Universidade do Estado do Rio de Janeiro

Centro de Cincias Sociais

Instituto de Filosofia e Cincias Humanas

FABIANO DE LEMOS BRITTO

NIETZSCHE, ENSAIO DE UMA PEDAGOGIA MESSINICA

Sobre as origens e o desenvolvimento do conceito de Bildung em sua
primeira filosofia da cultura

Rio de Janeiro
2009

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FABIANO DE LEMOS BRITTO

NIETZSCHE, ENSAIO DE UMA PEDAGOGIA MESSINICA

Sobre as origens e o desenvolvimento do conceito de Bildung em sua
primeira filosofia da cultura

Tese apresentada, como requisito parcial para

obteno do ttulo de Doutor , ao Programa
de Ps-Graduao em Filosofia da
Universidade do Estado do Rio de Janeiro.
rea de concentrao: Filosofia Moderna e
contempornea/ tica e Filosofia Poltica.

Orientador(a): Ricardo Jos Corra Barbosa

Rio de Janeiro
2009

CATALOGAO NA FONTE
UERJ/REDE SIRIUS/CCS/A

Autorizo, apenas para fins acadmicos e cientficos, a reproduo total ou parcial desta
dissertao ou tese.

______________________
Assinatura

______________________
Data

(Ao imprimir esta folha dever ficar no verso da folha de rosto- folha anterior)

FABIANO DE LEMOS BRITTO

NIETZSCHE, ENSAIO DE UMA PEDAGOGIA MESSINICA

Tese apresentada, como requisito parcial para

obteno do ttulo de Doutor , ao Programa
de Ps-Graduao em Filosofia da
Universidade do Estado do Rio de Janeiro.
rea de concentrao: Filosofia Moderna e
contempornea/ tica e Filosofia Poltica.

Aprovado em:
Banca Examinadora:
__________________________________________
Prof. Ricardo Jos Correa Barbosa Orientador
Instituto de Filosofia e Cincias Humanas da UERJ
__________________________________________
Prof. Anna Hartmann Cavalcanti
Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro

__________________________________________
Prof. Carlinda Fragale Pate Nuez
Instituto de Letras - UERJ

__________________________________________
Prof. Dborah Danowski
Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro

___________________________________________
Prof. Pedro Sssekind
Universidade Federal de Ouro Preto.

Rio de Janeiro
2008

Herkunft
Para minha me, que me deu a ler as tempestades,
e para meu pai, que mudo me ensinou a ouvir abismos.
Zukunft
Para Pedro e Ulysses: pica felicidade.

Este trabalho foi escrito por muitos, e muitos o salvaram de seus inmeros
impasses.
Minha maior dvida de gratido com o professor Ricardo Barbosa sua
amizade e lucidez h muitos anos me incentivam a continuar um trabalho que, de outra
forma, j teria sucumbido s minhas idiossincrasias.
O professor Hans Ulrich Gumbrecht, durante o ano que estive em Stanford, me
acolheu com grande simpatia, abrindo as portas da universidade nos momentos mais
preciosos. Em nossas conversas, apontou caminhos antes insuspeitos e colaborou
enormemente para minha compreenso da cultura clssica alem. No mesmo perodo,
as correes e sugestes do professor Christian Benne, da Universidade do Sul da
Dinamarca, me levaram a melhorar consideravelmente todo o ltimo captulo da
primeira parte da pesquisa.
As discusses com os membros da banca me possibilitaram avaliar melhor
aquilo que produzi como um conjunto. Sou sinceramente grato por sua prontido em
aceitar participar desse processo e pelas sugestes que enriqueceram enormemente meu
texto. Em particular, professora Carlinda Nuez, que me ensinou os ardis de
Clitemnestra que, espero, ela poder encontrar ao longo da minha pesquisa.
Minha me, meu pai, meus irmos Pedro e Thas, Celeste, Leonardo, Lusa,
Marcos, Marcela e Ulysses me deram tudo e tanto: o resto pequeno e pouco.
Agradeo, sobretudo, quela de impronuncivel flego: Ela.

Esse trabalho teve o apoio financeiro de uma bolsa de doutorado da FAPERJ e

de uma bolsa de estgio de doutorando na Universidade de Stanford, Califrnia, da
CAPES.

RESUMO

BRITTO, Fabiano de Lemos. NIETZSCHE, ENSAIO DE UMA PEDAGOGIA

MESSINICA - Sobre as origens e o desenvolvimento do conceito de Bildung em
sua primeira filosofia da cultura, 2009. f. Tese (Doutorado em Filosofia) - Instituto
de Filosofia e Cincias Humanas, Universidade do Estado do Rio de Janeiro, Rio de
Janeiro, 2009.

Esse estudo procura investigar as origens do conceito de Bildung tal como ele
formulado no domnio dos textos que Nietzsche escreve entre 1858, poca de sua
formao secundria no Gymnasium, instituio de ensino neo-humanista da Alemanha
do sculo XIX, e 1876, ano em que rompe definitivamente com Wagner, e quando
parece abandonar certas expectativas a respeito de sua atividade como professor na
Universidade de Basilia, onde lecionava desde 1869. Entre esses dois limites
cronolgicos, possvel observar uma formulao desse conceito que sustenta o que
poderamos chamar de sua primeira filosofia da cultura, que atualiza e redimensiona
uma srie de tradies filosficas, institucionais, sociais e estticas, buscando uma
unidade justamente no confronto com elas. A pesquisa que procuro empreender aqui
pretende identificar os processos que derivaram nesse confronto e o tipo de tratamento
sinttico que Nietzsche deu aos problemas que lhe eram contemporneos As
conferncias Sobre o futuro de nossos estabelecimentos de ensino, pronunciadas em
Basilia no inverno de 1872, funcionam como lugar privilegiado desse tratamento,
enquanto criticam duramente a cultura e suas instituies na Alemanha da poca e
tentam definir as bases para o que seria o resgate da verdadeira cultura.

Palavras-chave: Nietzsche. Bildung. Pedagogia. Cultura.

ABSTRACT
BRITTO, Fabiano de Lemos. NIETZSCHE, ENSAIO DE UMA PEDAGOGIA
MESSINICA - Sobre as origens e o desenvolvimento do conceito de Bildung em
sua primeira filosofia da cultura, 2009. f. Tese (Doutorado em Filosofia) - Instituto
de Filosofia e Cincias Humanas, Universidade do Estado do Rio de Janeiro, Rio de
Janeiro, 2009.

This study intends to investigate the origins of the concept of Bildung as it is conceived
within the domain of texts Nietzsche writes between 1858, period of his secondary
education in Gymnasium, neo-humanist educational institution in 19th. century
Germany, and 1876, year when he breaks up definetly with Wagner, and seems to let
down some expectations about his own activity as professor in Basel, whaere he
teached since 1869. Between those two time limits, it is possible to notice a formulation
of this concept that stands by what we could call his early philosophy of culture, that
brings up to date and resizes a series of philosophical, institutional, social and aesthetic
traditions, searching for an unity exactly by their confrontation. The research I intend to
do here will identify the processes that arouse in this confrontation and the kind of
sinthetical treatment that Nietzsche gave to problems that were contemporary to him.
The lectures ber die Zukunft unserer Bildungsanstalten, delivered in Basel in the
winter of 1872, act as the privileged place of this treatment, as they harshly criticize
culture and its institution in Germany by their time and try to define the basis for what
should be the rescue of true culture.

