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Siguiendo el esquema propuesto, desarrolle la propuesta de investigacin de su tesina.


1. Enunciado del tema de Investigacin.
La Msica de la danza Qapac Qolla en el contexto de la festividad del Seor de Qoyllur Riti.
2.

Planteamiento del Problema de Investigacin (4 puntos)


Una de las problemticas de esta msica (no solamente de la danza a la cual estoy estudiando, sino en

general de las danzas cusqueas) es que se transmite va tradicin oral nicamente, por lo que su
estandarizacin vendra a ser una necesidad para todos aquellos que quieran aprender el estilo, analizarlo por
su cuenta y as poder utilizarlo como ms les plazca en la msica que ms le plazca.
El fenmeno musical, como el nombre lo indica, es la msica de la danza Qapac Qolla en el contexto
de Qoyllur Riti. Esta danza es una recreacin de comerciantes del altiplano que viajan entre el Qollasuyo y
Antisuyo. Seres viajeros que no son completamente humanos, siendo mitad llamas y mitad humanos. Esto se
explica y se refleja en su danza, donde imitan los sonidos y los movimientos de estos camlidos. Vestidos
con la caracterstica montera, la mscara blanca y la vicua beb disecada colgada de la espalda, estos seres
son de apariencia llamativa, elemento que se combina con los cascabeles de sus trajes. La cuadrilla
(comparsa) est conformada por ms de 20 danzantes, liderados por un caporal y acompaados por una
imilla que es la nica figura femenina del grupo. Su msica utiliza lenguaje andino reflejado en escalas
pentatnicas mayores y menores. De mtrica binaria, la msica la suele interpretar lo que Gisela Cnepa
llamara conjuntos u orquestas (Cnepa, 1992) utilizando quenas, tambores, acordeones normalmente y arpa,
platillos y bombo cuando se estacionan en algn lugar.
La problemtica con que la tradicin oral sea el nico camino para transmisin de esta msica reside en que
esta msica est muy poco estudiada por lo que para un pblico no especializado es completamente ajeno.
Esto tambin influye en nuestra apreciacin a las corrientes culturales nacionales, donde muchas expresiones
siguen perteneciendo a un sector reducido de la sociedad y desconocido para otro.
Al finalizar esta investigacin podremos conocer desde un punto de vista temperado y cromtico (es decir
con ojos y odos occidentales). Adems observaremos las caractersticas del lenguaje musical que esta
msica utiliza y como estos se traducen en elementos no musicales como coreografas, letras, etc.

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3.

Estado del arte (5 puntos)


Comenzar mencionando el texto Qoyllur Riti: Etnografa de un peregrinaje ritual de raz

incaica por las altas montaas del sur de Per de Mara Constanza Ceruti.
Esta investigacin es de mucha ayuda para mi investigacin ya que estudia detenidamente la
festividad a la que asistir y estructura muy bien esta investigacin separando en subttulos todos los
elementos necesarios para una comprensin onda pero breve de esta festividad, desde el origen de la leyenda
hasta el emplazamiento. Es interesante ya que brinda posibles explicaciones al nombre, al lugar, a la fecha,
etc. siempre desde un punto de vista externo pero a partir de testimonios de asistentes a la peregrinacin.
Por un lado, este trabajo me ha servido para comprender lo racista, sexista y clasista que es
tradicionalmente la sociedad andina moderna, debido a que, como explica la autora, el nio Manuelito
(representacin andina de Jess en su infancia) se aparece como una persona de raza blanca, el primer
milagro realizado por el Seor de Qoyllur riti es de naturaleza econmica, ya que como dice Cerutti, un
campesino buscador de oro infructuoso y endeudado se encomend con el Seor y al poco tiempo consigui
una importante suma de dinero.Finalmente que no se permitan mujeres en las comparsas de danzantes. Bien
dice la autora que:
Durante la festividad de junio de 2003, un peregrino nos refiri el problema de la retraccin de los
hielos de los glaciares de colquepuncu y manifest su preocupacin fundada en la creencia que al
irse la nieve se va tambin el Seor. Por razones semejantes, en algunos contextos, se proscribe la
presencia de peregrinos de sexo femenino en los glaciares. Se dice que las mujeres no deben ir a la
nevada porque al hacerlo se derrite la nieve (Ceruti, 2007, pg. 13).
Es interesante esta etnografa ya que describe todos los elementos de la danza disponibles a la vista
de cualquier persona que no conoce a fondo la cultura. Brinda un buen panorama cultural y social de la
festividad y explica bien las fases de la festividad, as como las fases por las que pasan los asistentes,
especialmente los que participan de esta.
Por otro lado, tomando en cuenta el texto Puntos de Encuentro: peregrinacin y sociedad
quechua actual. Comentarios introductorios de Catherine J. Allen nos acercamos a otros puntos de vista
interesantes que pueden ser importantes y aportadores a la investigacin. Uno de esos es acerca de cmo el
paso de los instrumentos tradicionales hacia otros occidentales como el acorden:
Chunchu es la danza de los indios por excelencia, pero ltimamente la mayora de grupos prefiere
realizar danzas ms modernas como el Qhapac Qolla. An los bailarines de Qero que
supuestamente es el ltimo bastin de la indianidad andina, han adoptado el Qhapac Qolla. Wissler

