cristbal Coln, un marino genovs, se traslad a Castilla y present a los
reyes catlicos su propuesta, que aunque bien acogida por los marinos andaluces, no
tuvo mucha acogida en la corona.
Cristbal colon planteaba, que la ruta oeste era ms corta que la ruta africana, calcul
que la distancia entre las Canarias y Cipango (Japn) era de 2.400 millas, y que se
poda hacer en un mes de navegacin (aunque la distancia real era de 10.600 millas).
Aunque los cientficos de la corte castellana no negaron la posibilidad terica del
proyecto, s de su duracin y de la distancia calculada por Coln. De hecho, Coln tuvo
que esperar siete aos, parte de ellos pasados en el convento de La Rbida (Huelva)
donde entablar amistades con navegantes y nobles cercanos a los reyes catlicos,
hasta que estos ltimos accedieran a financiar su proyecto.
La expedicin estaba compuesta por las carabelas Pinta, Nia y Santa Mara, tres
embarcaciones que no medan ms de 30 metros de largo y 8 de ancho, a su bordo
150 hombres de tripulacin, la mayora soldados que haban participado en el proceso
de reconquista.
~ 26 ~

La compaa de barcos sali del puerto onubense de Palos al 3 de agosto de 1492, tras
reparar La Nia en las islas Canarias, se adentra en el mar Tenebroso. Luego de 33
das de penoso viaje, colon lleg el 12 de octubre de 1492 a las Capitulaciones de
Santa Fe, das ms tarde llegaran a un puerto que llamaron San Nicols y a otra isla
que llamaron La Espaola, conocida hoy en da como Hait.
La expedicin de Coln fue la ms destacada empresa de las que hicieron posible
uno de los acontecimientos ms importantes de la historia humana: tomar
conciencia de la magnitud del planeta y poder comunicar sus diversos puntos
geogrficos. Se relacionaron mundos antes desconocidos entre s, algunos en
estadios muy primitivos de desarrollo otros ms avanzados como los europeos,
que ya conocan la brjula, la plvora, el papel y la imprenta (Veskler, 2006)
Es as como la empresa realizada por Cristbal colon y financiada por los reyes
catlicos da con las tierras que llamaran el nuevo mundo, comenzando con ello la
inmediatez de su exploracin y la conquista de sus tierras y habitantes.
El arribo de Cristbal Coln a Amrica fue un emprendimiento que hizo posible
uno de los hechos ms destacados de la historia de la humanidad. A partir de esa
fecha, en menos de un siglo se pudo alcanzar a conocer la dimensin total del
planeta. Se vincularon as mundos desconocidos entre s con los ms diversos
estadios de desarrollo. La ventaja para los europeos fue conocer la plvora, la
brjula, el papel y la imprenta, entre otras adquisiciones (Veskler, 2006).
Es as como el descubrimiento de estos nuevos y vastos territorios pondr fin a la
llamada edad media inaugurando consigo la denominada edad moderna que ya en
pleno siglo XVI comenzara con la conquista de un continente y expansionismo del
mundo europeo cristiano occidental.

~ 27 ~

FILOSOFIA DE UNA CONQUISTA

Tras la recientes tierras descubiertas, surge la necesidad de su exploracin ,los

cristianos, comenzaran a tomar posesin de estos nuevos territorios en nombre del
rey , avanzando y matando a todo ser que se les interponga ,pero como todo
conquistador , necesitara una justificacin , algo que sostenga y argumente

