- Revista dos Alunos do Programa de Ps-graduao em Cincia da Religio - UFJF

Tradio e adaptao contextual do discurso do Bhagavad-Gt

e do movimento Hare Ka em Juiz de Fora MG1
Tradition and contextual adaptation of discourse of the Bhagavad-Gt
And of Hare Ka Movement in Juiz de Fora - MG
Adrielle Luchi Coutinho Bove2
adrielleluchi@gmail.com
Rafael Siqueira Machado3
faelborgir@hotmail.com

Resumo
O trabalho buscou analisar os (possveis) processos de adaptao e contextualizao do
movimento conhecido como Hare Ka na cidade de Juiz de Fora MG. A questo
como uma forma religiosa, nascida em um contexto social to singular como a ndia
conseguiu, em menos de cinquenta anos aps sua chegada ao Ocidente, nos EUA,
alcanar Juiz de Fora. Sobre o processo de adaptao contextual, percebe-se que h a
valorizao da tradio expressa nos cantos de mantras em snscrito, vestimentas,
pinturas faciais e no rito de forma geral. Porm, h um forte discurso de adaptao das
tradies milenares ao contexto local, que possibilita formas de ajustamento de
hbitos cotidianos aos ensinamentos do Hare Ka.
Palavras-chave: Contextualizao; Hare Ka; Religio; Grupo.
Abstract
The study has sought to analyze the (possible) processes of adaptation and
contextualization of the movement known as Hare Ka in the city of Juiz de Fora MG. The matter is how a religious form, born in a social context as unique as India has
managed, in less than fifty years after its arrival in the "West", in the US, to reach Juiz
de Fora. Concerning the process of contextual adaptation, one realizes that there is an
enhancement of "tradition" expressed in the singing of Sanskrit mantras, costumes, face
painting and ritual in general. However, there is a strong discourse of adaptation of
"millennial traditions" to the local context, allowing ways of adjustment of daily habits
to the teachings of Hare Ka.

Trabalho apresentado na 3 Semana de Cincia da Religio - Polissemia do Sagrado: interfaces entre

diferentes formas de conhecer e interpretar fenmenos religiosos, realizada na Universidade Federal de
Juiz de Fora, Juiz de Fora/MG,de 6 a 9 de outubro de 2014.
2
Graduanda em bacharelado em Cincias Sociais pela Universidade Federal de Juiz de Fora.
3
Graduando em bacharelado em Cincias Sociais pela Universidade Federal de Juiz de Fora.

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Keywords: Contextualization; Hare Ka; Religion; Group.

Introduo
A Sociedade Internacional para a Conscincia de Ka, ou ISKCON
[International Society for Ka Consciousness], fundada em 1969 por Abhay
Charanaravinda Bhaktivedanta Swami Prabhupda, que recebeu essa misso de seu
mestre espiritual, deixando a ndia e vindo para os Estados Unidos da Amrica em
1965. Ao chegar no Ocidente ele se deparou com os jovens do movimento da
contracultura, os chamados hippies, e viu neles uma oportunidade para a expanso de
suas ideias, o que contribuiu para a formao do ento chamado Movimento Hare
Ka no Ocidente.
Segundo informaes fornecidas pelos devotos de Juiz de Fora, o nome oficial
da religio : Brahma-Madhva-Gauya-Sampradya, e possui cerca de quinhentos
anos de idade. Foi fundada pelo devoto Caitanya, e tem na transmisso discipular o
modo de propagao da religio. Portanto, a ISKCON caracteriza-se por ser uma
instituio fundada apenas nos anos 60, baseada na vertente religiosa de origem indiana,
originada a cerca de quinhentos anos. Chamar os devotos de Hare Ka se originou no
prprio Ocidente, por conta do complicado nome oficial da religio e pelo fato dos
devotos cantarem com frequncia o mantra Hare Ka.
Prabhupda dedicava-se produo, publicao e distribuio de seus livros,
forma pela qual via como forma ideal de expanso do movimento, j que acreditava que
os ocidentais entenderiam a mensagem atravs da leitura, sendo esta a maior fonte de
renda da ISKCON, e aps mais de trinta anos de sua morte, ainda considerado o
grande mestre e exemplo da instituio. Coube tambm a Prabhupda a traduo,
recontextualizao e adaptao ao modo de viver ocidental dos ensinamentos vdicos4,
sendo assim, h o primeiro processo de adaptao.
Noatual contexto religioso brasileiro percebe-se, segundo Pierre Sanchis (1999),
a partir de novos movimentos religiosos, principalmente os de origem oriental como o
Budismo, Hindusmo de Ka, Seicho No I, Igreja Messinica, etc., uma formao de

Os Vedas so o conjunto de livros que compilam todo o pensamento religioso do Hindusmo

