Ex Corde Ecclesiae

15/12/2015
EXCORDEECCLESIAE:UNALECTURAA20AOSDESUPROMULGACINMonseorAlfredoH.Zecca
EXCORDEECCLESIAE:UNALECTURAA20AOSDESUPROMULGACIN
MonseorAlfredoH.Zecca
Estamoscelebrando,esteao,elvigsimoaniversariodelapromulgacindelaConstitucinApostlicaExCordeEcclesiae
deS.S.JuanPabloII,fechadael15deagostode1990,aniversariodelaSolemnidaddelaAsuncindeMaraSantsima.
EstehechoinvitaacomprenderalavezelsentidoylosalcancesdeestaConstitucin,procurandodesentraarsusgrandes
lneasmaestras.Perosetratadebuscar,endichoesfuerzo,elmododeaccederaunaactualizacinvivadesuscontenidoso,
loqueeslomismo,aenmarcarnuestralecturaenelampliocuadrodelosdesafosque,aveinteaosdesupromulgacin,se
presentanalaUniversidadCatlica.
I.Elhorizontedelectura:launiversidadcatlicaylosdesafosculturales
Para decirlo en forma resumida, entre los mltiples desafos que se podran enumerar, hay uno que en cierto sentido los
englobaatodos,yquehoysehaceineludibleyloseranmsenelfuturo.Eseldesafodelabsquedadelaverdadcuya
plenitudesJesucristoyeldelafidelidaddelasuniversidadescatlicasasupropiaidentidadinstitucional.Comosevercon
msclaridadalolargodelaexposicin,stapodraserlaformulacinsintticadelocontenidoeneltextoquepresentamos,
aunqueenelmismoseabordeestacuestindesdedistintosngulosysesealenlasdiversascompetenciasquecabenalos
distintosactoresquecomponenlacomunidaduniversitaria.
En 2006, en un discurso a un Seminario organizado por la Congregacin para la Educacin Catlica, recordaba el Santo
PadreBenedictoXVIalafirmar:Lasinstitucionesuniversitariassehandistinguidosiempreporelamoralasabidurayporla
bsqueda de la verdad, como verdadera finalidad de la universidad, con referencia constante a la visin cristiana que
reconoceenelhombrelaobramaestradelacreacin,encuantoformadoaimagenysemejanzadeDiosycontinaelPapa
sehabladeverdadydeamory,porlotanto,deverdadybienporqueelobjetodelamoreselbieny,enrealidad,existeuna
unidad profunda entre la verdad y el bien, entre los ojos de la mente y los ojos del corazn: ubi amor, ibi oculos afirma
RicardodeSanVctor(Cf.Beniaminminor,c.13):elamorhacever.Launiversidadnacidelamoralsaber,delacuriosidad
porconocer,porsaberqueselmundo,elhombre.Perotambindeunsaberquellevaaactuar,queendefinitivalleva al
amor.
Lacuestindelaverdadnoesciertamentenueva,nienlaproblemticaculturalypastoral,nienelMagisteriodelaIglesia
pontificioyepiscopal,ni,finalmente,enlaexperienciacotidianadeloshombresymujeresquevivenlauniversidaddesde
adentro y cotidianamente. Slo para citar un par de textos, casi como al pasar, convendra recordar, en primer lugar, lo
afirmadoporJuanPabloIIenVeritatisSplendor(1993)cuando,enelcontextodeunaconsideracindelacrisismoral,afirma
queelhechodeexaltarlalibertadhastaelextremodeconsiderarlacomounabsoluto,queseralafuentedelosvaloreses
unaactituddirectamenteligadaalacrisisentornoalaverdad.Enefecto,ladisociacindeestepar:libertadyverdad,llevaa
posturas individualistas extremas que desembocan, a la postre, en la negacin de la idea misma de naturaleza humana,
concepcin que subyace a corrientes de pensamiento que sostienen la antinomia entre ley moral y conciencia, entre
naturalezaylibertad[1].Laculturamoderna,queenaparienciaexaltaenexcesolalibertad,paradjicamente,juntoaesta
exaltacinponeradicalmenteendudaestamismalibertad,conloquedesembocafatalmenteenunaconcepcinrelativistade
lamoral[2].Libertadyverdadnodebenserjamsdisociadasporquesiexisteelderechodeserrespetadosenelpropio
camino de bsqueda de la verdad, existe an antes la obligacin moral, grave para cada uno, de buscar la verdad y de
seguirlaunavezconocida.EnesesentidorecuerdaJuanPabloII,elCardenalJ.H.Newman,grandefensordelosderechos
delaconcienciaafirmabacondecisinquelaconcienciatieneunosderechosporquetieneunosdeberes[3].
Pasando a Benedicto XVI, es oportuno aludir al discurso de Ratisbona (2006) en el que el tema de fondo es la
relacin entre fe bblica y racionalidad griega, presente ya en el Antiguo Testamento en los textos de origen griego[4] y
tambinenelPrlogodelEvangeliodeSanJuanqueafirmaqueenelprincipioexistaelLogosyelLogoseraDios. Esta
relacin,sobrelaque,agregadoelpatrimoniodeRoma,sefundloqueactualmenteconocemoscomoEuropay,engeneral,
comoculturaoccidentalycristiana,resultaindispensableparalateologaqueestllamadaadesempearunpapeldeprimer
ordenenlaactualsituacinculturalparafortalecer,enbaseaslidasverdades,larelacinentrelaIglesiayelmundo,entreel
cristianismoylasreligiones,entrelafeylacultura.
Finalmente, hagamos referencia a la Encclica Caritas in Veritate (2009) en la que Benedicto XVI habla no slo de la
necesidaddeunirlacaridadconlaverdad,enelsentidosealadoporSanPablodela<veritasincaritate>(cf.Ef4,15)sino
tambin en el sentido, inverso y complementario de <caritas in veritate> ya que, en una cultura relativista como la que
enfrentamos,secomprendeconmsclaridadlaimportanciadedarfuerzaalaverdadydequesloenlaverdadresplandece
lacaridad y puede ser vivida autnticamente. En efecto, sin verdad, la caridad cae en merosentimentalismoy el amor se
convierte en un envoltorio vaco que se llena arbitrariamente. El Papa se muestra muy lcido y conocedor a fondo de las
lneasmaestrasdeciertosdesvosculturalescontemporneoscuandoafirmaesteeselriesgofataldelamorenunacultura
sinverdad.Espresafcildelasemocionesylasopinionescontingentesdelossujetos[]laverdadliberaalacaridaddela
estrechez de una emotividad que la priva de contenidos relacionales y sociales, as como de un fidesmo que mutila su
horizontehumanoyuniversal.Enlaverdad,lacaridadreflejaladimensinpersonalyalmismotiempopblicadelafeenel
Diosbblico,queesalavez<Agap>y<Lgos>:CaridadyVerdad,AmoryPalabra[5].
http://www.humanitas.cl/web/index.php?view=article&catid=153%3Aexcorde&id=799%3Aexcordeecclesiaeunalecturaa20anosdesupromulgacionpo
1/13
15/12/2015
As,pues,eldesafomayorparalauniversidadconsisteenlabsqueda,profundizacinytransmisindelaverdadque,como
sehavisto,estinseparablementeunidanosloalalibertadsinoalamorycuyafuenteltimaeselmismoDiosyestoenuna
culturasometidaaladictaduradelrelativismoenmediodelacual,enocasiones,tenerunafeclara,segnelcredodela
Iglesia,vieneetiquetadadefundamentalismoyenlaquelosmismoscristianosvacilanensupensamientomovindosedel
marxismoalliberalismoeinclusoallibertinajedelcolectivismoalindividualismoradicaldelagnosticismoalsincretismo[6].
Desdeluegoque,sinreduciralrelativismotododesafoalafe,hayqueafirmarquedesdelosacontecimientospolticosde
1989, que determinaron el derrumbe del marxismo, la gran desilusin de ver caer al nico sistema que, en apariencia,
brindabalasorientacionesesencialesnosloenpolticasinohastaenteologa(recurdeselafuerzadelateologadela
liberacinenlosochentayelpapeldelanlisismarxistaenlaasllamadamediacinsocioanalticainscriptaenalgunasde
esasteologas)[7],diopasoalnihilismoyalrelativismoconvirtiendo,aesteltimo,enelproblemacentraldelafeenlahora
actual.Elescenarioculturalhacambiadoy,conello,tambincambielescenarioteolgico.Vivimos,enlaactualidad,enun
mundodominadopositivamenteportresconceptos:toleranciaconocimientodialgicoylibertad,conceptosque,sinembargo,
quedaran necesariamente limitados si se afirmara la existencia de una verdad vlida para todos. Pero ese no es,
desgraciadamente,elsupuesto[8].
Elrelativismoesunarealidaddelaquenosepuedeprescindir,todavezquesepretendacomprenderelvastocampodela
culturaenelquelauniversidadsehallanecesariamenteinserta,consuvocacinymisindeinvestigacinyenseanzadela
verdad en todas sus dimensiones. Ms an, a la universidad catlica se le agrega, por as decirlo, una misin
complementaria:ladeanunciarytestimoniarlaVerdaddeJesucristo,elVerbodeDiosencarnadoenquienseresuelveel
misteriodelhombreylasublimidaddesuvocacin(cf.GS22).Dichamisinespecficadelauniversidadcatlicaseconvierte
enunfecundodilogoentrelafeylarazn,lafeylasciencias,lafeylacultura.Ahorabien,cuandosehabladerelativismo,