su

conquista , algo con el cual poder respaldar los asesinatos , la codicia, y las ansias de
poder , todas estas reales intenciones con las cuales se embarcaban y viaja a las
nuevas tierras .
Uno de los grandes pilares que construyen la cultura cristiana occidental , son el
legado griego que queda instaurado en el pensamiento y racionalidad de esta cultura ,
es as como uno de los ms celebres pasajes de Aristteles de su escrito sobre la
poltica, se sentara como la primera base de la conquista.
Por una parte, fundamentando su posicin con la dialctica aristotlica aplicada al
estudio de las clases sociales, Gins de Seplveda argumentaba que, en efecto, tal y
como ocurre en la esencia humana con respecto a la contradiccin cuerpo y alma,
la sociedad es por naturaleza un juego de dualidades opuestas (e.g., inferiores y
superiores) y, por lo tanto, su estado natural son las jerarquas, no la igualdad.
(Garduo, 2010, p.188).
Aristteles habla de pueblos brbaros, de pueblos esclavos por naturaleza, cuyo
destino no es otro que el de ser conquistados y esclavizados para que trabajen y
sirvan a los griegos, derecho justo dada su superioridad racial. Esta tesis llegara a
Amrica junto con los conquistadores y la cruz de los misioneros, segn Veskler
(2006) Los religiosos buscaron congraciarse con los nativos al ofrecerles algunas
formas de proteccin ante el salvajismo colonizador, para luego someterlos por la va
de la imposicin cultural y el sometimiento ideolgico.

~ 28 ~

Esta justificacin de conquista para una cultura que posea siglos de desarrollo ya
entrando en una fase que la historiografa denominara Moderna , no era la ms
correcta, ni para el resto de Europa, ni para los conquistadores ibrico , por eso el
desarrollo y la conquista de amrica se apoyara en una filosofa teolgica .
El solo hecho de haber impuesto una creencia distinta, demuestra el profundo
desprecio de los sacerdotes hacia las costumbres ancestrales indgenas. El objetivo
de inculcar, catolicismo mediante, la resignacin y la docilidad ante el nivel de
explotacin infrahumano permiti la incorporacin de una cuantiosa mano de
obra barata y til para los proyectos de los europeos (Veskler, 2006).
La conquista de amrica se apoyara en la iglesia, la cual mandara sus rdenes de
misioneros a evangelizar a estos nuevos infieles, de los cuales en un comienzo se
dud hasta de su humanidad, definido esto la pugna era decidir si a los indgenas
deba considerrseles igual o inferior al hombre europeo.
Las Casas argumentaba que todos los seres humanos son iguales, y
especficamente que los indgenas son iguales a los verdaderos cristianos porque
son nobles, obedientes, pacficos y desinteresados de las riquezas terrenales. Por
estas virtudes, deca Las Casas, los indios fueron derrotados por los espaoles
(Garduo, 2010, p.188).
Los conquistadores espaoles asumieron la diferencia del Otro como signo de
ausencia, y por tanto de inferioridad cultural. Por ejemplo, la diferencia idiomtica
de los indios fue para los espaoles sinnima de la carencia de lenguaje (Garduo,
2010, p.185).
Luego de que la iglesia los reconociera como hombres a los indgenas, la cristiandad
se ver en la obligacin de divina de someter sus ritos y prcticas paganas, por la
civilizada religin cristiana, es as como la conquista toma un carcter de proteccin y
enseanza sobre el nuevo mundo, un carcter educador.

~ 29 ~

El rol perverso jugado por esta institucin medieval fue tan notorio, que ante el
debate desatado slo pudieron erigir la figura del sacerdote Bartolom de las
Casas, con la intencin de neutralizar su complicidad con la barbarie cometida.
Pero el propio de las Casas fue un encomendero que emple a los nativos para su
enriquecimiento personal. Luego, cuestion el sistema y se proclam a favor de la
introduccin de negros africanos para reemplazar a los diezmados aborgenes
antillanos. (Veskler, 2006).
La filosofa de la conquista espaola se basa en la dominacin de seres inferiores ,
los culs se les hace ver que sus creencias culturas y sus prcticas religiosas no son
adecuadas , imponindoles la conversin a la religin cristiana occidental ,
librndolos del pecado ,aun as y como forma de retribucin por esta gran accin
educadora llevado a cabo por los misioneros y conquistadores de amrica el
indgena ser sometido a trabajar arduamente sobre todo en la mita , trabajo que
beneficia a sus salvadores.
Las dificultades para la extraccin comenzaron a resolverse a partir de los
conocimientos de los propios nativos. La causa esencial de esta rpida
recoleccin de metales preciosos fue el grado de adelanto minerometalrgico
que haban alcanzado los indgenas de Amrica Latina. El desarrollo de las
fuerzas productivas autctonas permiti a los espaoles organizar en pocos aos
un eficiente sistema de explotacin. De no haber contado con aborgenes
expertos en el trabajo minero resultara inexplicable el hecho de que los
conquistadores, sin tcnicos ni personal especializado, hubieran podido
descubrir y explotar los yacimientos mineros, obteniendo en pocas dcadas tan
extraordinaria cantidad de metales preciosos(Veskler, 2006).
El inters de los conquistadores se basa en las nuevas tierras en los recursos que
se puedan obtener, en las ganancia personales y el enriquecimiento propio, por
otro lado la iglesia, sustentara estas prcticas y se interesara en el indgena, como
un nuevo campo para extender la cristiandad, a pesar de esto e indgena no
gozara de una situacin de beneficios durante la conquista, es ms, su situacin
ser la de explotado y esclavo deudor de la salvacin.
~ 30 ~

