MAQUIAVELO.

Detecta que hay 2 fuerzas esenciales que determinan la poltica:

Virt: Es la capacidad del poltico para aprovechar las circunstancias oportunamente, leyendo la historia y
midiendo los tiempos, eligiendo el momento adecuado para la accin poltica utilizando todas las herramientas
a su alcance. El virtuoso es el poltico que logra alcanzar sus objetivos mediante la fuerza y la astucia. Es
virtud saber utilizar la fuerza y la violencia, pero tambin el engao y la traicin cuando estos resultan tiles.
Es una cualidad subjetiva e interna.
Fortuna: Es la suerte, el azar, el conjunto de elementos que los hombres no pueden controlar ni entender, y
que sin embargo son determinantes para sus empresas. Es una cualidad objetiva y exterior.
La virt y la fortuna operan en conjunto: es virtuoso aquel que es capaz de actuar cuando la fortuna est de su
lado, y tambin el que es capaz de generar las condiciones para que la fortuna lo acompae. El arte de la
poltica depende de ambas cuestiones.
Por otro lado, su postura siempre parte de una visin antropolgica negativa. Califica al hombre de ingrato,
cambiante, simulador y disimulador, cobarde frente al peligro, vido de ganancia. Es por ello que la poltica es
tan relevante: se hace necesaria a partir de un estado de guerra latente, porque entre ellos hay relaciones de
poder que generan tensiones. El hombre es un ser peligroso y vido de poder, y en consecuencia, todo el
anlisis de Maquiavelo va a estar construido sobre ese supuesto.
El poder, que se halla en el Estado, es la capacidad de aplacar los conflictos entre los hombres. La
nica finalidad que debe tener es mantenerse, perpetuarse en el tiempo. Para Maquiavelo, la poltica es
dominacin, porque es lo nico que puede traer la armona, sin importar los medios que utilice. Por este
motivo, la excluye de cuestiones morales, y la separa de cualquier otro tipo de esfera (sobre todo, la religiosa).
El poltico busca el poder, y en pos de ese objetivo, todas las acciones son vlidas. El ser bueno moralmente
resulta incompatible con el ser bueno polticamente, porque el primero se priva de una serie de herramientas
que lo dejan en inferioridad de condiciones.
Cuando el prncipe llega al poder debe utilizar su fuerza de una sola vez y toda junta para librarse de quienes
se opongan a sus ideas. Deben establecerse reglas claras a seguir, que sern acatadas por el temor. Usar la
violencia constantemente es una arbitrariedad, y trae odio en la sociedad, lo cual no es bueno.
El prncipe debera buscar ser amado y temido a la vez, pero como resulta difcil combinar ambas cosas, es
mucho ms seguro ser temido que amado. Esto se debe a que los hombres vacilan menos en atacar a un
hombre que se hace amar, porque el amor se mantiene bajo un vnculo de obligacin que los hombres
rompen cuando resulta conveniente. En cambio, el miedo se mantiene por temor al castigo, que nunca lo
abandona.
El temor debe infundirse mediante el ejrcito, que debe ser propio. Los ejrcitos mercenarios no son buenos
porque se venden al mejor postor, ni tampoco del ejrcito prestado porque siempre respondern a su dueo.
El prncipe debe mostrarse austero, y gastar solo lo necesario, porque sino el pueblo creera que los tributos
se usan para los lujos personales del prncipe. El gobernante nunca debe inmiscuirse en la propiedad ni la
mujer de sus sbditos.
Por otro lado, el prncipe debe imitar al zorro y al len, porque el len no se defiende de las trampas, ni el
zorro de los lobos. Es necesaria la astucia del zorro, y la fuerza del len: es la combinacin perfecta para ser
un gran poltico.
Sin embargo, Maquiavelo considera que el poltico tiene un objetivo ltimo de beneficiar a todos. Por lo tanto,
la utilizacin de herramientas contrarias a lo aceptable desde el punto de vista moral, se justifica por la
bsqueda de un bien de orden superior.
En este caso, su objetivo primordial es crear una Repblica, un Estado, y entiende que es necesario imponer
el poder para lograrlo. Para el autor, el conflicto es permanente, y la forma de aplacarlo es la imposicin del
temor. A nivel micro, en las relaciones entre el gobernante y los ciudadanos, la violencia es el camino directo
para la imposicin del temor, y debe ejercerse toda junta al principio de un nuevo gobierno, para generar el
clima de respeto que le garantizar al poltico perpetuarse. A nivel macro, en las relaciones entre los estados,