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sujeitos plurais, os quais possuem uma porosidade das identidades e mltiplos processos
de construo dessa identidade, o que leva a um processo de sincretismo religioso. Por
outro lado h tambm que, uma vez que a religio busca ser universal, ela traz consigo
trs aspectos segundo Ortiz (2001, p.61): 1) oposio ao particularismo, ou seja, aos
costumes, valores e poderes nos limites restritos das localidades [...]; 2) a capacidade de
integrao de povos diversos em uma mesma norma de sentido [...]; 3) o poder de
irradiao a partir de um centro. Acrescenta que em meio a diversidade provida pelo
processo de globalizao, as religies tendem a resguardar tanto suas idiossincrasias
quanto suas especificidades, ou seja, mesmo que todos compartilhem o mesmo mundo,
suas vivncias no sero idnticas.
O Movimento Hare Ka no Brasil surgiu nas dcadas de 1970 e incio de
1980, motivados por movimentos de jovens sados das classes mdias urbanas, que
buscavam formas alternativas de vida. Fazem parte dos objetivos destes movimentos, a
construo de comunidades ecolgicas, principalmente rurais, e a busca pela
espiritualidade, manifestada na vivncia voltada para Ka. Os jovens viam nessa
forma de representao religiosa, uma maneira de encontrar uma vida com objetivos
definidos e significativos, criando um contraste com o aparente mundo sem sentido e
sem espiritualidade da sociedade Moderna:
Os movimentos alternativos e as correntes de cunho orientalista atingiram
uma clientela que no estava acostumada s religies tradicionais. Essa
clientela especfica, procura de novas maneiras de viver, viu-se diante de
vrias opes. Compe esse universo, todas as religies orientais que
surgiram aps a dcada de sessenta; os grupos esotricos, as prticas
oraculares; os misticismos das mais variadas matrizes; o uso de drogas; as
terapias de cura natural; a medicina alternativa; a macrobitica; o
vegetarianismo; a valorizao da vida no campo; a volta natureza. Apesar
de muitos desses movimentos estarem afastados do mundo do sagrado, a
maioria acabou por desenvolver laos religiosos e msticos muito fortes.
(Guerriero, 2001)

Assim, Guerriero destaca que a to frisada morte de Deus no acontece. No

interior dos grandes centros urbanos, onde esta suposta morte aconteceria, na verdade,
ocorre um processo de renovao religiosa, onde: Dentro desse leque de ofertas existe
sempre a possibilidade de uma ruptura mais radical com a realidade vivida. A converso

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a uma determinada seita extica oriental representa, em termos do imaginrio, uma

ruptura com o real. (Guerriero, 2001).
Desta forma, o movimento Hare Ka chega ao Brasil em 1974 com adeptos
isolados em So Paulo, Rio de Janeiro e Salvador. A partir de 1977, um devoto
chamado Hridayananda, sai dos EUA e institucionaliza a religio no Brasil. Assim, o
movimento se expande pelo pas, formando vrios templos com extenso nmero de
convertidos. Neste perodo, o movimento incentiva todos os convertidos abandonarem
suas vidas e se dedicarem nova f. Porm, com o declnio no nmero de adeptos a
partir do fim da dcada de 1980, muitos dos templos terminam com a falncia, fazendo
com que a ISKCON diminua sua postura mais extrema de converso, passando ento
a incentivar a existncia dos chamados devotos externos (Guerriero, 2001), que
consistem em convertidos que no abandonam sua vida para seguir a f. Nos dias atuais,
o movimento conta com um pequeno nmero de convertidos espalhados em vrias
cidades do Brasil. O Hare Ka no Brasil possui ainda alguns templos, espalhados por
capitais e em outras cidades do pas. Conta tambm com cinco comunidades rurais
existentes, destacando-se a comunidade de Nova Gokula, em So Paulo, onde h uma
escola de Ensino Fundamental voltada populao local, templos e fazendas; conta
ainda com o seminrio Hare Ka de Filosofia e Teologia, situado em Campina
Grande (PB), local onde o devoto permanece por um ano aprimorando seus estudos e
recebendo sua primeira iniciao.
Pode-se perceber a partir de ento que o movimento Hare Ka conseguiu
grande expanso no apenas no Ocidente de modo geral, mas tambm no Brasil. Assim,
o grupo estudado, situado na cidade de Juiz de Fora, se caracteriza por ser um dos vrios
grupos existentes no pas. Como ser explicado adiante, o grupo analisado, alm de se
inserir no contexto geral, possuindo membros que trabalham na traduo de livros da
ISKCON, e participam de encontros e seminrios mais gerais, possuem formas
particulares de ocidentalizao da filosofia de origem oriental do Hare Ka, podendo
ento ser estudado como uma particularidade no tema proposto.

