Ana Sofa Lpez Ibarra

Extraordinario (perodo EA)

Primer reporte de lectura

PRIMER REPORTE DE LECTURA: Sobre verdad y mentira en sentido extramoral de

Friedrich Nietzsche.
Si bien La genealoga de la moral fue el libro donde Nietzsche desarroll con ms amplitud la
nocin de genealoga, en el ensayo sobre el que hablaremos aqu Sobre verdad y mentira en sentido
extramoral se lleva a cabo una reflexin sobre la verdad y sobre el lenguaje desde una ptica
genealgica que va ms all de la moral. La pregunta directriz de todo el texto es la siguiente: De
dnde procedeel impulso hacia la verdad?1.
El concepto de genealoga es definido como una voluntad de desenmascaramiento. La
genealoga es un mirar desde una ptica crtica que nuestros juicios de valor y nuestras pretensiones
de objetividad tienen una base afectiva y que en ningn momento son la expresin de una esencia
independiente de nosotros.
Desde muy temprana edad, Nietzsche se percat de que toda la historia de la filosofa haba
estado atravesada por un anhelo de alcanzar la verdad; por ejemplo, para Platn, sta tena un valor
fijo, inmutable y universal. En el escrito del joven filsofo, la genealoga va en contra de una nocin tal
de verdad, y hace un esfuerzo por denunciarla y por desvanecer su supuesta sustancialidad, ya que no
es ms que el producto de una ilusin. Esta Verdad es ms una verdad y tiene un comienzo
histricobajo, no en el sentido de modesto o de discreto como el paso de la paloma, sino irrisorio,
irnico, propicio a deshacer todas las fatuidades 2. La verdad procede de un accidente, es decir, es el
producto de un conjunto de eventos fortuitos, no tiene un origen profundo ni metafsico.
La verdad no es, en ningn caso, la tendencia a alcanzar un conocimiento puro y desvinculado
del inters y la utilidad. El hombreansa las consecuencias agradables de la verdad, aquellas que
mantienen la vida; es indiferente al conocimiento puro y sin consecuencias, e incluso hostil frente a las
verdades susceptibles de efectos perjudiciales o destructivos3. La bsqueda de la verdad y la verdad
misma- nunca es desinteresada, sino que realiza la metamorfosis del mundo en los hombres [esto es,
en el mundo de los hombres]4 En la verdad, la comprensin del mundo es una cosa que se ha
humanizado: Del mismo modo que el astrlogo considera a las estrellas al servicio de los hombres y
en conexin con su felicidad y su desgracia, as tambin un investigador tal considera que el mundo en

1 Nietzsche, F. p. 26. [Las cursivas son mas]

2 Foucault, Michel. Nietzsche, la genealoga, la historia, p.
3 Nietzsche, Friedrich. p. Cit., p. 21
4 dem, p. 21 [Los parntesis son mos]