sealudeaunacuestincomplejaymultifacticasobrelaqueconvieneecharunamirada,aunquemsnoseaavuelode
pjaro:
1.Relativismognoseolgico:seniegalacapacidaddelhombredeconocerunaverdadabsolutayuniversal,tantoenelser
comoenelobrar.Elhombresloconoceverdadesdecarcterrelativo.
2. Relativismo metafsico: no hay como fundamento de todo lo que existe y del devenir histrico, ninguna realidad
metaempricaloqueimplicalanecesarianegacindetodaafirmacinmetafsica[9].
3.Relativismomoral:sedesvinculalalibertaddelaverdad.Noexisteunaverdadsobreelbienounbienverdadero.Elbien
moralsereducealoqueestableceelindividuo,ungrupo,ounamayoraparlamentaria.
4. Relativismo teolgicoreligioso: todas las religiones tienen el mismo valor salvfico. No existe una religin verdadera y
universal.CristoylaIglesiason,enconsecuencia,slouncamino,entreotros,desalvacin[10].
Vayamosconcluyendoestareflexinacercadelrelativismocomorealidadprofundamentepresenteennuestraculturaque,
unavezms,recuerdalaactualidaddelaafirmacindePabloVIenEvangeliiNuntiandi(1975)cuandodenunciabaqueel
dramadenuestrotiempoeralarupturaentreEvangelioyCultura.Msrecientemente,elDocumentodeAparecidahablade
unaculturamarcadaporunfuerterelativismo(A177)yCaritasinVeritate(Cf.26)poneenevidenciaundobleriesgoenel
dilogo e interaccin entre las culturas: el eclecticismo cultural asumido de una manera acrtica y, en el otro extremo, el
rebajarlasculturashomologandocomportamientosyestilosdevida que hace perder la identidad de cada cultura. Ambas
posturasafirmaBenedictoXVIcoincidenenunpunto:separarlaculturadelanaturalezahumanaconloquelasculturas
yanoencuentransulugarenunanaturalezaquelastrasciende con lo que el hombre acaba reducido, inevitablemente, a
merodatocultural[11].
II.LneasMaestrasdelaConstitucinExCordeEcclesiae
1.LaestructuradelaConstitucinExCordeEcclesiae
EntrelaIntroduccin(nn.111)ylaConclusin(pp.6162)eltextoestdivididoendosgrandespartes.Laprimerapartede
ndole doctrinal lleva por ttulo Identidad y Misin y, a su vez, est compuesta por dos secciones: A) Identidad de la
UniversidadCatlica(nn.1229)yB)LamisindeserviciodelaUniversidadCatlica(nn.3049).Lasegundaparte,dendole
jurdica,contienenormasgeneralesytransitorias(pp.5361)paralaaplicacindelocontenidoenlapartedoctrinal.
Comosecomprenderfcilmenteestaexposicinsedetendrexclusivamenteenlapartedoctrinaldelaque,enmritoala
brevedad, slo se sealarn los principales aspectos estructurales dedicando un mayor desarrollo a algunos puntos que
consideramosnucleares.Lacomunidaduniversitariaensuconjuntoycadaunodesusmiembrospodrnprofundizarconuna
lecturaatentayunadiscusindebidamentecontextualizadaenlamisindelauniversidadengeneralydecadaestamentoy
personaenparticular.
LapresentacindelasgrandeslneasmaestrasvendrenmarcadaenlaIntroduccinyenlasdosseccionesdelaPrimera
PartedelaConstitucinApostlicaalasquesereducir,segnsehadicho,lapresenteexposicin.
2.Introduccin
Ya en las primeras frases define Juan Pablo II, con gran profundidad, lo que podramos denominar la esencia de la
universidadnacida,comoloexpresancontodaclaridadlaspalabrasinicialesdeltexto,delcorazndelaIglesia(ExCorde
2/13
15/12/2015
Ecclesiae)y,enlamismamedida,ligadaestrechamentealatradicinhistricoculturalcristianayeuropea.Valelapenacitar
extensamente un largo prrafo para, luego, desentraarlo prolijamente en su ncleo de contenidos porque el mismo nos
brindarunaprimeragranlneamaestradelaque,sinduda,nopodramosprescindir,ymenosenlostiemposquecorren.He
aqudichoprrafo:
PorsuvocacinlaUniversitasmagistrorumetscholariumseconsagraalainvestigacin,alaenseanzayalaformacinde
losestudiantes,librementereunidosconsusmaestros,animadostodosporelmismoamoralsaber.Ellacompartecontodas
las dems universidades aquel gaudium de veritate, tan caro a San Agustn, esto es, el gozo de buscar la verdad, de
descubrirlaydecomunicarlaentodosloscamposdelconocimiento.Sutareaprivilegiadaeslade<unificarexistencialmente
en el trabajo intelectual dos rdenes de realidades que muy a menudo se tiende a oponer como si fuesen antitticas: la
bsquedadelaverdadylacertezadeconoceryalafuentedelaverdad>[12].
Launiversidadvieneclaramentedefinidacomolalibrereunindeestudiantesymaestrosanimadostodosporelmismoamor
alsaber.Alavezestaunidaddemaestrosyestudiantestieneunavocacinespecfica:consagrarseaunatripletarea:la
investigacin,laenseanzaylaformacindelosestudiantes.Eltextoseala,alavez,loquelauniversidadcatlicacomparte
conlasdemsuniversidadesyloqueleespropioyconstituye,porlomismo,sutareaprivilegiada.
a)Launiversidadcomolugarenelquesecultivalaverdad
LoquelaUniversidadCatlicacompartecontodaslasuniversidadeseselgozodebuscar,descubrirycomunicarlaverdad
entodosloscamposdelconocimiento.DichogozovieneexpresadoconunacitadeSanAgustn:elgaudiumdeveritate.
Detengmonosunmomentoaquparadestacarlarelacinentrecuatroconceptosfundamentalesalosqueeltextoaludir
una y otra vez. Dichos conceptos son verdad, amor, gozo, sabidura. Junto a ello queda claramente expresada la
universalidaddeloscamposdeconocimientoalosqueseextiendeelcultivomultifacticodelaverdad.Todoelloconstituye
la esencia de la universidad, es decir, lo que corresponde a su naturaleza propia, cualquiera sea su origen y orientacin
ideolgica.
Enestesupuestonopuedepasarseporaltolaobservacinfundamentaldeque,paraexpresarelgozoporlaverdadelPapa
recurreaunacitadeSanAgustn,msexactamente,delasConfesionesqueconvienerelevar:Lavidafelizes,pues,gozode
laverdad,porquesteesungozodeti,queereslaverdad,ohDiosmo,luzma,saluddemirostro,Diosmo!(Confes.,X,
XXIII,33).Elgozodelaverdadenelqueconsiste<lavidafeliz>noesotracosaquegozodeDios,porqueDioseslaVerdad,
as, con maysculas. Quien busca la verdad busca, en definitiva, a Dios que es su plenitud y que como sabemos los
creyentes se ha revelado en Jesucristo. Con esta cita de Agustn se quiere poner de manifiesto que la verdad buscada,
descubiertaycomunicadaentodosloscamposdelsabernoseracompletasifaltaraenellaladimensinreligiosa,laalusin
aDiosqueeslamximaverdad.
Eneltextoescontinualareferenciaalaverdadyestambincontinualaalusinavecesmsexplcita,avecesmenos,aDios
yaladimensinreligiosaporque,entodomomento,sedaclaramenteaentenderquesetratadelaverdadtotalo,loquees
lomismo,delatotalidaddelasdimensionesdelaverdadsinexcluirdeellanada[13].
Unexamendelascitasquefiguranapidepginaarrojaelsiguientepanoramaqueavalacontodaevidencialaafirmacin
que acabamos de hacer: la bsqueda de la verdad viene calificada de ardiente, desinteresada, libre, constante, total
(naturaleza,hombre,Dios).Nobasta,sinembargo,conlasolabsquedadelaverdad[ydelasabidura,cf.nn.210].Resulta
indispensableponertodossusaspectosenrelacinconlaverdadsupremaqueesDios.Laverdadasconcebidaexigepor
parte de los universitarios y de las universidades: investigacin, consagracin, dilogo entre fe y razn, valenta para
expresarlaaunqueincomode,aperturaalEvangelioqueenriquecealesprituhumanoqueseextravasiseponealservicio
deotracosaquenosealaverdadmisma.
b)LaUniversidadCatlica:encuentroconelLogosydilogoferaznfeciencias
Volvamosotravezalaafirmacindequelatareaprivilegiadadelauniversidadcatlicaesladeunificarexistencialmente
dosrdenesderealidadesfrecuentementecontrapuestos:labsquedadelaverdadylacertezadeconoceryalafuentedela
verdad[14]. Resulta evidente que se alude aqu veladamente a la indispensable relacin entre fe y razn. La certeza de
conocerlafuentedelaverdad,queesDios,es,sinlugaraningunaduda,lacertezadelafeque,sinserirracional,pertenece,
sinembargo,aundominioquepodramosdenominarsupraracional[15].
Esta interpretacin se ve ampliamente confirmada por otros pasajes de la Constitucin a los que conviene aludir en este
contexto.
Elprimeroesdeln.4:PorunaespeciedehumanismouniversallaUniversidadCatlicasededicaporenteroalabsqueda