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explica que los msicos de Qero adquirieron un acorden para tocar ms fuerte; sintieron que sus
flautas eran opacadas por las bandas modernas. (Allen, 2010, pg. 10)
Este texto tambin me parece interesante porque cuestiona la antigedad y con esta la leyenda del
milagro:
Aunque usualmente se relaciona el origen del peregrinaje con una aparicin milagrosa del nio Jess
a un pastor en 1783, Salas no hall documentacin alguna que haga referencia al festival antes de
1930. l sugiere que la leyenda del milagro fue inventada (o al menos promovida) alrededor de esa
fecha por los vecinos de Cctca y Ocongate con la finalidad de controlar la actividad ritual y economa
de la regin. (Allen, 2010, pg. 9)

Un trabajo que debo rescatar debido a su teora innovadora para lo que conoca hasta ahora de la
cosmovisin andina es La Fuerza de los Caminos Sonoros: caminata y msica en Qoylluriti por Zoila
Mendoza. Este trabajo me parece muy importante porque rescata ideas acerca del sentido y subjetividad que
se halla en esta peregrinacin. La autora es una asistente frecuente a esta peregrinacin, por lo que se nota
que conoce muy bien la fiesta en s. Lo interesante de este texto es que est escrito a partir de la experiencia
como observadora y participante debido a que Mendoza compaa a la comparsa de la que habla (la de la
comunidad de Pomacanchi) a travs de todo el peregrinaje desde su comunidad hasta el santuario.
Este texto habla acerca de la importancia que tiene lo visual y lo auditivo respecto a la fe de los
peregrinos que hacen este largo camino para ver a su taytacha (padrecito, traducido al espaol, pero en
realidad la palabra tiene un significado ms sacro) y de cmo a partir de estos dos elementos surge algo muy
importante que ha sido poco estudiado: la cinestesia, es decir la unidad entre ambos y su movimiento:
En esta relacin intrnseca entre msica y camino, se revela un aspecto que, si no
abundantemente estudiado en los Antes, s ha sido ya sealado por algunos autores: la
primaca que para los pobladores andinos tiene la unidad de lo visual y lo auditivo en los
procesos

cognitivos

(vase

Classen

1996

Harrison

1989):

Al explorar esta relacin en el contexto de la caminata, una tercera dimensin sensorial clave
en dichos procesos cognitivos tambin aparece claramente. Se trata del sentido de la
cinestesia o sensacin del movimiento. (Mendoza, 2010, pg. 18)
Es debido a este sentido cinestsico que es tan importante hacer la caminata a pie, refirindonos a
todo el camino al santuario desde la comunidad y no solamente desde el poblado de Mawayani, de donde
suele iniciar la caminata el pblico en general. Para representar una gran unidad en movimiento, donde la
msica es el motor que empuja a travs de este camino que sirve de purificacin para los fieles.