Keywords: Nietzsche. Bildung. Pedagogy. Culture.

SUMRIO

Introduo
DA FILOSOFIA COMO ARTE DE ESCAVAR: Problemas de mtodo..................I
I. Bildung................................................................................................................VIII
II. Outros problemas de mtodo ...........................................................................XXII

PRIMEIRA PARTE: Heranas, rastros, vestgios ................................................1

Captulo Um
As instveis origens.
Anos de formao: 1858-1869 ...............................................................................17
I. Bonn-Leipzig ........................................................................................................25
II. Sobre o sentido aristocrtico da Bildung .............................................................40
Captulo Dois
O gnio, Messias da cultura.
A Alemanha como projeto greco-wagneriano: 1869-1876 .................................65
I. Mitificaes ..........................................................................................................71
II. O futuro e a origem .............................................................................................80
III. A idia de unidade e o Gesamtkunstwerk...........................................................92
Captulo Trs
Pontos de convergncia.
Primeiros anos de professorado: 1869 1876 ...................................................112
I. Bildung, Kulturkreis, Beruf ................................................................................122
II. Nietzsche na tradio magisterial da filologia alem .......................................132
III. Paradigmas institucionais e a experincia profissional de Nietzsche ..............155

SEGUNDA PARTE: ber die Zukunft unserer Bildungsanstalten .................169

Captulo Um
Como a linguagem se torna o que
Bildung como discurso, discurso como Bildung................................................179
I. Limites epistemolgicos: da ontologia ao discurso ...........................................183

II. Limites ticos : prticas e polticas da linguagem .........................................213

Captulo Dois
A Escritura e a espada.
Da linguagem autonomia entre Mndigkeit e Zucht ...............................233
I. Por uma Zucht esttica ...................................................................................243
II. Por um Estado romntico .............................................................................264

CONCLUSES: Parva opera .........................................................................284

BIBLIOGRAFIA ...........................................................................................295

Cen est fait; quelque chose dhorrible va rentrer dans la cage du temps!
Lautramont

Introduo
DA FILOSOFIA COMO ARTE DE ESCAVAR
Problemas de mtodo

Das Ende ist kein Vorgang. Lichtung.

Thomas Bernhard

O trabalho segunite no um comentrio da obra de Nietzsche.

Essa afirmao deve ser entendida no como um princpio universal de leitura,
aplicvel a todo texto que se construiu ou que se construir em torno desse nome,
Nietzsche, afim de definir o que pode e o que no pode ser dito a respeito dele, apesar
dele, ou mesmo em seu nome; no se trata de uma tese formal sobre como diz-lo, tanto
quanto sobre tudo que ele carrega consigo. Tal inteno, que impe um nico modelo
de leitura, parece ter sido suficientemente explorada e esgotada, em uma direo
inversa, por aqueles que procuraram forjar uma assinatura l onde ela no era
possvel que fosse capaz de reunir o conjunto disperso de seus textos sob a fora
centrpeta de uma unidade filosfica. Muitos comentrios procuraram consolidar um
objeto a obra pela fora de uma autoridade estranha a ele. A herana das
interferncias de Elisabeth Frster-Nietzsche nesse sentido ainda est suficientemente
presente para causar algum desconforto, dissimulado em maior ou menor grau, quando
o nome de seu irmo pronunciado com seriedade em certos meios acadmicos.
claro que que, por outro lado, o comentrio da obra pode ser completamente legtimo,
na medida em que ele nos fornece chaves hermenuticas importantes para o conjunto
de textos que a compe, ou, ao menos, na medida em que revela nexos de continuidade
sem os quais no seria possvel sequer atribuir qualquer tipo de autoria. Heidegger,
Jaspers, Eugen Fink, Walter Kaufmann e alguns outros nos legaram esses nexos e nos
aproximaram do material frgil e instvel que se denominou, a partir da, o pensamento
nietzscheano, no sem o custo, de fato incontornvel, de associar a ele uma carga
semntica que no , em nenhum momento, evidente. Esse custo tambm
compartilhado aqui.

De fato, as prximas centenas de pginas que seguem s podem assumir a

impossibilidade do comentrio como divisa enquanto se ocupam exatamente da
fragilidade e da instabilidade dessa assinatura, e exclusivamente de forma estratgica
ou seja, no de acordo com um princpio universal, mas como resultado a posteriori de
uma srie de opes explicitamente formuladas, de recortes histricos precisos, enfim,
de protocolos de leitura cujas intenes devem integrar nitidamente o horizonte da
pesquisa. Trata-se, portanto, no de responder quem foi Nietzsche ou o que ele pensou,
mas, antes, de sondar os limites da resposta a essas questes, procurando em seus
textos, ao invs de elos que contornariam as dificuldades de sua dinmica interna e
externa, evidncias que as sublinham, que assinalam a srie de impasses, apropriaes
equvocas, hesitaes e contradies que, por sua vez, tm a funo de lidar com tudo
aquilo que no foi Nietzsche ou que ele no pensou.
Isso equivale a fazer a anlise das condies histricas desses elos. Sob esse
aspecto e exclusivamente sob ele esse trabalho um anti-comentrio, pois ele se
dedica a fazer surgir no o subtexto camuflado no interior de um corpus, que o leitor,
por desateno ou ignorncia, no poderia reconhecer sem a benevolncia de um
especialista que lhe serviria de guia, mas investiga os limites externos de uma escrita,
cuja pretenso de unidade resulta da tentativa de superar, intrinsecamente, o confronto
difcil com tudo o que, diante dela, no textual. Esse esforo, talvez nem sempre bemsucedido, de silenciar uma segunda voz, que se sobrepe ao texto e o possui, resulta na
fragmentao do que habitualmente se considera a obra de um autor, e, por
conseqncia, na intangibilidade da autoria como critrio absoluto de unidade ou como
princpio hermenutico universal. Uma tal abordagem pode diluir a tal ponto seu objeto
que seria fcil acus-la de ignorar a singularidade desse autor, forando-o a submergir
completamente em horizontes institucionais, sociais, histricos, e recusando-lhe a
originalidade. Em ltima anlise, no h resposta a essa crtica seno uma que parte de
outro valor atribudo idia do original para o qual esse termo no teria nenhuma
importncia em si mesmo. Por isso, concordo completamente com Peter Sloterdijk
quando ele se refere a esse problema ao tratar de Nietzsche:
ao lanarmos os olhos sobre este autor, que um
autor para autores e no-autores, tentando entender o modo como
se relacionou com seu tempo, tomamos conscincia de que ele,

apesar de todas as pretenses de originalidade e de seu orgulho em

ser primeiro nas coisas mais essenciais em muitos aspectos foi
apenas um canal privilegiado para tendncias que iriam acabar se
impondo, mesmo que ele no tivesse existido. Sua contribuio
especfica, no entanto, constituiu em saber transformar o acaso
chamado Friedrich Nietzsche num evento Friedrich Nietzsche,
pressupondo-se que um evento seja aquilo que potencializa o
casual, transformando-o num elemento do destino. Podemos falar
num destino quando aquilo que iria acontecer de qualquer modo
apreendido por um configurador, levado adiante e cunhado com
seu nome. Nesse sentido, Nietzsche constitui um destino (...).1