detodoslosaspectosdelaverdadensusrelacionesesencialesconlaVerdadsuprema,queesDios.Porlocual,ella,sin
temoralguno,antesbienconentusiasmo,trabajaentodosloscamposdelsaberconscientedeserprecedidaporAquelque
esCamino,VerdadyVida(Jn14,6),elLogos,cuyoEspritudeinteligenciaydeamordaalapersonahumanalacapacidad
deencontrarconsuinteligencialarealidadltimaqueessuprincipioysufin,yeselnicocapazdedarenplenitudaquella
Sabidura, sin la cual el futuro del mundo estara en peligro. El texto no puede ser ms elocuente: la verdad plena que
precede todas nuestras bsquedas es el Logos, Cristo, por quien conocemos a Dios, principio, fin y sentido de nuestra
existenciaydador,porsuEspritudeinteligenciaydeamor,delaverdaderaSabidurasinlacualelmundoseperdera.
3/13
15/12/2015
La referencia a CristoLogos vuelve todava en el n.16 donde, en el contexto de la integracin del saber, el texto afirma:
Guiados por las aportaciones especficas de la filosofa y de la teologa, los estudios universitarios se esforzarn
constantementeendeterminarellugarcorrespondienteyelsentidodecadaunadelasdiversasdisciplinasenelmarcode
unavisindelapersonahumanaydelmundoiluminadaporelEvangelioy,consiguientemente,porlafeenCristoLogos,
comocentrodelacreacinydelahistoria.
Larelacinentrelosdosrdenesdeconocimiento,lafeylarazn,sevinculaexplcitamentealabsquedadelaverdadyla
relacinentrefeyculturaeneln.5:Esenelcontextodelabsquedadesinteresadadelaverdadquelarelacinentrefey
cultura encuentra su sentido y significado. <Intellege ut credas crede ut intellegas>: esta invitacin de San Agustn vale
tambinparalaUniversidadCatlica,llamadaaexploraraudazmentelasriquezasdelaRevelacinydelanaturaleza,para
que el esfuerzo conjunto de la inteligencia y de la fe permita a los hombres alcanzar la medida plena de su humanidad,
creadaaimagenysemejanzadeDios,renovadamsadmirablementetodava,despusdelpecado,enCristo,yllamadaa
brillarenlaluzdelEspritu.
Sitodauniversidad,alinvestigar,conservarytransmitirlaverdaddebepreocuparseporalcanzarlatotalidaddelamisma,sin
excluiraprioriningnaspecto,laUniversidadCatlica,tienecomotareaprivilegiadalaunificacindelordensobrenaturaly
natural,delaraznylafe,delafeylacultura.Porlomismoelladebepreocuparseporofrecerunhumanismointegralcuyo
componenteantropolgicofundamentaleslaaperturadelhombre,creadoaimagendeDiosyredimidoenCristo,alDiosque
estenelfundamentodesuexistenciaylollamaalafelicidadeterna.ComohaafirmadoexplcitamenteelConcilioVaticanoII
enGaudiumetSpes,enelnmero22quetantohasidocitadoporelPapaJuanPabloII:Enrealidadelmisteriodelhombre
sloseesclarecealaluzdelmisteriodelVerboencarnado[]Cristo,elnuevoAdn,enlamismarevelacindelmisteriodel
Padreydesuamor,manifiestaplenamenteelhombrealpropiohombreyledescubrelasublimidaddesuvocacin.
Resulta,porlotanto,indispensablequelasUniversidadesCatlicascultivenypreservenunaestrictafidelidadasuidentidad
catlica por parte de la comunidad como tal y de cada miembro en particular[16] as como la fidelidad de la Universidad
comoInstitucinalmensajecristiano,yelreconocimientoyadhesinalaAutoridadmagisterialdelaIglesiaenmateriadefey
de moral[17]. La cosmovisin cristiana o, como dira Romano Guardini, la Christliche Weltanschaung, debe animar la
totalidaddelasactividadesdeinvestigacin,enseanza,formacinyvidacotidianadelauniversidad,desdeluego,conel
debido respeto por la libertad acadmica[18] y la libertad religiosa de todos, incluso de los miembros no catlicos,
pertenecientes a otras Iglesias o Comunidades eclesiales y religiones o bien que no profesan ningn credo religioso[19]
quienes, por su parte, deben manifestar el debido respeto por el carcter catlico de la institucin en la que prestan
servicio[20].
ParadecirloenpocaspalabraslaUniversidadCatlicadebecultivarunamorporlaverdadyporlasabiduraquelalleve,en
la necesaria apertura a la investigacin y a la interdisciplinariedad, a brindar a los estudiantes una enseanza y una
formacinque,apoyadaporlacontribucindelafilosofaylateologa,losayudeaadquirirunavisinorgnicadelarealidad
yadesarrollarundeseoincesantedeprogresointelectualyesqueenlacomunicacindelsabersehaceresaltarcmola
raznhumanaensureflexinseabreacuestionessiempremsvastasycmolarespuestacompletaalasmismasproviene
deloaltoatravsdelafe[21].
Afindequeestoseaposible,enelindispensabledilogoentrefeycultura,sehadetenerpresentequelacuestindela
libertadestinseparablementeunidaalacuestindelaverdadyque,asuvez,lacuestindelaverdadesinseparabledela
cuestindelamor:sloenlaverdadresplandecelacaridadypuedeservividaautnticamente.Enlaverdad,lacaridadrefleja
ladimensinpersonalyalmismotiempopblicadelafeenelDiosbblico,queesalavezgapeyLgos:Caridady
Verdad,AmoryPalabra[22].
3.IParte:IdentidadyMisin
Comoyasehadicho,laPrimeraparteconstadedossecciones:laprimeradedicadaalaIdentidaddelaUniversidadCatlica
ylasegundaasuMisindeservicioenlaIglesiayenlasociedad
A.IDENTIDADDELAUNIVERSIDADCATOLICA
Eltextosehalladivididoentresapartados:1)naturalezayobjetivos(nn.1220)2)lacomunidaduniversitaria(nn.2126)3)la
universidadcatlicaenlaIglesia (nn.2729). Si bien haremos oportunamente algunas observaciones de estructura no nos
detendremos en el examen de cada nmero en particular sino que nos limitaremos a comentar las lneas maestras que
emergendeladoctrinaexpuesta.
1.Naturalezayobjetivos
Respecto a este tema conviene destacar que el texto distingue lo que pertenece a la Universidad Catlica en cuanto
universidad,esdecir,deaquelloquecompartecontodaslasuniversidades,delascaractersticaspropiasqueladeterminan
encuantocatlica.Quedasobreentendidoqueelladebecumpliradecuadamenteconambas:debeseruniversidadydebe
sercatlica.Estosdosaspectossoncomplementariosysepresuponenentres.
a)LaUniversidadCatlicaencuantouniversidad
Vayamosalprimeraspecto:laUniversidadCatlica,porseruniversidad,quedadefinidacomouna comunidad acadmica
4/13
15/12/2015
quedemodorigurosoycrtico,contribuyaalatutelaydesarrollodeladignidadhumanaydelaherenciaculturalmediantela
investigacin,laenseanzaylosdiversosserviciosofrecidosalascomunidadeslocales,nacionaleseinternacionales.Por
consiguienteperteneceasunaturalezaelabarcarestetripleaspectoqueincluye,comoseve,lasactividadesdeextensin
que posibilitan una clara insercin en la sociedad. A la vez se garantizan la autonoma institucional y la libertad
acadmica[23].LacitadelDocumentoGravissimumeducationisdelVaticanoIIpermitealgunasprecisiones:porautonoma
institucional se entiende que el gobierno permanece dentro de la institucin y por libertad acadmica se indica la libre
investigacindelaverdadentodosloscampos,deensearypublicarlosresultadosdelainvestigacinsiempre,claroest,
salvaguardandolosderechosdelapersonaydelacomunidaddentrodelasexigenciasdelaverdadydelbiencomn[24].
EstasafirmacioneshandeserpuestasenrelacinconloafirmadotambinenlapartedoctrinalrespectoalosObisposdelos
que se dice que aunque no entren directamente en el gobierno de las Universidades, [sin embargo] no han de ser
consideradosagentesexternos,sinopartcipesdelavidadelaUniversidadCatlica[25].
Quedaclaroeneltextoquelaautonomainstitucionalnoeliminasino,antesbien,exigeunaestrechacolaboracinconlos
Obisposyeltextoseocupadesealarloendiversasoportunidadesprecisando,encadacaso,lostrminosdedicharelacin.
As,porejemplo,cuandosehabladelateologacatlicasesealaquelamismadebeserenseadaconenterafidelidadala
Escritura,alaTradicinyalMagisteriodelaIglesia[y]ofrecerunconocimientoclarodelosprincipiodelEvangelio,elcual
enriquecer el sentido de la vida humana y le conferir una nueva dignidad[26]. Particular importancia se otorga a la
relacinconelObispoenlaPastoraluniversitaria,sobretodo,mirandoalainsercindedichapastoralenlaIglesialocalyse
cita expresamente el Cdigo de Derecho Cannico [can. 813] que exhorta al Obispo a ocuparse, incluso erigiendo una
Parroquia, de los estudiantes catlicos de Universidades catlicas o no[27]. Finalmente, tambin se otorga un papel
