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por Mara de los ngeles Gmez | 20 de Noviembre de 2015 | 6:10 am 0 Comments

Economas del miedo

El miedo ahuyenta al amor, la inteligencia y la bondad.

Al final, el miedo llega a expulsar del hombre la misma humanidad.
Aldous Huxley

Anna Parini

Dos referentes me llevan a proponer esta pequea reflexin sobre el miedo y sus modos de desplegarse y de
poderse pensar, as como las paradjicas vertientes que lo ligan a lo humano en particular en los tiempos en que nos
ha tocado vivir.
En primer lugar, hay que considerar lo que parece marcar la pauta actual de las investigaciones principalmente
neurocientficas, a saber, los experimentos sobre el miedo con animales, y sus modos de intentar extrapolarlo a la
experiencia de lo humano. Hay que tener en cuenta la dimensin econmica que eso pone a jugar para el mundo de
las farmacuticas y las tecno-ciencias. Estas investigaciones parten de una premisa que coloca al miedo como
respuesta primordialmente instintiva, biolgica y evolutiva. Desde esta perspectiva, los componentes indispensables

para su explicacin cientfica tiene como referente la propuesta del condicionamiento clsico que vincula el miedo
con el aprendizaje por asociacin entre estmulos o de manera vicaria. La hiptesis es que los mecanismos
cerebrales de respuesta al miedo son similares entre roedores y humanos, y que la amgdala es el rgano alrededor
del cual se construye y opera el mdulo neuronal que se asocia con el miedo.
Investigadores de la Escuela de Medicina de la Universidad de Puerto Rico han encontrado una manera de estimular
con frmacos la sensacin de seguridad o ausencia de temor en el cerebro de las ratas con la hiptesis de que es
posible borrar el miedo mediante la creacin de una nueva memoria responsable de la sensacin de seguridad. Lo
que estara destacndose en estos estudios es la dimensin filogentica del miedo, la cual estara a la base de todos
los organismos existentes para poder defenderse de las amenazas del medio ambiente. Pero esa dimensin mas
primaria y fisiolgica que orienta a los animales, est atravesada en los humanos por resortes de mucho mayor
complejidad. As lo reconocen neurocientficos como el Dr. Francisco Mora para quien, en el humano, hay una
dimensin de auto-conciencia de la cual carecen el resto de los animales y que hace del miedo un fantasma
infiltrado que atraviesa todos los estratos de la cultura creando caminos neuronales diferentes.
A partir de los estudios realizados sobre todo con roedores, se ha contemplado sin embargo, la posibilidad de crear
frmacos para controlar e incluso extinguir el miedo y las memorias que le son asociadas en los humanos, abriendo
un lucrativo escenario para el tratamiento de los padecimientos humanos, tales como los ataques de pnico, los
trastornos de ansiedad e incluso las fobias.
El peligro principal del desconocimiento de las diferencias entre humanos y ratas es la extrapolacin que la sostiene.
En efecto,partir de la premisa de que es posible hacer analogas entre los comportamientos animales y los
comportamientos humanos implica obviar el entramado social, histrico, poltico, econmico, afectivo y subjetivo que
entra a jugar con el orden de la cultura, as como lo fundamental del lenguaje y del deseo para el viviente hablante.
No se puede perder de perspectiva que por estar insertos en el orden del lenguaje, el humano habla y sus las
palabras le permiten revivir las experiencias, resignificarlas y reescribirlas en la memoria. Como recuerda Franois
Ansermet, no podemos pensar dos veces con el mismo cerebro. El reconocimiento o no de las diferencias
algunas radicales e insalvables entre lo animal y lo humano, va de la mano del reconocimiento de los lmites y el
alcance de los estudios con animales, con las implicaciones ticas y econmicas que esto acarrea.
El segundo referente, que ilustra con contundencia la dimensin humana del miedo y sus distancias del miedo en los
animales, nos enfrenta con la topografa social, econmica y poltica de nuestros tiempos en la que el miedo est en
el corazn de los lazos sociales. No es que el miedo sea nuevo pues desde siempre tememos a la muerte, el
hambre, la violencia, el abandono, los desastres naturales, el dolor, el desengao y la desilusin, ser pobre,
quedarse sin empleo, estar enfermo, perder o ganar, amar o no ser amado. Tememos al extranjero, al diferente, a lo
que no entendemos o no queremos entender, a la libertad y al encadenamiento. El miedo atraviesa los encuentros y
los desencuentros, y vuelve en ciertas pocas exacerbado por los discursos dominantes que aumentan la
suspicacia, la vigilancia, la conspiracin, la amenaza y la persecucin.
En nuestra poca, el miedo aparece bajo la amenaza del terrorismo, de la destruccin del planeta, de la crisis
econmica, la destruccin de valores y los modos de subsistencia, bajo la forma de contagios masivos de
enfermedades, prdidas y desamparo. El miedo se perfila en las tramas del cuerpo social y de la ntima singularidad
de cada cual. El otro es el alius que amenaza bajo mltiples formas y pone en entredicho esa precaria singularidad.
Los miedos actuales se nutren de la debilidad de los lazos sociales y de la fragilidad de las instituciones que suponen
proteger la cultura y a los ciudadanos.
Esa actualidad dominada por la lgica catastrfica y apocalptica, la tendencia al consumo desmedido, al
sometimiento voluntario,as como a la renuncia del cultivo de la palabra, el pensamiento y el deseo, encuentra en el
personaje del zombie una metfora de perturbadora contundencia. Pues qu es un zombie sino un humano
degradado a lo ms instintivo que emerge desde la muerte pero que ya no dispone de voluntad, de palabra, ni de
vnculos con otros? Instalados en una grotesca insaciabilidad, esos seres deambulan sin proyecto y sin deseo. Su
funcin parece reducirse a la propagacin de ese estatus lmbico que remite al dominio de lo instintivo y al limbo