Objetivos e mtodos de pesquisa

O objetivo do presente trabalho analisar os possveis processos de
ocidentalizao do Hare Ka no contexto particular de um grupo especfico

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localizado em Juiz de Fora. Surge assim a pergunta norteadora da pesquisa: Como

ocorrem os processos de adaptao (se ocorrem) do Hare Ka no grupo de Juiz de
Fora? Inicialmente, a questo a se colocar de como uma forma religiosa, nascida em
um contexto social to singular como a ndia conseguiu, em menos de cinquenta anos
aps sua chegada ao Ocidente, alcanar Juiz de Fora, uma cidade de porte mdio do
interior de Minas Gerais. Sob esta perspectiva, Guerriero (2001) afirma que o
movimento chegou ao Brasil em 1974 atravs de alguns membros europeus e
estadunidenses. Sua expanso se deu de modo rpido, alcanando o contexto aqui
analisado, Juiz de Fora, na dcada de 1980. Sua ampliao na cidade, segundo relatos,
foi relativamente grande, existindo at um templo nos anos 1990, porm este no existe
mais. Nos dias atuais, h apenas um espao alugado nos fins de semana e utilizado no
domingo para as reunies e adorao. Nota-se ento que esta religio j faz parte do
contexto da cidade h algum tempo.
Se nas primeiras visitas, foi possvel perceber o uso de ferramentas tecnolgicas
e a contextualizao dos textos do Bhagavad-Gt realidade prtica da vida das
pessoas, estes processos foram apenas entendidos como adaptados aps
aprofundamento da pesquisa. Levando em conta que o grupo de frequentadores e
praticantes vinculado ISKCON, houve a suspeita que a prpria instituio, que
bem difundida no Ocidente, aconselhe os prprios membros trazer para a realidade
local os discursos dos livros sagrados. Porm, em duas oportunidades, adeptos do Hare
Ka no participantes do grupo estudado participaram de palestras. Em uma das
palestras, uma das fundadoras do grupo juiz-forano, que atualmente frequenta as
reunies esporadicamente, no tentou trazer os conhecimentos para a realidade local.
Em outra oportunidade, Guru Maharaj Dhanvantari Swami, o guru de trs iniciados que
organizam as reunies, organizou um ritual de iniciao e em sua palestra, apenas
trouxe sua experincia pessoal no Hare Ka e explicaes dos livros sagrados. Em
pesquisas posteriores nos sites oficiais da ISKCON, nada se encontrou sobre
orientaes nas palestras.
A partir desta percepo, o grupo de pesquisa notou que os palestrantes do grupo
estudado tentam trazer os conhecimentos vdicos para a realidade ocidental por seus
prprios estudos. No se afirma aqui que os praticantes de Juiz de Fora sejam os nicos
a adaptar os conhecimentos, porm sua forma de fazer esta adaptao e

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recontextualizao particular destes praticantes, ou seja, so eles mesmos que fazem

esta ponte Oriente-Ocidente. Outro aspecto que refora esta concepo o relativo
distanciamento entre aprendiz e mestre. Os iniciados que frequentam as reunies no
vivem com os seus gurus (isso exclusividade dos iniciados que largam tudo para se
dedicar apenas religio, o que no se aplica ao contexto estudado de Juiz de Fora), e
seu contato com o mestre espiritual espordico. A maior ligao dos iniciados e
frequentadores com a religio atravs da leitura dos livros sagrados, em especial
oBhagavad-Gt. Assim, a adaptao do ritual e dos ensinamentos dos livros feito
pelos prprios iniciados e frequentadores do grupo estudado.
possvel ento destacar que pesquisar os processos de ocidentalizao dos
rituais e estudos do Hare Ka no contexto particular de Juiz de Fora, pesquisar um
pequeno grupo que possui ferramentas prprias, no padronizadas, de trazer para a vida
prtica dos interessados os discursos milenares e orientais reinterpretados. Ento, o
principal objetivo apresentado aqui : como o grupo faz esse processo de adaptao e
contextualizao.
O mtodo empregado para a pesquisa de campo foi a observao participante, na
qual os pesquisadores frequentaram as reunies semanais, participando do canto de
mantras, da palestra e da prashada (partilha de alimentos abenoados, trazidos pelos
prprios frequentadores). Foi possvel perceber que a convivncia com o grupo forneceu
grande parte das informaes relevantes pesquisa, havendo ento pouca necessidade
de entrevistas. A orientao foi que de qualquer modo, esta atitude no transpareceu
muito nas entrevistas, porque fiz poucas entrevistas formais. Procurei demonstrar esta
disposio para aceitar as pessoas e a comunidade atravs de minha participao
cotidiana (Foote-Whyte, 1943, p.78). As perguntas feitas abordavam a histria do
grupo e a trajetria de alguns membros, com a finalidade de situar o objeto de estudo.
Se Silas Guerriero (2001) fornece uma anlise da adaptao geral e ampla de
uma filosofia oriental no Ocidente, a convivncia com o grupo de Juiz de Fora
exacerbou as semelhanas e particularidades deste processo de adaptao, inseridas em
um contexto particular de uma cidade de mdio porte. Muitos destes processos foram
percebidos nas palestras e conversas, na convivncia com o grupo, onde os prprios
membros forneciam as informaes necessrias espontaneamente.

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A exemplo de Roberto Cardoso de Oliveira (2000), utilizou-se os recursos do

olhar, do ouvir e do escrever como principais formas de formar dados. Assim, pela
vivncia nas reunies, ouvindo as palestras, os discursos e as conversas, olhando o
modo de se vestir, de se portar, e escrevendo semanalmente dirios de campos, a anlise
foi se formando. A pesquisa foi realizada semanalmente, no domingo, entre 26/05 e
17/08 de 2013, contabilizando doze visitas. Algumas conversas-entrevistas foram
realizadas aps as reunies, e atravs de redes sociais (Facebook) esporadicamente.