particular a los Obispos (en plural), cuando se habla de la promocin del dilogo ecumnico e interreligioso, que deben
conducirsesiguiendolasorientacionesdadasporlaAutoridadeclesisticacompetente[28].
b)LaUniversidadCatlicaencuantocatlica
En este caso conviene transcribir el texto entero: Puesto que el objetivo de una Universidad Catlica es el de
garantizar de forma institucional una presencia cristiana en el mundo universitario frente a los grandes problemas de la
sociedadydelacultura[29],elladebeposeer,encuantocatlica,lascaractersticasesencialessiguientes:
1.unainspiracincristianaporparte,noslodecadamiembro,sinotambindelacomunidaduniversitariacomotal
2.unareflexincontinuaalaluzdelafecatlica,sobreelcrecientetesorodelsaberhumano,alquetratadeofreceruna
contribucinconlaspropiasinvestigaciones
3.lafidelidadalmensajecristianotalcomoespresentadoporlaIglesia
4.elesfuerzoinstitucionalaserviciodelpueblodeDiosydelafamiliahumanaensuitinerarioaquelobjetivotrascendente
quedasentidoalavida[30]
Eltextosaca,deestascaractersticas,inmediatamentelasconsecuencias:alaluzdelasmismas,enefecto,quedaclaroque
laUniversidadCatlicaporcompromisoinstitucionaldebeaportarasutarealainspiracinylaluzdelmensaje cristiano,
msandichainspiracinhadeconformarlavidayelconjuntodelasactividadesuniversitarias[31]ylainvestigacindela
cualsediceexpresamente:EnunaUniversidadCatlicalainvestigacinabarcanecesariamente:a)laconsecucindeuna
integracindelsaberb)eldilogoentre fe y razn c) una preocupacintica y d) una perspectiva teolgica[32]. Estas
caractersticasdeterminanlaestructuradeltextoysededicaunprrafoacadaunadeellas(cf.nn.1619)parahacerluegoel
trnsitodelainvestigacinalaenseanza(cf.n.20).Mirandoelconjuntosepercibecontodaclaridadqueeltemadefondo,
que engloba todas las caractersticas, es la integracin del saber y, por ello mismo, conviene detenerse en l para
profundizarlo.
c)Laintegracindelsaber
Eltemadelaintegracindelsaberhadeserconsideradoenelampliomarcodeldesafodelabsquedadelaverdadcuya
plenitud es Jesucristo y el de la fidelidad de las Universidades Catlicas a su propia identidad catlica[33]. En efecto, la
cuestinfundamental,elmayordesafoculturaleshoydeordenantropolgicoeimplicaelredescubrimientodelaidentidad
cristiana de nuestras Universidades Catlicas y de la centralidad e integralidad de la verdad antropolgica, en particular
acerca del origen, la finalidad y el sentido de la vida humana. Esto supone, como ya hemos expresado reiteradamente,
plantearafondolapreguntaacercadelaverdad.Estonoescomoamenudosecreeunactomeramenteespeculativo,
restringido a un pequeo crculo de pensadores al contrario, es una cuestin vital para dar profunda identidad a la vida
personaldecadahombreysuscitarlaresponsabilidadenlasrelacionessociales.
Ahora bien, Dios es, precisamente, la verdad ltima a la que la razn tiende por naturaleza, impulsada por el deseo de
recorrerafondoelcaminoqueselehaasignado.Diosnoesunapalabravacaniunahiptesisabstractaalcontrario,esel
fundamentosobreelquesehadeconstruirlapropiavida.EnesesentidorecordabaelSantoPadreBenedictoXVIenun
Discurso a la Pontificia Universidad Lateranense. vivir en el mundo <veluti si Deus daretur> conlleva la aceptacin de la
responsabilidadqueimpulsaainvestigartodosloscaminoscontaldeacercarselomsposibleaEl,queeselfinhaciael
cualtiendetodoeluniverso(cf.1Cor15,24)[34].
5/13
15/12/2015
A la luz de cuanto venimos afirmando se comprende bien que la sntesis o integracin del saber conlleva, a la vez, un
compromisoconlaverdadylaaperturaaunnuevohumanismoenriquecidoconlosaportesdelaantropologacristiana.La
UniversidadCatlicanopuedesersimplementeelmbitodondeseiniciealestudianteenlapreparacinparaelejerciciode
unaciertaprofesin.Esoserarebajarlauniversidadalrangodeescueladecapacitacinprofesional.Launiversidadhasido,
desde sus ms remotos orgenes medievales, mucho ms que eso. Ella est llamada al cultivo de la universalidad de las
cienciasdelasquenopuedenestarausentesnilateologanilafilosofa.Porestemotivo,enlaescuelacatlicatieneque
darse una formacin fundamental en las cuestiones de fe y sobre todo un dilogo interdisciplinar entre profesores y
estudiantesparaque,juntos,puedancomprenderadecuadamentelamisindeunintelectualcatlicoennuestromundo.
Quisierasubrayar,ahora,algunasideasclave,quenosayudarnaentrarenelcorazndeestoquellamamosintegracin
delsaberQuestenjuegoenlaintegracindelsaber?.Podemosdecirqueestenjuegolaidentidaddelauniversidad,
esdecir,launiversidadentendidacomolugardonde,sobretodoatravsdelcultivodelavidadelpensamiento,sebusca
plasmar un humanismo cristiano, en el encuentro entre la fe y la razn, entre la fe y la cultura, entre la fe y la vida. La
posibilidad de hacer realidad esa Universidad pasa por el dilogo, tanto el interdisciplinar[35](que podemos llamar
integracinhorizontal)comoporeldilogodelascienciasconlafilosofayteologa(quepodemosdenominarintegracin
vertical).Quedaasplanteadounidealuniversitarioque,comoseseala,pideelcompromisodetodos.Setratadeunideal
quedeberaatraer,hacerdeseareseGaudiumdeVeritate[36]capazdedespertarlacreatividadycasidiralapasinporel
dilogoyporlaverdadquelofundamentayledaplenosentido.
Eldesafodeldilogo,delaverdades,comosehaafirmadoreiteradamente,ingente.Peroalmismoymsteniendoen
cuentalasntesisdelsaberseaadenecesariamentelapresenciaenlaculturahodiernadeunciertolaicismoideologizado
que tiende a sacar a Dios y a la religin del horizonte de la vida pblica para reducirlos al mbito de lo privado y de lo
subjetivo[37].Aquentranenjuegolarelacinentrecienciayreligin,entrecienciayfe.Setratadelaconstatacindeun
ciertohiatoentreciencia,moralyreligin,quellevaelsellodelamodernidady,msexactamente,deliluminismo.Tambin
estedesafotocaalncleomsprofundodelamisindelaUniversidadCatlica:proponerlaverdadensuintegridadysin
fragmentaciones. Encontramos aqu una exagerada separacin de los mbitos propios de la razn (reducida a razn
cientfica[38])ydelafe(dimensinmoralyreligiosadelavida),separacinqueacabaporfragmentarinevitablementela
integralidaddelaverdad.Enestosevequealanecesariaatraccindelidealuniversitarioseagregaelhacerfrente,enel
mbitodelaverdadaloarduoesdecirdelograndeydifcilalavezqueimplicaconquistarlagrandezadeunsaberque
seahoydignodelhombre()terrenodondedebeiremergiendounproyectointelectualque,elaboradoapartirdelapropia
disciplinacientfica,seabraalacomplejidaddelantegrafigurahumanaactualyque,enesesentido,puedeserllamado,
proyectocultural[39].
ResumiendolodichopodemosafirmarquetantolaidentidadcomolamisindelaUniversidadCatlicaexigenelejerciciode
undilogointerdisciplinaranivelinstitucional,cuyoobjetoincluyealauniversidadmisma.Ahorabien,undilogoconcebido
deestemodo,paraserviable,pareceexigirundilogoanterior,elquecadaunopuedeydebeestablecerdentrodes
mismo.Deestedilogodependelaposibilidaddeponerenactolaintegracindelsaber.
1.Unaintegracindelsaberenraizadaenlaexperienciapersonalycentradaenlacuestindelhombre
Laprimerapartedelttulodelapropuestaserefiereaesedilogointerioralqueacabamosdealudir,cuyosentidopuede
plantearse del siguiente modo: en la integracin del saber no se trata al menos inicialmente de elaborar una
epistemologaterica,sinodeexplicitarelmodoenque,enlavidaconcreta,porlogeneraldemaneranoclara,implcita,el
docenteoinvestigadordelauniversidadcatlicacoordinaonoelpropioaccesoprofesionalespecficoalarealidad(con
susconceptoseimgenespropios),conalgunasdelascosasltimasqueexpresamoscontrminoscomoelhombre,lo
humano, la vida, el sentido de la vida, el fin del hombre, la trascendencia, lo religioso, DiosCristo, la vida
cristiana.Podramosamaneradeinsinuacinplantearnos,porejemplo,cuandocontemplamosunaobradearte,cuando
leemos un poema, cuando leemos un texto religioso, cuando oramos dnde queda lo cientfico de la actividad
