revista fevereiro - "poltica, teoria, cultura"

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POLTICA

fevereiro

TEORIA

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CULTURA ISSN 2236-2037

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Ruy FAUSTO

a ofensiva terica do
anti-humanismo
em torno das teses de Alain Badiou e Slavoj Zizek
Aproximadamente, a partir da ltima dcada do sculo passado, assiste-se
emergncia de um discurso terico, cujas proposies giram em torno da
crtica dos direitos do homem. Trata-se de uma filosofia e de uma poltica,
cujo centro a recusa da democracia parlamentar e, num plano mais
especificamente filosfico, a defesa do que se se costuma chamar de antihumanismo. Crtica da democracia, crtica dos direitos do homem,
anti-humanismo, o trptico dessa tendncia que pretende renovar, a seu
modo, a tradio filosfica e poltica da esquerda. Seria possivel construir uma
genealogia desse pensamento. Em termos das grandes filosofias, as referncias
principais so Heidegger e Nietzsche. Mas, frquentemente, ele remete tambm
filosofia poltica de Carl Schmitt; a um texto soreliano de Walter
Benjamim (Para a Crtica da Violncia); um pouco paradoxalmente, a
Hannah Arendt (mas s l onde ela parece fazer uma crtica dos direitos do
homem), e a Marx (em particular a A Questo Judaica). A acrescentar, not
least, o anti-humanismo althusseriano, o primeiro Foucault (o tema da morte
do homem), mais Lacan. Nem toda essa genealogia, entretanto, corresponde
precisamente aos autores de que eu vou me ocupar (ela envolve uma galaxia
mais ampla).
Ocupo-me aqui s de dois autores dessa galaxia, Alain Badiou e Slavoj Zizek. Por que Badiou e
Zizek? Meu interesse por esses dois autores no vem do reconhecimento de uma suposta
importncia dos seus trabalhos, mas quase do contrrio. Ambos vo ocupando uma posio
de destaque no s nos meios de uma certa extrema-esquerda, mas tambm no interior do
establishment universtrio da Europa e dos Estados Unidos, sem falar do espao crescente que
ocupam na mdia. A acrescentar a circunstncia de que, progressivamente, vo sendo
promovidos, no Brasil, como grandes representantes do pensamento terico-poltico atual da
esquerda. Ora, o que perturbador nessa nova onda, que, sob vrios aspectos, com roupa
mudada, um retorno ao anti-humanismo dos anos 60 e 70, por um lado o teor das teses
polticas que ela carreia (as quais abrem a porta violncia e ao terror, quando no os
promovem pura e simplesmente), e por outro, suas insuficincias propriamente tericas
(insuficincias que, de resto, so relativamente distintas, conforme se considere um ou
outrodos dois autores). A acrescentar que, no s para a Frana e a Europa, mas tambm para o
Brasil, esse discurso regressivo: vrios trabalhos universitrios, aos quais no se poderia
negar pelo menos a seriedade, empenharam-se, aqui, dos anos 70 a 90, em desmontar o
anti-humanismo althusseriano (essa atividade critica observo desde j se fez no em nome
do humanismo, mas, de um modo que s aparentemente paradoxal, no interior de um
movimento terico que recusava tanto o anti-humanismo como o humanismo).
Badiou e Zizek reivindicam, assim, o anti-humanismo, ou uma forma de anti-humanismo.
Zizek, principalmente, volta a cada momento ao inumano como a uma pedra de toque. Que
significa isto? Vou considerar as respostas de apenas um livro de cada um dos dois autores. A
tica de Badiou (thique, essai sur la conscience du mal, Paris, Nous, 2003 [1993] (E), e o livro
de Zizek, Em Defesa de causas perdidas (In Defense of lost Causes, Londres, N. York, Verso,
2008). O que apresentarei aqui apenas o primeiro de uma srie de trabalhos em elaborao [i].
A tese central formulada com clareza por Badiou. No faremos aqui nenhuma concesso
opinio segundo a qual haveria uma espcie de direito natural (...). Posto em relao com a
sua simples natureza, o animal humano deve ser situado sob a mesma etiqueta (enseigne)
que os seus companheiros biolgicos. Esse massacrador sistemtico busca, nos formigueiros
gigantes que ele edificou, interesses de sobrevivncia e de satisfao nem mais nem menos
estimaveis do que os das toupeiras ou das cicindelas [besouros de mau cheiro que se alimentam de
insetos, RF]. Ele se revelou o mais astuto (retors) dos animais, o mais paciente, o mais
obstinadamente submetido aos desejos cruis da sua prpria potncia. (...) (...) Assim pensado (e
o que sabemos dele), claro que o animal humano no remete em si a nenhum juzo de
valor (E, pp. 87 e 88, grifos de RF). Quanto a Zizek sou obrigado a resumir muito um