As reunies
1 - Canto de mantras e aula do Bhagavad-Gt5
O evento pesquisado pelo grupo, canto de mantras e aula da Bhagavad-Gt,
realizado todos os domingos no centro Vdico Ananda Chandra, a partir das 18 horas. O
local situado na Rua Halfeld, na Galeria Pio X, segundo piso, Juiz de Fora - MG. O
centro Vdico Ananda Chandra um estabelecimento que oferece aulas e prticas de
yoga e ayurveda6, possui tambm um bistr natural, que vende produtos como ch,
leos, ervas, etc. Alm de aulas, o estabelecimento oferece cursos de formao em
prticas de yoga, meditao e massagens (tcnicas ayurvdicas).
2 - A dinmica interna do local e sua relao com o grupo Hare Ka
O espao interno do centro Vdico Ananda Chandra apresenta a seguinte
disposio: a) saleta de recepo, loja/livraria; b) espao para as prticas coletivas; c)
saletas/vestirios (feminino e masculino, separadamente), d) banheiro. Essa disposio
caracterstica dos Centros Integrados, classificao feita por Magnani em sua pesquisa
sobre o fenmeno neo-esotrico. Esse Centro Integrado possu as seguintes
caractersticas:
so aqueles que renem e organizam, num mesmo espao, vrios servios e
atividades, como consultas a algum dos diferentes sistemas oraculares,
terapias e tcnicas corporais alternativas, palestras e cursos de formao,
venda de produtos, vivncias coletivas. No apresentam um corpo
doutrinrio fechado, mas fundamentam suas escolhas [] com base em uma
corrente em particular ou num conjunto de discursos mais ou menos

Nome do evento realizado aos domingos no qual foi realizada a pesquisa etnogrfica.
Termo em snscrito que significa conhecimento da vida.

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sistematizado, podendo, contudo, combinar elementos de vrias tendncias

filosficas, religiosas e esotricas. (Magnani, 1999, p.27)

Pode-se perceber ainda sobre o espao do centro Vdico Ananda Chandra que
[] na rea interna, ao contrrio, do que ocorre com o uso habitual do
espao, que em parte subsiste na recepo, imperam o silncio, a penumbra,
o vazio, o aroma de incenso, produzindo um clima de paz e recolhimento,
em contraposio fala, ao cheio, ao rudo e ao movimento que preenchem,
na experincia diria, o espao construdo. (Magnani, 1999, p.32)

Isso foi observado atravs de avisos como: desliguem os celulares, silncio!

Estamos em aula, retirem os sapatos, entre outros. Os sapatos so retirados
obrigatoriamente, mesmo no sendo para uma atividade da casa, no sentido de estar
vinculado s prticas dirias do estabelecimento, como o caso do evento analisado.
Quando se chega recepo, j se retira os sapatos antes de entrar no espao, aqui
denominado,

para

as

prticas

coletivas.

Os

alimentos

levados

ficam

nas

saletas/vestirios, onde se encontram algumas cadeiras no qual so postos. As bolsas,

casacos e objetos particulares ficam pendurados em um suporte na parede prximo as
saletas/vestirios. Porm, tudo acontece no espao para prticas coletivas, desde o canto
dos mantras at a prashada.
O espao interno, da recepo at as saletas/vestirios, possui elementos
caractersticos do hindusmo, mais especificamente do movimento Hare Ka.
Contendo no estabelecimento quadros de divindades e de lderes espirituais, mantras
pintados na parede, imagens de divindades, altar dedicado a Ka, livros do
movimento Hare Ka e da ISKCON, o livro sagrado Bhagavad-Gt (que tambm
disponibilizado para a venda), entre outros elementos caractersticos. Apesar de possuir
todos esses aspectosh uma diferenciao entre as prticas realizadas pelo
estabelecimento, como as aulas de yoga e auyrveda, os cursos de formao, etc., com as
prticas realizadas aos domingos pelo grupo Hare Ka.
Mesmo tendo o espao em comum, as atividades so desvinculadas. At porque
o espao alugado para o grupo Hare Ka aos sbados e aos domingos, mediante o
pagamento mensal de 150 reais. Este valor dividido e pago pelos iniciados na religio
Brahma-Madhva-Gauya-Sampradya. Pois no cobrada dos frequentadores

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nenhuma ajuda financeira, como pode ser observado no panfleto entregue por eles que
diz: entrada franca. A nica ajuda que eles solicitaram foi a contribuio com
alimentos para serem partilhados na prashada7.