la guerra es el elemento fundamental en poltica exterior. La guerra es fundamental para el mantenimiento y la

expansin de los estados.
La poltica y los hombres
Maquiavelo realiza una distincin entre los hombres: los grandes y el pueblo. Los primeros, son los
polticos que buscan imponer su poder sobre los otros. Los miembros del pueblo son los que solo pretenden
que exista un lmite a esa dominacin. Los objetivos del pueblo son ms elevados que los de los nobles, y la
Repblica es la forma de gobierno que garantiza que ese inters por no ser dominados, encuentre un
reaseguro frente a la voracidad de los grandes.
Maquiavelo demuestra que todos pertenecemos al mundo de la poltica, y que si bien existen distintos tipos de
hombres, todos son dominadores o dominados en un mundo que es poltico. El que no es prncipe es
pueblo, y no existe posibilidad de escapar a las relaciones de poder poltico que fundan las sociedades que
conocemos.
Repblica o Monarqua
Las lecturas predominantes, consideran a Maquiavelo un defensor del bien comn y un republicano. Visiones
opuestas, lo van a catalogar de tirnico.
En su libro El prncipe, defiende la monarqua y hasta incluso la tirana. Sin embargo, en su libro Discursos
(obra ms larga y meditada), Maquiavelo expresa sus verdaderas convicciones republicanas fundadas sobre
la admiracin del Imperio Romano, como modelo de organizacin poltica a recuperar.
Estas contradicciones a primera vista, tendran una forma de conciliacin: el Maquiavelo monrquico
corresponde a una problemtica en particular (la necesidad de fundar una Repblica y acabar con el estado
de guerra), mientras que el republicano expresa la necesidad de un gobierno que atienda los intereses de
todos en los perodos de normalidad
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Maquiavelo y la Iglesia: Maquiavelo es un ferviente crtico de lo que l llam la secta cristiana, a la

que acusa de generar un debilitamiento de la ciudadana, principal causa del fracaso de las
repblicas. El cristianismo es visto por Maquiavelo como la fuente de la corrupcin de los valores y
costumbres que desarrollaron a Roma y esto es consecuencia de su falta de compromiso con la
poltica.
Maquiavelo cree que la religin debe cumplir un rol esencial en la generacin de la virtud ciudadana,
papel que el cristianismo no cumple. Es por eso, por ser un obstculo al xito poltico, critica con
vehemencia el mensaje religioso. La iglesia le responder con dureza. Acusado de ateo, de
diablico, ser censurado y sus libros prohibidos en 1559 en Roma.

Los bienes y la riqueza: El deseo de riqueza es tan poderoso como el de poder y el ataque a los
bienes es el origen de los ms profundos conflictos.
El camino directo para lograr el odio de los sbditos es el avance sobre la propiedad privada de ellos.
Maquiavelo reconoce la tremenda importancia que ha adquirido la propiedad privada en su poca,
hasta tal punto que la pone por sobre la vida de los seres ms prximos y como el ms peligroso
foco de conflictos entre el prncipe y el pueblo.
Recomienda vivamente que los gastos del prncipe sean modestos y si no lo son, que por lo menos
gaste sin los sbditos lo sepan. De este modo, evita el odio que se genera.
Es que Maquiavelo aprecia que claramente el hombre contemporneo, el suyo y el nuestro a pesar
de los cinco siglos de distancia que nos separan dentro de la historia del capitalismo, ubica a la
riqueza y a los bienes al tope de su escala de valores, y esto resulta un dato central de que el buen
poltico no puede excluir.