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La autora rescata la importancia de la msica en esta peregrinacin en esta cita:
En general, varios comentarios se dirigieron hacia el hecho de que la msica era la que haca que
los sentidos se agudicen durante el trayecto. En un testimonio, por ejemplo, usando e trmino
thama se asever que sin la msica andaran todos desorientados, sin ritmo. En otro, utilizando el
trmino awsa se afirm que sin la msica caminaran como ciegos, un tercero utiliz el trmino
upalla para describir que andaran como mudos o sordomudos sino tuvieran la msica que los
acompaan. Finalmente, varios comentarios afirmaron que, de no llevar msica con ellos,
despertaran lstima a las dems comparsas. (Mendoza, 2010, pg. 30)
Un importante aporte investigativo pude obtener del disco Msica Tradicional del Cusco
producido por el instituto Riva-Agero de la PUCP. Este disco posee dos tracks donde en uno graba la
Bendicin como lo llamara Pilco (Pilco, 1998 y otro donde graba el Chaskaschay o Mi Estrellita en
espaol (Vsquez, 2013). Sin embargo, los audios no son el principal aporte de este documento para esta
investigacin sino ms bien los textos escritos por Gisela Cnepa en el cuadernillo el disco. Es as que la
autora nos da una idea de la importancia de las comparsas dentro de la jerarqua en las festividades:
Es la opinin de los asistentes que se de los asistentes que se transmite oralmente la que indica
cules son las comparsas mejor consideradas. En otro nivel la contienda se da en cuanto a la funcin
que cumple la comparsa en el ritual. En la fiesta del seor de Qoyllur Riti, por ejemplo, algunas
comparsas compiten por cargar las andas durante la procesin. Estos privilegios acercan ms las
comparsas a la imagen y, por lo tanto, tienen mayor acceso al poder sagrado. (Cnepa, 1992, pg. 12)
Por otro lado, es muy clara y descriptiva en la clasificacin de los conjuntos musicales que
acompaan las danzas:
En cuanto a la ejecucin de la msica se pueden diferenciar tres grupos instrumentales: el conjunto
tradicional o banda de guerra, el conjunto u orquesta y la banda. La banda de guerra est compuesta
de pitos y tambores. [] Los conjuntos u orquestas estn organizados generalmente por la quena
[] el acorden, el bombo y, opcionalmente, el arpa, el tambor, el platillo y el huiro. Estos tres
ltimos instrumentos integran la batera o jazz band [yasbn la pronuncian] y han sido introducidos
en los ltimos diez aos; solamente son utilizados cuando el conjunto se establece en un lugar fijo,
quedando excluidos en los pasacalles. [] La banda de msica formada por instrumentos como la
trompeta, el trombn, la tuba, el bombo y los platillos, es el grupo instrumental que cuenta con el
mayor prestigio. [] Las tendencias modernizantes y las tradicionales se encuentran en un constante
conflicto, constatacin vlida para todos los aspectos que constituyen la msica y danzas cusqueas.
(Cnepa, 1992, pg. 7)

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Regresando un poco a lo que mencionaba Mendoza acerca del paso a la modernidad a travs de la
msica, debemos mencionar el texto Qeros, Per: la regeneracin de relaciones cosmolgicas e
identidades especficas a travs de la msica de Holly Wissler.
Este texto habla sobre la comunidad de Qeros, ms conocida como el ltimo vestigio inca. Pero
evitando la cuestionar esa clasificacin, el texto coge el tema desde un punto de vista realista, tomando a los
Qeros como personas que inevitablemente se ven influenciadas por el mundo exterior produciendo una
inevitable necesidad de acoplarse a este pero manteniendo sus tradiciones.
Hay dos factores que me parecen sumamente importantes de este texto hacia la investigacin:
La asociacin del volumen con lo que se considera bueno y mejor respecto a la calidad de los
msicos. Como bien dice:
Esto me recuerda una ancdota sobre una discusin que tuve con un hombre que tocaba la quena en
la comparsa de Cusco [] Su respuesta a mi pregunta : qu piensas que hace a uno un buen
msico? fue: el nmero de canciones que conoce y cun alto puede tocar. Cuestion Entonces t
crees que un msico que toca en una gran banda de msica es mejor que t, porque toca ms fuerte?
a lo que l respondi: s. (Wissler, 2010, pg. 109)
Esta asociacin con el volumen y la calidad se debe a que mientras ms fuerte se toque, ms te
escucha el taytacha y tambin en el sentido competitivo con el resto de comparsas. Por eso explica la
inclusin de instrumentos como el acorden a una comparsa tradicionalista como supuestamente es Qeros.
Chalena Vsquez tiene una recopilacin de grabaciones de la danza Qapac Qolla que est en youtube.
Es interesante porque de da una idea del funcionamiento de las partes de la danza a travs de la festividad.
Es cierto que la festividad en la que hacen las grabaciones es en Paucartambo, pero esto no descalifica el
video ni le quita la importancia y utilidad que este posee. El video se llama Qhapaq Qolla de Paucartambo
Registro 1991 y efectivamente, como mencionamos antes, la danza posee distintas canciones para cada
estadio del desarrollo de la danza. Lo interesante de este video, adems queda en que con forme se ven las
coreografas y se escuchan las canciones, se observa tambin pequeas descripciones explicativas de lo que
sucede y lo que representa, as como la traduccin al espaol de las letras. As leemos:
Mudanza Inini(o iii) Se imita el grito de las llamas. La imilla va al centro. Todos los Qollas
gritan como las llamas, haciendo rueda. Entre las llamas y alpacas gritan de manera especial para
protegerse de los zorros que pudieran atacar a sus cras. (Vsquez, 2013)
Otro video que nos grafica muy bien cmo va la danza es Danza Qhapac Qolla Paucartabo del
Ministerio de Cultura Cusco, tambin encontrado en Youtube. Este video es muy didctico al exponer la

