FISOLOSOFIAS E HERESIAS DO NOVO TESTAMENTO

1. INTRODUO
Assim como hoje, no perodo do Novo Testamento, existam diversos grupos ou partidos filosficos
que disseminavam conceitos errneos sobre Deus e tambm sobre a coroa da Sua criao: o homem.
Surgiram, ento, diversos tipos de pensamentos filosficos contrrios Palavra de Deus. Infelizmente
muitas ramificaes desses pensamentos se fazem presentes, tambm nos dias atuais, na forma de
falsas doutrinas. E essas falsas doutrinas so ensinos enganosos e sutis, com aparncia de verdade. S
a Palavra de Deus, corretamente interpretada, pode eliminar o efeito dessas heresias.
Essas falsas religies utilizam-se de regras e mais regras para escravizar seus adeptos. O cristo, no
entanto, j foi liberto da escravido do mundo visvel e do jugo do mundo invisvel por nosso Senhor
Jesus Cristo. Apesar disso, com o passar dos anos, sem que haja uma leitura e estudo dirio da Palavra
de Deus por parte do crente, sempre se corre o risco de se adotar heresias e falsos ensinos como
provenientes de Deus, ensinos esses que trazem prejuzo ao crescimento espiritual e conseqentemente
prejuzos ao conhecimento verdadeiro que o crente deveria ter de seu Senhor e Salvador Jesus Cristo.
Infelizmente, a maioria dos cristos busca apenas experincias espirituais e no quer aprender nada
sobre Deus e sobre Sua Palavra. Por causa disso, esses cristos podem, eventualmente, ter uma
experincia com o inimigo e serem enganados. O conhecimento a base para o discernimento.
O contedo deste trabalho, visa expor as principais filosofias existentes no perodo do Novo
Testamento, citando suas origens e doutrinas mais proeminentes. Do mesmo modo, este trabalho
tambm se prope a expor as principais heresias que estavam sendo difundidas no mesmo perodo
muitas dessas heresias ainda se mantm vivas em nossos dias.
Como forma de apoio ao leitor, o presente trabalho procura dar uma rpida definio sobre o
significado dos termos filosofia e heresia, expondo suas origens, significados e idias
caractersticas.
2. FILOSOFIA
2.1. Etimologia da palavra
do grego

(philia) = amor, amizade

do grego

(sophia) = sabedoria

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2.2. Definio
Em seu sentido mais primitivo, filosofia o amor, a amizade sabedoria. Este era o conceito que
havia na mente dos antigos, logo o papel primrio da filosofia moral, virtuoso e tico. Uma definio
minimalista mas satisfatria que a filosofia consiste em pensar sobre o pensamento. a formao de
crenas e de conhecimento sobre o mundo ou pores significativas do mundo. Uma outra definio,
um pouco mais abrangente, que a filosofia consiste em pensar racional e criticamente, de modo mais
ou menos sistemtico, sobre a natureza do mundo em geral (metafsica ou teoria da existncia), da
justificao de crenas (epistemologia ou teoria do conhecimento), e da conduta de vida a adotar (tica
ou teoria dos valores).
Segundo Anthony Quinton, da Universidade de Oxford, em geral no h apenas uma definio de
filosofia, mas vrias. E muitas dessas definies so controversas e parecem contradizer-se, em
particular quando so interessantes ou profundas. Ele afirma que h pelo menos quatro definies
gerais do que seria a filosofia:
1- Viso de mundo de um povo, de uma civilizao ou de uma cultura. Filosofia corresponde, de
modo vago e geral, ao conjunto de idias, valores e prticas pelos quais uma sociedade apreende e
compreende o mundo e a si mesma, definindo para si o tempo e o espao, o sagrado e o profano, o
bom e o mau, o justo e o injusto, o belo e o feio, o verdadeiro e o falso, o possvel e o impossvel, o
contingente e o necessrio.
2- Sabedoria de vida. A Filosofia seria uma contemplao do mundo e dos homens para nos conduzir
a uma vida justa, sbia e feliz, ensinando-nos o domnio sobre ns mesmos, sobre nossos impulsos,
desejos e paixes.
3- Esforo racional para conceber o Universo como uma totalidade ordenada e dotada de
sentido. Nesse caso, a filosofia procura discutir at o fim o sentido e o fundamento da realidade,
enquanto a conscincia religiosa se baseia num dado primeiro e inquestionvel, que a revelao
divina indemonstrvel.
4- Fundamentao terica e crtica dos conhecimentos e das prticas. a compreenso das causas
e das formas da iluso e do preconceito no plano individual e coletivo, sendo tambm o estudo da
conscincia em suas vrias modalidades: percepo, imaginao, memria, linguagem, inteligncia,
experincia, reflexo, comportamento, vontade, desejo e paixes, procurando descrever as formas e os
contedos dessas modalidades de relao entre o ser humano e o mundo, do ser humano consigo
mesmo e com os outros. Nesse ponto, a filosofia visa ao estudo e interpretao de idias ou
significaes gerais como: realidade, mundo, natureza, cultura, histria, subjetividade, objetividade,
diferena, repetio, semelhana, conflito, contradio, mudana, etc.