fevereiro
#

[i]Renunciei a preparar um livro crtico

mais ou menos volumoso e relativamente
sistemtico sobre os dois, como projetara
inicialmente. Entre outras razes, porque
seria prestar-lhes uma espcie de
homenagem terica, mesmo se sob forma
crtica, o que quero evitar, por razes que,
espero, ficaro claras ao leitor.
[ii]Como, h mais de trs dcadas, escrevi
um texto de crtica do humanismo e do
anti-humanismo (Dialtica marxista,
humanismo, anti-humanismo, texto do
final dos anos 70, incluido no meu Marx:
Lgica e Poltica, investigaes para uma
reconstituio da dialtica, vol. I, So Paulo,
Brasiliense, 1983) advirto o leitor de que a
posio que defendo aqui diferente da do
artigo em questo, embora ela possa ser
considerada como um desenvolvimento,
mas muito crtico, das idias daquele texto.
Para a diferena entre minha posio atual
e a expressa naquele artigo, remeto
entrevista que dei ao jornal Valor
Econmico (So Paulo, 20/1/10). A
entrevista foi prejudicada por um introito,
que contm imprecises, e pelo qual no
tenho nenhuma responsabilidade; mas o
texto propriamente dito no que se refere
parte terica, pelo menos , perfeitamente
fiel.
[iii]Mao: a life,N. York, H. Holt, 2000, Mao
Ts-Toung, traduo francsa de Colette
Lahary-Gauti, Paris, Fayard, 2005.
[iv]Cambridge, Massachussets, e Londres,
The Belknap Press of Harvard University
Press, 2006. Quem quer que tenha lido com
ateno esse livro rigoroso no poder
deixar de constatar com espanto o fato de
que Badiou no s considera como
positivo o que se passou ento na China,
mas o compara com as grandes realizaes
humanas em matria de arte e de cultura, e
o toma como modelo de experincia
poltica. verdade que alguns dos
participantes da revoluo cultural
evoluiram para uma posio democrtica, e
talvez seja verdade que ela tenha reforado,
a longo prazo, uma tendncia ao protesto.
Mas isso no define a sua essncia.
Diferentemente de outros eventos
histricos s aparentemente anlogos,
como a Revoluo Francesa, a revoluo
cultural chinesa, mobilizao que nasce de
um impulso de cima por parte de Mao,
visando neutralizar os seus adversrios, e se
prolonga numa violncia no menos
arbitrria de baixo, foi essencialmente uma
sequncia de episdios sangrentos e quase
s com significao negativa em termos das
lutas pelo progresso social marcados por
matanas, torturas, humilhaes de
inocentes, rituais de submisso ao lider, e
devastao do pas (parece bem estabelecido
que houve at canibalismo). Tudo isso em
meio a um discurso dogmtico-delirante
em nome do proletariado e da luta de
classes, e cujo fundamento era a palavra do
grande lider. Que isso tudo aparea como
modelo de poltica (e aparentemente
tambm de uma certa tica) mostra bem
que Badiou est do outro lado, que ele
patrocina a causa de uma certa barbrie. O
que no parecem ter entendido nem certos
universitrios, que esto prontos a abraar
o badiouismo como a ltima flor do
pensamento de esquerda, nem certas
revistas (estas talvez tenham entendido
muito bem) que se apressam em faturar
pesado com a promoo dessas pretensas
grandes figuras. No esqueamos que
Stlin, um dos maiores assassinos que a
histria conheceu, foi, de certo modo, um
homem de esquerda. Dir-se-: ento, a idia
de esquerda se perdeu, no haveria mais
diferena entre esquerda e direita? H
diferena sim, mas o problema que, pelo
menos a partir do sculo XX, no basta ser
de esquerda. preciso ser ao mesmo
tempo de esquerda e anti-totalitrio.
[v]Uma das dificuldades desse texto, seja
dito de imediato, o fato de que se ter