su totalidad est ligado a los hombres5 La verdad es una expresin de antropomorfismo, de no mirar
en las cosas del mundo algo ms que lo que nosotros mismos situamos en ellas.
Comencemos a responder la pregunta que se hace Nietzsche sobre la procedencia de la verdad:
A pesar de que el conocimiento ha sido histricamente sobrevalorado, no es ms que un mero
agregado de la naturaleza humana. Es producido por el intelecto como una herramienta que nos ayuda
a sobrevivir, entonces no es ms que un medio de conservacin. El intelecto construye el conocimiento
a travs de la creacin de fantasas.
Vista desde esta perspectiva, la inclinacin hacia la verdad tiene un sentido mucho ms
limitado de lo que Platn haba credo: la procedencia de este impulso no es metafsica, sino social.
nicamente somos capaces de sobrevivir si habitamos en sociedad, pero para poder vivir en sociedad
requerimos vivir en paz. Y la paz nicamente se instaura al fijar, convencional y lingsticamente, lo
que ha de ser <<verdad>>. La verdad se inventa y entonces establece: una designacin de las cosas
uniformemente vlida y obligatoria6. El lenguaje tiene, entonces, una fuerza legislativa ya que
proporciona las primeras leyes de verdad, esto es, las palabras, cuyo uso es establecido para ser
usadas uniformemente por todos los miembros de una comunidad o los que comparten una cierta
cultura. La legislacin lingstica es la que da lugar a la oposicin verdad/mentira. La verdad tiene valor
nicamente porque es conveniente para la vida en sociedad, mientras que la mentira es perjudicial. Sin
embargo, al ser una mera ilusin la verdad no es ms que una mentira socialmente autorizada: el
hombremienteinconscientemente y en virtud de hbitos seculares y precisamente en virtud de
esta inconsciencia, precisamente en virtud de este olvido, adquiere el sentimiento de la verdad- 7 La
nica clase de mentiroso al que se persigue es aquel a que no se apega a la verdad convenida, abusa
de las convenciones consolidadas y ocasiona perjuicios, por ello la mentira es castigada socialmente.
Adems, la verdad procede de un olvido, de un autoencubrimiento. No es en absoluto
conveniente saber que nuestras ms grandes verdades no son ms que un puado de mentiras, pues
si lo supiramos no podramos sentir seguridad acerca de nada, de modo que es preferente olvidar.
Ahora bien, Concuerdan las designaciones y las cosas? Es el lenguaje la expresin
adecuada de todas las realidades?8 La respuesta es un rotundo no. Entre las palabras y las cosas no
hay una conexin lgica ni la expresin de una esencia ntima De dnde viene, entonces, la creencia
de que hay una concordancia necesaria entre el lenguaje y la realidad?

5 dem, p. 29
6 dem, p. 23
7 Ibd.
8 dem, p. 21

En sus consideraciones sobre el lenguaje, Nietzsche no admite que exista una causalidad
necesaria entre el impulso nervioso que altera a nuestros sentidos receptores al ser afectados y la
representacin mental que construimos a partir de ellos. Tampoco es vlido, inferir, a partir de un
impulso nervioso, la existencia de algo afuera que lo cause. Como ya se dijo antes, decir verdad es
aceptar el compromiso de designar a las cosas con los nombres establecidos socialmente, y slo en
esa medida es usar los conceptos adecuados. Pero la adecuacin de los conceptos no viene de las
cosas, sino de una convencin, de un olvido.
El puente entre el impulso nervioso, la representacin y las palabras es tendido por las
metforas. La palabra metfora proviene del griego y significa traslado, desplazamiento. Entre el
impulso nervioso, la representacin y la palabra no hay ms que un desplazamiento de lo sensitivo a lo
mental y de ah a lo vocal, pero en ningn caso se trata de una conexin lgica, sino de meras
extrapolaciones arbitrarias. Al decir rboles, colores y flores no estamos diciendo nada en realidad
porque las palabras no son signos de que poseemos la esencia de las cosas
Del mismo modo que el sonido configurado en la arena, la enigmtica x de la cosa en s se presenta en
principio como impulso nervioso, despus como figura, finalmente como sonido. Por tanto, en cualquier
caso, el origen del lenguaje no sigue un proceso lgico, y todo el material sobre el que, y a partir del cual,
trabaja y construye el hombre de la verdad, el investigador, el filsofo, procede, si no de las nubes, en
ningn caso de la esencia de las cosas9

La <<cosa en s>> es inalcanzable y no da lugar al lenguaje. Adems, si el lenguaje fuese el mero

reflejo de las cosas en s mismas, la creacin humana no estara involucrada en l. Pero no es as,
nosotros somos los creadores del lenguaje y del conocimiento.
Los elementos tiles en la construccin del conocimiento son, sin embargo, no las metforas
sino los conceptos. Pero estos no son ms que metforas que se han oxidado, son tan slo los
vestigios de las intuiciones creativas y voltiles que tuvieron los hombres al crear las palabras, pero
que despus se petrificaron, y as como sucede con los seres de las pocas pasadas, con el paso del
tiempo no ha quedado ms que el esqueleto de las metforas. La operacin del concepto es la de
omitir lo real y lo individual a su favor. Como es bien sabido, Todo concepto se forma por equiparacin
de casos no iguales10, en ellos las metforas abandonan casi por completo las notas distintivas de
cada elemento. Cada concepto subsume un conjunto de cosas similares y las llama de la misma
manera.
El problema de los conceptos es que el olvido de la naturaleza convencional de la verdad nos
hace creer que tenemos las cosas puras ante nosotros, cuando es claro que la cosa en s est
clausurada. El olvido tiene en la vida de los hombres dos consecuencias: la primera, como ya la