H, portanto, uma srie de antecedentes histricos que fundamentam aquilo que

se quis extemporneo. isso que denomino aqui, desde o ttulo, origem e que
absolutamente oposto ao que Nietzsche entendia a respeito desse termo, como
procurarei mostrar, mais adiante, no segundo captulo da primeira parte. Considero o
trabalho de sua reconstruo, negativo enquanto reflete os limites a que me referi, como
um dos mais importantes procedimentos filosficos que resta nossa modernidade.
Gostaria de pensar que minha pesquisa avana nessa direo e que fornece meios para
uma crtica, mais do que para uma exegese e com isso no pretendo desculpar suas
pretenses, mas revel-las.
Este trabalho pode ser lido, portanto, de acordo com duas dimenses.
Trata-se, em primeiro lugar, de um estudo sobre as origens do conceito de
Bildung, que traduzo, por ora, como formao cultural volto aos problemas de
tradutibilidade desse conceito em seguida tal como ele formulado no domnio dos
textos que Nietzsche escreve entre 1858, poca de sua formao secundria no
Gymnasium, e 1876, ano em que rompe definitivamente com Wagner, e quando parece
abandonar certas expectativas a respeito de sua atividade como professor na
Universidade de Basilia, onde lecionava desde 1869. Entre esses dois limites
cronolgicos, possvel observar uma formulao desse conceito que sustenta o que
poderamos chamar de sua primeira filosofia da cultura, que atualiza e redimensiona
uma srie de tradies filosficas, institucionais, sociais e estticas, buscando uma
unidade justamente no confronto com elas. A pesquisa que procuro empreender aqui
pretende identificar os processos que derivaram nesse confronto e o tipo de tratamento
1

SLOTERDIJK, P., O quinto evangelho de Nietzsche, p. 81.

sinttico que Nietzsche deu aos problemas que lhe eram contemporneos As
conferncias Sobre o futuro de nossos estabelecimentos de ensino, pronunciadas em
Basilia no inverno de 1872, funcionam como lugar privilegiado desse tratamento,
enquanto criticam duramente a cultura e suas instituies na Alemanha da poca e
tentam definir as bases para o que seria o resgate da verdadeira cultura. Em nenhum
outro lugar, Nietzsche abordou to precisa e detidamente os temas que, em outros
textos, eram articulados mais ou menos de forma elptica. A filosofia da cultura
elaborada nessas conferncias, como procuro observar, segue bem de perto os padres
anti-modernistas da elite intelectual alem do perodo em torno da unificao de 1871,
e somente por um grande esforo hermenutico que se poderia ignorar essa
afinidade.2 Alm disso, o modo como ela defende a necessidade de uma renovao da
Kultur em termos de um resgate da verdadeira origem do esprito alemo, a retrica
inflamada e proftica com que ela se investe na grande maioria das vezes, as descries
mitolgicas de que lana mo e a expectiativa de uma realizao incontornvel das
propostas que ela formula garantem o aspecto messinco do conjunto dessas teses
retorno, tambm, a esse ponto mais frente.
Avalio, portanto, trs nveis de historicidade que convergem nas teses da
primeira filosofia da cultura de Nietzsche o que corresponde primeira parte do
trabalho. Um nvel histrico-biogrfico pretende descrever o modo pelo qual Nietzsche
absorveu e reagiu ao modelo pedaggico vigente e s ideologias vinculadas a ele ao
longo de sua prpria formao cultural, de sua Bildung como estudante em Pforta,
Bonn e Leipzig. Um segundo nvel, histrico-social, onde encontramos as justificativas
de Nietzsche para o seu projeto de resgate da cultura alem a partir da construo de
uma relao entre a sociedade e sua origem atemporal, sobretudo segundo o modelo da
esttica de Wagner, associado s premissas ticas da filosofia de Schopenhauer. Por
fim, um nvel histrico-institucional, que analisa a perspectiva de Nietzsche diante das
tradies acadmicas e pedaggicas, no mais como elemento passivo, mas como
agente inserido nessas tradies, desde o momento em que assume sua posio como
professor de filologia em Basilia. Contudo, ao mesmo tempo em que um cenrio
2

Para uma avaliao sumria da atitude anti-modernista da Alemanha, sob uma perspectiva histrica, cf.
KING, D. B., Culture and Society in Modern Germany: a summary view in STARK, G. D. &
LACKNER, B. K., Essays on Culture and Society in Modern Germany, pp. 15-44. O modo como King
filia a prtica filosfica de Nietzsche ao anti-modernismo prussiano me parece, no entanto, muito
grosseiro e pouco informado.

histrico parece se desenhar a partir dessas anlises, esses trs nveis se conjugam em
uma compreenso da Bildung no totalmente compatvel com as tradies de que elas
se apropriam, quando estas so tomadas isoladamente, e que formulada no interior de
uma defesa da Kultur germnica. O conjunto das teses de Nietzsche soa, por isso, em
muitos momentos, incoerente ou anacrnico. Mas, ao integrar a esse conjunto
elementos de outras tradies histricas como a da Reforma protestante e a militar
tal compreenso pode ser lida como a primeira, e talvez a mais contundente atualizao
que Nietzsche promoveu de sua herana poltico-cultural. Que isso tenha se dado sob a
forma geral de uma problematizao em torno da linguagem, de uma renovao que
deve ter incio na lngua e pela lngua alem, como procuro demonstrar na segunda
parte, extremamente sintomtico, uma vez que a maioria dessas tradies articulou,
de algum modo, uma apologia da lngua alem. Os dois ltimos captulos deste trabalho
so dedicados a investigar as dinmicas da sntese representada nas teses de Sobre o
futuro de nossos estabelecimentos de ensino. Trata-se, portanto, de uma monografia
temtica, e sob muitos aspectos, de uma anlise positiva nos limites de um recorte
histrico.
H, no entanto, uma segunda dimenso qual essa pesquisa est associada e
que responde mais diretamente impossibilidade do comentrio que postulei de incio.
Ela formula uma determinada posio em relao ao que se denomina a obra de
Nietzsche, ou antes, uma srie de recusas diante dela, de modo a substituir, atravs de
uma anlise do problema da cultura, a continuidade filosfica que alguns comentadores
ainda assinalam entre seus escritos de juventude e sua produo da dcada de 1880, por
uma ruptura ideolgica que separa a meu ver, nitidamente o universo tericopoltico dos textos posteriores a 1876 de tudo o que lhe antecede. Somente atravs de
uma iluso retrospectiva ou por um outro tipo de estratgia de leitura, pelo menos
possvel afirmar, por exemplo, que as dinmicas do conceito de Bildung permanecem
as mesmas entre O nascimento da tragdia e O crepsculo dos dolos. perfeitamente
legtimo, claro, retraar o desenvolvimento de um conceito ao longo do trabalho de
reflexo de Nietzsche, mas isso deve levar em conta uma srie de dificuldades que se
referem ao estatuto mesmo desse trabalho como conjunto e aos horizontes ideolgicos
com os quais ele dialoga em diferentes momentos desse seu desenvolvimento. Parto do
princpio de que uma leitura capaz de avaliar positivamente as rupturas, as