LA SITUACIN JURIDICA DEL INDGENA

Uno de los grandes problemas de la conquista y dominacin espaola ser la situacin

de los indgenas infieles, esto ser motivo de controversias dentro de los mismos
conquistadores. Por los nuevos territorios conquistados y ya anexados a la pennsula
ibrica ,no surge duda alguna que estos ya pertenecen al dominio de la corona y sus
conquistadores , pero que hacer con el indgena a que rango cae este , de este modo
surgirn tericos hispanos que intentaran resolver el problema indgena , sosteniendo
variados cuestionamientos.
Entre dichos factores hay que destacar, en primer lugar, la propia naturaleza de la
problemtica indiana. Se trata de problemas que, en un ltimo trmino, son
ubicados en el mbito de la teologa y la religin catlica. Y es precisamente esta
peculiar insercin religiosa lo que justifica y contribuye a explicar la protagnica
intervencin de miembros del clero tanto en la denuncia de los problemas
americanos como en la discusin y solucin de los mismos (Bermdez, 2009, p.33)
Cuando se toma posesin efectiva de los nuevos terrenos descubiertos, la primera
justificacin que sostendrn los hispanos sern las bulas papales.
Para tomar posesin del nuevo mundo Las Indias fueron consideradas Res nullius
a pesar de estar habitadas. Y para que ningn otro pueblo cristiano se asentara en
ellas los Reyes tuvieron que encontrar la manera de justificar la conquista y para
ello recurrieron al denominado Ttulo Pontificio. Es decir, solicitaron al entonces
Papa Alejandro VI a que expidiera bulas, que eran el instrumento jurdico que ya
haba sido utilizado para legalizar algunas conquistas anteriores. (Harguindeguy,
2010, p.5)
Pero as como la corona en su primera instancia se apoy en la iglesia, luego se dio
cuenta que la iglesia podra ser un estorbo en sus pretensiones de conquista, con lo
cual vio la necesidad de imponerse sobre la iglesia

~ 31 ~

Los propios Reyes haban expuesto al Papa que los indgenas eran infieles a los que se
esperaba convertir fcilmente y la infidelidad por si misma privaba de personalidad
jurdica a estos pueblos y en consecuencia los Reyes los podan someter a su poder2.
Teniendo presente que el descubrimiento de Amrica se produce en una Europa
todava medieval, que conoca como infieles a judos y moros y a la que le costaba
imaginarse otros, es fcil deducir la innegable connotacin peyorativa que el trmino
infiel tena en ese tiempo y las consecuencias que el concepto podra generar.
(Harguindeguy, 2010, p.6).
As surge primera declaracin de jurisdiccin sobre los nuevos territorios del orbe, el
denominado real patronato, este otorgaba a la corona las siguientes atribuciones
sobre la iglesia.
1. Control sobre el establecimiento y la localizacin de todas las instituciones
religiosas.
2. Delimitacin territorial de dicesis y parroquias, y presentacin de candidatos a las
sedes y parroquias vacantes.
3. Regulacin de trnsito de sacerdotes y religiosos.
4. Fundacin y administracin de instituciones de beneficencia de la Iglesia.
5. Supervisin financiera de los recursos del clero, especialmente por motivo de
donaciones.
6. Intervencin directa e indirecta en los tribunales eclesisticos; una espina en la
garganta de la Iglesia.
7. Comunicacin de los clrigos y religiosos con el papa.
8. Desarrollo de concilios provinciales y snodos diocesanos y ejecucin de sus
decisiones.