profesional?estdealgnmodoall,osimplementehaquedadoatrs?.
Y al volver al quehacer profesional dnde ha quedado lo artstico, lo potico, lo religioso, la oracin?. Qu imgenes
concretas e interiores aparecen, qu conceptos acompaan nuestras experiencias estticas y religiosas, qu afectos se
mezclan?.Loqueseintentaespenetrarennuestrainterioridadparavercmosedaelpasoconcretodelavivenciacientfico
profesionalaotrasvivenciasdeloreal.Setrataderesponderlosentre,lostrnsitosmismosqueaconteceneneltodode
nuestraexperienciadelascosas.All,enlaaparentepequeezdeestostrnsitoscomienzalaverdaderaintegracindel
saber.
La segunda parte de la propuesta muestra que paralelamente a esta manera de plantear la integracin del saber e
inseparablemente de ella, puede pensarse que la evangelizacin de la cultura, misin central de la universidad, debera
abordarseenformadedilogoconlaculturaactualentrminosdeexperienciadelafe(fidesqua)antesqueentrminosde
contenidos de la fe (fides quae). Es decir que la Universidad Catlica debera, ante todo, vivir ella misma y as poder
mostrarlo en su dilogo evangelizador lo que significa que la fe confiere a la cultura una capacidad nueva de
humanizacin[40].
Deestamanera,elcambiodeejedelafidesquaealafidesqua,esdecir,deloscontenidosalaexperiencia,puedeayudara
6/13
15/12/2015
superarlaseparacinalaquearribasehizoreferenciaentrelosmbitosdelafeylacultura,delafeylaciencia.Silanueva
evangelizacin pasa por un dilogo entre la fe y la cultura, dicho dilogo debera concebirse como acompaamiento
espiritual de los hombres que hay que evangelizar, encontrndolos en su lugar particular y su tiempo propio, para ir
hacindolos descubrir libremente, en lo que ya hacen y obran, la presencia secreta pero real del Misterio cristiano de
salvacin []. Pero para que ese dilogo resulte posible y fecundo es necesario entrar decididamente en el mundo de la
cultura[].Habindoseesforzado,deantemanoypersonalmente,porpracticarunomismoesedilogoentrefeyculturaa
maneradeantesalaoprecedentedeldilogoconsiguienteconelotro,quedebeenriqueceryllevarasuplenitudlapropia
experienciadelafe.Esdecir,siendoevangelizadosenelmismomomentoenqueevangelizamos[41].
Si este es el estilo que queremos darle a la evangelizacin de la cultura en nuestras universidades, podemos ejercitarlo
concretamente,porejemplo,pidiendoanuestrosdocentesqueayudenadiscernirlosgrandestemasocuestionesquesus
respectivasdisciplinaspuedenplantearcomomsaptosparaserasumidosdesdeunaperspectivainterdisciplinar,enlaque
puedanprestarsucolaboracinlafilosofaylateologa.Culessonesascuestioneshumanasfundamentalesque,surgidas
enunadisciplinadeterminada,excedenadichadisciplina?Conscientesdequenohay,enefecto,msqueunacultura:la
humana,ladelhombreyparaelhombre[42],eldesafoconsisteenhacersurgirdesdelasdisciplinasesosgrandestemaso
cuestiones que en definitiva, se resumen en la cuestin del hombre que yacen, de manera explcita o implcita, en el
corazndelosdocentesydelasdisciplinasqueseenseanenlauniversidad.Desdeallpodremosplantearnosladimensin
interdisciplinardelaenseanza,dondelafilosofaylateologaencuentranuncampofecundodereflexinypodrncolaborar
apoyandolabsqueda,enelencuentroylacomunicacindelaverdad.Estaideacoincideplenamenteconloplanteadopor
BenedictoXVIenlaUniversidaddePava:Sloponiendoenelcentroalapersonayvalorandoeldilogoylasrelaciones
interpersonales se puede superar la fragmentacin de las disciplinas derivada de la especializacin y recuperar la
perspectiva unitaria del saber. Las disciplinas tienden naturalmente, y con razn, a la especializacin, mientras que la
personanecesitaunidadysntesis[43].
2.Questenjuegoenlaintegracindelsaber?
Laintegracindelsabernoesunfinensmismo,peroponeenjuegolacapacidadcreadoradeunnuevohumanismodesde
la universidad. Es decir que es ante todo en la misma universidad donde la integracin del saber debe desplegar su
capacidadparagenerarunaculturadelavidantegra,capazdetrascenderlostemiblesreduccionismosdelohumanoquese
anuncian,amenazantes,enelcomienzodeltercermilenio:reduccindelhombreamquina,reduccindelhombrealanimal,
reduccin del hombre a sus rganos, reduccin del hombre a la cosa[44]. Establecer una posible vinculacin entre la
prdidadelprincipiodehumanidad,porunaparte,ylacrecienteespecializacin(yfragmentacin)delconocimientoenel
senodecadadisciplinaacadmica[45],porotra,noesalgoarbitrario:enlamedidaenquelaespecializacindisciplinarse
transformaenfragmentacindelsaber,dichafragmentacinnoafectasolamentealavidaintelectual.Eslaculturaencuanto
tallaquevaadquiriendolaimprontadelofragmentarioyunidimensional,generandounavisinreductivadelohumanoque,
atravsdepasosprogresivos,nospuedearrastrarhacialadeshumanizacinylabarbarie.Conestaculturahayqueentraren
dilogoapartirdelaexperienciadelohumanoydelohumanomsquehumanoquebuscasuscitarelEvangelio.
Cmo hacerlo? Inspirndonos, quizs, en aquellos que han hecho del Gaudium de Veritate el objeto de su deseo ms
profundo.CitounavezmsaBenedictoXVI:SanAgustnestabaimpulsadoporeldeseoincansabledeencontrarlaverdad,
dedescubrirqueslavida,desabercmovivir,deconoceralhombre.Y,precisamente,acausadesupasinporelhombre,
buscaba necesariamente a Dios, porque slo a la luz de Dios puede manifestarse tambin plenamente la grandeza del
hombre, la belleza de la aventura de ser hombre. Al inicio, este Dios le pareca muy lejano, luego lo encontr. Ese Dios
grande,inaccesible,sehizocercano,unodenosotros.ElgranDiosesnuestroDios,esunDiosconrostrohumano.As,lafe
enCristonopusofinasufilosofa,asuaudaciaintelectualalcontrario,loestimulanmsabuscarlaprofundidaddelser
humanoyaayudaralosdemsavivirbien,aencontrarlavida,elartedevivir[46].
La interdisciplinariedad y la integracin del saber resultan, entonces, cuestiones de vital importancia. Por consiguiente, el
tema,asenfocado,ubicaalaUniversidadCatlicaenelepicentrodelproblema,yaqueenellaseverificaeldilogodela
IglesiaconlaculturadenuestrotiempoqueeselsectorvitalenelquesejuegaeldestinodelaIglesiaydelmundo[47].
JuanPabloIIlodecadeestemodo:Esabsolutamenteimportantequecadadisciplinaenriquezca,nutraydesafealaotra
para ser ms plenamente lo que debe ser y contribuya a nuestra visin de quines somos y de lo que llegaremos a ser.
Estamospreparadosparaesteesfuerzocrucial?.Debemospreguntarnossitantolacienciacomolareligincontribuirnala
integracindelaculturahumana,omsbienasufragmentacin[48].
ConcluyoesteapartadosobrelaIntegracindelSaberconalgunasideasquepondrnmejordemanifiestoloqueesten
juegoenestaproblemticayque,finalmente,planteanlapreguntadecisiva:elamoralaverdadatravsdelaeducacin
universitaria,cristianaycatlica,debeenlazarsenosloconelBienComndeunasociedadydelmundo,sinotambinyde
maneraparticularconlaBuenaNuevadelEvangelio[]LaBuenaNuevadebehacersecreble,esdecir,relevanteylegtima,
permitiendo percibir el renacimiento de un hombre nuevo, segn la figura de Cristo, a travs de lo que transmiten las
instituciones.Seimpone,entonces,lapregunta:qucondicionesdebensertenidashoyencuentaparaqueunaUniversidad
CatlicasealainstitucinquelogreesatransmisindeunnicoytriplesentidosintetizadoenlaBuenaNueva,enelBien
ComnyenloshombresuniversitariosdeBuenaVoluntad[49].
7/13
15/12/2015
B.LAMISIONDESERVICIODELAUNIVERSIDADCATOLICA
Despus de haber desarrollado ampliamente la primera seccin de la primera parte de la Constitucin dedicada a la
Identidad, corresponde abordar ahora la segunda seccin dedicada al servicio. Al hacerlo daremos algunas indicaciones
generalessobreladivisindeltexto,perosindesarrollarespecficamentetodosycadaunodelosmltiplesaspectosaqu
abordados.Msbienprocuraremoscentrarnosenalgunospuntosmsnuclearesnosinantesrecoger,aunquemsnosea
furtivamente,laestructuradeltexto.
1.EstructuradelaSeccinB:laMisindeservicio
EltextocomienzaconunacontundentedefinicinacercadelamisinfundamentaldelaUniversidadCatlicaque,dealguna