9 dem, p. 23.
10 Ibd.

mencionamos, es que le brinda al hombre una cierta seguridad, ste siente que pisa un suelo firme y
que no cabe la menor duda en aquello con lo que trata. La segunda consecuencia es un poco ms
extensa.
El concepto es la expresin ms acabada del antropomorfismo, que quiere buscar verdades
ocultas en las ideas que l mismo construye. Para sobrevivir, el ser humano opera a travs de
transpolaciones, el mundo deja de serlo y se convierte en un mundo para nosotros. Gracias al
concepto tiene lugar la construccin racional de un mundo clasificado y jerarquizado que responde a
un inters utilitario. Ser racional es actuar bajo el dominio de abstracciones, no de impresiones
instantneas. Quien construye un mundo, convierte todas las impresiones en conceptos fros y
descoloridos y as los agrega al carro de su accin y los organiza esquemticamente.
Slo haciendo lo anterior es posible instituir un mundo nuevo de leyes, privilegios,
subordinaciones y delimitaciones, que ahora se contrapone al otro mundo de las primitivas
impresiones intuitivas como lo ms firme, lo ms general, lo mejor conocido y lo ms humano, por
tanto, como una instancia reguladora e imperativa 11, un mundo aparentemente ms exento de los
peligros.
Si bien es fcil darnos cuenta de que el lenguaje no es la expresin adecuada de un objeto por
parte del sujeto, la repeticin constante de esta palabra hace que las generaciones venideras,
herederas del lenguaje, entiendan la conexin entre palabras y cosas como natural.
No obstante, el joven Nietzsche seala que el endurecimiento y la petrificacin de una
metfora no garantizan para nada en absoluto la necesidad y la legitimacin exclusiva de esta
metfora12. El edificio conceptual que constituye el mundo humano (la necrpolis de intuiciones)
siempre est construyndose, reconstruyndose o en mantenimiento. El intelecto construye sin cesar
nuevas y ms elevadas plantas, apuntala, limpia y renueva las celdas viejas y, sobre todo, se esfuerza
en llenar ese colosal andamiaje que desmesuradamente ha apilado y en ordenar dentro de l todo
mundo emprico, es decir, el mundo antropomrfico13.
La condicin histrica intrnseca al lenguaje ayuda a los filsofos a caer en la cuenta de que
entre dos esferas absolutamente distintas, como lo son el sujeto y el objeto, no hay ninguna
causalidad, ninguna exactitud, ninguna expresin, sino, a lo sumo, una conducta estticaun extrapolar
abusivo, un traducir balbuciente a un lenguaje completamente extrao, se necesita una esfera intermedia
y una fuerza mediadora [la fantasa], libres ambas para poetizar e inventar 14

11 dem, p. 26.
12 dem, p. 31.
13 dem, p. 33.
14 dem, p. 30 [Los parntesis son mos].

En la creacin del lenguaje, de metforas y conceptos, los seres humanos crean su mundo. El
ser humano se revela como un poderoso genio constructor y levanta sobre cimientos inestables y
sobre agua en movimiento una catedral de conceptos infinitamente compleja15. Es capaz de construir
catedrales conceptuales infinitamente complejas a partir de los materiales ms irrisorios: de simples
ilusiones. El edificio tiene una estructura arquitectnica impresionante, es tan liviano como para ser
transportado por las olas, pero tampoco se desmorona con facilidad. El hombre es creador de mundos.
Aunque ahora habr que cuidar que sus creaciones no se vuelvan contra l, pues en un mundo
aparentemente tan bien fundamentado es fcil caer en nuestras propias trampas. Desde mi
perspectiva, Nietzsche seala que se nos ha vuelto casi imposible escapar de nuestros propios
engaos. Construimos muchas ilusiones que se endurecen con el tiempo se establecen socialmente
como reglas y como verdades. La verdad adquiere entonces un valor punitivo, el mundo se vuelve
rgido y en ocasiones consigue oprimir o reducir nuestra propia vida. nicamente el arte puede
prevenirnos y salvarnos. Y es que el hombre no puede escapar nunca de su naturaleza ficcional, el
intelecto es un impulso creativo ineludible:
Ese impulso hacia la construccin de metforas, ese impulso fundamental del hombre del que no se
puede prescindir ni un solo instante, pues si as se hiciese se prescindira del hombre mismo, no queda
en verdad sujeto y apenas si domado por el hecho de que con sus evanescentes productos, resulta
construido un mundo regular y rgido que le sirve de fortaleza. Busca un nuevo campo para su actividad y
otro cauce y lo encuentra en el mito y, sobre todo, en el arte 16