sobredeterminaes, as lacunas e as margens de equivocidade no interior de uma

reflexo filosfica pode revelar problemas novos, que um comentrio, pela obsesso
com as unidades, discursivas ou meta-discursivas, tende a considerar irrelevantes ou
sequer chega a anunciar. Portanto, as pretenses de unidade so colocadas aqui sob
suspeita, at certo ponto.
O exemplo mais evidente dessa atitude seria o tratamento que podemos dar s
afirmaes do prprio Nietzsche em Ecce Homo, que ilustraria qual estatuto pretendo
atribuir aqui ao seu discurso. Ao se voltar para a produo filosfica mais remota, o
livro de 1888 opera uma srie de imprecises e descontextualizaes que tm por
funo conectar o ethos segundo o qual ele redigido com uma origem histrica
fabulosa que revelasse sua incontornabilidade, que construsse para a seo intitulada
Por que sou um destino a legitimidade discursiva que ela ergue, profeticamente, para
si. A leitura orientada segundo o critrio de unidade da obra, nesse caso, pode resultar
em duas interpretaes: uma, como a de Erich Podach3, exclui o texto do corpus
verdadeiramente filosfico, acusando nele o signo da demncia. Outra, como a de
Claudia Crawford4, toma as teses do texto como verdadeiras e as transforma em
critrios de legitimidade da obra, considerando tudo o que precede Ecce Homo como
sua forma mais ou menos embrionria. De um modo ou de outro, como aponta
Rodolphe Gasch, o texto abordado ou como literatura, ou como um escrito
essencialmente filosfico disfarado sob as aparncias de um gnero literrio. 5 Uma
terceira opo hermenutica, que assumo nesta pesquisa, considera a dissoluo dessa
diferena, que, de fato, deriva da adoo do critrio de identidade da autoria.
Reconduzo o texto, assim, sua condio de evidncia textual, ou, antes, de documento
de tal modo que entre biografia e escrita autobiogrfica j no se estabelece uma
relao verdadeira ou falsa, mas o verdadeiro, o falso, a identidade e a diferena so
efeitos de um esforo em jogo no interior do conjunto de documentos. Minha leitura
procura se deter, o tanto quanto possvel, na descrio desse esforo e nas semnticas
complexas que ele impe.

Cf. PODACH, E., Friedrich Nietzsches Werke des Zusammenbruchs.

Cf. CRAWFORD, C., To Nietzsche: Dionysus, I love you! Ariadne, especialmente pp. 91-116.
5
GASCH, R., Autobiography as Gestalt: Nietzsche's Ecce Homo in boundary 2, Vol. 9, No. 3, p.
271.
4

 evidente que minha dvida metodolgica , nesse sentido, com o trabalho de

Michel Foucault.6 Minha recusa do comentrio como princpio de leitura filosfica
resulta de um abordagem do texto defendida exaustivamente, e em diversos nveis, ao
longo de toda sua obra, e que, muito grosseiramente, poderia ser indicada em passagens
como as do artigo de 1963 sobre Georges Bataille, Prface la transgression:
A era dos comentrios a que pertencemos, essa
duplicao histrica a que me parece que no podemos escapar,
no indica a velocidade de nossa linguagem em um campo que no
tem mais objeto filosfico (...), mas, bem antes, o embarao, o
mutismo profundo de uma linguagem filosfica que a novidade de
seu domnio eliminou de seu elemento natural, de sua dialtica
originria. (...) no o fim da filosofia, mas a filosofia que no pode
retomar a palavra e que no se atm a ela seno sobre as bordas
de seus limites: em uma metalinguagem purificada ou na espessura
das palavras encerradas alm de sua noite, alm de sua cega
verdade.7
Privilegiando, como Foucault, as rupturas, e no as continuidades discursivas,
gostaria de insistir na profunda singularidade do pensamento de Nietzsche dos
primeiros anos de seu professorado, no em relao sua poca, mas se comparada
produo bibliogrfica que lhe seguiu. De forma um pouco menos explcita, esse
trabalho resulta no questionamento, talvez inconclusivo, do que significa atribuir a
Nietzsche o tipo de pertinncia filosfica que comumente atribuimos e a partir de que
premissas que insistimos em silenciar. Eis, portanto, a articulao negativa desta
pesquisa: A obra no pode ser considerada nem como uma unidade imediata, nem
como uma unidade certa, nem como uma unidade homognea.8 Entre Ecce Homo e O
nascimento da tragdia, o que resta analisar como se construiram certos nexos de
continuidade, e no se eles so verdadeiros ou falsos. Ou antes: como as afirmaes de
1888 podem ser lidas em conjunto, por exemplo, com um fragmento de 1876-77, que
6

A arqueologia dos saberes com que Foucault procurava trabalhar resgatava, por um lado, a
multiplicidade e a disperso dos discursos: no a mesma relao que existe entre o nome de Nietzsche
de um lado e, do outro, as autobiografias de juventude, as dissertaes escolares, os artigos filolgicos,
Zarathustra, Ecce Homo, as cartas, os ltimos cartes postais assinados por Dioniso ou Kaiser
Nietzsche, os inmeros cadernos onde se aglomeram notas de lavanderia e projetos de aforismos
(FOUCAULT, M., Larchologie du savoir, p. 35). Como resultado desse princpio heurstico, por outro
lado, nenhum desses textos recebe qualquer tipo de privilgio autoral e todos podem ser analisados em
um mesmo nvel exclusivamente discursivo.
7
FOUCAULT, M., Prface la transgression in Dits et crits, vol. I, pp. 241-242.
8
FOUCAULT, M., Larchologie du savoir., p. 36.

insiste na ruptura com o que chama de seus primeiros escritos.9 Isso se aplica, do
mesmo modo, dentro dos limites colocados a partir do recorte histrico que constitui a
primeira filosofia da cultura de Nietzsche.
V-se, portanto, que a compatibilizao entre a dimenso positiva e a negativa
deste trabalho solicita um complexo aparato metodolgico que, compreendido em
termos globais, pode parecer inconsistente. Isso se explica pelo fato de que ele no se
reduz, como sugeri anteriormente, a uma metodologia que antecede a leitura, mas que
levanta uma srie de problemas de mtodo que se detm em termos especficos a cada
passo da interpretao. Refiro-me aos problemas heursticos propriamente ditos, que
envolvem as escolhas axiomticas que antecedem a pesquisa e a condicionam, mas
tambm, aos problemas de conceitualizao, que devem ser colocados afim de que se
esclaream os sentidos em que certas expresses filosficas so empregadas aqui. Entre
esses ltimos, o mais fundamental o da tradutibilidade de certos termos aos quais
recorro desde o incio deste trabalho, em particular daquele que seu ncleo mesmo:
Bildung. Somente algumas consideraes preliminares a respeito dele, das dimenses
que ele acumula e que nenhuma traduo poderia revelar inteiramente, permitiro
avanar na leitura que se seguir.