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romance serve de ilustrao para a sua antropologia. O romance The Shining, de Stephen
King, que conta a histria de um escritor mal sucedido que se transforma gradativamente em
assassino, e mata toda a famlia. Para Zizek, o anti-humanismo a nica filosofia capaz de dar
conta desses fenmenos traumticos, e escapar do que ele chama de gesto de denegao
fetichista, em que incorreriam as ticas no anti-humanistas. (In Defense..., p. 15-16).
Que pensar desses argumentos? A meu ver, uma resposta humanista ao anti-humanismo que
por exemplo negasse a presena desses elementos destrutivos no homem, ou pregasse o amor
universal, ou recusasse de uma forma absoluta todo tipo de violncia (inclusive a contraviolncia) em qualquer situao no se sustenta. No por acaso, a argumentao de Zizek
(que no posso desenvolver aqui) em parte construida em torno da refutao do humanismo,
como se, da refutao deste, pudssemos, sem mais, concluir a legitimidade do
anti-humanismo. Minha perspectiva j sugeri a da crtica tanto do anti-humanismo como
do humanismo, embora deva reconhecer que, tudo somado, este ltimo tem consequncias
bem menos funestas do que o primeiro. A meu ver, a dificuldade da tese de Badiou e Zizek no
est em ter constatado a presena de um inhumano no homem. Isto incontestvel. O
problema definir a modalidade desta presena. Ningum duvida de que o homem, individual
ou coletivamente, capaz dos piores horrores, nem de que, no interior de cada um de ns haja
(ou possa haver) algum impulso desta ordem. Mas esses impulsos constituem o ncleo do ser
humano, como pretende Zizek? O que me autorizaria a fazer essa afirmao? Eu diria duas
coisas a esse respeito. Em primeiro lugar, a possibilidade de se transformar em serial killer
que, admitamos, existe em qualquer ser humano , no exclui, parece, outras possibilidades: a
de condutas pacficas, mesmo generosas, de piedade, o que for. Em segundo lugar, trata-se
precisamente de possibilidades. Todo indivduo pode se transformar no personagem do livro
em questo, mas muitos, a enorme maioria, no se transformam, e h boas razes para supor
que essa possibilidade em muitos casos, na maioria sem dvida, muito pequena. Ora, entre o
possivel e o efetivo, a diferena enorme. Uma caracterstica do que poderamos chamar de
pensamento anti-dialtico a noo de dialtica foi desvalorizada, mas ela perfeitamente
rigorosa, e essa desvalorizao explica, de resto, que se possa escrever impunemente essas
coisas , entre outras, precisamente a subestimao da diferena entre potncia e ato, ou a
confuso entre os dois. absurdo definir o homem simplesmente pelo humano, como
absurdo, tambm, defini-lo apenas, pelo anti-humano. Resumidamente, se deve dizer que os
dois elementos existem como potencialidades. Dessas duas potencialidades, h razes para
preferir o lado humano ao lado anti-humano. O lado anti-humano o do assassinato, da
violncia, de uma cultura de morte (uma cultura da jungle); o outro lado permite a
coexistncia dos indivduos, a cooperao, a sobrevivncia, a vida em suma. Dir-se- que a
violncia em certos casos necessria, o que verdade. Esta , de resto, uma das razes pelas
quais o humanismo no defensvel. Mas, de uma forma geral, a violncia s pode ser
justificada como contra-violncia, e o mais dificil deve-se discutir a, de que forma, em que
medida, e em que circunstncias esta legtima, pois essencial o exame de cada caso. Se, ao
pensar assim, saimos a rigor do humanismo, no caimos por isso, de forma alguma, numa tica
anti-humanista[ii].
Vejamos agora como se desenvolve a argumentao de Badiou. Como vimos, para ele, no
haveria por que supor a legitimidade de quaisquer direitos do homem. O homem s entra na
esfera dos valores em circunstncias especiais, quando ocorre um Acontecimento (vnement,
a distinguir de um simples evento), ocasio em que emerge um Sujeito (um processo subjetivo)
de que ele, homem, um suporte. Quais seriam esses Acontecimentos? (...) a Revoluo
francesa de 1792, o encontro de Heloisa e Abelardo, a criao da fsica por Galileu, a inveno
por Haydn do estilo musical clssico (...) Mas ainda: a Revoluo cultural na China
(1965-1967), uma paixo amorosa pessoal, a criao da teoria dos Topos pelo matemtico
Grothendieck... (E, p. 68). Em todos esses casos, mudar-se-ia de registro, haveria uma
subjetivizao (nasceria um Sujeito), e o animal humano se investiria de uma espcie de
transcendentalidade ou infinidade.
Vejamos em que implicam essas teses, quais as suas dificuldades, e que caminho alternativo
seria possivel propor. Em primeiro lugar, preciso observar que Badiou pe no mesmo plano
grandes rupturas artsticas ou cientficas, e alguma coisa to contestvel como a chamada
Revoluo Cultural Chinesa (mesmo se ele a considera s no primeiro perodo), que foi na
realidade uma grande mobilizao opressiva e um massacre (ver a respeito, alm da biografia
de Mao por Philip Short[iii], que no a biografia mais critica que existe sobre Mao, o
importante livro de Roderick MacFarquhar, e Michael Schoenhals Mao's Last Revolution)[iv].
Observe-se, quanto Revoluo Francesa, que Badiou exclui o perodo 89 a 91, o que deixa
fora, entre outras coisas, a primeira declarao dos direitos do homem. Mas faamo-nos de
advogados do diabo e, por ora, ponhamos entre parnteses os seus piores exemplos.
Perguntmo-nos: teses como esta no permtiriam legitimar qualquer forma de violncia? Ora,
interessante observar que Badiou se manifesta da maneira mais enrgica, quando trata da
questo da Shoah: (...) a exterminao nazista, (...) exemplifica o Mal radical, indicando aquilo
cuja imitao ou repetio deve ser impedida a qualquer preo (...) (E., p. 92). Mas, como
justificar essa atitude luz das passagens anteriores? Pginas antes, num texto que termina
com uma referncia a Chalamov, Badiou se refere s figuras do algoz e da vtima, situao