3 - O grupo
O grupo sofreu modificaes, tanto em relao aos membros/frequentadores
quanto ao local onde se realiza os encontros. De acordo com alguns iniciados, no se
sabe ao certo quando o grupo se formou e nem o porqu, pois eles entram no grupo
quando este j estava formado. Os membros mais antigos no frequentam mais o grupo,
alguns por motivo de falta de horrio, outros por viajarem muito ou por estar residindo
em outro pas. Entretanto, o que se conseguiu a respeito do grupo foi a partir de uma
conversa, feita ao final de um dos encontros, com um dos iniciados.
De acordo com a iniciada, quando ela entrou para o grupo os encontros
aconteciam no mesmo local onde hoje. Pois nessa poca, uma das formadoras do
grupo era professora de yoga no centro Vdico Ananda Chandra, o que possibilitou
utilizar o local para as prticas do grupo. Depois de um tempo houve um
desentendimento entre essa professora e a dona do estabelecimento, o que forou o
grupo a mudar o lugar dos encontros. Os encontros passaram a ser realizados em uma
sala comercial que essa professora e formadora do grupo tinha, essa sala comercial era
no mesmo prdio do antigo lugar dos encontros. Mas era um lugar improvisado e
pequeno. Diante disso o grupo muda novamente, passa ento para outro estabelecimento
dessa mesma professora, uma sala comercial maior e ampla situada na Avenida Rio
Branco. No ficaram l por muito tempo e mudaram novamente, passaram para outra
escola de yoga, porm mais afastada da regio central da cidade. Quando a iniciada, a
que passou essas informaes, se tornou professora de yoga no centro Vdico Ananda
Chandra, ela acordou com a dona do estabelecimento e com o grupo de trazer
novamente os encontros para l. E assim, permanece at hoje.
O grupo hoje formado, principalmente, por 3 iniciados, 2 em processo de
iniciao e frequentadores (o nmero de frequentadores varia de encontro a encontro,
porm geralmente alguns so frequentadores assduos). Cabe destacar que h diferena

Alimento oferecido a Ka, que ao ser oferecido espiritualizado e purifica as entidades vivas.

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entre os iniciados / em processo de iniciaoe os frequentadores. Os iniciados/ em

processo de iniciao so pessoas que se converteram na religio Brahma-MadhvaGauya-Sampradya, vulgo Hare Ka, como os prprios relataram na pesquisa. J
os frequentadores so pessoas que vo aos encontros ou por partilharem do mesmo ideal
de vida, ou por seguir a mesma religio (sem se iniciar), dentre outros motivos. Assim,
pode-se caracterizar este conjunto de pessoas como um grupo, pois h cerca de dez
pessoas que frequentam assiduamente as reunies, alm de outros frequentadores
espordicos.
H outro ponto importante quando se observa a formao do grupo: o circuito
neo-esotrico, [] faz parte do circuito a totalidade dos equipamentos que concorrem
para a oferta de tal ou qual bem ou servio, ou para o exerccio de determinada prtica,
mas alguns deles acabam sendo reconhecidos como ponto de referncia e de sustentao
atividade. (Magnani, 2002, p.24), ou seja, de acordo com a observao participante
percebeu que os membros desse grupo, tanto os assduos quanto os espordicos, se
conheceram por meio de prticas ligadas ao meio alternativo da vida, por exemplo:
yoga, alimentao vegetariana, meditao, entre outras prticas.
Contudo, em relao aos iniciados relevante assinalar a diferena entre devoto
interno e devoto externo (Guerriero, 2001), para compreender as prticas realizadas pelo
grupo. Como no h templos em Juiz de Fora, os devotos de Ka acabam tendo que
serem devotos externos, estes se caracterizam por serem [...] aqueles que se identificam
com a ISKCON mas no abandonam suas famlias e atividades (Guerriero, 2001,
p.53), pois este tipo de devoto no precisa morar no templo para ser um devoto de
Ka. O devoto interno se diferencia do externo porque [...] se sentia obrigado a
abandonar a famlia, estudos, emprego, amigos e todas as suas atividades anteriores
[...] (Guerriero, 2001, p.53) para viver nos templos. O grupo estudado aqui e suas
prticas composto principalmente por devotos externos, que se encontram aos
domingos para realizar a adorao, a palestra e compartilhar a prashada, tanto com seus
iguais (devotos), quanto com os diferentes (frequentadores).

4 - O evento
Os encontros realizados aos domingos ocorrem de forma organizada e
sistemtica em trs momentos: a adorao, a palestra e a prashada. O primeiro inicia-se