I. Bildung

primeira vista, a morfologia bastante simples da palavra Bildung poderia

sugerir uma nitidez semntica em seu uso que, de fato, est bem longe de ser
verdadeira. Bild, em geral, significa contorno, imagem ou, mais precisamente, forma
e o prefixo ung assinala o processo segundo o qual essa forma seria obtida, o que nos
permitiria traduz-la em portugus por formao. Intuitivamente, a relao dessa
expresso com a teoria pedaggica ou com a filosofia da cultura bastante evidente;
mas, se procurarmos explicar precisamente que valores esto em jogo nesse processo e
9

Cf. KSA VIII, 463. (Para uma lista das abreviaturas da obra de Nietzsche, sempre seguidas do numeral
romano indicando o volume, e o arbico indicando a pgina deste, envio bibiografia ao final do
trabalho): Quero esclarecer explicitamente os leitores de meus primeiros escritos, que renunciei
[aufgegeben habe] s perspectivas [Ansichten] artstico-metafsicas que os governam em essncia: elas
so agradveis, mas insustentveis [angenehm, aber unhaltbar]. Quem se permite falar to precocemente
em pblico, freqentemente forado a logo se retratar publicamente.

que tipo de resultado eles devem tornar legtimo, ser fcil constatar que o
estabelecimento de uma base conceitual universal, ou mesmo unnime, seria
praticamente impossvel.
Em parte, isso se deve grande complexidade de sentidos do prprio termo
forma, sobre o qual a filosofia, acompanhando as cincias, nunca chegou a nenhum
acordo definitivo. Ele adquire uma importncia central na primeira filosofia de
Nietzsche, justamente na medida em que esta se ocupa em diagnosticar o verdadeiro e o
falso no que se refere s formas da sociedade. A diferena entre a Bildung defendida
nas conferncias de 1872 e a falsa Bildung10, que Nietzsche freqentemente coloca
entre aspas, duplica a diferena entre Form e Form falsa. A quarta Extempornea,
Richard Wagner em Bayreuth, publicada em 1876, ainda guarda essa distncia
essencial:
Acima de tudo, onde agora se solicita forma
[Form], na sociedade e na conversao, no jargo literrio, na
colaborao entre os Estados, percebeu-se uma agradvel
dissimulao que se inseriu involuntariamente, e que no tem
nada a ver com agradvel ou desagradvel, na medida em que
necessria, e no opcional.11
Portanto, no caso de Nietzsche, se considerarmos, como o faz Rainer
Kokemohr, que o problema da Bildung , para ele, o problema da Form12, e que ele
organiza, em vrios nveis, todo o antagonismo, em jogo em seus primeiros escritos,
entre o verdadeiro e o falso, fica evidente que a Bildung aborda um campo semntico
bem mais amplo do que intuitivamente se consideraria o seu.
A essa dificuldade se acrescenta, ainda, a particularidade da histria dessa
palavra na lngua alem e o fato de que apenas h duzentos anos ela foi incorporada nos
debates em torno do problema da educao e da cultura e mesmo atualmente esse
conceito, diante de uma diversidade cultural que se introduz com a modernizao

10

Como lembra Rainer Kokemohr, a Bildung , para Nietzsche, antes de mais nada, a crtica da
Bildung, e uma o avesso da outra (cf. KOKEMOHR, R., Zukunft als Bildungsproblem die
Bildungsreflexion des jungen Nietzsche, p. 11).
11
KSA I, 457.
12
KOKEMOHR, R., op. cit., p. 18.

tecnolgica, perdeu sua nitidez.13 Para que a Bildung pudesse organizar as disputas
pedaggicas, ela precisou assumir uma especificidade que a distinguiu, gradualmente,
de outros termos, que antes eram utilizados no discurso filosfico, tanto no sentido
mais amplo de formao como Schpfung, Gestaltung, Verfertigung, Verfeinerung e
Bildnis quanto no sentido especificamente pedaggico de formao cultural como
Erziehung, Unterricht, Wissen, Kultur ainda que guardasse com eles certos pontos de
tangncia que lhe permitiram se disseminar amplamente no debate especializado e,
mais tarde, no cotidiano das pessoas em geral.14 Ao longo do sculo XIX e,
principalmente a partir de uma ideologia neo-humanista da qual Wilhelm von
Humboldt, aprofundando certas formlaes que j apareciam em Herder, tornou-se,
historicamente, o maior representante o uso da palavra Bildung constituiu-se numa
espcie de unanimidade, e atualizou toda a carga semntica que ela havia recebido
desde sua origem pr-pedaggica, ainda que em uma direo completamente nova em
relao a ela. Ao escrever, Nietzsche no contestou a herana desse uso, que estava
essencialmente presente a cada vez que ele o solicitava, mas condicionou-o a uma
ideologia messinica, nacionalista, lingstica que, mesmo que ele no tenha sido o
nico a defender, certamente sintetizou do modo mais exemplar para as geraes que
lhe seguiram. No se pode compreender a estratgia de Nietzsche na manipulao da
palavra Bildung, que procurarei demonstrar nos captulos que se seguem, sem
conhecermos, brevemente, a histria de seu desenvolvimento.
Originariamente, o termo Bildung deriva do alemo arcaico bildinge,
significando, de modo um tanto impreciso, a forma de uma idia, ou uma idia
figurativa.15 Especialmente aps a mstica de Jacob Bhme, entre os sculos XVI e
XVII, ele assumiu uma dimenso um pouco mais precisa, ainda que dupla,
caracterizando tanto a forma de uma imagem mental quanto de uma imagem objetiva.
Esse novo sentido teve dois destinos.

