Choque de civilizaes ou unidade das tradies?

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Mateus Soares de Azevedo

Em circulao difusa desde o incio do sculo XX, a ideia do choque de

civilizaes foi consolidada e desenvolvida nos anos 1990 pelo economista e
socilogo norte-americano Samuel Huntington. Ela foi encampada com
entusiasmo pelos neo-cons que pontificavam com desenvoltura durante o
governo George W. Bush, especialmente depois dos ataques contra Nova York e
Washington, em 2001. Os terroristas islmicos, assim, deram, contra a causa
mesma que supostamente defendem, uma contribuio decisiva para o surto de
islamofobia que se abateu sobre o Ocidente. O choque de civilizaes segue
sendo ainda hoje uma arma conveniente no arsenal conceitual de diversos
grupos na Europa e nos Estados Unidos. O texto a seguir extrado de palestra
que o islamlogo brasileiro Mateus Soares de Azevedo, autor de Homens de um
Livro S (Best Seller, 2008) e Mstica Islmica (Vozes, 2001), apresentou na
Uversit - Universidade Aberta, em S. Paulo, em 20 de maro discute as
origens histricas profundas e os desdobramentos intelectuais e ideolgicos da
questo.

Qual o significado da clebre frase do Evangelho que diz para dar a Csar o que
de Csar, e a Deus o que de Deus (Mateus, 22: 21)?
Ela fixou, desde as origens da civilizao ocidental, uma fronteira entre o
domnio espiritual, de uma parte, e o campo secular, social e poltico, de outro.
E por qu?
Porque a tradio crist surge no contexto de uma civilizao j constituda, i.e.,
o Imprio Romano. E porque seu patrimnio fundamental constitui uma
mensagem eminentemente de transcendncia, de aperfeioamento espiritual
pessoal, de ascese; s a posteriori ela tambm se fez secular.
Mas, alm disso, estas palavras indicam, para usar a terminologia da Filosofia
Perene, que o Cristianismo nasce como um puro esoterismo, focado no

Texto de palestra apresentada na Uversita Universidade Aberta, So Paulo, em 20 de maro de 2014.

espiritual e nas coisas que levam a ele. J o domnio temporal e exotrico ficava
por conta de Roma e de Csar.
O temporal e social, o domnio exotrico, se tornou como que um apndice
profano da religio, como notou o filsofo perenialista alemo Frithjof
Schuon. Campo secundrio, no qual as autoridades espirituais no tm de
participar diretamente, mas apenas indiretamente, mediante a transmisso dos
princpios religiosos e morais fundamentais aos leigos -- estes sim so os
encarregados de aplicar tais princpios ao campo secular.
Esta uma diferena de estrutura fundamental da tradio ocidental em
relao islmica, estabelecida pelo Profeta Maom seis sculos aps o
advento de Jesus Cristo.
Diferentemente do Cristianismo, o Isl nascente no estava vinculado a uma
civilizao j constituda. O Imprio Romano no pontificava sobre os desertos
da Pennsula Arbica. Maom, deste modo, foi o fundador no apenas de uma
nova religio, mas tambm o fundador de um novo imprio. Um imprio que
muito rapidamente, fulminantemente como o mesmo Schuon observou, se
tornaria mundial.
Maom, assim, trouxe tambm uma lei social, que aplicada a todos os
domnios importantes da vida do dia a dia. Diferentemente do que ocorre no
Ocidente, no Isl o campo secular no um mero apndice da religio, ele faz
parte dela. O espiritual e o temporal, religio e poltica; esoterismo e
exoterismo esto unidos num todo chamado Isl.
Enquanto os Apstolos de Cristo foram lderes espirituais, os Califas ou
sucessores de Maom foram simultaneamente apstolos da nova religio e
lderes polticos de uma nova civilizao.
O Cristianismo, de sua parte, ao se tornar pouco a pouco uma religio mundial,
incorporou as leis e prescries sociais das leis romanas (e tambm das leis
consuetudinrias, ou seja, os costumes prprios dos territrios nos quais se
instalou).
Para falar nos termos da Filosofia Perene: enquanto o Cristianismo na origem
e em essncia um esoterismo (focado na interioridade, na contemplao, na
santidade), o Isl tambm apresenta uma lei revelada para a vida social, a
famosa Xaria. (A dimenso esotrica, ou mstica, do Isl o Sufismo.)
Esta diferena fundamental de economia espiritual das duas civilizaes
provoca srios mal-entendidos. preciso que este aspecto fique bem claro
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antes de avanarmos. Em poucas palavras, para resumir este ponto: enquanto