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danza a manera de documental. Es importante tenerlo en cuenta ya que la calidad del video es buena y ms
la narracin descriptiva, la imagen que nos da el video de la danza es clara. Sin embargo lo que ms puedo
resaltar de este video es la descripcin de la personalidad que los Qollas deben de tener:
Qolla que no es focoso, no es alegre, no es pcaro: no es un buen qolla. Qolla que no hable su
quechua, que no domine con amplitud el quechua, no es buen qolla. A parte de eso tiene su momento de
dolor, momento de melancola, de llanto, para cuando se le canta a la virgen.
Ya no estaramos hablando, entonces solamente de una coreografa con letra solamente, sino toda una
intervencin escnica, con escenas caracterizadas por diferentes tipos de estados emocionales. Esto en la
msica se traduce en tipo de lenguaje que se utiliza. An no comenc el anlisis musical, pero se nota que el
lenguaje no es exactamente el mismo, y este vara con la intencin.
Un texto que me sirvi mucho para iniciar la investigacin es Tatash, auga, acha rucu y tuy tuy :
descripcin y anlisis de cuatro danzas huamalianas de Ghandi Olivares. A pesar de que este documento
ya es de hace casi veinte aos, creo que su importancia respecto a mi investigacin es mucha debido a que se
tiene casi el mismo fin que formara parte de mi investigacin: la de poder transcribir y analizar la msica de
una danza cuya msica se aprende va tradicin oral y que no ha sido transcrita al modo temperado de
escritura, el cual manejamos todos los msicos en la sociedad occidental. Esto se puede corroborar en el
siguiente fragmento de anlisis que hace el autor:
Como se observa, las notas Sol-sostenido, Sol-becuadro y Do-sostenido no son de gran importancia
dentro de la escala, ya que en la meloda aparecen solamente como notas auxiliares o apoyaturas. Las
notas Sol-sostenido Do-sostenido, que mayormente suenan 1/4 de tono ms alto, desempean el
papel de notas ornamentales y conforman especies de mordentes y trinos. Tratndose de la nota Solbecuadro, nicamente aparece en los compases 40 y 82 (3er tiempo con el valor de una negra y
actuando como una especie de nota de paso desde el Fa-sostenido (dominante) que asciende hasta el
si (centro tonal), completndose con la nota La que es propia de la escala, todos los peldaos de una
escalera.
Este pasaje da a la meloda una inesperada y atractiva riqueza sonora, formndose as un fragmento
de la escala de Si menor antigua (a manera de tetracordio).
Teniendo en cuenta las apreciaciones anteriores, decimos que la meloda est basada en la escala
pentatnica de Si. (Olivares, 1998, pg. 35)