manera,resumelodesarrolladoenlaprimeraseccinquetuvocomoacentolainvestigacinylaintegracindelsabercomo
expresin de una acabada presentacin de la verdad cristiana como ncleo iluminador de una antropologa y una
cosmovisinquesepreciendecatlicas.
He aqu la definicin: La misin fundamental de la Universidad es la constante bsqueda de la verdad mediante la
investigacin,laconservacinylacomunicacindelsaberparaelbiendelasociedad.LaUniversidadCatlicaparticipaen
estamisinaportandosuscaractersticasespecficasysufinalidad[50]
Apartirdealleltextosedivideencuatrotemsdedicados,respectivamente:1)alservicioalaIglesiayalasociedad(nn.31
37)queson,enelfondo,lasdosrealidadesdereferenciaindispensablesyprimeras2)alapastoraluniversitaria(nn.3842)
3)aldilogocultural(nn.4347)y,finalmente,4)alaevangelizacin(nn.4849).
2.Contenidosfundamentalessobrelosdistintosaspectosdelamisin
Resulta evidente que la Universidad Catlica busque preparar, mediante la investigacin y la enseanza, a hombres y
mujeres capaces de asumir puestos de responsabilidad en la Iglesia y en la sociedad, al tiempo que, especialmente, por
mediodelainvestigacin,intentedarrespuestaalosgrandesproblemas,exigenciasydesafosdelapoca[51].Claroque
en este impulso de la investigacin, adems de estudiar en profundidad las races y las causas de los graves problemas
contemporneos, deber prestar especial atencin a las dimensiones ticas y religiosas y tener la valenta de expresar
verdades incmodas todo esto con la finalidad de dar un pleno sentido a la vida humana a travs de una antropologa
cristianafundadaenCristo[52].
HadetenersetambinencuentalaindispensablecomuninycolaboracinentrelasUniversidadesCatlicasascomocon
las distintas asociaciones como, por ejemplo, la FIUC, y practicar el dilogo ante todo con el mundo cientfico, cultural y
acadmicoypermanecerabiertosalasociedadnacionaleinternacional,sinexcluirlosServiciosdeextensinqueabrenla
universidadaunpblicomsamplio[53].
Eltextonoolvidaunareferenciaexplcitaalapastoraluniversitariaquedebeserconsideradaparteintegrantedelaestructura
ydelaactividaddelauniversidadyestarabiertatambinaldilogoconlosmiembrosdeotroscredosyreligiones[54]yla
indispensableactituddedilogoconlaculturacomoexpresindelaclaraconcienciadequelaUniversidadCatlicaesel
lugarprimarioyprivilegiadoparaunfructuosodilogoentreevangelizacinycultura[55].Eltextoculminaconunaexplcita
referenciaalaevangelizacinporqueellaeslatareafundamentaldelaIglesiay,enestesentido,laUniversidadCatlicano
puede dejar de brindar su aportacin. Vale la pena citar al pi de la letra el final del n.49 que da indicaciones preciosas
acerca de este vital cometido: Todas las actividades fundamentales de una Universidad Catlica debern vincularse y
armonizarseconlamisinevangelizadoradelaIglesia:lainvestigacinrealizadaalaluzdelmensajecristiano,queponga
losnuevosdescubrimientoshumanosalserviciodelaspersonasydelasociedadlaformacindadaenuncontextodefe,
que prepare personas capaces de un juicio racional y crtico, y conscientes de la dignidad trascendental de la persona
humanalaformacinprofesionalquecomprendalosvaloresticosyladimensindeservicioalaspersonasyalasociedad
el dilogo con la cultura, que favorezca una mejor comprensin de la fe la investigacin teolgica, que ayude a la fe a
expresarseenlenguajemoderno.LaIglesia,porqueescadavezmsconscientedesumisinsalvficaenestemundo,quiere
sentir estos centros cercanos a s misma, desea tenerlos presentes y operantes en la difusin del mensaje autntico de
Cristo[56].
IV.Amododeconclusin:algunasreflexionessobrelaFormacinuniversitaria
EstasreflexionesconclusivassesalenexplcitamentedeltextodelaConstitucinApostlicayseinspiranprincipalmenteen
algunos conceptos a mi juicio sumamente esclarecedores del Cardenal John Henry Newman. Ya se ha sealado que el
CardenalNewmanysuimportanteobraTheIdeaofaUniversitysoncitadostresvecesporJuanPabloIIeneltexto[57],pero
valelapenadetenerseenunadedichascitas.Elcontextoeslacomunidaduniversitariaymsconcretamentelosestudiantes.
All el Papa insta a armonizar la riqueza del desarrollo humanstico y cultural con la formacin profesional especializada.
LuegodeinsistirenquelabsquedadelaverdaddebecontinuartodalavidaycitandoexpresamenteGaudiumetSpes
escribe:esprecisoqueelesprituhumanodesarrollelacapacidaddeadmiracin,deintuicin,decontemplacinylleguea
sercapazdeformarseunjuiciopersonalydecultivarelsentidoreligioso,moralysocial[58].
Enlanotaapidepginaanota:ElCardenalNewmandescribeaselidealperseguido:<Seformaunamentalidadquedura
todalavidaycuyascaractersticassonlalibertad,laequidad,elsosiego,lamoderacinylasabidura>[59].
8/13
15/12/2015
Eltemadefondoeslaformaciny,especialmente,laformacinintelectualquees,porasdecirlo,lomsfuerteenlamisin
delauniversidadsinexcluir,desdeluego,losotrosaspectos.EnsuobraNaturalezayfindelaeducacinuniversitaria[60]
Newman seala que la Universidad como tal, y antes de que la consideremos como instrumento de la Iglesia, tiene este
objetoyestamisin:nosededicanialaimpresinmoralnialaproduccinmecnica,tampocoaejercitarlainteligenciapara
unoficioodeberdeterminado.Sufuncineslaculturaintelectual.Unavezrealizadasumisin,puededejarenlibertadasus
alumnos.Educa a la inteligencia y la acostumbra a razonar bien en las distintas materias, a alcanzar la verdad y saberla
comprender[61].SecomprendequeloqueNewmanllamaculturaintelectualeselfinmsdirectodelaUniversidad.Con
ellosesealaquelaUniversidad es, por definicin, infinitamente ms que una mera escuela de capacitacin profesional,
como desgraciadamente a veces se la considera. Ms an Newman considera importante distinguir entre una pura
adquisicindeconocimientosyaqueltipodeaprendizajequeensanchayexpansionanuestroentendimiento.
EstoaparececontodaclaridadenunodesusSermonesUniversitarios:Bastarunabrevsimaconsideracinescribe
paraponerdemanifiestoquelosconocimientosensmismos,diversificadosoespecializados,aunquenecesariosparala
amplitudmental,nosonloquepropiamenteexpansionaelconocimiento[]Lamadureznoeslasimpleadicinanuestros
conocimientos, sino la trayectoria, el movimiento hacia delante, de aquel ncleo moral a cuyo alrededor gravita, por as
decirlo,loquesabemosyloquevamosadquiriendo,osea,latotalidaddenuestrosconocimientos.As,pues,unadisposicin
filosficadelpensamiento,ounamenteampliaycomprehensiva[]entraaunavisindelasrelacionesdeloantiguoconlo
nuevo[]Setratadesabernoslolascosas,sinosusrelacionesmutuas.Esunsaberorganizadoy,porlotanto,vivo[62].
Es por ello que seala: Sentimos que nuestra inteligencia se agranda cuando no solamente aprendemos, sino cuando
relacionamosloqueestudiamosconloqueyaconocemos[]Porlotanto,lasgrandesinteligenciasposeenelconocimiento
noslodelascosassinodesusmutuasyexactasrelaciones[63]Lainteligenciaobtieneunplenodesarrollocuandotiene
lafacultaddeconsiderarmuchascosasalmismotiempoycomountodo,ordenndolasdebidamenteenunsistemauniversal,
comprendiendosusvaloresrespectivosydeterminandosusmutuasdependencias[64].Setrata,nimsnimenos,quedela
integracindelsaberydelarectaratio.AestolollamaNewmanfilosofaystedebeserelprimerobjetivoaproponerseen
unauniversidad.Porque,comobiensealaNewman,elverdaderofindelaformacinintelectualeselaprenderapensaro
ejercer la razn sobre lo que conocemos y agrega Para perfeccionar nuestro intelecto lo primero que tenemos que
hacereselevarnos[65].
Las intuiciones del Cardenal Newman acerca del aprender a pensar y de la integracin del saber son realmente muy
profundas.Elcomprendelaimportanciadepercibirlarealidadcomoloquerealmentees:untodocomplejoquehadeser
aprehendido, sin embargo, poco a poco, por razn de nuestra capacidad intelectual humana que avanza, como sabemos,
componiendoydividiendo,alternandoelanlisisconlasntesis.Precisamente,dadoquelarealidadesunaycadacienciano