tornado animal (ou, antes, de ter sido

reduzido animalidade) mesmo se
Badiou explica que se havia feito o
necessrio para [que] isso [ocorresse] vale
afinal como equivalente de ser um
animal. Ele reduz o ter sido
transformado ao ser. De fato, se no fosse
assim, como justificar a tese de que as
vtimas valem to pouco como os algozes?
Por outras palavras, no momento de tirar as
consequncias,
Badiou
oblitera
o
movimento que, entretanto, ele mesmo
assinala, de reduo da vtima animalidade
pelo trabalho do algoz. E j que ele fala em
Chalamov (com o qual, diga-se de passagem
o que fica claro para qualquer leitor
atento do escritor russo Badiou no tem
nada em comum), valeria a pena lembrar
que Chalamov observa muitas vezes a
diferena entre o que so os homens
quando chegam ao campo, e aquilo que eles
sero, aps algum tempo (de fato, curto) de
vida no campo. Seja dito em passant, se a
experincia dos campos essencial para
pensar o homem (e Badiou entendeu pouco
do que diz Chalamov sobre os campos e
sobre o homem), a situao dos campos, que
uma situao limite, no define por si s o
homem. De fato, reduzido condio
animal (ou a pior do que isto: na situao
de fome crnica em que ele se encontra, a
sobrevivncia passa a ser o objetivo quase
exclusivo da existncia) s com muito
esforo (ou s quando se trata de figuras
superiores da individualidade) o indivduo
humano pode reagir segundo as
possibilidades mais altas da espcie.
[vi]No prefcio edio inglesa de 2000 da
sua tica, Badiou diz que, com o nazismo,
emerge um sujeito obscuro, o que
representa uma mudana em relao
verso original. Mas isso um detalhe
tcnico
da
construo
pseudoespeculativa de Badiou, e no muda nada
de essencial, para efeito da nossa discusso.
[vii] Observe-se que, se esse massacre escapa
do caso especial de Badiou, ele tambm
fica fora do limite definido por Zizek. Em
Zizek, o limite a ameaa sobrevivncia
da espcie. Por isso alis, ao contrrio do
seu comparsa, Zizek desconfia do maoismo
que andou brandindo a ameaa da arma
atmica com excessiva desenvoltura (ver In
Defense..., pp. 187 e 219). Digamos,
juntando os dois comparsas, que, para eles,
se no se tratar nem de nazismo nem de
ameaa espcie, tudo permitido.
[viii]Diga-se de passagem, no isto que
grave. Mesmo se a tese dos revisionistas
falsa (segundo eles, o nazismo teria sido
essencialmente uma reao ao comunismo),
h, aparentemente, no interior desse
argumento, um elemento de verdade: a
repercusso negativa, junto s classes
mdias principalmente, dos horrores do
regime leninista e depois stalinista deve ter
de algum modo sobredeterminado os
avanos do nazismo nos anos 20 e 30.
[ix]Idia no tem aqui o sentido tcnico
kantiano de simplesmente regulador.
Remete pelo contrrio a um dever-ser que
enquanto dever-ser se torna constitutivo,
mesmo se ele coexiste com seu oposto.
[x]Evidentemente no estou afirmando que
provei, de algum modo, que se deve ter
respeito pelo outro. Em forma muito geral e
abstrata (mas somente nessa forma), o velho
argumento que afirma a impossibilidade de
passar de um juzo de realidade a um juzo
de valor verdadeiro. O que se pode
mostrar (at aqui) : 1) que, se o homem
tem disposies negativas, ele tem tambm
disposies positivas, as quais se
manifestam inclusive na histria; 2) Que h
boas razes (a vida, a coexistncia entre os
indivduos etc) para preferir essas ltimas
s primeiras.
[xi]H tambm uma passagem em que
Badiou distingue a atitude que se poderia
ter em relao, digamos, aos simples
inimigos do sujeito, e a atitude a tomar
em relao a esses inimigos especiais que
so os agentes do simulacro (o nazismo).
Ele observa que no primeiro caso podemos
(...) combater os juizos e opinies que ele
troca com outros para corromper toda
fidelidade, mas no sua pessoa, que na
circunstncia indiferente, e qual em
ltima anlise toda verdade se dirige
tambm (id, p. 110, grifado no original),
pois por inimigo que seja de uma verdade,
um qualquer um sempre representado