~ 32 ~

Este real patronato es una imposicin de la corona sobre la iglesia y el papa de esta
forma, se asegura de que la iglesia no represente un peligro o estrobo en la conquista
del nuevo mundo.
Francisco de victoria fue uno de los primeros en cuestionarse la el problema jurdico
de los indgenas y las acciones de la corona, francisco de victoria realizo una obra
titulada: las relaciones del estado, de los indios y del derecho de la guerra, en ella deja
ver todo su pensamiento sobre la jurisdiccin que debe establecerse sobre los nuevos
territorios, el rol de la iglesia y la situacin de los indgenas.
En primera instancia analizara los ttulos ilegtimos por los cuales los indgenas
barbaros de las nuevas tierras deben estar bajo el poder de los espaoles,
El emperador no es seor de todo orbe, esto es que no existe un dominio
universal del emperador, que pueda a su vez delegarlo a la autoridad pontificia o
temporal para la ocupacin de los territorios conquistados .este ttulo, se
encuentra basado en el principio de que todo dominio solo puede provenir del
derecho divino, del derecho natural o bien del derecho positivo, ms para ninguno
de estos tres rdenes jurdicos existe un seor del orbe en sentido absoluto.
(Surez, 2004, p.234)
Victoria tambin sostiene en relacin al papa segn Suarez (2004, p.234) lo siguiente:
El papa no es seor civil o temporal de todo el orbe, hablando de dominio y poder en
sentido propio, basado fundamentalmente en el hecho de que cristo no ejerci
ningn dominio o por lo menos no quiso hacerlo cuando debiera: mi reino no es de
este mundo.
Con esto queda claro que le pensamiento de Victoria sostena que ni la corona ni el
papa, poseen un poder temporal sobre todo el orbe, y aun que en cierta medida, el
papa cuente con un poder que lo habilite para administrar el mbito espiritual, no
posee ningn dominio sobre los indgenas, dejando en claro que si estos no quieren
reconocerle tal poder no se puede declararles la guerra y ocupar sus territorios y sus
bienes.
~ 33 ~

Otro personaje clave en torno al cuestionamiento jurisdiccional de la conquista y

sometimiento de los indgenas, llevado a cabo por los hispanos es el fray Bartolom
de las casas.
Las casas fue uno de los primeros colonizadores de amrica y conoci y practico la
encomienda de indios. Pero tras la homila de Montesinos, fue tomando conciencia
del problema indiano y adoptando posturas neta y rgidamente defensoras del
indio. Inicialmente sus primeros escritos parten de la consideracin de las bulas
alejandrinas como ttulo legitimador de la soberana castellana sobre las indias.
Por eso, hasta 1542 defendi que los reyes de castilla tenan sobre las indias el
mismo poder que cualquier rey sobre su reino, aunque advirtiendo de que los
indios eran libres y formaban verdaderas sociedades polticas. Sera tan solo tras
la conversin de los indgenas cuando quedaran plenamente sometidos a la
soberana castellana (Bermdez, 2009, p.37).
El pensamiento de las casas aboga por un sometimiento, pacifico, el considera que los
indios del nuevo continente son humanos libre, que deben ser convertido al
cristianismo y luego pasar bajo el dominio espaol, no mediante la guerra si no de
forma pacfica.
Toda esta situacin de legalidad entorno al que hacer con los indgenas, dar como
resultado, las leyes nuevas, derogando las antiguas leyes de burgos que sostenan, a
los encomenderos a deber otorgar a los indgenas el derecho al descanso de 40 das,
despus de trabajar 5 meses, la prohibicin de hacer trabajar a las mujeres
embarazadas, y facilitar la actuacin de la iglesia en la conversin de los indgenas. Las
nuevas leyes que regirn desde 1542, suprimen las encomiendas hereditarias y
ordenaban a los indios que estuvieran sometidos a encomiendas pasar a estar bajo la
administracin de la corona .los mestizos no podan ser encomendados con los cual
muchos indgenas buscaron liberarse de la encomienda a travs del mestizaje,
asegurando la libertad de sus descendientes.