De uma parte, ele foi recebido e

difundido na mstica do perodo barroco e na filosofia de Leibiniz, e esteve, como

sugere Gadamer, extremamente arraigado no processo dialtico entre razo e religio
13

o que conclui Burger Heinze, em seu artigo Persnlichkeitsentwicklung als Ziel der Bildung: Aus
der Sicht eines Psychologen (Internationale Zeitschrift fr Erziehungswissenschaft, Vol. 36, No. 2), p.
193.
14
SCHAUB, H. & ZENKE, K. G., Wrterbuch Pdagogik, verbete BILDUNG.
15
NORDENBO, S. V., Bildung and the thinking of Bildung in Journal of Philosophy of Education,
vol. 36, n. 3, p. 342.

que daria lugar Aufklrung e, em maior medida, ao misticismo esclarecido dos

primeiros romnticos: A religio da Bildung [Bildungsreligion] do sculo XIX
guardou em si a dimenso de profundidade [Tieferdimension] dessa palavra, e nosso
conceito de Bildung determinado por isso.16 A idia de uma forma interna revelava,
portanto, a inescapabilidade de um processo de formao qualquer, sustentado por uma
providncia transcendente que havia produzido essa forma. A importncia desse
sentido dever ser levada a um nvel particularmente importante nas filosofias do
absoluto de Hegel e Schelling, e sua leitura proftico-messincia, como insistirei aqui
freqentemente, ser radicalizada por Nietzsche em seus primeiros escritos. , portanto,
necessrio apontar para a permanncia dessa matriz mstica, que no abandonou o
termo durante todo o sculo do segundo Reich.
Paralelamente, a expresso Bildung vinha assumindo, nas cincias naturais do
sculo XVIII, um significado formal e objetivo cada vez mais central na explicao dos
processos biolgicos. A idia de um Bildungstrieb, de um impulso de formao que
explicaria a energia presente em todos os corpos, formulada por Johann Friedrich
Blumenbach na passagem do sculo XVIII para o XIX17, indicava o estabelecimento de
um novo paradigma dinmico-biolgico para a Bildung que atravessaria todo o neohumanismo, e seria incorporado na filosofia da cultura de Nietzsche em harmonia com
outro conceito, o de Zucht cultivo ou disciplina.18 O Bildungstrieb substitua a idia
de Stufenfolge, ou progresso paradigma das cincias naturais do sculo XVII, que
deduzia a dinmica das espcies a partir da posio relativa que elas ocupavam em um
quadro classificatrio esttico e imutvel por um novo critrio, que reinseria uma
forma de teleologia no mecanicismo.19 As foras e impulsos, Krfte e Triebe, tomam o
lugar da estrutura e dos caracteres nos processos da Bildung da natureza; e esse o
16

GADAMER, H.-G., Wahrheit und Methode I (Gesammelte Werke, Bd. 1), p. 16.
Cf. REILL, P. H., Science and the Construction of the Cultural Sciences in Late Enlightenment
Germany: The Case of Wilhelm von Humboldt in History and Theory, Vol. 33, No. 3, p. 351.
18
No segundo captulo da segunda parte deste trabalho me detenho nos problemas semnticos em torno
da palavra Zucht e sua importncia em Nietzsche.
19
Cf. LENOIR, T., Kant, Blumenbach, and Vital Materialism in German Biology in Isis, Vol. 71, No.
1, , p. 78. Foucault tratou longamente do modelo das histrias naturais que precederam a era da biologia
de Blumenbach a partir da idia de estrutura que organizava o quadro clssico: A teoria da estrutura,
que percorre, em toda sua extenso, a histria natural da poca clssica, sobrepe, em uma nica e
mesma funo, os papis que tm na linguagem a proposio e a articulao. E por a que ela liga a
possibilidade de uma histria natural mathesis. Ela remete, com efeito, todo o campo do visvel a um
sistema de variveis, cujos valores podem ser assinalados, seno por uma quantidade, ao menos por uma
descrio perfeitamente clara e sempre finita. Pode-se, ento entre os seres naturais, estabelecer o sistema
de identidades e a ordem das diferenas (FOUCAULT, M., Les mots et les choses, pp. 148-149).
17

motivo pelo qual Kant congratula Blumenbach, enviando-lhe, em 1790, uma carta a
respeito de seu livro de 1781, ber den Bildungstrieb:
Seus trabalhos me ensinaram enormemente muitas
coisas; de fato, sua recente unificao dos dois princpios, a saber,
o mecnico-fsico e o teleolgico que todos pensavam,
contrariamente, serem incompatveis tem uma relao muito
prxima com as idias com que me ocupo atualmente, mas que
apenas requerem o tipo de confirmao factual que o senhor
fornece.20
A satisfao de Kant indica uma nova posio do problema da Bildung entre os
eruditos alemes. J na primeira metade do sculo XVIII, o curto verbete Bildung
aparecia no dicionrio Zedler, que se tornaria uma das mais importantes fontes
lexicogrficas daquele sculo e, em ltima anlise, da passagem do barroco
Aufklrung segundo o novo modelo das cincias naturais. Sinnimo imediato do
latim formatio, ele guardava ali dois sentidos: o primeiro, que reunia homens e
criaturas [Menschen und Vieh], referia-se constituio dos embries nos ventres das
mes, e se inclua, mais precisamente, entre os conceitos de conceptio e generatio. O
segundo sentido, relacionado fsica e qumica, era sinnimo de Gestalt oder
Form.21 Mesmo ao se referir mais especificamente ao processo de formao espiritual
dos homens, descrito no verbete Bildung des Menschen, as metforas naturais serviam
de fio condutor.22
Logo em seguida, esse tratamento foi incorporado s reflexes tericas da
intelligentsia alem. Desde a segunda metade do sculo XVIII, a questo da educao
vinha assumindo uma forma fundamentalmente filosfica, e o debate em torno da
pergunta O que a Aufklrung?, promovido por figuras como Kant e Mendelssohn,
e, do lado oposto, Hamann e Herder, a partir de certos artigos publicados no peridico
Berlinische Monatschrift, deixa claro at que ponto a emergncia dessa questo
dependia da articulao dos conceitos de Bildung e Kultur. claro que a filosofia
poltica do Esclarecimento procurou formular esses conceitos dentro de limites muito
diversos daqueles que serviriam de divisa para o que se seguiria algumas dcadas
20

Citado em LENOIR, T., loc. cit., pp. 78-79.

ZEDLER, J. H., Grosses vollstndiges Universal-Lexicon aller Wissenschaften und Knste, verbete
BILDUNG.
22
Cf. Idem, verbete BILDUNG DES MENSCHEN.
21