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nos campos, e tambm tortura. Ele escreve o seguinte a respeito: Enquanto algoz, o homem
uma abjeo animal, mas preciso ter a coragem de dizer que enquanto vtima, em geral ele no
vale mais. Todas os relatos de torturados e de sobreviventes indicam com fora: se os algozes e
burocratas das masmorras e dos campos podem tratar suas vtimas como animais destinados
ao abatedouro, e com os quais, eles, os criminosos bem nutridos, no tm nada em comum,
porque as vtimas se tornaram mesmo (bel et bien) animais como esses (de tels animaux).
Fez-se o que tinha de ser feito (ce quil fallait) para isso. (E, p. 31-32, grifo de RF). Bem, os
judeus liquidados nos campos hitlerianos no entrariam nesse quadro conceitual? Se eles
foram tratados como animais porque eles tinham se tornado animais: os judeus mortos nos
campos de concentrao no valeriam, assim, mais (mieux)do que os seus algozes [v]. De
qualquer modo, neles mesmos, eles no teriam nenhum direito vida ( menos talvez
que eles tivessem sido elevados infinidade, pela revolta ou por alguma forma qualquer de
resistncia). Em termos dos fundamentos da sua tica, a resposta de Badiou s poderia ser esta.
Entretanto, j disse, Badiou condena a Shoah. Como? O seu argumento de uma rara e
estranha artificialidade o de que o nazismo um simulacro da revoluo, um processo que
imita a subjetivao[vi]. E na medida em que o nazismo simulacro de um Acontecimento,
ele participa, mesmo se negativamente, do registro infinito dos valores. Isto : s se pode
condenar o nazismo como Mal, porque se trata do inverso do Bem. Se no se tratasse disse
(digamos, se se tratasse no dos massacres nazistas, mas do massacre de alguns milhes de
camponeses, como ocorreu, na Rssia e na Ukrania, nos anos trinta), no haveria como
protestar: o evento remeteria ao simples animal humano, e quando se trata disso, a
legitimidade do protesto no seria maior, parece, do que o que se fizesse em favor de um outro
representante qualquer do reino animal[vii]. O que obriga Badiou a seguir de perto ele o
admite a tese dos historiadores revisionistas alemes: a revoluo nazista essencialmente
a contrapartida histrica, e no caso tambm lgica , da revoluo comunista [viii]. Em resumo,
deveriamos dizer, segundo Badiou: a Shoah passivel de julgamento tico porque um
simulacro da revoluo; se no fosse, estariamos simplesmente diante de seis milhes de
animais humanos cuja sobrevivncia ou liquidao seria, a rigor, em si mesma, indiferente.
Mas voltemos aos fundamentos. Retomo os argumentos crticos que utilizei a
propsito de Zizek, mas numa vertente um pouco diferente, para explicit-los melhore
tentar esboar uma resposta alternativa.Se verdade queo homem se reveloupredador
e cruel, indiscutivel que ele desenvolveu,ao mesmo tempo,uma caracterstica que no
deve ser estranha a todo o mundo animal, mas que no caso do homemtoma um lugar muito
particular o de ser capaz de respeitar, ou pelo menos de poupar, o outro homem, e a vida
em geral. De fato, se a tendncia predao existe, em maior ou menor grau, nos
representantes da espcie, intil negar que para muitos homens pelo menos milhes deles
certamente a idia de destruir um outrohomemparece repugnante (embora eles possam
legitim-la em circunstncias especiais), como parece repugnante tambm a prpria idia de
destruir a vida (ou uma vida suficientemente articulada e desenvolvida, e no
nociva,ouentoem situao de ataque). Pensemos, numplano fenomenolgico, na
atitude que temos diante de uma grande rvore. H os que, diante dela, se dispem a
destrui-la, afim deutiliz-la para tais ou tais finsou simplesmente pelo prazer de destruir.
Mas h aqueles tambm muitos a quem repugna a idia da destruio, e que
condenariam aes desta ordem. Dir-se-que a rvore um mau exemploporque ela no
ataca ningum. Ponhamos no lugar da rvore, digamos, um animal domstico, que j um
vivente menos pacfico. A atitude do homem diante deste ltimo , de novo, dupla, e mais ou
menos a mesma: ouatacar e matar o animal;ou entoproteg-lo e acarici-lo,ou pelo
menos condenar toda violncia contra ele (essa dualidade separa alguns homens de outros,
masdentro de certos limites, ainda quecom polosde intensidade varivel,eladeve
existirem cada indivduo).No vou discutir de onde vem essa dupla reao, e em particular
a reao postiva. Identificamoso objeto vivo com ns mesmos? Ou outra a razo? No
importa. O que importa , em primeiro lugar, que ela existe. Ora, se esse impulso
provavelmente no est ausente do mundo animal no-humano l, quando no h
agressividade, h em geralindiferena, mas existe tambm, aparentemente,certo tipo de
afeto, e no s dentro da mesma espcie , o fenmeno toma, no homem,embora coexista
com o seu contrrio,uma importnciae uma intensidade particulares. Nessas condies,
poder-se-ia dizer que essa sociabilidade positiva um trao que distingue o homem
daanimalidadetout court.Mas preciso dizer tambm quecertas formas de violncia
gratuitasdistinguem o homem do animal no-humano.O animal humano , digamos, ao
mesmo tempo muito pior e muito melhor do que o animal no-humano (o humanismo
esquece o primeiro termo, o anti-humanismo, o segundo).