entre la vida y la muerte. Un zombie ya no tiene miedo sino que lo genera a los humanos. En l se cifra al autmata
sin horizonte ni historia, que encarna lo siniestro y el sin sentido de una vida que ya no es vida pero tampoco muerte.
Han sido humanos que parecen haber perdido su humanidad pero no dejan de recordrnosla, exhibiendo la
deterioracin de los cuerpos indmitos a la muerte con un goce que no se detiene ni se encausa ni se pacifica. Tan
ajenos y tan prximos. Estar a su merced deja puesta una encrucijada: destruirlos, ser devorados o ser contagiados y
convertidos a ese estado de cautiverio sin fin.
Los zombies son un producto de lo humano, un efecto de la implantacin de un discurso embrutecedor y generador
de miedos que convida a la vez a destruirlos y a identificarse con ellos. Cabe preguntarse: a qu realidad remiten
los zombies? Se trata de una realidad por venir, un futuro catastrfico e ineludible? Se trata acaso de una realidad
ms prxima y menos ajena en la que estaramos enfrentando esa dimensin de goce acfalo y mortfero que habita
en cada cual? A qu tenemos ms miedo, a lo que viene de afuera o a aquello que nos habita?
Muchos miedos se condensan en relacin a esos personajes que cautivan, subyugan, interrogan y amenazan a los
vivos; por ello se adquieren las armas y otros artefactos, para defenderse de lo que ellos representan, y en un desliz,
utilizarlas contra otros alius o ajenos que nos amenazan y parecen poner en riesgo nuestro cotidiano y nuestra
intimidad. Pero ms que cultivar los miedos, el discurso capitalista cultiva el registro infantil que los sostiene, para
luego ofrecer una panoplia de objetos y recursos de defensa y proteccin contra esos mismos miedos, desdibujando
el origen y las causas que nos llevan a padecerlos.
Desde la perspectiva del budismo, el miedo remite al apego, al ansia y al afn de permanencia de los humanos. Se
trata entonces de un asunto que poco tiene de instintivo y que remitira ms bien a los modos en que los humanos
buscan aferrarse a las cosas, a las ideas y a los referentes de lo que creen ser o tener. En la mitologa, el miedo se
trenza con la cobarda y la tendencia a la huda. Phobos, hijo de Ares, se le apareca a los guerreros antes de las
batallas y haca huir a los temerosos dejando solo para la batalla a los guerreros valientes que no le teman. En las
Historias de Salustio, se planteaba que el miedo deba tratarse desde la obediencia y el poder del tirano. Thomas
Hobbes, en su Leviathan, planteaba que el miedo lleva al humano hacia el sometimiento al poder del Estado, porque
le garantiza la vida y lo protege del otro que le acecha. La renuncia a la libertad es puesta como solidaria del miedo y
la bsqueda de una supuesta proteccin lo cual tiene una actualidad de escalofriante pertinencia. No es acaso la
hipoteca y entrega de la libertad y de la privacidad el precio a pagar por la oferta de un cuidado y proteccin que el
Estado genera y que se enlaza perfectamente con los gadgets que el discurso capitalista ofrece.
Hay que precisar que no es lo mismo el miedo que la fobia. A diferencia del miedo que puede declinarse en singular
o en colectivo, la fobia es un asunto particular e ntimo pues implica un trenzado sintomtico que debe leerse en
relacin a los avatares de la historia de cada cual. La fobia supone una intensidad afectiva inexplicable e
incontrolable que se despliega ante la presencia de un objeto, un animal o una situacin que no es cualquiera pues
ha implicado una eleccin inconsciente. El sujeto puede nombrar lo que supone ser la fuente de su malestar extremo
aunque no puede dar cuenta de la desproporcin de su reaccin afectiva ni puede explicar la causa. Una fobia acta
como una barrera protectora mediante la cual transformamosla angustia en un miedo desmesurado pero
concentrado por una situacin u objeto y nos concentramos en temerle a este, porque de esta manera podemos
controlarlo, podemos elegir alejarnos de la situacin u objeto y sentirnos a salvo. En palabras de Freud, generamos
con la fobia un proceso de acotamiento y de seleccin de las relaciones con el mundo. El objeto o situacin fbica
entran a formar parte de la economa psquica pues es a partir de ellos que el sujeto organiza su discurrir y sus
tareas y actividades. Por lo tanto, no hay fobias genricas ni diccionarios de fobias que sirvan para explicar el sentido
de una fobia para un sujeto particular y por lo mismo, no hay tratamientos genricos para atender la economa
afectiva que con ellas se pone a jugar.
En cuanto a la angustia, que habra tambin que distinguir del miedo, se trata de un afecto mucho ms difuso e
intenso. Considerada por Kierkegaard como la expresin de lo ms ntimo del hombre, la angustia se ha convertido
para la psiquiatra como un signo de las ms diversas patologas. Angustia en latn significa estrechez y dificultad;
alude a una sensacin opresiva, localizada en el pecho, que trae aparejada una dificultad para respirar y est
acompaada deafliccin y tristeza. La angustia pareciera poner a jugar un riesgo vital para la vida del sujeto,