os Apstolos de Jesus, Pedro e Paulo, por exemplo, seguiam pelas estradas
romanas pregando o Evangelho, eles no levavam, literalmente, nada mais nas
mos alm da mensagem da Boa Nova do Evangelho -- como Jesus mesmo
lhes havia recomendado.
De outro lado, os primeiros discpulos de Maom tinham necessariamente de
levar numa das mos o Coro, e na outra uma espada. Eles no estavam se
movendo no interior das instituies de um imprio j constitudo. Eles estavam
criando uma nova sociedade, baseada em uma nova revelao.
esta diferena marcante que explica, entre outras coisas, a expanso
fulminante do Isl, e a lenta expanso do Cristianismo.
Enquanto o Cristianismo teve de esperar mais de trs sculos at que o
imperador Constantino lhe concedesse liberdade de culto, com o clebre dito
de Milo, do ano 313 ("Eu, Constantino, Imperador, decido que, entre tantas coisas
benficas comunidade, o culto divino deve ser a nossa primeira e principal preocupao.
Pareceu-nos justo que todos, os cristos inclusive, gozem da liberdade de seguir o culto e a
religio de sua preferncia. Assim, qualquer divindade que habita os Cus nos ser propcia e a
todos os nossos sditos. Decretamos, portanto, que os que optarem pela religio de Cristo
sejam autorizados a abra-la sem estorvo ou empecilho, e que ningum absolutamente os
impea ou moleste. ), o Isl teve uma expanso fulminante desde o comeo.

Maom se vai deste mundo em 632 (depois de ter criado, literalmente do nada,
um imprio mundial). Meros trs anos depois, em 635, a Palestina e a Sria
tinham se tornado islmicas. Em 637, aps longo cerco, a prpria Jerusalm,
que assistira a hedionda crucifixo do Cristo, cai pacificamente sob o califa
Omar.
Neste mesmo ano de 637, o Isl tambm chega, mais ao norte, ento
poderosa Prsia, de maioria zoroastriana, que foi conquistada em pouco mais
de uma dcada.
Menos de um sculo depois da Hgira (622), o Isl j estava solidamente
implantado em todo o norte da frica. Em 711, seus homens cruzam o estreito
de Gibraltar, e Espanha e Portugal seriam seus por quase oito sculos. A oriente,
ndia e China logo assistiriam chegada dos homens do Crescente.
Outra diferena marcante entre o Isl e a tradio ocidental por excelncia, a
crist, diz respeito ao veculo da Revelao. Com isto queremos dizer que, se no
Cristianismo o centro Jesus Cristo, no Isl o cerne um livro, o Coro (e no
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Maom). por isto que a religio leva o nome de Isl (submisso, a Allh,
Deus em rabe), e no Maometanismo.
No Isl, o Coro a Palavra de Deus; no Cristianismo, o Verbo de Deus no o
Evangelho, mas o Cristo. Os livros sacros do Cristianismo, os Evangelhos, narram
a vida e expem a mensagem de Jesus, mas eles no tm o status incriado do
Coro no Isl.
A tradio islmica possui suas duas dimenses, exotrica e esotrica (ou da
ao e da contemplao), claramente definidas e delimitadas.
Ao passo que o Cristianismo uma tradio originalmente esotrica que,
medida que ia se tornando a religio dominante do Ocidente, fez-se tambm
exotrica. No h nela uma legislao social como a xaria islmica ou a lei
mosaica.
As prescries do Sermo da Montanha de Jesus (no captulo 5 do Evangelho
de Mateus), como dar a outra face a quem nos bate; oferecer o sobretudo se
nos tomarem o casaco; andar dois mil passos se nos obrigarem a andar mil, etc,
so conselhos de perfeio, e no leis compulsrias aplicveis a toda uma
sociedade.
H mais de 30 anos, o renomado arabista britnico William Stoddart escreveu
que o Isl era o mundo desconhecido para o pblico ocidental. Ainda hoje em
dia, ele se v forado a reafirmar tal opinio. De minha parte, sou levado a
concordar com esta avaliao. Mas acrescentaria uma observao: no passado,
este desconhecimento era mais inocente, derivava em certa medida da falta
real de informao. Hoje, deriva no tanto da falta de informao, mas de
informao interessada, truncada, parcial, distorcida. Isto vem, grosso modo,
desde a ideologicamente motivada tese do choque de civilizaes.
A melhor reposta que pode haver ao choque a ideia da unidade das
civilizaes. Mas, antes de falarmos desta ltima, que na verdade uma
parfrase que fazemos do clebre conceito da unidade transcendente das
religies, proposto por Frithjof Schuon, vamos resumir aqui a tese de Samuel
Huntington e outros.
Em sntese, ela diz o seguinte: os principais protagonistas dos conflitos polticos
do Sculo XXI seriam as civilizaes, e no as ideologias liberal ou socialista; e as
maiores fontes de tenso no ps-Guerra Fria no seriam os enfrentamentos
ideolgicos ou entre pases, mas os religiosos e culturais.

No preciso dizer que a tese fez sucesso aps os ataques de 2001 nos EUA,
quando os neo-cons, muito influentes no governo de Bush filho, facilmente a
aplicaram aos terroristas, que eram de origem islmica, impulsionando a onda
da islamofobia ocidental.
O prprio Samuel Huntington escreve: Minha hiptese que a fonte
fundamental de conflitos neste mundo novo no ser principalmente ideolgica
ou econmica. As grandes divises entre a humanidade e a fonte dominante de
conflitos sero culturais. Os Estados-naes continuaro a ser atores poderosos
no cenrio mundial, mas os principais conflitos da poltica global ocorrero entre
pases e grupos de diferentes civilizaes. O choque de civilizaes dominar a
poltica global.