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Em resumo, a filosofia se interessa por aquele instante em que a realidade natural (o mundo das
coisas) e a histrica (o mundo dos homens) tornam-se estranhas, espantosas, incompreensveis e
enigmticas, quando o senso comum j no sabe o que pensar e dizer, e as cincias e as artes ainda no
sabem o que pensar e dizer. Ela se caracteriza, ento, pela inteno de ampliar incessantemente a
compreenso da realidade, no sentido de apreend-la na sua totalidade. No campo da lgica, filosofia
o processo no qual se raciocina do particular para o geral. Parte da suposio que, se algo est certo em
algumas ocasies, tambm estar em situaes similares, embora estas ainda no tenham sido
analisadas.
3. FILOSOFIAS NO PERODO DO NOVO TESTAMENTO
3.1. Platonismo
O platonismo recebeu o seu nome de Plato, filsofo ateniense (foi amigo e discpulo de Scrates) que
viveu no quarto sculo antes de Cristo e tinha por hbito pensar por meio de conceitos abstratos.
Segundo ele, o mundo seria constitudo por um nmero infinito de coisas particulares, cada uma das
quais uma cpia mais ou menos imperfeita de uma idia real. O mundo real , pois, o mundo das
idias, de que o mundo material apenas uma sombra. As idias tm uma existncia objetiva, sendo o
presente mundo, um fraco e imperfeito reflexo. Esse tipo de pensamento carregava o conceito de que
se o mundo real o reino invisvel das idias, a sua busca ser a fuga do irreal para o real, ou seja,
conhecimento salvao; pecado ignorncia.
A viso do platonismo que somente procurando o Supremo Bem, o Fim, a Suprema Idia, o
homem conseguir libertar a si prprio, do mundo material escravizador, podendo elevar-se at a
compreenso do mundo real. Em geral pode-se afirmar que o platonismo caracteriza-se principalmente
pela teoria das idias e pela preocupao com os temas ticos, visando toda a meditao filosfica ao
conhecimento do Bem, conhecimento este que se supe suficiente para a implantao da justia entre
os estados e entre os homens. Muitas idias de Plato tiveram um papel fundamental no
desenvolvimento do cristianismo e no pensamento islmico medieval.
3.2. Gnosticismo
Sistema que prometia a salvao pelo conhecimento. Segundo os gnsticos, Deus demasiado grande
e demasiado santo para ter criado o mundo material com toda a sua baixeza e corrupo. Por isso
afirmavam que de Deus, procedeu a uma srie de sucessivas emanaes proporcionalmente inferiores
uma das outras, at que a ltima dessas emanaes criou o mundo. Sendo assim, a matria seria
uniformizada com o mal, e todo aquele que desejasse obter a salvao, s a poderia alcanar pela
renncia ao mundo material e pela busca do mundo invisvel.
O gnosticismo, foi um movimento religioso esotrico que floresceu durante os sculos II e III e trouxe
um desafio para os cristos ortodoxos. A maioria das seitas gnsticas professava o cristianismo, mas

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suas crenas eram diferentes da dos cristos dos primeiros tempos da Igreja. Para seus seguidores, o
gnosticismo prometia um conhecimento secreto do reino divino. Segundo os gnsticos, sementes do
Ser Divino caram at o universo material que, em sua totalidade, mau e foram encarceradas nos
corpos humanos. O conhecimento ou gnose poderia despertar estes elementos que voltariam prpria
casa, isto , reino espiritual. Por causa desse tipo de pensamento, surgiram duas concluses ticas
contraditrias:
1- Sendo o corpo material, era mau e deveria, portanto, ser mantido sob estrito domnio. Os
apetites deveriam ser refreados e os seus impulsos deviam ser desprezados e suprimidos.
2- Se o corpo existe s temporariamente, os seus atos no tinham importncia. A total
satisfao dos seus desejos naturais no teria, assim, efeitos sobre a salvao final do
esprito, que haveria de sobreviver sozinho.
3.3. Neoplatonismo
Corrente doutrinria fundada por Amnio Sacas (sculo III) com princpios baseados no dualismo1
platnico das idias universais e das coisas particulares, e no dualismo persa de luz e trevas. No
conceito do neoplatonismo, o esprito era considerado inevitavelmente bom e o corpo inerentemente
mau. A salvao se baseava em eliminar completamente todos os desejos seus corporais, cujo processo
seria completado na morte, onde a m influncia do corpo haveria de cessar e a verdadeira vida
espiritual floresceria abundantemente. Considerar a possibilidade de haver unidade de Deus e homem,
divindade e carne, era algo simplesmente inconcebvel. A expiao tambm seria desnecessria, visto
que todo o ato realizado no mundo material no poderia ter efeito algum sobre o mundo real do
esprito. A ressurreio do corpo seria um equvoco repugnante, visto que perpetuaria o mal da
existncia material.
Os defensores do neoplatonismo pregavam que a obteno da vida espiritual no seria atingida pelo
esforo intelectual, mas por uma absoro do Infinito. Uma vez que pelo raciocnio no se pode
compreender Deus, s pelo sentimento se pode estabelecer comunicao com Ele. O neoplatonismo
caracterizava-se, tambm, pelas teses da absoluta transcendncia do ser divino, da emanao e do
retorno do mundo a Deus pela interiorizao progressiva do homem.
3.4. Epicurismo
A designao de epicurismo vem de Epcuro, filho de um ateniense. Ele estudou em Atenas e fundou a
sua escola filosfica por volta de 206 a.C. Segundo ele o mundo foi criado por uma chuva de tomos,
sendo que alguns deles, colidiram uns com os outros. Estas colises produziram outras colises, e esse
movimento continuado deu origem ao universo. Para Epcuro, em um tal mundo de acaso, no poderia
haver nem propsito nem desgnio e o bem mais elevado possvel era o prazer que ele definia como a