essinoelresultadodeunaabstraccinmental,laomisinsistemticadecualquiercienciaperjudicalaexactitudyperfeccin
denuestroconocimiento[66]. De all, precisamente, la ventaja de la Universidad en la que sus profesores asamblea de
hombreseruditos,orgullososdesucienciasrespectivasyrivalesentres,lleganporelintercambiofamiliardeideasyestudios
a realizar un verdadero ajuste de sus respectivas demandas con relacin a las distintas materias de estudio o
investigacin[67].
Esporelloque,segnelCardenal,laTeologaresultaimprescindibleenlatareadeformarunainteligencia:Digo,pues,que
silasdistintasramasdelconocimientoqueconstituyenmateriadeenseanzaenunaUniversidadguardanunarelacintan
ntimaentresqueningunadeellaspuedeserolvidadasinperjudicarlaperfeccindelasdems,ysilaTeologaesunarama
delconocimiento,ampliamenteextendida,deestructurafilosfica,deextraordinariaimportancia,ydeinfluenciasuprema,a
quconclusinllegamosconestasdospremisas?:queapartaralaTeologadelasescuelaspblicasesdaarlaperfeccin
einvalidartodoaquelloqueenlaactualidadseenseaenellas[68].Ytodavaagrega:Heargumentado[]que,teniendo
encuentaqueelverdaderosentidodelaUniversidadconsisteenlaenseanzadetodaslasciencias,nopuedeexcluirsela
Teologa sin significar esto una palmaria contradiccin. He dicho tambin que estando como estn todas las ciencias
relacionadasentresyconinfluenciasrecprocas,esimposibleelensearlastodassincontarconlaTeologaentreellas.He
insistidosobreladecisivainfluenciaqueencuestionesdehechoejercitaydebetenerlaTeologasobreunagrandiversidad
de ciencias, completndolas y corrigindolas adecuadamente, de suerte que, considerndola como ciencia dedicada al
estudiodelaverdad,nopuedeseromitidasincausarungraveperjuicioatodaslasdems.Yfinalmentehedichoqueenel
casodequenoseenseelaTeologa,sudominionosertanslodescuidado,sinousurpadoporotrasciencias,lascuales
ensearn,sinladebidagaranta,conclusionespropiassobremateriasquenecesitanprincipiospeculiaresparasudebida
formacinydisposicin[69]
NoesdifcilpercibirquelaConstitucinExCordeEcclesiaeseinscribeenestatradicincuando,hablandodelanaturaleza
delaUniversidadCatlica,afirmaqueenellalainvestigacinabarcanecesariamente:a)laconsecucindeunaintegracin
delsaberb)eldilogoentrelafeylaraznc)unapreocupacinticayd)unaperspectivateolgica[70]ytambincuando,
msadelante,agregaquelasexigenciasdelainvestigacinarribaindicadas,influyansobretodalaenseanza.Mientras
cada disciplina se ensea de manera sistemtica y segn sus propios mtodos, la interdisciplinariedad, apoyada por la
contribucindelafilosofaydelateologa,ayudaalosestudiantesaadquirirunavisinorgnicadelarealidad[71].
Sinextendernosdemasiadopodramosagregaraloyadichoque,enlamismalnea,otrogranpensadorcristiano,Jacques
9/13
15/12/2015
Maritainsostienequeprincipalmentepormediodelainteligenciaydelaverdadpuedenlaescuelaylauniversidadpenetrar
hasta las facultades de desear, de voluntad y de amor [] La educacin moral desempea un papel muy esencial en la
educacindelaescuelaydelauniversidad[72].HabraqueagregarquelapreocupacinfundamentaldeMaritainesla
educacindelarectaraznprcticaenlaque,ciertamente,vaimplicadatambin,dealgunamanera,lavoluntad.Enotros
trminos:nosetrataslodeformarlainteligenciaespeculativaolavoluntad.Hayquehaceralestudiantecapazdepensar
bienydeobrarrectamenteloquesolamenteesposibleacondicindequeseeduquenadecuadamentetantolarectituddela
raznespeculativacomodelaprctica.
Para ir encaminndonos hacia lo que considero podra ser una conclusin coherente de la lectura profunda de esta
importanteConstitucinApostlicameparecefundamentalpercibirqueelcaminopropuestoporlaUniversidadCatlicaasus
estudianteshadeserelcaminosapiencial.Ahorabien,estecaminorequieredesabiosquelogreninspirarenelalumnoel
deseo y el hambre de profundizar el misterio de lo real en toda su amplitud y complejidad. Esto supone no slo exponer
correctamente los resultados de la investigacin sino tambin y principalmente hacer partcipes a los estudiantes del
mismoprocesodeinvestigacinqueconducealdescubrimientodelaverdad.Enestesentido,escribaMons.OctavioNicols
Derisi: el catedrtico ms que un expositor de verdades ya develadas, debe constituirse hoy en un director del trabajo
conjuntamente realizado con sus alumnos, en un conductor de la actividad investigadora de los propios estudiantes, a
quienesacompaaenesetrayectocreadorparaorientarlosyevitarlesposiblesdesvosopasosenfalsoyque,alfinal,los
incitaycontrolaenelanlisiscrticodelasconclusionesaquehanarribado[73].
LaUniversidadnonecesitamerosrepetidoresoadoctrinadoresque,pordefecto,nolleganalcorazndelalumnoytampoco
investigadoresocientficosque,porexceso,puedenconfundirsobreloesencial.Senecesitanverdaderosmaestros,oyentes
ydialogantesconsusalumnos,capacesdeintegrarlafeconlarazn,lateoraconlaexperiencia,elpensamientoconel
afecto. Por un lado debern tener no slo competencia especfica en sus disciplinas sino, ante todo, coherencia entre lo
enseadoylovivido,entreloquedicenyloquehacen.Porotro,debernserautnticospedagogos,quetenganasualcance
adecuadas herramientas metodolgicas y didcticas. Al mismo tiempo, se debe poder identificar en ellos la capacidad de
dilogoentrelosdistintossaberes,responsabilidadyseriedaddocente,adecuadotratoconlosalumnos[apertura,escucha,
dilogo]ydocilidadparaarticulartareasencomnconcolegasyautoridades.
Latareaformativanopuede,enefecto,prescindirdeesteelementopersonal,sobretodocuandosetratadeeducarenlos
valores.PermtasemeconcluircondosbrevescitasdeNewman:Elinflujodelaverdadenelmundoprovienegeneralmente
deltestimoniopersonal,directoeindirecto,delosquetienenconfiadalatareadeensearla[74].LaVerdadsehaaceptado
enelmundonoporsucarcterdesistema,niporloslibros,niporargumentacin,niporelpodertemporalquelaapoyaba,
sinoporlainfluenciapersonaldequienestestificaron[]siendoalavezmaestrosymodelosdelamisma[75].
Enunmundofuertementeinfluenciadoculturalmenteporellaicismomilitanteyladictaduradelrelativismolaverdadhade
serproclamadaytestimoniadapormaestrosqueavalenconsuvidaloqueensean.Lapresenciadetalesmaestrosesel
recursofundamentaldelquedisponelaUniversidadCatlicaparacolaborareficazmenteconlatareasiemprenuevadela
EvangelizacinqueconstituyelaprincipalmisindelaIglesia.
[1]Cf.JuanPabloII,VeritatisSplendor32.
[4]BenedictoXVIafirmaallquelaasllamadaBibliadelosSetentadistabamuchodeserunasimpletraduccindeltexto
hebreoparaconvertirseenunpasoespecficoenlahistoriadelarevelacinyaqueenelfondosetratadelencuentroentrefe
yrazn,entreautnticailustracinyreligin.Estasntesisentreespritugriegoyespritucristianonosereducealaprimera
inculturacindelcristianismosinoqueseprolongaenlapatrsticayenlatradicinmedieval(AgustnyTomsdeAquino).
SloconJuanDunsEscotoingres,enlatardaEdadMedia,unpensamientovoluntaristaquediolugaralaimagendeun
Diosarbitrarioquenoestvinculadosiquieraalaverdadyalbien,conloquesepierdenlosnecesariosequilibriosquenos
hacenamaralDiosLogos,porelcualelcultocristiano,comodicetambinSanPablo,esLatrea,uncultoqueconcuerdacon
elVerboeternoyconnuestrarazn(cf.Rom12,1)..
[5]BenedictoXVI,CaritasinVeritate23.
[6]Cf.J.Ratzinger,HomilaenlamisaProeligendoRomanoPontifice(18IV05)
[7]Cf.lasInstruccionesdelaCongregacinparalaDoctrinadelaFe,LibertatisNuntiusyLibertatisConscientiae.
[8]Cf.J.Ratzinger:DiscursoalosObisposlatinoamericanosSituacinactualdelaFeylaTeologa,Guadalajara,10demayo
de1996.
[9]Juan Pablo II habla, refirindose a algunas corrientes filosficas de desconfianza radical en la razn de final de la
metafsicay,enlateologa,delareaparicin,alavezdeposturasracionalistasyfidestasascomodeuna difundida
desconfianza en las afirmaciones globales y absolutas, sobre todo por parte de quienes consideran que la verdad es el
http://www.humanitas.cl/web/index.php?view=article&catid=153%3Aexcorde&id=799%3Aexcordeecclesiaeunalecturaa20anosdesupromulgacionp
10/13
15/12/2015
resultadodelconsensoyanimaalosfilsofos,cristianosono,aconfiarenlacapacidaddelaraznhumanayanofijarse