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por volta das 18h15min e de carter ritualstico, especfico da religio. Neste momento
acontece a adorao a Ka, onde todos se voltam para o altar, nos moldes tradicionais
da religio, que tm a imagem da divindade e sua consorte, outras formas de Ka,
imagens dos lderes espirituais (em sequncia cronolgica), elementos que representam
Ka dentre outros adornos. No momento da adorao um dos iniciados toma o posto
de sacerdote e inicia o ritual, no qual ele vai oferecendo os elementos correspondentes
do ritual a Ka diante do altar, os elementos so: gua, flor, incenso, leo essencial,
pena de pavo, lampejo de fogo e um abanador especfico indiano. Durante o ritual,
todos so purificados e abenoados com os elementos pelo sacerdote. Enquanto o
sacerdote realiza o ritual os outros iniciados cantam os mantras e danam, o restante do
pessoal participa tambm cantando e danando.
O segundo momento a palestra, estapor sua vez acontece por volta das 19h e
tem o carter mais de estudo. Neste momento um dos iniciados faz a leitura de um dos
versos do Bhagavad-Gt. Antes e depois da leitura cantam-se alguns mantras
especficos desse momento. Na palestra, todos ficam sentados em almofadas de yoga
viradas para o palestrante. A leitura acontece de trs formas: a primeira em snscrito, a
segunda em portugus e a terceira o comentrio de rla Prabhupda sobre a
respectiva passagem. Aps estes trs momentos, o palestrante inicia a sua prpria
explicao sobre o verso e seu ensinamento. Essa explicao conta com o recurso de
slides que so passados pelo retroprojetor, alm de alguns momentos utilizarem vdeos,
imagens, entre outros recursos.
O terceiro e ltimo momento a prashada, que ocorre por volta das 20h30mine
tem o carter de sociabilidade. Neste momento todos sentam no cho entorno de um
pano de mesa e comem os alimentos trazidos, que antes de serem servidos, eles so
oferecidos Ka. Enquanto comem todos se confraternizam. Os assuntos so
diversos, mas geralmente esto relacionados s prticas vinculadas ao movimento Hare
Ka, como: alimentao saudvel e vegetariana, msicas e mantras hindus, filmes
indianos, etc.

O processo de adaptao e contextualizao

No processo de adaptao e contextualizao do Hare Ka, percebe-se que o
grupo estudado utiliza ferramentas prprias para a adaptao. Se no incio do ritual a

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adorao feita de modo padronizado, com instrumentos especficos e mantras em

snscrito, a palestra se mostra como uma parte do ritual mais aberta, mais sujeita
adaptaes. Assim, destaca-se o uso de tecnologia, principalmente da informtica como
ferramenta interativa da palestra. A utilizao de apresentaes de power-point, exibidas
por um retroprojetor conectado a um notebook se tornam frequentes. Estas
apresentaes de slides possuem grande funo interativa, visto que vrias ferramentas
do prprio programa so utilizadas em conjunto com diferentes imagens que atraem a
ateno dos ouvintes. Nesta palestra, nota-se que mesmo utilizando fontes de tecnologia
surgidas recentemente, valoriza-se o canto de mantras e leituras em snscrito,
possibilitando um tipo de relao entre o antigo (snscrito) e o moderno (tecnologia),
formando ento o rito. Este uso de ferramentas tecnolgicas se torna um dos principais
meios de transmitir o conhecimento nas palestras. Alm do uso de ferramentas
tecnolgicas, h outros meios de adequar esta filosofia de origem oriental realidade
ocidental, tal como as reinterpretaes de livros sagrados, o dilogo entre cincia e
religio e etc.
Uma das questes importantes de se abordar no processo de ocidentalizao do
conhecimento vdico o uso do snscrito nos rituais, como aborda Guerriero:
Quando utilizam palavras em snscrito, lngua no utilizada na prpria ndia
h muito tempo, crem serem fiis s "origens divinas" da lngua. Porm, o
que no sabem, que utilizam os elementos vdicos submetidos s regras da
cultura ocidental. O significado de um smbolo no intrnseco mas depende
do discurso em que se encontra inserido e da sua prpria estrutura. Fora do
contexto em que foram gerados, os significados dos smbolos vdicos se
alteram. A cultura no algo que se pode transportar de um lugar para outro,
mandar trazer do exterior, mas algo constantemente reinventado,
recomposto e investido de novos significados. preciso perceber a dinmica
prpria da cultura (Guerriero, 2001, p. 49, 50)

Assim, apesar do snscrito ser visto como uma lngua divina sofre uma
reinterpretao no contexto ocidental, e particularmente do grupo estudado. Mesmo que
os versos do Bhagavad-Gt se mantenham fiis sua origem oriental, a interpretao
do mestre espiritual Prabhupda passa por uma recontextualizao. Valoriza-se a
mensagem dos versos originas, porm estes so interpretados de uma forma que um
seguidor ocidental possa entender e ento se conectar com Ka. importante frisar
que os frequentadores e adeptos afirmam que a mensagem do Bhagavad-Gt e

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principalmente a abordagem de Prabhupda podem se aplicar qualquer contexto