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ausncia do sofrimento. Para ele se o mundo teve a sua origem na matria e por acaso, ento no era
necessria a existncia de um poder criador. Apesar disso, ele no negava a existncia de deuses. Mas
esses deuses se relacionavam apenas uns com os outros e no tinham interesse nos fteis problemas
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dos homens. Pode-se dizer, ento, que o epicurismo era uma filosofia desta , mas que na prtica, era
atesta, pois um deus inacessvel ou desinteressado dos problemas humanos podia, igualmente, no ter
uma existncia real. Alm disso no era reconhecida a existncia da imortalidade, pois um corpo
composto somente de tomos no sobrevive vida presente. Para Epcuro, a alma composta de
pequenas partculas distribudas pelo corpo, motivo pelo qual a morte conduz dissoluo da alma.
Em resumo, podemos dizer que o epicurismo uma filosofia, cuja doutrina a de que o prazer
constitui o bem supremo e a meta mais importante da vida. Os prazeres intelectuais so preferveis aos
sensuais. A verdadeira felicidade consiste na serenidade que resulta do domnio do medo, quer dizer,
dos deuses, da morte e da vida futura. O fim ltimo a eliminao destes temores. Sua tica baseia-se
na justia, honestidade e prudncia. Apesar de seu materialismo, Epcuro cria na liberdade da vontade.
3.5. Estoicismo
Estoicismo uma escola de filosofia fundada na antiga Grcia por Zeno de Ccio. Sua concepo
csmica afirma que toda realidade material, porm possui um logos ou razo divina. A alma humana
uma manifestao do logos: para ela, viver de acordo com a natureza ou a razo viver conforme a
ordem divina do Universo. Este pensamento deu origem uma teoria de lei natural que influiu na
jurisprudncia romana.
Zeno no admitia um Deus pessoal, mas sustentava que o universo era governado por uma Razo
Absoluta, com vontade divina nela imanente e enchendo-a plenamente. O desenvolvimento ou
processo do mundo assim governado, no pelo acaso, mas por um propsito progressivo, totalmente
em conformidade com a razo. Sendo assim, o sentimento pessoal sem importncia ou at
prejudicial, visto que tende a perturbar a soluo racional dos problemas.
Os esticos acreditavam que a natureza era aquilo que devia ser e que tudo o que acontecesse era
regulado pela Providncia. O universo tinha de ser recebido como era, e no ser mudado. O livre
arbtrio ou a existncia real do mal no fazia parte de suas crenas. Para eles, todos os males que
aparecem eram apenas partes de um maior bem. Alm disso, no era possvel nenhuma relao pessoal
com Deus pois, segundo eles, Deus no tinha interesse pessoal nos problemas dos homens, pois Ele
no era pessoal. A tica estica afirma que o bem no est nos objetos externos e, sim, na sabedoria e

DUALISMO: Teoria de que tudo o que existe se baseia em dois princpios eternos, necessrios e opostos, o
bem e o mal.
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DESTA: Aquele que adepto ao desmo, que sistema ou atitude do que, rejeitando toda espcie de
revelao divina, e portanto a autoridade de qualquer igreja, aceita, todavia a existncia de um Deus, destitudo
de atributos morais e intelectuais, e que poder ou no haver infludo na criao do Universo.

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domnio que nos permite afastarmo-nos das paixes. As quatro virtudes cardeais so sabedoria, valor,
justia e temperana.
3.6. Cinismo
Doutrina caracterizada principalmente pela oposio radical e ativa aos valores culturais vigentes,
oposio nascida do discernimento de que impossvel conciliar as leis e convenes morais e
culturais com as exigncias de uma vida segundo a natureza. Sua filosofia consistia basicamente em
afirmar que o ponto mais alto da virtude seria a carncia das necessidades. Com o propsito de serem
independentes de qualquer desejo, procuravam abolir o desejo.
Os cnicos desprezavam todos os padres e convenes e tornavam-se completamente individualistas
e, muitas vezes, eram propositalmente grosseiros e indecentes na linguagem e conduta, s com o fim
de demonstrar que eram diferentes.
Ao lado do platonismo, o cinismo constitua uma escola socrtica, pelo fato de Scrates ter ensinado
que o homem com menos necessidades pode normalmente sobreviver em condies que aniquilariam
outro homem que tivesse muitas necessidades.
3.7. Cepticismo
O cepticismo uma filosofia cuja doutrina que nega a possibilidade de alcanar o conhecimento da
realidade, como em si mesma. Por extenso, tambm significa dvida do que, geralmente, aceito
como verdade. Pode-se considerar Pirro de Elida (365 a 295 a.C.) como sendo o primeiro dos cpticos.
Ele sustentava que os seres humanos no podem conhecer a natureza real das coisas. Para defender sua
filosofia argumentava que, se o conhecimento se apia na experincia, no pode haver uma norma
final, visto que a experincia de cada homem difere da do seu semelhante pois, h costumes que so
aceitveis em uma terra e que so reprovveis em outra. Juntamente com o cinismo, o cepticismo
originou-se do abandono de normas ou padres, sendo que, o primeiro tratava de tica e o ltimo, da
vida intelectual.
Os sofistas3 gregos foram, em sua maioria, cpticos. Seus pontos de vista se refletem nas mximas o
homem a medida de todas as coisas e nada existe, e se algo existe, no pode ser conhecido.
4. HERESIA
4.1. Etimologia da palavra
do grego

(hairesis) = preferncia, escolha. Tomar para si mesmo.

4.2. Definio

SOFISTA: Nome aplicado pelos antigos gregos aos homens eruditos. No sculo V a.C., nome dos mestres
itinerantes que proporcionavam instruo em troca de honorrios. No entanto, desde meados do sculo XX,
diversas correntes filosficas apontam o sofismo como um movimento crtico.

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No Novo Testamento, a palavra heresia empregada com o objetivo de definir a atividade facciosa
ou partidria, cuja opinio contrria doutrina prevalecente, ou seja, ela indica as doutrinas
antibblicas defendidas pelo grupo. Sendo assim, um herege um cristo professo que est errado
em relao a alguma verdade particular. Nem toda heresia culmina na formao de uma seita, mas
toda seita possui em seu sistema elementos herticos. Em geral o termo heresia indica a negao do
Evangelho pregado pelos apstolos. A heresia, portanto, pode ser conceituada como uma doutrina
contrria aos ensinamentos das Sagradas Escrituras. Ela tanto pode contrariar os ensinos quanto os
costumes embasados pela Palavra de Deus. O conceito de seita, difere do conceito de heresia, pelo
fato de que as seitas absolutamente no so crists e sim contradies do cristianismo.
Em resumo, na perspectiva do Novo Testamento, toda diviso no corpo de Cristo (seja motivada por
personalidades ou por diferenas no ensino) considerada heresia. Desta maneira, passaram a ser
qualificados de heresias os ensinos que, de alguma maneira, contrariam alguma verdade da f crist.
Nesta perspectiva, heresia pode ser definida como a "negao de uma verdade crist definida e
estabelecida, ou uma dvida concernente a ela".
Heresia no significa o mesmo que incredulidade, cisma, apostasia ou qualquer outro pecado contra a
f. O apstata algum que rejeitou completamente a f crist; o herege continua vinculando-se f,
excetuando-se os pontos em que seu sistema nega a f crist. Para ser culpada de heresia, uma pessoa
deve estar obstinada (incorrigvel) no erro. Uma pessoa que est aberta correo ou que
simplesmente no tem conscincia de que o que ela est dizendo contrrio ao genuno ensinamento
bblico, no pode ser considerada como hertica. Toda heresia significa uma introduo de fermento
na massa da f crist que, com o tempo, levedar a massa toda!
5. HERESIAS NO PERODO DO NOVO TESTAMENTO
5.1. Angelolatria
Ningum vos domine a seu bel-prazer, com pretexto de humildade e culto dos anjos, metendo-se em
coisas que no viu; estando debalde inchado na sua carnal compreenso. (Colossenses 2:18)
Os crentes de Colossos estavam sendo induzidos a adotarem um culto estranho, de natureza mstica e
esotrica. Era o "culto aos anjos" que inclua uma mistura de falsos ensinos judaicos com idias ou
doutrinas pags.
A idia que transparece de que a igreja estava sendo tentada a adorar no a Deus, mas a espritos
intermedirios entre Deus e os seres humanos. Isso acontecia porque os falsos mestres, existentes
naquela poca, estavam reivindicando que Deus estava longe e que s era possvel aproximar-se de
dEle atravs de vrios nveis de anjos. Esses falsos mestres ensinavam que as pessoas tinham de
adorar os anjos em ordem hierrquica, para no final chegarem a Deus.