Este o mapa mundi das nove principais civilizaes segundo Huntington.

Algumas das limitaes e contrassensos de sua abordagem excessivamente
generalista e reducionista so os seguintes. Ela separa o Ocidente no s da
Amrica Latina, mas tambm do leste europeu. Ora, algum tem dvida de que
a Amrica Latina seja plenamente ocidental? Sim, ela tem suas especificidades,
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a colonizao ibrica, a lngua portuguesa e castelhana, etc, mas claramente

ocidental, a despeito de estar muito distante dos centros de poder, e a distncia
no meramente geogrfica, certamente.
O mesmo vale para o leste europeu, que tambm claramente ocidental, a
despeito da especificidade religiosa ortodoxa. Levemos em conta tambm que
pases cristos ortodoxos, como Grcia, Chipre, Romnia e Bulgria, j
pertencem Unio Europeia, que no obstante constitui um sistema
ocidental no ver de Huntington. Sem falar da Turquia, muulmana, que
tambm deseja ser admitida neste bloco ocidental!
A tese huntingtoniana tambm separa China e Japo; mas ambos tm muito em
comum, a comear pela milenar tradio budista e confucionista; Budismo que
chegou ao Japo pela China e a Coreia. O Japo, ademais, marcado hoje por
forte influncia ocidental, a despeito de no ter rompido com sua tradio
religiosa e cultural ancestral. Mas a China, por sua vez, rompeu com suas
tradies ancestrais em nome do marxismo de tipo maosta, que de origem
ocidental.
Segundo Huntington, a civilizao ocidental e a islmica seriam as nicas com
pretenses universalistas e, por isso, encontrar-se-iam constantemente em
confrontos e disputas, da a islamofobia. Mas a histria humana obviamente
no feita somente de conflitos e guerras entre civilizaes, mas acima de tudo
de trocas e compartilhamento entre as diferentes culturas.
Na Idade Mdia, por exemplo, foi o mundo islmico que resgatou do
esquecimento a sabedoria grega de Plato e Aristteles, que depois foi
reapresentada ao Ocidente.
A tese de Huntington e outros tambm tem muito de ns (i.e., o moderno
Ocidente, liderado obviamente pelos EUA) contra o resto (do mundo). Ela
ignora totalmente que o prprio conceito de jihad, do qual faz muito uso,
tem uma rica e complexa variedade de significados, e que est longe de poder
ser reduzido meramente utilizao indiscriminada de violncia. O choque de
civilizaes no fundo uma tese suprematista WASP [White, Anglo-Saxon
and Protestant], i.e., o Ocidente, moderno e anglo-saxo seria superior aos
outros povos.
A melhor resposta ao choque de civilizaes , a meu ver, a ideia da unidade
transcendente das religies, de Frithjof Schuon. Mas, preciso compreender
corretamente este conceito. Pois ele est longe de declarar que todas as
civilizaes so iguais. Muito pelo contrrio, as diferenas entre elas se
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baseiam nas caractersticas dos povos para as quais foram destinadas e no

momento do ciclo histrico em que surgiram.
As civilizaes, ou tradies, so distintas em suas formas, suas crenas, sua
arte, sua psicologia. Mas elas convergem em sua base metafsica e em suas
prticas espirituais fundamentais.
A razo de ser das diferentes religies, observa William Stoddart, no que elas
sejam "todas iguais", mas, precisamente, que elas so todas diferentes umas
das outras! A essncia (sobre o Absoluto e o Eterno, sobre o homem e o
relativo, e sobre a salvao) a mesma, mas suas formas so significativamente
diferentes. O princpio da unidade espiritual se encontra somente no Absoluto e
no Eterno. Schuon diz que esta unidade das tradies transcendente, ou
seja, est alm do plano material, social e poltico.
As civilizaes se confrontam na atmosfera terrena, mas convergem na
estratosfera divina. Todas as civilizaes tradicionais sustentam que a existncia
humana tem um sentido e um propsito elevado; que a vida do homem na
Terra tem uma razo de ser. De modo similar, o cdigo moral bsico universal,
vale urbi et orbi, independentemente da confisso religiosa: no matar, no
roubar, no mentir, no cobiar. Isto comum a todos.
Vejamos agora o simbolismo dos raios de um crculo: quanto mais prximos do
centro, mais prximos estaro os raios uns dos outros. E, no prprio centro, eles
se unem. So as doutrinas esotricas (os raios) das diversas civilizaes que
esto mais prximas umas das outras. Se compararmos os costumes sociais e as
leis de herana, por exemplo, que no se espere encontrar alguma identidade;
mas, quanto mais perto se chega do centro das doutrinas sobre o Absoluto,
o Infinito e a Perfeio, e dos caminhos de salvao mais prximos estaremos
da unanimidade.
Mas a j no se trata de choque de civilizaes, mas de concertao entre elas,
com base justamente em sua unidade transcendente.