metasdemasiadomodestasensufilosofar.Enotraspalabrasanoperderlapasinporlaverdadltimayelanheloporsu
bsqueda, junto con la audacia de descubrir nuevos rumbos. Y culmina diciendo: la fe mueve a la razn a salir de todo
aislamientoyapostardebuengradoporloqueesbello,buenoyverdadero.Asdicelafesehaceabogadaconvenciday
convincentedelarazn(cf.FidesetRatio5556).
[10][10]Cf.enestetemalosDocumentosdelaCongregacinparalaDoctrinadelaFeElCristianismoylasreligionesyla
DeclaracinDominusIesussobrelamediacinsalvficanicadeCristoydelaIglesia.
[11]EltextodeCaritasinVeritatealudidocitaapidepginatresnmerosdeVeritatisSplendor(33.46.51)enlosqueJuan
PabloIIhabladelasantinomiasentreleymoralyconciencianaturalezaylibertadlibertadyleynatural.Enestesupuestono
hayunanaturalezahumananicaniunaleynaturaluniversalloque,inevitablemente,llevaalrelativismotico.
[12]ExCordeEcclesiaen.1.
[13]Eltextohabla,enefecto,delaardientebsquedadelaverdaddelabsquedadesinteresadadelaverdadydela
sabiduraquevienedeloalto(n.2)deconsagrarsesinreservasalacausadelaverdaddelalibrebsquedadetodala
verdadacercadelanaturaleza,delhombreydeDiosdelserviciodesinteresadodeproclamarelsentidodelaverdaddela
dedicacinporenteroalabsquedadetodoslosaspectosdelaverdadensusrelacionesesencialesconlaverdadsuprema
queesDios(n.4)delabsquedadesinteresadadelaverdad(n.5yn.7)denuestrapocaqueestenbuscadecertezay
sabidura(n.10)delabsquedaconstantedelaverdad(n.15)delainvestigacindelaverdadydelsaciarlasedde
verdad(n.16)delencuentroentrefeyraznenlanicaverdad(n.17)delosdistintosnivelesdeconocimientosdelanica
verdad [que conducen] a un amor mayor de la verdad misma (n.17) de la comn consagracin a la verdad (n.21) de
continuar la bsqueda de la verdad y de su significado durante toda la vida (n.23) de que la misin fundamental de la
Universidadeslaconstantebsquedadelaverdadmediantelainvestigacin,laconservacinylacomunicacindelsaber
(n.30)delavalentadeexpresarverdadesincmodas,verdadesquenohalaganalaopininpblica,peroquesontambin
necesariasparasalvaguardarelbienautnticodelasociedad(n.32)decmolainteligenciahumanaseenriquececonla
verdadsuperior,quederivadelEvangelioydelamanifestacindelasuperioridaddelespritu,quenuncapuede,sinpeligro
deextraviarse,consentirenponersealserviciodeningunaotracosaquenosealabsquedadelaverdad(n.36).
[14]Cf.ExCordeEcclesiaen.1.
[15]Santo Toms de Aquino, siguiendo en esto al mismo San Agustn, al referirse al acto de la fe ofrece del mismo una
elocuentedefinicin:cogitarecumassensu[pensarconasentimiento]yexplicaque,enlafe,adiferenciadelaciencia,el
pensar[lafeesactoderaznytienecomoobjetolaverdadrevelada]essimultneoalasentir.Conellodaaentenderqueen
lafenohayunaevidenciaderazncomosedaenlaconstatacinempricaoenelrazonamientosilogsticoenlosquela
verdad, bien que sea por distintas vas [la experiencia o el razonamiento] se impone con evidencia. La fe es un acto
esencialmenteoscuroy,porellomismo,libre,enelqueloscontenidos[fidesquae]sonaceptadosporlaentregaamorosayel
obsequiodenuestravoluntadalDiosenquienconfiamosplenamente[fidesqua]loquenosllevaaasentircontodaseguridad
ycertezaaunaaquelloquenovemosconlosojosdenuestrainteligencia.
[17]Cf.ExCordeEcclesiaen.27
[18]Cf.ExCordeEcclesiaenn.122937
[21]Cf.ExCordeEcclesiaen.20.Cf.n.2.
[22]Cf.BENEDICTOXVI,CaritasinVeritatenn.23.
[23]Cf.ExCordeEcclesiaen.12.Cf.tambinn.37.
[24]Cf.Gravissimumeducationisn.10.
[25]ExCordeEcclesiaen.28
[26]ExCordeEcclesiaen.20.Eln.19,recogiendonuevamenteeln.10deGravissimumeducationisprecisaqueconsiderada
laimportanciaespecficadelateologaentrelasdisciplinasacadmicas,todaUniversidadCatlicadebertenerunaFacultad
o,almenos,unaCtedradeTeologa.
[29]ApidepginaycitandoelConcilioVaticanoIIenGaudiumetSpesseprecisaqueelconceptodeculturaexpresadoen
estedocumentoabarcaunadobledimensin:lahumansticaylasociohistricaSiguelanotaalpiCf,GSn.53.
11/13
15/12/2015
[33]Cf.alrespectoA.ZECCADesafosalauniversidad,deayerydehoy.LaconstruccindelFuturo.Compromisoconla
verdadysntesisdelsaberenelmarcodeunnuevohumanismodesdelaantropologacristiana.Indito,6.pp.
[34]BENEDICTOXVI.Lacienciaalserviciodelserhumano.DiscursoalaUniversidadLateranense21102,p.1.
[35] Mientras cada disciplina se ensea de manera sistemtica y segn sus propios mtodos, la interdisciplinariedad,
apoyada por la contribucin de la filosofa y de la teologa, ayuda a los estudiantes a adquirir una visin orgnica de la
realidadyadesarrollarundeseoincesantedeprogresointelectualExCordeEcclesiaen.20.
[37] Cf. al respecto el importante artculo de GRGOR PUPPINCK Europa y el Crucifijo. Una alianza contra el laicismo
publicadoenlaEdicinespaoladeLOsservatoreRomano(n.31)1082010,pp.68.AllelautorarazdelcasoLautsique
ha llevado a la condena de Italia por parte del Tribunal europeo de derechos humanos a causa de la presencia de los
crucifijosenlasescuelaspblicasdesarrollaunadoctrinaquedemuestra,demanerapalmaria,queennombredelalibertad
religiosa(reducidaasolalibertaddeconcienciainterioreindividual)seniegalamismareliginencuantoselaprivadetoda
presenciayaccinenlaesferasocialypblica.
[38]Pero,desdeluego,deunarazncientficaquellevaelsellodelpositivismo.
[39]E.BRIANCESCO,Laesperanzacomoproyectocultural,enConsonanciasN9,Septiembrede2004(RevistadelInstituto
ParalaIntegracindelSaber[IPIS]delaUCA,p.27.
[40]Cf.LaUniversidadporunnuevohumanismo.DocumentoVaticanopreparatoriodelJubileodel2000,p.1.
[41]E.BRIANCESCO,QuteologamoralparaelsigloXXI?,SanPablo,1999,p.182.
[43]BENEDICTOXVI,DiscursoalmundodelaculturaenlaUniversidaddePava,22deabrilde2007.
[44]Cf.JEANCLAUDEGILLEBAUD,Leprincipedhumanit,Seuil,Paris,2002.
[45]Cf.ExCordeEcclesiaen.16
[46]BENEDICTOXVI,DiscursoalmundodelaculturaenlaUniversidaddePava,22deabrilde2007.
[48] JUAN PABLO II, Carta dirigida al P. Coin, director de la Specola Vaticana con ocasin del tercer centenario de la
publicacindellibroPhilosophiaeNaturalisPrincipiaMatematicadeIsaacNewton,el1deJuniode1998.Cf.LOsservaore
Romano[edicinsemanalenlenguaespaola]12defebrerode1989,pp.1921.
[49]E.BRIANCESCO,Evangelizacindelainteligenciayarticulacindelsaber,enConsonanciasN6[diciembrede2003]
(revistadelInstitutoparalaIntegracindelSaber[IPIS]delaUCA),p.26.
[52]Cf.ExCordeEcclesiaenn.3233.
[56]MuyiluminadoraresultaunacitaapidepginaenlaqueJuanPabloIIescribe:Hablandoalosparticipantesenel
Congreso Internacional sobre las Universidades Catlicas, 25IV1989, deca yo:<En una Universidad Catlica la misin
evangelizadoradelaIglesiaylamisininvestigadoraydeensearvanunidasycoordinadas>.ExCordeEcclesiaen.48.Nota41.
[58]ExCordeEcclesiaen.23.GaudiumetSpesn.59.
[59]J.H.NEWMANTheIdeaofaUniversity101102(Cf.ExCordeEcclesiaen.23,nota23).
[60]J.H.NEWMANNaturalezayfindelaeducacinuniversitaria,EPESA,Madrid,1946.
[61]Ibid.,p.193.
[62]J.H.NEWMAN,Lafeylarazn:SermonesUniversitarios(18261843)EdicionesENCUENTRO,Madrid,1993,p.341.
[63]J.H.NEWMAN,Naturalezayfindelaeducacinuniversitaria,EPESA,Madrid,1946,p.203.
12/13
15/12/2015
[64]Ibid.p.206.
[65]Ibid.p.210.
[66]Ibid.p.103.
[67]Ibid.p.164.
[68]Ibid.p.124.
[69]Ibid.p.159.
[72]J.MARITAIN,Laeducacinenestemomentocrucial,CLUBDELECTORES,BuenosAires,1977,pp.3940.
[73]O.N.DERISI,NaturalezayvidadelaUniversidad.EUDEBA,BuenosAires,1980,pp.111ss.
[74]J.H.NEWMAN,Eltestimoniopersonal,mediodepropagarlaverdad.Sermnpredicadoel22deenerode1832enLafe
ylarazn:SermonesUniversitarios(18261843)EdicionesENCUENTRO,Madrid,1993,p.135.
[75]Ibid.p.146.
13/13

Ex Corde Ecclesiae

Загружено:

Сведения о документе

Авторское право

Доступные форматы

Поделиться этим документом

Поделиться или встроить документ

Параметры публикации

Этот документ был вам полезен?

Это неприемлемый материал?

Авторское право:

Доступные форматы

Ex Corde Ecclesiae

Загружено:

Авторское право:

Доступные форматы

15/12/2015

Вам также может понравиться