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Em Colossos, embora essa venerao fosse contra os ensinamentos dos fariseus, algumas evidncias
indicam que muitos judeus comuns endereavam preces e peties aos anjos. Embora eles adorassem
ao Senhor, muitos passaram a aceitar que certos seres espirituais possuam vastos poderes mediadores.
Ao rebater esse tipo de heresia o apstolo Paulo busca mostrar que estes espritos no so capazes de
ligar a brecha existente entre Deus e os homens, porque no so eles nem homens, nem Deus. Como
se sabe, pela Palavra de Deus, os anjos so seres celestiais, criados por Deus, a quem so atribudas
diversas misses. Apesar disso, os anjos no merecem nenhum tipo de adorao ou culto por parte de
outros seres, sejam eles humanos ou celestiais.
O culto aos anjos foi muito propagado tambm pelo gnosticismo, que atribua a criao aos anjos,
colocando-os como objeto de culto. Sobre isso o apstolo Paulo afirma que Cristo, sendo Deus, o
criador de todas as coisas, inclusive dos anjos. Alm disso, Paulo afirma que o Senhor Jesus est
acima de todos os poderes angelicais, sejam eles principados ou potestades, os quais esto sujeitos ao
senhorio de Cristo. Adorando anjos, os colossenses estariam, de fato, adorando demnios, pois os
anjos de Deus no recebem cultos.
5.2. Gnosticismo
Tende cuidado para que ningum vos faa presa sua, por meio de filosofias e vs sutilezas, segundo
a tradio dos homens, segundo os rudimentos do mundo e no segundo Cristo; porque nele habita
corporalmente toda a plenitude da divindade. (Colossenses 2:8-9)
Gnosticismo era um movimento religioso (no uma religio nica e identificvel) e filosfico, amplo
(popular em todo o mundo greco-romano, nos sculos I e II), multifacetado e difuso (permeando
muitas outras religies e filosofias): apesar de poderem diferir em algumas preferncias ou avaliaes
subjetivas sobre importncias relativas, os gnsticos se caracterizavam basicamente por clamarem
possuir ou procurarem supremamente algum tipo de conhecimento secreto (gnose) sobre as naturezas
do universo e da existncia humana.
Historicamente, os gnsticos viveram, em sua larga maioria, durante os trs ou quatro primeiros
sculos da Era Crist. Bastante provvel que eles mesmos no se considerassem gnsticos porquanto
eram sabedores do significado oculto dessa palavra. Mas, certamente, eram formados por cristos,
judeus e at adeptos de antigos cultos egpcios, babilnicos, gregos romanos. Tem suas razes na
cincia sagrada do Egito e na filosofia grega. A palavra gnosis, revestia-se de um significado
mstico, designando o conhecimento dos mistrios divinos revelados a poucos escolhidos. Inclua
nesses ensinamentos matemtica, filosofia, teosofia, astrologia, etc..
Sua principal filosofia era encontrar uma explicao para a origem do mal, pois identificavam a
matria com o mal. Para eles Deus sendo esprito, no podia ter influncia com o mal, ou seja com a

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matria. A nota chave do gnosticismo era o conhecimento: a possesso de certos segredos que
serviriam afinal para unir a alma com Deus.
A descoberta de cerca de 1000 pginas de documentos a respeito do gnosticismo em Nag Hamadi, no
alto Egito em 1943, nos d alguma idia sobre suas doutrinas. Dentre essas doutrinas, podemos citar o
dualismo e o cosmos.
5.2.1. Dualismo Era um dos principais fundamentos do gnosticismo. Defendiam uma separao
entre os mundos material e espiritual, por que para eles, a matria estava sempre ligada com o mal, e o
esprito com o bem. Da sua crena de que Deus no poderia ter criado este mundo material. O sentido
principal das idias gnsticas, consiste na narrao do destino da alma. Ela pertence ao mundo
celestial, desce a terra prisioneira da matria. Para eles, a vida consiste em buscar um caminho de volta
para o mundo celestial. No gnosticismo os homens podem ser divididos em trs categorias: material,
animal e espiritual.
1) Material So aqueles que s enxergam o mundo material, no conseguiram atingir a redeno.
J que o corpo faz parte da matria, e esta por sua vez m, o corpo estava destinado a
desaparecer.
2) Animais So aqueles que agem pelo extinto animal, possuem tanto matria luminosa como
trevas, eles podem ser redimidos se evolurem a parte luminosa que possuem.
3) Espiritual So aqueles que conseguem perceber o esprito superior. Neles predominam a luz.
5.2.2. Cosmos Muitos gnsticos sustentam que o mundo imperfeito, porque foi criado de maneira
imperfeita. semelhana do Budismo, o gnosticismo comea com o fundamental reconhecimento de
que a vida terrena cheia de sofrimento. Todas as formas de vida consomem-se mutuamente,
causando dor, medo e morte. Um exemplo disso seria os animais herbvoros destruindo as vidas das
plantas, os homens os animais, catstrofes naturais, terremotos, inundaes, incndios, enchentes, etc..
Muitas variedades dessa heresia se espalharam por diversas reas do mundo antigo. O gnosticismo
combinava especulaes filosficas, poderes astrais, reverncia a intermedirios anglicos, tabus
alimentares, e prticas ascticas com emprstimos do Judasmo.
No tocante ao cristianismo, o gnosticismo consistia, essencialmente, na tentativa de fundir as
revelaes dadas por meio de Cristo e Seus apstolos com os padres de pensamentos j existentes. Se
porventura o gnosticismo tivesse tido sucesso, nessa tentativa, o cristianismo tornar-se-ia apenas mais
um outro culto misterioso grego-romano.
5.3. Judaizantes
Ento, alguns que tinham descido da Judia ensinavam assim os irmos: Se vos no circuncidardes,
conforme o uso de Moiss, no podeis salvar-vos. (Atos 15:1)