depois. Em parte, isso se explica pela novidade do tema, como afirma Moses
Mendelssohn nas primeiras linhas de seu artigo Sobre a pergunta: o que se chama
esclarecer [ber die Frage: was heisst aufklren?], de 1784: As palavras Aufklrung,,
Kultur, Bildung so recm-chegadas em nossa linguagem [Sprache]. Elas pertencem,
por enquanto, apenas linguagem literria [Bchersprache]. O vulgo em geral [Die
gemeine Haufe] quase no as compreende.23 Mas, para alm disso, h uma escolha
precisa na determinao desses conceitos que, em certa medida, acaba por impor muitas
margens de interpenetrabilidade a serem lidas, retrospectivamente, como imprecises: a
Aufklrung no se preocupou com o estabelecimento da harmonia de um Geist, mas
com a legitimidade de uma destinao para a espcie humana.
De Lessing a Kant, pelo menos, os princpios cosmopolitas esclarecidos
investiram os conceitos de Bildung e Kultur no sentido do cumprimento desse destino,
e, para isso, condicionaram o problema da educao urgncia de uma ordem poltica.
Isso se mostra evidente nos argumentos do artigo de Mendelssohn. Ainda que, de
alguma forma, a Bildung surja a como ltimo desenvolvimento do problema cultural
do Esclarecimento, na medida em que funciona como um todo que se compe, por sua
vez, de Kultur e Aufklrung,24 esses termos so apenas provisrios em relao
teleologia cosmopolita: Afirmo, em todos os tempos, o destino do homem como
medida e fim [Mass und Ziel] de todos os nossos esforos e empenhos, como um ponto
no qual devemos mirar nossos olhos se no quisermos nos perder. 25 No interior das
teorias polticas da Aufklrung, o problema da educao individual e da cultura
parecem ter se fundido sob a forma geral de uma educao para a cidadania. Por esse
motivo, aquilo que Mendelssohn denominava Kultur objetiva, e que se referia s
inclinaes pessoais, formao individual, devia ter, incontornavelmente, como
critrio de legitimidade, sua traduo poltica: quanto mais essas <as inclinaes e
particularidades dos carteres pessoais> corresponderem, em um povo, destinao do
homem, mais cultura [Kultur] se atribuiro.26

23

MENDELSSOHN, M., ber die Frage: was heisst aufklren? in BAHR, E. (hrsg.), Was ist
Aufklrung Thesen und Definitionen, p. 3.
24
Cf. MENDELSSOHN, M., loc. cit., p. 4: Bildung se decompe em Kultur e Aufklrung. Aquela
<Kultur> parece seguir mais o prtico [das Praktische] (...) Aufklrung, ao contrrio, parece se relacionar
mais ao terico [das Theoretische].
25
Idem.
26
Idem.

O caso de Kant parece paradigmtico nesse contexto. Sua Antropologia s se

dedicava a estudar a diversidade do esprito humano, do uso pragmtico de suas
faculdades, na medida em que o considerava, antes de mais nada, como cidado do
mundo [Weltbrgers].27 Suas prelees sobre pedagogia, publicadas em 1803, pouco
antes de sua morte, duplicam essa teleologia, insistindo que o nico prinipio da arte
de educar [Prinzip der Erziehungskunst] legtimo a idia de humanidade e sua
completa destinao.28
Sob esse princpio, o termo escolhido por Kant para educao , quase sempre,
Erziehung, que a est associado, semanticamente, ao carter intersubjetivo, social, do
processo de formao dos indivduos, tendo em vista o horizonte da cultura onde esto
inseridos.29 Utilizado desde a alta Idade Mdia para traduzir a palavra latina educatio30,
esse termo tem um significado muito mais amplo e geral na teoria da pedagogia, sendo
s vezes convertido em ingls como upbringing, em funo do movimento de extrao
ou abstrao implcito na raiz ziehen o que nos permitiria traduz-lo em portugus
como cultivo. a palavra Erziehung que surge no centro da pedagogia alem anterior
ao neo-humanismo, especialmente no movimento que ficou conhecido como
Philantropismus e que, a partir da segunda metade do sculo XVIII, em consonncia
com os princpios da Aufklrung, compreendia a educao como o prprio destino do
homem e consolidava seu fim no aprendizado moral segundo o qual cada indivduo
deveria ser, de acordo com princpios derivados da natureza, til espcie em geral.
Sistematizada por reformadores e pedagogos de lngua alem como Basedow, Campe e
Pestalozzi, essa foi a principal corrente educacional associada ao cosmopolitismo
poca de Kant, e fundamental o uso de um vocabulrio no qual se acentua a idia de
adequao social em seus textos. Um dos exemplos mais claros dentre eles o do
ensaio de Pestalozzi publicado no peridico Schweizerblatt em 1782, Von der
Erziehung, que parte exatamente dessa premissa: Viver de forma feliz em sua classe
27

KANT, I., Anthropologie in pragmatischer Hinsicht, Ak VII, 120 (Ao longo deste trabalho, as
referncias s obras de Kant so indicadas de acordo com a conveno adotada tradicionalmente, ou seja,
seguidas do volume da edio da Academia de Cincias de Berlim, em algarismos romanos, e dos
nmeros das pginas deste, em algarismos arbicos. Todas foram consultadas a partir da edio Werke in
zwlf Bnden, publicada pela editora Suhrkamp, de Frankfurt, conforme aparece na bibliografia ao final).
28
KANT, I., ber Pdagogik, Ak IX, 447.
29
Cf. GEUSS, R., Kultur, Bildung, Geist in History and Theory, Vol. 35, No. 2, pp. 153-154. Sobre o
carter social do termo, cf. o verbete ERZIEHUNG em SCHAUB, H. von & ZENKE, K. G., Wrterbuch
Pdagogik.
30
Cf. NORDENBO, S. V., loc. cit., p. 344.

[Stand], ser e se tornar til em seu crculo , esta a destinao do homem e o fim da
educao [Ziel der Auserziehung] das crianas.31
De acordo com isso, comparativamente, Bildung aparece, ao longo da
Pedagogia de Kant, freqentemente relacionada educao negativa, como na
Introduo: O homem precisa de cuidados e de formao [Wartung und Bildung]. A
formao compreende em si disciplina e instruo [Zucht und Unterweisung]. 32 De
fato, as diferenas aqui nem sempre so muito claras, e se Erziehung tido, na maior
parte do texto, como a expresso central da pedagogia esclarecida, termos como Kultur,
Edukation, Bildung, Unterweisung, Disziplin, Unterhaltung e outros so utilizados, sem
grande rigor conceitual, para substitu-lo.
Essa ambigidade terminolgica parece um pouco menor em Fichte, ainda que
seus Discursos nao alem, ao se referirem ao problema da educao tambm
adotem, na maioria dos casos, a expresso Erziehung, e que Bildung ainda tenha a um
sentido que a coloca ainda ao lado da Zucht.33 Seja como for, suas idias a respeito da
cultura alem solicitam firmemente uma maioridade, uma Mndigkeit, que ergue o
homem sua espcie, e o modelo de sua pedagogia , sem dvida, racionalista e social,
amplamente devedor da filosofia prtica de Kant. Os ltimos paragrafos do segundo
Discurso revelam a medida da penetrao do modelo cosmopolita:
A primeirssima imagem de uma ordem social [Das
allererste Bild einer geiselligen Ordnung] para cujo esboo o
esprito do aluno incitado, ser a da comunidade na qual ele
mesmo vive, e assim, ele ser internamente compelido a formar
[bilden] precisamente a si mesmo, ponto a ponto, segundo essa
ordem, como ela est predestinada, e a compreender, em todas
as suas partes, como inteiramente necessria, desde seus
fundamentos.34
31

PESTALOZZI, J. H., Von der Erziehung in NARTORP, P. (hrsg.), Klassiker der Pdagogik, Bd.
XXIV, II. Teil, p. 284. Sobre o Philantropismus, cf. QUICK, R. H., Essays on educational reformers,
New York: Appleton & Co., especialmente pp. 273-289.
32
KANT, I. ber Pdagogik, Ak, IX, 443. O termo Zucht particularmente importante para toda uma
tradio poltica que leva a Nietzsche, e o uso que este faz dele fundamental para compreender sua
idia de Bildung.
33
No segundo discurso, a Bildung definida como um processo de estabilizao e regularizao das
foras naturais dos indivduos, e est prxima, assim, da idia de disciplina ou treinamento: Toda
Bildung se esfora na produo [Hervorbringung] de um ser firme, determinado e constante, que j no
se transforma mais [nicht mehr wird], ao invs disso, , e no pode ser outro seno aquilo que ele
(FICHTE, J. G., Reden an die Deutsche Nation in Werke, Bd. VII, p. 281).
34
FICHTE, J. G., op. cit., p. 298.

