1. define los siguientes trminos: idea-apariencia-jerarqua-ser dual-alma racionalalma concupiscible-alma irascible.

IDEA: sensaciones transformadas en imgenes. Me pregunto, acaso no es posible

tener una idea de algo que no hayamos sentido
LA APARIENCIA: como uno de los aspectos de la esencia, uno de sus momentos,
y recalca su carcter objetivo La apariencia es la manifestacin directamente
asequible a la percepcin sensorial de la esencia de los objetos en sus rasgos no
fundamentales, superficiales o inestables.
JERARQUIA: es la estructura social ms frecuente en el mundo de los animales,
ya que establece un orden de dominacin: la superioridad de un animal sobre los
dems suele ser resultado de relaciones agresivas.
Los valores involucran nuestros sentimientos y emociones.
Cuando valoramos la paz, nos molesta y nos hiere la guerra.
Cuando valoramos la libertad nos enoja y lacera la esclavitud.
Cuando valoramos el amor y lastima el odio.
SER DUAL: Es la existencia de dos fenmenos o caracteres diferentes en una
misma persona o en un mismo estado de cosas.
El alma racional: En el "mito del carro alado" representa con la metfora
del auriga. Es la parte ms excelente del alma, se identifica con la razn y nos
faculta para el conocimiento y la realizacin del bien y la justicia. Es un principio
divino y dotado de inmortalidad. La sita en la cabeza (el cerebro).
EL alma concupiscible: En el "mito del carro alado", Platn representa el con la
metfora del caballo malo, poco dcil y que dirige al carro hacia el mundo
sensible. Es la parte del alma humana ms relacionada con el cuerpo y en ella se
encuentran los placeres sensibles y los apetitos o deseos sensibles (deseos
sexuales, apetitos por la comida, la fama, la riqueza...). Por estar tan ntimamente
ligada al cuerpo se destruye cuando ste muere. La sita en el abdomen (hgado).
El alma irascible: El "mito del carro alado" representa el con la metfora
del caballo bueno y dcil a las instrucciones del auriga. Gracias a esta parte el
auriga puede seguir a los dioses hacia el mundo de las Ideas y la contemplacin
de la Idea de Bien. En el alma irascible se encuentra la voluntad, el valor y la
fortaleza. Platn no defiende con claridad ni su mortalidad ni su inmortalidad. La
sita en el pecho (el corazn).

2. Resume la teora platnica de las ideas.

Platn conceba un "dualismo metafsico" ya que divida a la realidad en dos: el
mundo inteligible (o de las ideas), y el mundo sensible.
En el mundo de las ideas platnico, reposan las "formas" (ideas) esenciales de los
entes del mundo inteligible, sin embargo, estas ideas no son "conceptos
mentales", son en s mismas independientemente de que el sujeto las haya
pensado.
As, estas "formas" gozan de varias caractersticas:
1) Eternidad (siempre han existido, independiente de que sean pensadas o no).
2) Inmutabilidad (no cambian por su carcter esencial).
3) Inmaterialidad (al no ser parte del mundo sensible).
Siendo as, estas ideas se caracterizan principalmente porque son INTELIGIBLES
y comprensibles por nuestra razn, y adems, "son" en s mismas. Platn dice la
realidad est en tu mente, y lo que nos rodea, la materia fsica, es solo una
representacin de la realidad que est en tu mente. ya que no existe nada
perfecto, solo puede ser perfecto en tu mente, ejemplo:
Una silla solo existe realmente en tu mente, pues al materializar la idea de una
silla, con madera o cualquier otro metal, nunca obtendrs una silla perfecta.
3. Que plantea platn en el mito de las caverna?
El mito de la Caverna de Platn, es la historia que nos cuenta este mtico sabio,
sobre la historia del hombre que se encuentra en una caverna (el cuerpo) donde
est estacionado y solo puede mirar hacia al frente, ignorando lo que sucede
detrs de l o a su alrededor, donde sombras o reflejos generados por la gente
que con antorchas (verdad) pasan cerca de esa caverna... la cual el, toma como
su realidad existente. Pero un da cansado de este ostracismo se escapa de ese
estado, y se encamina hacia la verdad, alcanzando la cima de ese letal muro
(ignorancia) y ve que otra realidad se abre a sus pies. Ya no son sombras ni
figuras borrosas, como las que vea abajo, sino, que es otra escenografa ms
slida, ms majestuosa, ms gloriosa, donde la luz y el arrobador paisaje que
vislumbra son llenos de amor, paz y bienaventuranza. Fascinado y emocionado
por lo que ha visto, regresa a la caverna a contarle a sus compaeros su
experiencia, pero sus acompaantes no le creen y solo se mofan y se burlan de
l, diciendo que est loco o demente y hasta lo amenazan si continua con esta

historia. Esta es la condicin del hombre de hoy y de siempre que cree que este
mundo en el que vive es la realidad de lo que sus ojos ven sin pensar que
despus de l, existe otra realidad ms arrobadora y eterna, que la que contempla
aqu. Con esta historia del Mito de la Caverna de Platn, esta extraordinario
hombre, le est dando a la humanidad, una verdadera leccin de sabidura y
conocimiento interno, y le enfatiza a que encuentre la verdad, en aquellos
verdaderos sabios que de cuando en cuando nos visitan y que te mostrar en los
siguientes links, que con mucho gusto he subido para ti y para todos aquellos que
son amantes de la Verdad y la espiritualidad.
4. Qu relacin existe entre el aprendizaje y el recuerdo?
El
recuerdo
son
los
innumerables
que tu cerebro tiene retenido como una bodega