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El trabajo en s me sirve de ejemplo para utilizar su metodologa de investigacin y anlisis, adems
de observar las deficiencias que tiene e imaginar las posibilidades que mi trabajo podra tener para as
evitarlas. Por ejemplo, los autores no especifican algunos datos importantes de su transcripcin como el tipo
de afinacin referencial. Tampoco se seala ni explica la manera en la que se debe de tocar esta msica, es
decir de cmo se debe sentir el Groove ya que, como la mayor parte de msicos peruanos sabemos, la
msica andina manera una rtmica que no es posible representar en una partitura y que para entenderla se
debe de escuchar conforme se asimila alguna explicacin.
Otro documento que contribuye para el acercamiento de la danza es Danzas del Cusco: didctica
para su enseanza de Ams Pilco.:
Este documento me es importante ya que describe las principales danzas del cusco, entre las cuales se
encuentra Qapaq Qolla, que es la que yo investigar, brinda una breve explicacin de lo que es la danza,
pero sobre todo describe sus vestuarios, sus temticas y sus coreografas. En realidad a m no me sirve
mucho saber los pasos de baile de las coreografas; sin embargo si me sirve relacionar estas con las
canciones, debido a que estas se realizan en un lugar especfico con una cancin especfica, ms an despus
de verla en plena ejecucin en el video de Chalena Vsquez (2013) Esto me ayudar al reconocimiento de la
danza cuando est en la festividad y as llegar teniendo una idea de lo que ver.
Sin embargo, despus de revisar ms material bibliogrfico, lo que ms me llama la atencin de este
trabajo son las transcripciones de las letras, as como su clasificacin de acuerdo al momento que atraviesa la
danza. Digo esto, porque, junto al video de Chalena Vsquez y los audios de Ral Romero, puedo comparar
y ordenarlos.
Para entender un poco mejor las cosmovisiones andinas me ha servido el artculo de Helena
Usandizaga El mundo oscuro y la msica en los mitos andinos.
La autora de esta publicacin habla acerca de la importancia de la msica en el mundo andino
respecto a su relacin con el inframundo y de esta manera cmo se ve reflejada en la literatura andina. Si
bien la autora ejemplifica su teora utilizando a los autores Jos Mara Arguedas, Gamaliel Churata y Felix
Huaman Cabrera, el texto aporta a la investigacin con ideas acerca de la importancia de la msica en la
cosmovisin andina, pero tambin en la occidental y los puntos de encuentro de estas dos culturas en este
campo.
La msica es el camino que conecta el mundo de ac con el de arriba y con el de abajo, y el agua es
una manera en la que se manifiesta en la cultura andina y es mediante el agua que llega a nuestro
mundo terrenal (Usandizaga, 2011).

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Los mitos andinos hablan de la msica oculta en los manantiales como un secreto que se transmite a
travs de un pacto del hombre con la naturaleza y mediante personajes como el sirena serena o el
waman (Uzandizaga, 2011, pg. 1).
As, en el caso de la festividad de Qoyllur Riti, vemos que la nieve juega un papel mstico y
premonitorio para entender la relacin con el seor como bien nos demostraba Ceruti. O como nos
demostraba Zoila Mendosa, la ausencia de msica en la peregrinacin vuelve triste y fantasmagrico el
camino a la fiesta, debido a que as caminan los condenados, por el silencio y soledad de las tierras altas
(Mendoza, 2010, pg. 30)
Finalmente podemos concluir en una serie de premisas a travs de las cuales la investigacin se
mover. Estas premisas son:
-

Qoyllu Riti es una festividad donde el movimiento juega un papel muy importante, este junto
con lo auditivo y lo visual conforman 3 elementos que caracterizan y grafican la cosmovisin

andina.
La msica es un motor que impulsa constantemente la festividad, sin msica es inconcebible la
realizacin de cualquier festividad andina. Por otro lado, la uniformidad de la msica no es tan

importante. No se busca tocar y cantar al unsono sino ms bien en la misma direccin.


La danza Qhapac Qolla no es nicamente una serie de coreografas dispuesta para un pasacalle;
sino es ms bien toda una intervencin escnica, donde no solo se baila y canta sino tambin se

interpreta, personifica un personaje que no es completamente humano.


La msica de esta danza s es posible estandarizar ya que, a pesar de que se utilizan instrumentos,
mtricas y lenguajes no occidentales, tambin se han visto modificadas y acopladas al sistema del
hombre blanco, del misti, por lo que si bien poseen rasgos andinos, estos no son tan
fundamentales como para que, al transcribir la msica, su ausencia transforme la msica
estudiada en sonidos irreconocibles, sin sentido ni expresin.

4.

Presentacin de la matriz bsica (5 puntos).

Pregunta de investigacin

Hiptesis de trabajo

Objetivos Especficos

Es posible una estandarizacin de La msica de Qapac Qolla utiliza un Transcribir y analizar las canciones
la msica de danzas a partir de las lenguaje especfico.

utilizadas en la fiesta.

canciones utilizadas en la danza


El contexto de la festividad define Encontrar las diferencias entre la

Qapac Qolla?

algunos aspectos de la msica por el msica tocada en esta festividad con

Objetivo General

hecho

Transcribir la msica de esta danza,


analizarla,

describirla

de

tratarse

de

una la

msica

tocada

en

otras

peregrinacin y no solamente una festividades.

fiesta.
y Sin msica no hay danza ni fiesta

comprenderla.