na tica das verdades, como capaz de se

tornar o Imortal que ele (id.). de se
perguntar, se um texto como este no
introduz uma espcie de respeito pelo outro
(ou menos, exigncia do no emprego da
violncia para com ele, e portanto uma
sorte de direito a no sofrer a violncia por
parte do outro), pela via da presena virtual
do Infinito, em cada animal-humano.
Parece-me que, ou se toma uma passagem
como esta como reflexo no substantiva,
ou ela ameaa arruinar toda a construo.
Aparentemente, a coerncia poderia ser
salva insistindo no fato de que se diz que a
pessoa do inimigo indiferente, o que
pareceria remeter a uma considerao
mnima, de teor pr-tico. Mas: 1) diz-se
que no podemos (podemos (...) mas
no) combatr o inimigo como pessoa; e 2)
a razo dessa recusa no de ordem
puramente pragmtica, mas envolve a idia
da capacidade( ele capaz de...) que tem o
outro, inimigo embora, de se tornar o
Imortal que ele (grifo de RF).
[xii]Entretanto, no se deve opor, a partir
da, um Badiou moderado a um Zizek
radical. Ainda desenvolverei o problema da
relao entre os dois. Digamos por ora o
seguinte. Eles tem muita coisa em comum:
ambos so anti-democratas (o inimigo seria
bem mais a democracia do que o
capitalismo!), os dois so leninistas (um
com tonalidade no-maoista, o outro um
quase-stalinista),
os
dois
so
anti-humanistas. Badiou o fundador de
toda essa construo funesta, e, dos seus
fundamentos, se tira imediatamente a
legitimao de massacres; o outro pratica
um estilo mais extremista principalmente
nas consequncias.
[xiii]"Zizek live", entrevista, em Rex Butler,
Slavoj Zizek: Live Theory, N. York, London,
Continuum, 2005, p. 147, citado
parcialmente por Ian Parker, The truth of
over-identification, in The Truth of Zizek,
ed. por Paul Bowman e Richard Stamp,
Londres, N. York, Continuum, 2007, pp.
157158, grifos de RF). No mesmo
contexto, pode-se econtrar uma outra
prola. O apoio dado ao sinistro Sendeiro
Luminoso peruano, no assassinato de
consultores agrcolas representando os
Estados Unidos ou a ONU.