Nietzsche sostiene que la naturaleza esttica del ser humano, su impulso a construir metforas
y mundos encuentra un lugar ms adecuado en el mito y el arte. Y es que el arte es simultneamente
un desencantamiento y un encantamiento onrico del mundo. Pues quiebra el orden rgidamente
establecido, pero a travs de los pliegues hace nacer nuevas constelaciones, nuevos sueos, nuevas
ilusiones. Me parece que si la esencia del intelecto es crear, si nosotros somos seres creadores,
entonces la forma ms valiosa de conocimiento es la creacin la creacin artstica. El arte es la
actividad por antonomasia del ser humano, es el lugar ms adecuado para que ste desarrolle a
plenitud su verdadera naturaleza, pues slo como fenmeno esttico est justificada la existencia del
mundo17.
El artista hace temblar los cimientos ms rgidos del mundo rgido e introduce nuevas
posibilidades para vivir:
Confunde sin cesar las rbricas y las celdas de los conceptos introduciendo de esa manera nuevas
extrapolaciones, metforas y metonimias; continuamente muestra el afn de configurar el mundo

15 dem, p. 27.
16 dem, p. 34.
17 Nietzsche, F. El nacimiento de la tragedia, p. 32

existente del hombre despierto, hacindolo tan abigarradamente irregular, tan inconsecuente, tan
inconexo, tan encantador y eternamente nuevo como lo es el mundo de los sueos 18

Al ir un poco ms all de los constructos conceptuales que conforman al mundo, el artista, por decirlo
as
, juega con el lenguaje, lo retuerce, denuncia su arbitrariedad. Deja de tomrselo tan en serio y se
pone a jugar con l. l sabe que no podemos sustraernos por completo de esa rigidez, porque es la
objetividad que nos permite sobrevivir, pero s podemos transformarlo con arte: hacer del mundo un
lugar tan abigarrado, tan rico en irregularidades como si se tratase un sueo en donde todo puede ser
posible. El hombre que artsticamente creador:
ha arrojado de s el signo de la servidumbre; mientras que antes se esforzaba con triste solicitud en
mostrar el camino y las herramientas a un pobre individuo que ansa la existencia y se lanza, como un
siervo, en busca de presa y botn para su seor, ahora se ha convertido en seor y puede brotar de su
semblante la expresin de indigencia19

El intelecto creador se libera con el arte, se vuelve exuberante y capaz de disolver los conceptos,
arroja metforas sin orden racional. Elige amar la vida como ficcin y finge sanamente. Quiebra la
palabra y habla en metforas que nunca haban sido escuchadas. Destruye y critica los antiguos
lmites conceptuales, les responde de un modo creador. El hombre artstico es intuitivo Configura
una cultura que establece el dominio del arte sobre la vida.

Bibliografa:
-Foucault, Michel (1980). Microfsica del poder. Madrid: Pre-textos.
- Flores Farfn, L., Gmez Choreo, R. (2014). Apropiaciones contemporneas de la filosofa antigua.
Cd. de Mxico: UNAM-FFyL.
- Nietzsche, Friedrich (1990). Sobre verdad y mentira en sentido extramoral. Madrid: Editorial Tecnos.

18 Nietzsche, F. Sobre verdad y mentira, p. 34

19 dem, p. 36