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Estai, pois, firmes na liberdade com que Cristo nos libertou e no torneis a meter-vos debaixo do
jugo da servido. Eis que eu, Paulo, vos digo que, se vos deixardes circuncidar, Cristo de nada vos
aproveitar. E, de novo, protesto a todo homem que se deixa circuncidar que est obrigado a
guardar toda a lei. Separados estais de Cristo, vs os que vos justificais pela lei; da graa tendes
cado. (Glatas 5:1-4)
Quando o apstolo Paulo escreveu aos glatas, os judeus estavam presentes em todo o Imprio
Romano, principalmente nas cidades mais importantes. Muitos deles se converteram ao cristianismo e,
dentre os convertidos, havia aqueles que queriam impor a lei mosaica sobre os cristos gentios. A
maioria dos mestres judeus reconhecia que os gentios justos poderiam ser salvos simplesmente
guardando as sete leis que eles acreditavam terem sido dadas a No.; mas qualquer gentio que se
convertesse ao judasmo deveria guardar todos os 613 mandamentos dados a Israel no monte Sinai (de
acordo com os clculos rabnicos). So os "judaizantes". Eles reconheciam em Jesus Cristo o Messias
anunciado pelos profetas e o cumprimento do Antigo Testamento, mas uma vez que a circunciso era
obrigatria no Antigo Testamento para a participao na aliana com Deus, muitos pensavam que ela
era tambm necessria para a participao na nova aliana que Cristo veio inaugurar. Portanto eles
acreditavam que era necessrio ser circuncidado e guardar os preceitos mosaicos para se tornar um
verdadeiro cristo. Em outras palavras, uma pessoa deveria se tornar judeu para poder se tornar
cristo.
Assim como os fariseus e saduceus perseguiram Jesus durante o perodo mencionado pelos
evangelhos, os judaizantes pareciam estar sempre acompanhando os passos de Paulo a fim de
influenciar as igrejas por ele estabelecidas. Essa questo entre judasmo e cristianismo percorre o
Novo Testamento. Os judaizantes estavam tambm na Galcia, onde se tornaram uma forte ameaa
contra a s doutrina das igrejas.
Aqueles judeus davam a entender que o evangelho estava incompleto. Para conseguirem uma
influncia maior sobre as igrejas, eles procuravam minar a autoridade de Paulo. Para isso, atacavam a
legitimidade do seu apostolado, como tinham feito em Corinto.
Os judaizantes chegavam s igrejas com o Velho Testamento "nas mos". Isso se apresentava como
um grande impacto para os cristos. O prprio apstolo Paulo ensinava a valorizao das Sagradas
Escrituras. Como responder a um judeu que mostrava no Velho Testamento a obrigatoriedade da
circunciso e da obedincia lei? Alm disso, apresentavam Abrao como o modelo para os servos de
Deus. Eles ensinavam que a salvao dependia tambm da lei, principalmente da circunciso. Segundo
eles, para ser cristo, o homem precisava antes ser judeu (no por descendncia, mas por religio).
O apstolo Paulo admoestou os glatas para que se lembrassem do significado da obra de Cristo, a
qual teve o objetivo de libert-los. Agora que eram livres, no deveriam voltar ao domnio da lei. Os
judaizantes estavam querendo impor a marca da circunciso como se esta fosse um valor cristo.

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Entretanto, Paulo conduz os glatas a um exame mais profundo da questo. O sinal exterior tem valor
quando corresponde condio interior.
5.4. Docetismo
Amados, no creiais em todo esprito, mas provai se os espritos so de Deus, porque j muitos
falsos profetas se tm levantado no mundo. Nisto conhecereis o Esprito de Deus: todo esprito que
confessa que Jesus Cristo veio em carne de Deus; e todo esprito que no confessa que Jesus
Cristo veio em carne no de Deus; mas este o esprito do anticristo, do qual j ouvistes que h de
vir, e eis que est j no mundo. (I Joo 4:1-3)
Crena de que se a matria m, logo Cristo no podia ter um corpo humano. A palavra veio do termo
grego,

(dokeo), que significa parecer. O homem Jesus, era na verdade, uma sombra ou um

fantasma, com a aparncia de um corpo material, ou Cristo tomou o corpo humano de Jesus apenas
por pouco tempo, entre o batismo do homem Jesus, e o comeo de seu sofrimento na cruz.
Os adeptos do docetismo criam que o corpo humano de Cristo fosse uma entidade espiritual e no
fsica, embora tivesse a aparncia de um corpo fsico. Ento eles ensinavam que o corpo de Jesus era
uma alucinao, um fantasma, uma representao teatral, sem qualquer substncia real. Portanto,
apesar de que esse corpo era genuinamente humano, teria sido apenas um instrumento, mas no uma
dimenso da realidade.
Os docetistas negavam a Deus Pai e a Deus Filho, porquanto tinham degradado a pessoa e a misso do
Filho. Para eles, Cristo no seria o Filho Unignito (sem igual) de Deus. Seria apenas uma dentre
muitas emanaes angelicais de Deus. Seria apenas um dentre muitos salvadores e mediadores. Sendo
assim, para eles, Cristo nunca se encarnara, mas to somente se apossara do corpo do homem Jesus de
Nazar, por ocasio do seu batismo, para abandon-lo por ocasio de sua crucificao.
5.5. Ascetismo exterior
Se, pois, estais mortos com Cristo quanto aos rudimentos do mundo, por que vos carregam ainda de
ordenanas, como se vivsseis no mundo, tais como: no toques, no proves, no manuseies? As
quais coisas todas perecem pelo uso, segundo os preceitos e doutrinas dos homens; as quais tm, na
verdade, alguma aparncia de sabedoria, em devoo voluntria, humildade e em disciplina do
corpo, mas no so de valor algum, seno para a satisfao da carne. (Colossenses 2:20-23)
... proibindo o casamento e ordenando a abstinncia dos manjares que Deus criou para os fiis e
para os que conhecem a verdade, a fim de usarem deles com aes de graas; porque toda criatura de
Deus boa, e no h nada que rejeitar, sendo recebido com aes de graas. (I Timteo 4:3-4)
A palavra ascetismo veio do termo grego,