Historicamente, se o lado negativo no deixou de se desenvolver ele atinge, at aqui,um

climax no sculo XX , o lado positivotambmfoi seafirmandoecomouma espcie
de transcendental. De um modo que s aparentemente paradoxal,dir-se-ia que houve um
processo, ele mesmo histrico, de passagem do histrico ao transcendental (ou preferindo, a
algo que remete de certo modo ao transcendental).Os direitos do homem s se fundamna
natureza do homemneste sentido edentro desseslimites, isto ,eles nascem de uma
determinao humana(que , na realidade,umapotencialidadeou virtualidade) a de

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recusar a violncia contra o outro. Esta potencialidade foise cristalizando como idia[ix]no
curso da histria, coexistindo com um prtica que a contradiz em geral, mas nem sempre, no
plano coletivo, e que pode contradiz-la ou no, no plano individual. Passos importantes nesse
sentido positivo foram acontecimentos histricos como a Revoluo Francesa, em
especial as declaraes dos direitos do homem, e antes delas a Revoluo Americana, como
tambm a moral kantiana e, em parte pelo menos, a filosofia clssica.Assim, se no se pode
mostrarque existe num planopuramentetranscendental um direito do homem,
possivel mostrarque houve algo como uma constituio histrica de um transcendental (por
estranha que parea a formulao) ou a emergnciade um quase [como se ] transcendental.
Isto nos d os fundamentos, digamos, no do grau zero, mas do grau mnimo de respeito que
merece o outro homem e, em medida diversa, tambmo vivente em geral [x].
Porm, preciso ir mais longe. E aqui entra o problema da elevao do homem seno at o
infinito,pelo menos para alm da finitude do cotidiano. Como vimos,Badiou introduz a
esse propsitoo exemplo das grandes rupturas(ou do que ele considera como grandes
rupturas)na arte, na cincia,na poltica, e tambm no amor. Mas no faltaria nada nesse
quadro?No seria necessrioincluira mais umcaso (caso, que no un outro,
simplesmente, mas introduz uma mudana essencial)?Refiro-me precisamente e isto
representa um passo a mais em relao argumentao crtica anterior
elevaoefetiva posturatica, capacidade que tmcertoshomens no a simples
capacidade de proceder de forma tica, porque, em princpio, de supor que todos a tm mas
a capacidade de efetuar essa capacidade (dizendo de um modo rebarbativo), a
capacidade de efetivao.De fato, se a potencialidade do respeito parece seruniversal, a
efetivao dessa potencialidade no .H os que chegam a isso, h os que no.Por trs
dessa banalidade,halgo que, a meu ver, muito srioe profundo.Os indivduos so
ticamente desiguais. Se no h vontade santa, h individuos melhores e
indivduos piores. Pois bem. A capacidade efetiva do respeito deve ser incluida
entreas passagens do finito ao infinito que esto abertas ao homem.Deve-se dizer (no
se trata de um problema de reciprocidade, nem o argumento circular): a efetuao da
capacidade de respeitar merece respeito.Isso no elimina o respeito no primeiro nvel, mas
se acrescenta a ele.Se todo homem pode (e deve) ser respeitado enquanto homem (com as
precises e ressalvas necessrias), o homem que respeita deve ser respeitado num
nivelsuperior. Esse, a meu ver, o caminho (um esboo de caminho) para fundar uma tica, ao
mesmo tempo transcendental e histrica, ou histrico-transcendental.
Assim, voltando aosnossos autores, Badiou e Zizekerram duplamente. Primeiro, deve-se
dizer que aqum do nivel mnimo por eles fixado para a possibilidade de uma tica,j existe
um registro de valorese de universalidade. E, segundo, no nivel mesmoem que, neles, a
tica desponta(em Badiou, pelo menos), hum vazio que, em si mesmo, reflete aprimeira
insuficincia. De fato, o preenchimento desse vazio remete efetivao daquilo que eles no
viram como potncia, epotncia j carregada de valornumprimeiro nivel. Termino
antes de uma pergunta final com algumas consideraes sobre certas diferenas que se
manifestam entre os dois autores.Nas pginas finais da suatica,ede um modo um
poucosurpreendente, Badiou introduzum elemento de moderaono seu discurso se
podemos dizer assim ao falar da exigncia do que ele chama de reserva (E, p. 126). Trata-se,
na sua linguagem, de criticar a lngua que a partir de seus prprios
axiomaspretendenomear a totalidade do real(id., p. 118),e assimtransformar o
mundo. Ele d o exemplo de guardas vemelhos que fizeram imensas destruies (id, p. 120),
isto , praticaram certos excessos,e sem dvida pensa tambm no stalinismo [xi]. Enfim, ele
introduz aqui uma espcie decorreo ao seu argumento. (Tambm nesse caso,ou se toma
a preciso como uma observao en passant, ou, levada a srio, ela obrigaria,
aparentemente,a recomear tudo).De qualquer forma, elafoi suficiente para provocar
uma crtica de Zizek. Este no tolera reservas. Assim, elerecusa essa passagem de Badiou,
advertindo que a verdade sempreuma imposio (enforcement) excessiva, ela sempre
imposta. Quando no funciona, no porque foi excessiva, mas porque em si mesma no era
uma Verdade (In Defense...,p. 306-307). Essas observaesde Zizekinteressam por mais
de uma razo. Por um lado, mostram queZizekse d conta de que a passagem ameaa o
conjunto da mquina. E, observemos,noque se refere ao exemplo dado porBadiou, verdade
queoproblema no est noexcesso, mas na prpria idiaou, preferindo, que o excesso
aqui excesso daprpriaidia, excesso inerente idiaem questo. Mas ao mesmo
tempo, a reserva diante da reserva, por parte de Zizek,mostracomo a sua filosofia est
comprometida com os excessos (ele no critica Badiou,porque este recusa os excessos de
uma idia que, nela mesma, j excessiva isto , ele noselimita a mostrar que h a uma
incompreenso, digamos, num plano formal, a propsito do como funciona o excesso ele o
critica, tambm e sobretudo, por tomar alguma distncia em relao ao prprio
excesso: para Zizek, uma idia, em si mesma excessiva , por isso
mesmo,eminentemente positiva).Zizekno suportareservas;sua fiosofia sempre
fiel ao excesso(ressalvada a sobrevivncia da espcie)[xii].As consequncias prticas desse
radicalismo aparecem num exemplo,um casobem sintomtico,referido por umde
seus crticos. Trata-se da posio que Zizek assumiu no que concerne a certos fatos
ocorridos na guerra do Vietn. Tendo ocupado uma cidade,os americanos, provavelmente