conceptos

cosas

El aprendizaje es el el resumen y valoraciones que el cerebro tienen al asociar

todos estos conceptos y cosas.
5. platn distingue dos tipos de conocimiento: el sensible y el intelectual. Explique
cada grado de conocimiento en que los divide.
El conocimiento sensible se divide en Externo e interno. El conocimiento
sensitivo completo es un proceso que va de la sensibilidad externa a la
sensibilidad interna. Este conocimiento sensitivo completo es prembulo en el
hombre, del conocimiento intelectual y tiene como objeto el mundo sensible que
es cambiante. No lo considera un conocimiento en sentido pleno y recibe el
nombre
de opinin.
El conocimiento intelectual tiene como objeto el mundo inteligible, que es
inmutable, y al cual da el nombre de inteligencia.
6. qu entiende platn por conocimiento verdadero?
El problema que trata Platn es el de la relacin de lo Uno y lo mltiple, es decir,
cmo conciliar la teora del ser Parmnides con el devenir de Herclito.
La realidad se nos muestra plural, efmera, mltiple, en un devenir constante de
seres heterogneos e, incluso, contrarios. Cmo poder conocer esa realidad tan
inestable? Cmo poder aprehenderla si se halla en continuo cambio?
Ha de haber algo que permanezca siempre, que sea estable y que nos permita
diferenciar a unos seres de otros para poder pensarlos y reconocerlos. Si no,
Cmo podramos saber, por ejemplo, que un acto es valeroso o que un objeto es
azul?
Tiene forzosamente que existir el valor mismo, el valor en s, absoluto, para que
yo pueda referirlo a las distintas acciones que se realicen y que sean tales. Tiene

que existir lo azul en s para que yo pueda reconocer como azul un objeto
cualquiera.
Estos conceptos absolutos (lo Azul en s, el Valor en s, lo Justo en s), son
denominados por Platn IDEAS y stas responden a la pregunta socrtica Qu
es? Es decir, preguntan por la determinacin o esencia de de cada cosa: el ser
propio de cada cosa, lo que hace que cada cosa sea lo que es (valerosa, azul,
justa, etc.).
Pues bien, precisamente para Platn la verdadera realidad son las ideas, tambin
llamadas FORMAS, ya que no slo hacen que podamos conocer las cosas, sino
que son las responsables de que esas mismas cosas existan materialmente, tal y
como las conocemos. Las ideas son las causas directas de la existencia de todas
las cosas: lo material o natural y lo moral.
Con ello Platn intenta conciliar lo absoluto (el ser de Parmnides), con lo
mltiple: la realidad material siempre cambiante que es nuestro mundo (Herclito),
la naturaleza, lo cual producir una profunda escisin, un dualismo entre dos
realidades irreconciliables entre s:
A. Mundo inteligible o de las ideas: eterno, inmutable, inmaterial, imperecedero.
Es la regin de las ideas o formas. Estas constituyen la verdadera realidad, el ser
de lo real, las esencias de todo lo existente, no perceptibles por los sentidos, sino
slo cognoscibles por el entendimiento humano.
B. Mundo sensible: mundo material, mudable, perecedero, de la mera apariencia.
Adquiere su ser participando de lo absoluto de la idea. Las cosas imitan a las
ideas, participan, para ser, de las esencias inmutables. Si las ideas estn
separadas de las cosas Cmo es posible conocer stas a travs de las cosas
mismas? Platn abordar este problema desde tres aspectos u pticas diferentes:
7 Cul es la idea principal de este fragmento de platn la inmortalidad del alma
es el menon?
Tiene por objeto la investigacin acerca de si la virtud es enseable. El joven
Menn dialoga con Scrates acerca de esta cuestin y, al igual que ocurre en
otros dilogos, Scrates lleva la discusin hacia el tema de la definicin universal:
cmo podremos saber si la virtud es enseable, o no, si no sabemos antes lo
que es la virtud? Antes de decidir si tal objeto posee o no tal cualidad es necesario
saber qu es ese objeto, por lo que la discusin se encamina hacia la bsqueda
de la definicin universal de virtud. Luego de haber propuesto algunas definiciones
de virtud que Scrates demuestra ser inaceptables, y ante la dificultad de
encontrar una definicin universal de la virtud, Menn le pregunta Scrates que
cmo se puede investigar algo que no se conoce. Scrates reconoce la dificultad
del argumento de Menn, al que califica de "argumento polmico", puesto que de
l se sigue que no se puede investigar nada: ni lo que se conoce, porque ya se
conoce; ni tampoco lo que no se conoce, pues, en caso de encontrarlo cmo

sabramos que era lo que estbamos buscando? La alternativa que propone

Scrates, y que dice haber conocido a travs de una sacerdotisa experta en las
cosas divinas, es la de una nueva explicacin del conocimiento: la teora de la
reminiscencia. Aprender no es apropiarse de algo ajeno al alma, sino recuperar lo
que el alma ya posea de alguna manera, es decir, recordar lo que desde luego ya
saba. Cundo ha conocido el alma lo que recuerda? Puesto que no ha sido en
esta vida ha tenido que ser necesariamente en una vida anterior, de donde se
sigue que el alma es inmortal. Pero todava no encontramos aqu una referencia a
la teora de las Ideas, de modo que sera precipitado suponer que son las Ideas lo
que ha conocido el alma en la otra vida. Por supuesto que la inmortalidad del alma
dependen directamente de la aceptacin de la teora de la reminiscencia: si no
aceptamos la teora de la reminiscencia cmo superamos el argumento polmico
que plantea Menn? En ese caso tendramos que renunciar a la investigacin, lo
que ni Scrates ni Menn parecen dispuestos a aceptar.