(askesis), que significa exerccio, prtica,

treinamento usado para descrever exerccios de autonegao, de uma forma ou de outra.

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Normalmente, o conceito por trs da prtica consiste em negar direitos ao corpo, ou mesmo castig-lo,
como se isso tivesse um efeito positivo em favor da alma, purificando-a de desejos carnais e
liberando-a, para melhor progredir no caminho da salvao. A prtica inclui o jejum, o celibato, a
autoflagelao, a absteno de alimentos e prazeres, a recluso e a mendicncia.
Apesar do Novo Testamento, defender a prtica do jejum, do abrir mo de certas coisas (devido
conscincia alheia), do dever de suportar as aflies com nimo forte, etc.; sempre evidente que
simples atos externos no tm valor, se no houver uma transformao em nossa atitude interior.
Na cidade de Colossos, por exemplo, estava sendo pregado que o cristo no poderia manusear certas
coisas (tocar em uma sepultura ou cadver) e provar outras (a gordura, o sangue e o vinho, eram tidos
como sendo alimentos proibidos). O vinho, inclusive, segundo eles, era produzido atravs de uma
mistura do sangue e da blis do diabo.
No entendimento dos ascticos, qualquer coisa que tendesse a destruir o corpo era bom, visto que o
corpo era material, e a matria era tida por eles como a sede do mal. Quanto mais cedo o esprito se
libertasse do corpo, melhor.
O ascetismo praticado, no perodo do Novo Testamento, no era praticado porque as coisas era
essencialmente ms, mas porque tais prticas faziam parte da salvao. No levavam em conta que
qualquer prtica asctica deve ser moderada pelo bom senso, ter uma breve durao e algum propsito
especfico.
5.6. Falsas interpretaes apocalpticas
Ora, irmos, rogamo-vos, pela vinda de nosso Senhor Jesus Cristo e pela nossa reunio com ele,
que no vos movais facilmente do vosso entendimento, nem vos perturbeis, quer por esprito, quer
por palavra, quer por epstola, como de ns, como se o Dia de Cristo estivesse j perto. (II
Tessalonicenses 2:2)
Os crentes de Tessalnica estavam debaixo do fogo da perseguio. Certos pregadores apocalpticos,
que reivindicavam ser inspirados pelo Esprito de Deus, diziam que tais condies significavam que
Cristo j viera, ou que deveria voltar para dentro de pouqussimo tempo; e isso provocaria ainda mais
calamidades. Por causa dessa forma de pregao, e da mistura com os ensinamentos do apstolo Paulo
sobre a iminncia do retorno de Cristo4, aqueles crentes tessalonicenses se encontravam em um estado
mental extremamente agitado, que abalava toda a sua maneira de viver.
Os pregadores apocalpticos haviam lanado os crentes de Tessalnica em um contnuo estado de
agitao e temor, com muitas interpretaes falsas acerca da natureza e do tempo da segunda
vinda de Cristo. Esses pregadores eram entusiastas, sem qualquer contato autntico com as
manifestaes do Esprito de Deus, ou, pelo menos, eram crentes fracos e pervertidos, que pensavam
4

LEIA: I Tessalonicenses 4:13-17

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estar alicerados pelos ensinamentos do apstolo Paulo. O prprio apstolo Paulo, ento, responde que
o futuro dia do Senhor iminente ou inesperado no seu tempo, mas ainda precedido pela apostasia
final.
5.7. Inexistncia da ressurreio
Ora, se corrente pregar-se que Cristo ressuscitou dos mortos, como dizem alguns dentre vs que
no h ressurreio de mortos? E, se no h ressurreio de mortos, tambm Cristo no ressuscitou.
E, se Cristo no ressuscitou, logo v a nossa pregao, e tambm v a vossa f. E assim somos
tambm considerados como falsas testemunhas de Deus, pois testificamos de Deus, que ressuscitou a
Cristo, ao qual, porm, no ressuscitou, se, na verdade, os mortos no ressuscitam. (I Corntios
15:12-15)
Os cristos em Corinto haviam sido, de alguma maneira, influenciados pelos gregos atenienses que
rejeitavam a idia da ressurreio5. Alm disso, entre os convertidos judeus, tambm poderia haver
alguns que se tinham deixado influenciar pela atitude dos saduceus6.
Aos cristos em Corinto, estava sendo ensinado que a alma, sendo imortal, torna-se presa na priso de
carne, o corpo. O universo fsico, e portanto, a carne, criao de espritos maus. A salvao s pode
ocorrer quando a alma, tendo obtido conhecimento suficiente acerca dos mistrios do universo,
liberta do ciclo interminvel de reencarnaes e absorvida finalmente por Deus.
A maioria dos gregos no acreditava que o corpo das pessoas seria ressuscitado depois da morte. Eles
viam a vida aps a morte como algo que aconteceria somente com a alma. Por isso muitos crentes
tinham dificuldade de acreditar em uma ressurreio fsica. O apstolo Paulo, ento, busca esclarecer a
situao a respeito desse assunto.
Ao rebater essa heresia, o apstolo Paulo alega que, se fosse como os gregos atenienses diziam ser, os
que morrem confiados em Cristo esto realmente no mesmo nvel dos animais brutos que perecem:
E, se Cristo no ressuscitou, v a vossa f, e ainda permaneceis nos vossos pecados. E tambm os
que dormiram em Cristo esto perdidos. (I Corntios 15:17-18)
O apstolo Paulo insiste que Deus o Criador do universo e que o corpo bom, no mau em si. Na
ressurreio, este corpo carnal (adaptado para esta esfera) deve ser transformado em um corpo
adaptado para a esfera do cu. Por isso, negar que o corpo de Jesus realmente tenha levantado do
tmulo, destri a mensagem do Evangelho. Alm disso, se algum rejeitasse a ressurreio futura,
tambm teria de rejeitar a ressurreio de Jesus. Alm disso, esse tipo de pensamento, tornava v toda
a esperana de salvao dos crentes em Corinto, e tornavam sem valor as palavras apstolos e mestres
daquela poca que, alm de estarem enganados, estavam deliberadamente apresentando um falso
testemunho.
5