Describir la importancia de la
msica en esta danza y en esta
festividad. Responder el carcter
fundamental de la msica en la

danza.
La msica refleja elementos extra Hallar cules son estos elementos
musicales y viceversa.

extra musicales dentro de la msica,


as como tambin identificar cmo
los

elementos

musicales

se

representan en la danza, la letra, la


interpretacin, etc.

5.

Conceptos clave de su marco terico (3 puntos)

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Conceptos clave: Danza, msica andina, peregrinacin, comunidades quechua, comunidades andinas,
Qoyllur Riti, festividad andina, cosmologa, etnomusicologa, Qapac Qolla, identidad.
Autores que utilic, utilizo y utilizar por su experiencia y su valor en el campo:
Raul Romero quien tiene bastantes publicaciones acerca de la msica andina que me faltan analizar tales
como los libros: Sonidos Andinos; una antologa de la msica campesina del Per (PUCP, 2002) Msica,
Danzas y Mscaras en los Andes (PUCP, 1993), Fiesta en los Andes: ritos, msica y danzas del Per (PUCP,
2008). Algunos de estos donde particip no solo como redactor sino tambin como editor. Quien tambin
debo de estudiar ms es a Guillermo Salas, quien tiene artculos y libros acerca de la vida andina y su
percepcin cosmolgica del mundo. Zoila Mendoza por otro ha investigado ms a fondo las festividades,
msica y danzas andinas, adems de haber asistido bastantes veces a la festividad que estudiar. Holly
Wissler por su parte ha publicado muchos artculos y libros acerca de la cultura andina peruana y
etnomusicologa. Adems de conocer muy bien la zona andina ya que desde hace unas dcadas que vive en
Cusco. Chalena Vsquez, por su lado tambin es otra autora que demo considerar debido a su gran nmero
de publicaciones etnomusicolgicas sobre el Per. Otros autores que debo ver ms detenidamente son
Manuel Rez, Gisela Cnepa, entre otros.
La perspectiva de esta investigacin es bastante antropolgica por el trabajo de campo que debe
realizarse. Para esto tambin deber investigar acerca de las perspectivas antropolgicas desde las cuales se
pueden analizar fenmenos como el que investigo. Por supuesto que tambin habr que investigar desde
perspectivas sociolgicas, psicolgicas, religiosas, etc. Sin embargo creo que la ms importante en este caso
es la antropolgica.

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6.

Referencias bibliogrficas (3 puntos).

Allen, C. J. (2010). Puntos de encuentro: peregrinacin y sociedad quechua actual. Comentarios


introductorios. Anthropologica 28 (28) pg. 7- 13.
Ceruti, M. C. (2007). Qoyllur Riti: Etnografia de un Peregrinaje ritual de raz incaica por las altas montaas
del sur del Peru. Scripta Ethnologica, 29, 9-35.
Mendoza, Z. (2010). La fuerza de los caminos sonoros: caminata y msica en Qoyllurit'i. Anthropologica 28
(28) pg. 15-38.
Ministerio de Cultura - Cusco (2013, 23de julio). Danza Qhapac Qolla Paucartabo. Recuperado de
https://www.youtube.com/watch?v=BagzzcbmXQw
Olivares Figueroa, G., & Taboada Bolarte, M. (1998) Tatash, auga, acha rucu y tuy tuy : descripcin y
anlisis de cuatro danzas huamalianas: Lima : Biblioteca Nacional del Per : Pontificia Universidad Catlica
del Per.
Pilco Loayza, A. D., Leonardini, N., & Salas Carreo, G. (1998) Danzas del Cusco : didctica para su
enseanza. El Ayarachi : grupo Kuntur Chaya Ayarachi de Parata: Lima : Biblioteca Nacional del Per :
Pontificia Universidad Catlica del Per.
Romero, R. (1992) Per: msica tradicional del Cusco. [grabacin sonora]. Lima : PUCP. Proyecto de
Preservacin de la Msica Tradicional Andina
Usandizaga, H. (2011). El mundo oscuro y la msica en los mitos andinos. Bulletin Of Hispanic Studies
88(6), 635-650. doi:10.3828/bhs.2011.33
Vsquez, Ch. (2013, 16 de diciembre). QHAPAQ QOLLA de Paucartambo Registro 1991. Recuperado de
https://www.youtube.com/watch?v=9xPAe774Zyc
Wissler, H. (2010). Q'eros, Per : la regeneracin de las relaciones cosmolgicas e identidades especficas a
travs de la msica. Anthropologica 28 (28), pg. 93 - 116

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