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revista fevereiro - "poltica, teoria, cultura"

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porrazes de propaganda, tomaram a iniciativa de vacinar(no brao)um certo nmero

de crianas. A cidade veio a ser reconquistada pelos vietcongs. Para eliminar
definitivamente a possibilidade de iniciativas como aquelas, que poderiam melhorar a
imagem dos americanos perante as populaes, os vietcongs simplesmente cortavam o
brao das crianas vacinadas. Zizek comenta essa medida: (...) ainda que seja
dificilsustentar como modelo literal a seguir,esta plena rejeio do Inimigo precisamente no
seu aspecto de ajuda humanitria (in its helping humanitarian aspect) qualquer que seja o seu
custo, deve ser apoiada na sua inteno bsica[xiii]. Apesar da concessiva mole no seu
incio, como se dizia antigamente no se sabe o que mais admirar nesse texto: se a
ignomnia moral do apoio a um ato cruel e brutal contra uma criana, ou se a cegueira terica
e prtica, de quem supe mas supe mesmo, ou aprecia a violncia pelo amor da violncia?
que meios como este podem ajudar numa luta que, em principio, seria um combate por uma
sociedade emancipada.A anfibolia , de novo, de tipo anti-dialtico: no se entende que, a
partir de certo limite, determinados meios entram em contradio com seus fins e os
intervertem.
Diante de tudo isto, cabe a pergunta final: que grau de confuso, no interior da esquerda o
que no significa, deixo claro, que as luzes da direita sejammais brilhantes explica esse
fenmeno estranho da aceitao de um discurso comoessepor parte de muita gente(e
nem sempre medocre), enquanto modelo terico interessante ou rigoroso de uma
poltica para aesquerda?
abril 2009, maro de 2010
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