implicando una encrucijada ante la amenaza de algo que no se puede nombrar y que remite a las vivencias ms
primarias y difusas del sujeto.
Existen distintas elaboraciones tericas sobre lo que genera y despliega la angustia. Ha sido pensada como una
intensidad que no pudiendo ser asimilada con los recursos psquicos de los cuales se dispone, regresa al cuerpo
traducida en sensaciones fsicas intensas con un particular nfasis en el espacio donde se juega la respiracin. La
angustia tambin es vinculada a un factor o instante traumtico cuyo retorno es vivido con la inminencia del peligro
de la repeticin de un quebranto fundamental de la vida psquica. Pero, la angustia es ante todo un afecto que no
miente y que se vincula con la dialctica de la presencia-ausencia del objeto perdido. Su irrupcin constituye una
brjula crucial en el trabajo clnico que ms que acallar habra que poder analizar en lo que ella anuncia sobre el
deseo del humano.
La experiencia de la angustia tampoco es lo mismo que la crisis de angustia que se nos revela en los fenmenos
actuales del ataque de pnico y los llamados desrdenes de ansiedad o de estrs post traumtico y que colocan al
sujeto en el registro de la impotencia y del desamparo social. Las crisis afectivas que encontramos en la clnica
requieren tiempo y espacio para poder ponderarse y poner en perspectiva el contexto del que surgen, la dinmica
que las sustenta y la economa que les subyace. La psiquiatra les recoge bajo la forma de trastornos provenientes
de un desorden bioqumico que puede tratarse con medicamentos. Poco importa que esos afectos puedan ser
efectos de devastacin de una sociedad capitalista que sin duda exacerba las paradjicas vertientes de la vida
afectiva de los humanos.
La economa del miedo y de otras vertientes de la vida afectiva, nutre a la industria farmacutica, la meditica, la
armamentista y a todo el andamiaje que las tecno-ciencias pueden vehicular. Se presentan inagotables ofertas para
convocar y tambin calmar los afectos sin que medie espacio para el pensamiento y la palabra. El miedo es aliado
de la ignorancia, del silencio, del aislamiento y del olvido, y su cultivo puede paralizar la accin y el pensamiento, la
creatividad y la potencia de obrar del humano y las posibilidades de vinculacin. Desde el dominio del discurso
capitalista, los semblantes no juegan ya tanto del lado del reconocimiento sino del desconocimiento y el rechazo de
lo diferente. Bajo esta sombrilla, el miedo abre el camino al pensamiento nico y totalitario que se conjuga muy bien
con las estrategias de docilidad y sumisin que el Estado necesita y con las estrategias de consumo y desenfreno
que el discurso del capital viabiliza. Aqu encontramos el eco de la denuncia que hace tantos aos hiciera Michel
Foucault al hablar del bio-poder y del miedo y el pnico como argumentos de la poltica moderna.
La economa del miedo es tambin un asunto clnico, tico y poltico. Las respuestas no pueden ser solo singulares
sino colectivas y polticas. Su puesta en marcha exige salir de la estulticia, es decir, de la propia ignorancia y ms
an, de la ignorancia de la ignorancia, como condicin de posibilidad para que ocurra algo distinto a la eleccin de la
fuga, la sumisin o la desaparicin en el consumo.