social. Assim, se de um lado valoriza-se uma ligao com a tradio original da ndia
atravs dos ritos tradicionais, pinturas faciais, cortes de cabelo, roupas especficas,
textos e mantras em snscrito, de outro h um esforo para aplicar estes conhecimentos
milenares e a interpretao de Prabhupda realidade do sculo XXI, do Ocidente e do
Brasil.
Nesta percepo, possvel destacar que muitos dos assuntos escolhidos para a
palestra so abordados paralelamente com temas atuais. Um exemplo a
descriminalizao do aborto no Brasil e em outros pases, tema este abordado como
parte de uma palestra. A questo do aborto amplamente discutida no Brasil, opondo
grupos favorveis descriminalizao e grupos que abominam tal possibilidade (muitas
vezes religiosos). Assim, em uma das visitas, discutiu-se como tpico central a questo
do mundo material como lugar da infelicidade e mortalidade. O tema do aborto se
inseriu como uma prtica condenvel pelo Hare Ka por impedir a formao de uma
vida (algo considerado sagrado). Porm, segundo conversas posteriores, o aborto algo
raro na ndia, no se desprendendo muitos assuntos relacionados, mas na passagem para
o Ocidente, se tornou um tpico importante para se discutir. Na palestra utilizou-se uma
fala de Prabhupda em um discurso nos anos 1970 em que este afirma que na atual era,
Kali-Yuga8, uma criana no est mais segura no colo de sua me. Dois versos
doBhagavad-Gt tambm foram utilizados. Nestes versos no h nada que se fale sobre
o aborto, mas sim sobre Ka ser a divindade representante da vida.
Outra fonte utilizada em uma conversa posterior foi uma transcrio livre de um
trecho da obra A Transcendental Diary escrito por um discpulo ingls de
Prabhupda, Hari-SauriPrabhu, onde este afirmava que a prtica do aborto existe em
relativa medida na Inglaterra, e Prabhupda se mostra horrorizado pela prtica e ao
mesmo tempo feliz pelo aborto ser incomum na ndia, seu local de nascimento. A
principal fonte de conhecimento do Hare Ka, oBhagavad-Gt, no fornece
nenhuma base para tratar especificadamente da questo do aborto, ento os trechos que
exacerbam a presena divina na formao da vida so resgatados e reinterpretados,
juntamente com discursos mais recentes de mestres espirituais para tratar da questo.

O tempo na filosofia vdica dividido em quatro eras: Satya-Yuga Treta-YugaDwapara-YugaKaliYuga, onde em cada passagem de era, o ser humano se afasta da conscincia divina e o mundo se torna
um lugar mal.

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Observa-se que as escrituras sagradas no mantm seu significado intacto, sendo

reinterpretadas ao longo do tempo nos diferentes contextos aos quais se inserem; se
adequando s mudanas, em uma viso da cultura como algo mvel, e no esttico. Se
de um lado, Guerriero (2001) tem xito ao afirmar que no possvel transportar uma
cultura de um lugar para outro; por outro lado, percebeu que os frequentadores e
adeptos possuem sim a conscincia de que os ensinamentos que entram em contato
sofreram reinterpretao, no sendo ignorantes quanto a esta questo. Por considerarem
este conhecimento algo universal, os adeptos acreditam que ele capaz de se adequar
aos diferentes locais onde se insere. At mesmo por este motivo, muitos viajam ou
pretendem viajar ndia, para ento entrar em contato com uma tradio mais pura e
talvez mais prxima da realidade na qual os textos sagrados foram escritos. Os prprios
frequentadores do grupo, em certos momentos, afirmam que as obras de Prabhupda,
mesmo antes de se mudar para os Estados Unidos, j eram escritas pensando na
adaptao do culto Ka no Ocidente, ou seja, seus livros contm uma interpretao
religiosa sob a tica de uma adaptao.
Ainda sobre este tema, os frequentadores afirmam que o prprio Prabhupda, ao
chegar aos Estados Unidos, no tinha pretenso de instaurar inicialmente a religio de
modo fidedigno ao que era na ndia. Algumas das restries, tais quais no comer carne,
eram inicialmente omitidas dos primeiros interessados, pois este mestre espiritual
acreditava que, se o interessado conhecer previamente a palavra de Ka, as restries
sero vistas como consequncia voluntria de uma evoluo espiritual. Ento, um dos
cultos incentivados por Prabhupda era o de Jagannatha, um dos arqutipos de Ka
que caracterizado por ser uma divindade plenamente feliz, que no olha para os
defeitos do ser humano, apenas para as qualidades; assim at aqueles que (ainda)
comem carne e vivem uma vida voltada para conquistas materiais podem cultuar
Jagannatha. Ento, este arqutipo de Ka se tornou extremamente conhecido no
Ocidente, e o ritual Ratha-yatradedicado ele e seus irmos Baladeva e Subhadra,
bem difundido. No contexto especfico do grupo de adeptos e frequentadores de Juiz de
Fora, este arqutipo muito valorizado, estando presente no altar, em camisas dos
membros e nos temas das palestras; sendo que muito dos frequentadores acompanham o
Ratha-yatra do Rio de Janeiro, realizado no ms de julho.