~ 34 ~

Las Leyes Nuevas seran revisadas, derogadas en parte y difcil de aplicar a pesar
de las amplias facultades dadas a las Audiencias para controlar y ordenar la vida
indgena y por ello la encomienda sigui ofreciendo el aspecto de una institucin
esclavista que recin sera totalmente abolida en 1791(Harguindeguy, 2010, p.9).

Es as como los polmicos debates del siglo VXI sobre la jurisdiccin y el que hacer con
el indgena se centran en entregar mejoras en su tratado , someterlos por va pacifica ,
sacarlos de su letargo cultural , los debates del siglo XVI por ningn momento se
centraran en la destruccin de la cultura indgena , su igualdad y derecho como
hombres

y el respeto a su territorio y creencias , al contrario

la conquista y

explotacin de amrica se apoyara en el avance de la religin cristiana y sern unos

pocos personajes , los que lleguen a cuestionar el orden establecido entorno a la
situacin del indgena, su discriminacin ,dominacin y sometimiento.

~ 35 ~

Conclusiones:

Durante todos los procesos histricos analizados en este trabajo, se ha tratado de

evidenciar que la aplicacin de las prcticas de discriminacin y rechazo al otro,
estn presentes y latentes, en el seno de la cultura occidental.
De esta forma se hace evidente pues que la institucin de la santa inquisicin,
surgida en la iglesia cristiana occidental a fines del siglo XIV, y la institucin de las los
estatutos de limpieza de sangre si son prcticas discriminatorias, hacia las religiones
islmicas y en mayor potencia hacia la juda. El antisemitismo es un sentimiento de la
cultura occidental que ha ido formulando a travs de los siglos, alcanzando su
primera cspide entre los siglos XIV Y XV. Por otro lado a pesar de que las tcnicas de
comprobacin cientfica de los agentes biolgicos en la llamada limpieza de sangre,
carecen de solvencia, y se basan en el rastreo del rbol genealgico de los individuos
investigados, si

fomenta la discriminacin

racial y la xenofobia hacia unos

determinados grupos tnicos, lo que se podra catalogar como racismo, no con una
afn cientfico de superioridad , si no como un genocidio ideolgico, donde la cultura
cristiana se impone a la juda y musulmn obligando a sus seguidores a abandonar en
primera instancia sus creencias en pos de la verdadera, con la finalidad de obtener la
aceptacin , pero a pesar de esto es tanto el odio y rechazo generado a estos que
terminaran produciendo su expulsin y persecucin . Aunque el racismo es una
terminologa moderna concebida por la ciencia y utilizada para validar una raza por
sobre la otra. Tambin contiene ese agente de discriminacin y dominacin ejercido
ya por la cristiandad a mediados de los siglos XIV y XV, con esto no puedo deducir que
el racismo como ideologa surge en la baja edad media, pero si podemos evidenciar
que la prctica de esta terminologa ya se encontraba en pleno uso, y su agente
ejecutor y validador es el cristianismo.

~ 36 ~

Por otro lado en la conquista , dominacin y sometimiento del llamado nuevo mundo ,
veremos que la aplicacin de prcticas de rechazo, exterminacin , y sometimiento a a
las culturas autctonas de este nuevo continente , se puede describir como una
prctica de xenofobia y rechazo hacia el otro por su cultura , sus orgenes y sus
creencias religiosas , el cristianismo nuevamente ser conducido como un
instrumento en la justificacin de la conquista , se cometer un nuevo genocidio
cultural, el indgena ser obligado a abandonar sus creencias y forzado a adoptar la
religin cristiana , y como si fuera poco es obligado a trabajar de forma explotadora .
Un nuevo triunfo para la cultura occidental en pleno siglo XVI, expandiendo su
imposicin en el orbe como la verdadera y superior cultura. Un nuevo triunfo logrado
a travs de su mayor instrumento de auto-validacin y sostenimiento; el cristianismo,
instrumento de discriminacin, dominacin y sometimiento.

~ 37 ~

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