LEIA: Atos 17:32

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5.8. Antinomianismo
Geralmente, se ouve que h entre vs fornicao e fornicao tal, qual nem ainda entre os gentios,
como haver quem abuse da mulher de seu pai... Alimpai-vos, pois, do fermento velho, para que
sejais uma nova massa, assim como estais sem fermento. Porque Cristo, nossa pscoa, foi sacrificado
por ns. Pelo que faamos festa, no com o fermento velho, nem com o fermento da maldade e da
malcia, mas com os asmos da sinceridade e da verdade. No sabeis que os injustos no ho de
herdar o Reino de Deus? No erreis: nem os devassos, nem os idlatras, nem os adlteros, nem os
efeminados, nem os sodomitas, nem os ladres, nem os avarentos, nem os bbados, nem os
maldizentes, nem os roubadores herdaro o Reino de Deus. E o que alguns tm sido, mas haveis
sido lavados, mas haveis sido santificados, mas haveis sido justificados em nome do Senhor Jesus e
pelo Esprito do nosso Deus... Os manjares so para o ventre, e o ventre, para os manjares; Deus,
porm, aniquilar tanto um como os outros. Mas o corpo no para a prostituio, seno para o
Senhor, e o Senhor para o corpo...

Ou no sabeis que o nosso corpo o templo do Esprito Santo,

que habita em vs, proveniente de Deus, e que no sois de vs mesmos? Porque fostes comprados por
bom preo; glorificai, pois, a Deus no vosso corpo e no vosso esprito, os quais pertencem a Deus. (I
Corntios 5:1, 7-11, 13, 19-20)
A palavra antinomianismo veio do termo grego, (antinomos), que significa contra a
lei. Refere-se doutrina de que no necessrio aos cristos pregarem e/ou obedecerem lei moral
do Antigo Testamento. A base teolgica do antinomianismo a noo de que o Evangelho e a lei da
graa prestam uma obedincia desnecessria lei mosaica, visto termos sidos justificados em Cristo e
estarmos agora sob a lei do Esprito.
Os antinomianos alegavam que, uma vez que as pessoas so justificadas pela f em Cristo, j no tem
qualquer obrigao para com a lei moral, porque Jesus as libertou. Afirmavam que a lei no poderia ter
vindo do verdadeiro Pai amoroso e, por isso era dever dos cristos desobedec-la. Alm disso, ainda
havia aqueles que diziam que o pecado inevitvel de qualquer forma, e que, por isso, no haveria
necessidade de resistir lei.
Na igreja em Corinto havia aqueles que ensinavam que, uma vez justificados pela f, as pessoas
poderiam participar da imoralidade, visto j no haver obrigao alguma de obedecer lei moral. Por
causa disso, o apstolo Paulo teve que corrigir aqueles que obviamente tinham tirado concluses
erradas dos seus ensinamentos sobre a justificao e a graa7. Ele passou a explicar que, embora a
justificao pela f seja dada parte das obras da lei, no o mesmo que santificao. Os princpios
morais da lei ainda so vlidos, no como esforos objetivos mas como fruto do Esprito Santo
operando na vida do crente. Fazendo isso, ele pode desfazer a objeo de que, visto que a lei

6
7

LEIA: Atos 23:8

LEIA: Romanos 3:19-28

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demasiadamente exigente para se poder observ-la, ela pode ser totalmente repudiada, por ser
irrelevante ao viver individual segundo a graa.
5.9. Ebionismo
... E esteve Saulo alguns dias com os discpulos que estavam em Damasco. E logo, nas sinagogas,
pregava a Jesus, que este era o Filho de Deus. (Atos 9:19-20)
A palavra ebionismo veio do termo grego,

(ebionaioi), transliterao de um vocbulo

hebraico e que tem o significado de pobres. Esse termo era usado para indicar uma seita judaicocrist que houve no comeo do cristianismo. Chegaram a certa posio de destaque depois de 70 d.C. e
entraram em declnio depois do sculo IV.
O ebionismo era uma seita judaica crist dissidente, que se opunha interpretao paulina da f crist.
Tambm estava envolvida na questo a observncia da lei mosaica, incluindo a circunciso. Neste
conflito, os ebionistas eram os conservadores, enquanto que o partido paulino compunha-se de
liberais, que haviam modificado os padres antigos e tinham adotado novas crenas. Os adeptos do
ebionismo pregavam um ensino exagerado sobre a pobreza e austeridade, sugeridas em algumas
passagens bblicas, como por exemplo, a passagem em que o Senhor Jesus diz: ... Bem-aventurados
vs, os pobres, porque vosso o Reino de Deus. (Lucas 6:20).
Os ebionistas aceitavam o carter messinico de Jesus, mas no acreditavam que Ele tivesse sido o
Filho de Deus em qualquer sentido especial, o que significa que rejeitavam a Sua divindade. Por isso
eles odiavam o apstolo Paulo. Eles disputavam sobre a questo do nascimento virginal, alguns em
favor e outros contra esse ensino. Exageravam o legalismo a ponto de dizerem que Jesus obtivera seu
carter messinico atravs de uma observncia muito estrita da legislao mosaica. O batismo de Jesus
teria assinalado o instante em que Deus teria proclamado publicamente que Jesus se qualificara para o
ofcio messinico e que havia sido agraciado com poderes sobrenaturais.
A obedincia tanto lei quanto ao Evangelho para os ebionistas, era o prprio modo de salvao.
Portanto, eles acreditavam em salvao mediante a f e as obras, acompanhando de perto os
judaizantes; tanto que eram legalistas, e insistiam sobre a necessidade de circuncidar os homens que se
convertessem, de faz-los guardar o sbado e de observarem certas outras caractersticas comuns aos
judaizantes.
5.10. Anticristos
E tambm houve entre o povo falsos profetas, como entre vs haver tambm falsos doutores, que
introduziro encobertamente heresias de perdio e negaro o Senhor que os resgatou, trazendo
sobre si mesmos repentina perdio. (II Pedro 2:1)
Em contraste com os verdadeiros profetas, que eram inspirados por Deus, os falsos profetas era os que
falavam de vises de sua prpria cabea, e no do corao de Deus. Por causa disso, j comeavam a