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Quando se fala em vegetarianismo, os adeptos e frequentadores de Juiz de Fora

possuem uma postura incisiva: comer carne um erro na concepo do Hare Ka.
Porm mesmo que este tema povoe grande parte das conversas na prashada e em
assuntos abordados nas palestras, no h uma obrigao de se tornar vegetariano
enquanto um no-iniciado (frequentador), e nenhum tipo de tratamento diferenciado ou
preconceito voltado para pessoas que optam por comer carne, a concepo do livrearbtrio predomina, impedindo que haja uma converso forada. Os adeptos e
frequentadores reclamam de um desconhecimento e relativo preconceito de pessoas que
no entendem a postura vegetariana. Assim, abordam-se principalmente na prashada,
alm de receitas vegetarianas, formas de se fazer a sociedade entender e aceitar a
postura de um vegetariano e principalmente, de um filho de vegetariano.
Outra forma de adaptaodo culto a Ka atravs da aproximao entre
cincia e religio. Um dos adeptos afirma que Max Weber, ao analisar o Hindusmo,
encontra dois conceitos presentes apenas nesta religio: o conceito de Ll e de Yogamy. O primeiro conceito se refere s brincadeiras de Deus (Ka) com as almas
que alcanam a pureza, se refere aos passatempos divinos. O segundo conceito fala da
concepo de Deus encobrir as pessoas puras, de modo que elas no o reconheam
como Deus e possam interagir com intimidade de um pai, um filho ou um consorte.
Segundo informaes dos adeptos, esta explanao de Weber se encontra na
obra The Religion of India: The Sociology of Hinduism and Buddhism.. Na
experincia de campo, esta abordagem de Weber aparece intrinsecamente ligada com o
discurso da filosofia indiana como algo completo, uma crena mais abstrata e mais
evoluda que qualquer outra. Outro uso do pensamento de Weber aparece no site
internacional da ISKCON, no trecho: He has been described as a charismatic leader, in
the sense used by the sociologist Max Weber, as he was successful in acquiring
followers in the United States, Europe, India and elsewhere.9, possvel destacar que o
conceito de carisma em Weber aplicado Prabhupda para caracterizar sua grande
aceitao no Ocidente.
Em outra visita, houve uma comparao da Fsica Quntica com os
conhecimentos vdicos. Nenhum autor foi citado, porm a palestrante do dia fez vrias

Traduo livre: Ele tem sido descrito como um lder carismtico, no sentido usado pelo socilogo Max
Weber, como ele foi bem sucedido na aquisio de seguidores nos Estados Unidos, Europa, ndia e em
outros lugares.

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analogias sobre a questo de a matria ser algo que consiste de um conjunto de

partculas sub-atmicas organizadas em um padro que respeita as leis de uma
conscincia superior e criadora, Deus. Assim, todos os sentidos (viso, olfato, tato,
paladar e audio) estariam sujeitos mente, que por sua vez possui certas limitaes
materiais. J a conscincia vista como uma ddiva divina, capaz de superar todas as
limitaes materiais e se reconectar com Deus, pois a prpria alma que habita o corpo
uma centelha de Deus, e a conscincia seria a forma de elev-la. Observa-se aqui h a
crena que este ramo da Fsica apenas confirma concepes j conhecidas por antigos
sbios.
Um discurso sempre frisado nas reunies por parte dos iniciados e
frequentadores o no-sectarismo da religio. Em vrios momentos os palestrantes
frisavam que alcanar a conscincia de Ka (objetivo principal da f), era possvel por
vrios caminhos religiosos distintos. Em momento algum pregou-se contra outros
segmentos religiosos ou os considerou como falsos. O discurso principal falava de uma
um estado de iluminao espiritual que poderia ser alcanando em qualquer religio,
uma conscincia de Ka no exclusiva do Hare Ka. Em paralelo com o
documentrio de Claudio Salles, Conflitos da F, nota-se que este no-sectarismo
um tema presente em segmentos religiosos considerados minoritrios. No dito
documentrio, houve uma manifestao onde diferentes grupos religiosos foram s ruas,
juntos, protestando contra posturas preconceituosas e a favor do respeito e dilogo interreligioso, inclusive um grupo Hare Ka esteve presente. Nota-se ento que esta
postura mais abrangente faz parte de uma pauta discursiva presente em vrias religies
de menor expresso.

Consideraes Finais
Em suma, foi possvel notar que a adaptao de uma religio de origem indiana
se d de diferentes formas na particularidade do grupo de Juiz de Fora. Se as pinturas,
roupas, mantras, textos em snscrito reforam a identidade com uma religio indiana,
diferenciando-se de outras possibilidades, a adaptao e recontextualizao desta
religio a torna ocidentalizada. Na particularidade do grupo analisado, o uso de
tecnologias audiovisuais; a recontextualizao de ensinamentos milenares realidade
local; o uso da cincia como forma de valorizar e afirmar os conhecimentos vdicos; os

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discursos tambm recontextualizados de gurus e mestres espirituais mais recentes; a

postura no sectarista; entre outros, reforam uma ocidentalizao religiosa que
acontece no de forma unitria e geral, no por orientao institucional, mas
principalmente no interior das particularidades do grupo analisado. Com isso, percebeu
que na recontextualizao, adaptao e transmutao dos ensinamentos antigos para a
realidade, que esta ligao ndia Brasil Juiz de Fora, Oriente Ocidente traz sentido
para a ligao Ka Indivduo.

Os prprios frequentadores do grupo

analisadodefendem que a sabedoria de Ka presente nas escrituras sagradas so

universais, so possveis de se aplicar realidade local, recontextualizar-se.

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