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existir naquela poca, certos doutores que negavam o Senhor Jesus Cristo, rejeitavam o Seu
sacrifcio na cruz e no O reconheciam como o nico redentor de suas vidas. Eles se tornavam, assim,
verdadeiros anticristos.
Esses falsos mestres estavam depreciando a importncia da vida, da morte e da ressurreio de Jesus.
Alguns reivindicavam que Jesus no poderia ser Deus. Outros reivindicavam que Jesus no poderia ter
sido um homem real.
Este tipo de heresia parece ter surgido dentro da prpria igreja. Parece ser a tentativa de alguns
pretensos mestres combinarem os ensinos de Jesus com o judasmo da Disperso e as idias das
religies de mistrios, para tornar o cristianismo convidativo aos sofisticados do primeiro sculo.
6. CONCLUSO
Podemos concluir este trabalho, sobre as filosofias e heresias existentes no perodo do Novo
Testamento, afirmando de uma forma simples que:
Filosofia consiste em pensar racional e criticamente, de modo mais ou menos sistemtico, sobre a
natureza do mundo em geral, da justificao de crenas, e da conduta de vida a adotar. As principais
correntes filosficas presentes no perodo do Novo Testamento, e seus respectivos pensamentos,
foram:
1. Platonismo Somente procurando o Supremo Bem, o Fim, a Suprema Idia, o homem conseguir
libertar a si prprio, do mundo material escravizador, podendo elevar-se at a compreenso do mundo
real.
2. Gnosticismo Deus demasiado grande e demasiado santo para ter criado o mundo material com
toda a sua baixeza e corrupo. A salvao s poderia ser poderia alcanada pela renncia ao mundo
material e pela busca do mundo invisvel.
3. Neoplatonismo A obteno da vida espiritual no seria atingida pelo esforo intelectual, mas por
uma absoro do Infinito.
4. Epicurismo A alma composta de pequenas partculas distribudas pelo corpo, motivo pelo qual
a morte conduz dissoluo da alma.
5. Estoicismo Toda realidade material, porm possui um logos ou razo divina. Viver de acordo
com a natureza ou a razo viver conforme a ordem divina do Universo.
6. Cinismo O ponto mais alto da virtude a carncia das necessidades. Todo e qualquer desejo deve
ser abolido.
7. Cepticismo No h possibilidade de alcanar o conhecimento da realidade, como em si mesma.
Os seres humanos no podem conhecer a natureza real das coisas.

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Heresia pode indicar qualquer escolha ou seita. Com o tempo, o vocbulo foi adquirindo o sentido
moderno de ponto de vista doutrinrio que no concorda com o que considerado ortodoxo, ou seja,
correto. As principais heresias presentes no perodo do Novo Testamento, e seus respectivos conceitos,
foram:
1. Angelolatria As pessoas tm de adorar os anjos em ordem hierrquica, para no final chegarem a
Deus.
2. Gnosticismo Deus sendo esprito, no podia ter influncia com o mal, ou seja com a matria. A
nota chave do gnosticismo era o conhecimento: a possesso de certos segredos que serviriam afinal
para unir a alma com Deus.
3. Judaizantes Jesus Cristo Messias anunciado pelos profetas e o cumprimento do Antigo
Testamento, mas uma vez que a circunciso era obrigatria no Antigo Testamento para a participao
na aliana com Deus, ela era tambm necessria para a participao na nova aliana que Cristo veio
inaugurar.
4. Docetismo A matria m, logo Cristo no podia ter um corpo humano. O homem Jesus, era na
verdade, uma sombra ou um fantasma, com a aparncia de um corpo material, ou Cristo tomou o
corpo humano de Jesus apenas por pouco tempo, entre o batismo do homem Jesus, e o comeo de seu
sofrimento na cruz.
5. Ascetismo exterior O fato de negar direitos ao corpo, ou mesmo castig-lo, tem um efeito
positivo em favor da alma, purificando-a de desejos carnais e liberando-a, para melhor progredir no
caminho da salvao.
6. Falsas interpretaes apocalpticas As perseguies que os cristos sofriam eram um sinal de
que Cristo j viera, ou que deveria voltar para dentro de pouqussimo tempo; e isso provocaria ainda
mais calamidades.
7. Inexistncia da ressurreio A alma, sendo imortal, torna-se presa na priso de carne, o corpo. O
universo fsico, e portanto, a carne, criao de espritos maus.
8. Antinomianismo Uma vez que as pessoas so justificadas pela f em Cristo, j no tem qualquer
obrigao para com a lei moral, porque Jesus as libertou.
9. Ebionismo O carter messinico de Jesus aceitvel, mas Ele nunca foi o Filho de Deus em
qualquer sentido especial. Para a salvao ainda necessria a observncia da lei mosaica, incluindo a
circunciso.
10. Anticristos Jesus no poderia ser Deus e tambm no poderia ter sido um homem real. A sua
vida, morte e ressurreio so coisas irrelevantes.

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7. BIBLIOGRAFIA
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1. ed. So Paulo: Milenium. 1982. 239 p.
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ELWELL, Walter A.. Enciclopdia Histrico-Teolgica da Igreja Crist Volume I (A-D). 1. ed. So
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FACULDADE TEOLGICA NACIONAL