Mas o que Kant saudava no conceito de Bildungstrieb de Blumenbach logo se

firmou como um dos mais importantes aspectos do conceito de Bildung, e o modo
como esse ltimo foi erguido nas geraes entre Humboldt e Nietzsche, inclusive, no
esconde a dvida que estas tm com o modelo biolgico: muito freqentemente o
discurso pedaggico lanou mo, nesse perodo, de metforas herdadas desse modelo.
Quando, em 1792, Humboldt escrevia suas Idias para uma tentativa de determinar os
limites da ao do Estado, em muitos momentos o processo de Bildung dos indivduos
que esse escrito, em ltima anlise, procura defender, comparado ao florescimento
das plantas e o vocbulo que designa essa palavra em alemo, Blthe, aplicado
indistintamente a homens e outras criaturas.35 Essas aproximaes resistem
enfaticamente nos primeiros textos de Nietzsche talvez mesmo depois deles mas
articulam uma mudana fundamental. Elas sobrepem o que antes, para Blumenbach e
Kant, era um paralelo, a ser investigado criticamente, entre o desenvolvimento natural
e o desenvolvimento espiritual. Com esse novo passo, a Bildung passa a identificar
absolutamente, e concomitantemente, os dois processos.36
Para que essa transformao fosse possvel, foi necessrio que Humboldt
considerado sempre como figura sintetizadora de uma certa forma de pensar que o
ultrapassa historicamente questionasse a direo da Bildung, o movimento entre a
formao individual e da espcie e a reorganizasse axiomaticamente em sentido
inverso; movimento que se acentua particularmente na expresso Ausbildung, utilizada
com muita freqncia em seus textos. Uma nova disposio se consolidou, a partir de
suas teses, atribuindo Bildung e Kultur um lugar muito mais definido e central que
aquele que ocupavam na Aufklrung, deixando o uso do termo Erziehung em segundo
plano. De fato, a distncia que separa o neo-humanismo do Philantropismus precedente
35

Cf. HUMBOLDT, W. von, Ideen zu einen Versuch, die Grnzen der Wirksamkeit des Staats zu
bestimmen in Gesammelte Werke, Bd. 7, pp. 12-13.
36
Lynn Nyhart analisa como a identificao entre os processos de Bildung da sociedade e da natureza
permitiram, no final do sculo XIX, uma reestruturao das instituies secundrias de ensino na
Alemanha a partir de um modelo naturalista, que atravs da idia de Lebensgemeinschaft, de
comunidade-da-vida, promulgava normas comportamentais e critrios de virtude (Cf. NYHART, L. K.,
Teaching Community via Biology in Late-Nineteenth-Century Germany in Osiris, 2nd Series, Vol. 17,
pp. 141-170. Particularmente, tendo a ampliar os limites histricos da pesquisa de Nyhart, e acredito que
esse modelo j estava em funcionamento nos Gymnasien desde as primeiras conseqncias prticas do
neo-humanismo, nas primeiras dcadas do sculo XIX.

pode ser explicada em funo da importncia que as palavras Erziehung e Bildung

assumiram em cada um deles. No se trata, obviamente, de reduzir esses conceitos, e
seus to diferentes destinos nesse perodo, ao ato intelectual de um s homem. De um
modo geral, o tema da Bildung parece ter sido o ncleo dos debates de tudo aquilo que
foi reunido sob a rubrica das Geisteswissenschaften, das cincias do esprito e mesmo
daqueles discursos que se colocaram em sua vizinhana apenas para encontrar a sua
legitimidade terica, como, muitas vezes, parece ser o caso da Naturwissenschaft.
Das cincias naturais s assemblias polticas, das ctedras de filologia s
associaes estudantis, o tema da urgncia de uma Bildung por vir, capaz de resgatar no
povo alemo sua identidade e grandeza, condicionou o tom do discurso predominante
em todos os crculos onde a idia de cultura pudesse ter alguma relevncia ao longo do
sculo XIX. Preocupada em constituir para si a imagem unificada de sua nacionalidade
nas dcadas que se prepararam dificilmente para a unificao de 1871, a sociedade
alem procurou enxergar no problema da formao cultural sua histria, sua eficincia
poltica e econmica, sua destinao, e fez dele a tabula rasa de todo e qualquer
discurso que se pretendesse como alemo e, especialmente, moderno no sentido
muito singular, mesmo paradoxal, em que se deu o processo de modernizao na
Alemanha.. Poucos debates tericos ocuparam com tanta amplitude o horizonte poltico
de uma sociedade e foram capazes de reunir, em uma mesma polmica, ainda que com
diferentes nveis de particpao, imperadores, estrategistas militares, professores
universitrios, o pblico leitor de jornais, cientistas, msicos, economistas, filsofos e
estudantes secundaristas. no meio de nomes como Bismarck, Richard Wagner,
Pestalozzi, Schopenhauer e Friedrich David Strauss que a filosofia da cultura que
Nietzsche havia desenvolvido em seus primeiros escritos encontra seu lugar. Mas o fato
que Humboldt representou a figura emblemtica da pedagogia alem desde o comeo
do sculo, e, se por um lado absolutamente falso afirmar que ele inventou seus
conceitos, por outro, completamente legtimo dizer que ele reuniu, pela primeira vez,
o conjunto de problemas relacionados s condies tericas e ao horizonte ideologico
nos quais eles deveriam ser discutidos.37

37

Hans-Joachim Hahn sugere brevemente que os motivos pelos quais Humboldt foi transformado no
smbolo do neo-humanismo derivavam de sua posio social e da intermediao que ele promoveu nos
circulos aristocrticos entre artistas, filsofos e burocratas. Cf. HAHN, H.-J., Education and Society in
Germany, pp. 1-3.

Apesar do que alguns comentadores parecem sugerir, a teoria da Bildung de

Humboldt no meramente uma tentativa de reconciliar a pedadogia cosmopolita do
Esclarecimento s exigncias prticas do neo-humanismo38: ela uma completa
inverso da relao teleolgica entre Bildung, Kultur e poltica e est profundamente
conectada elaborao do idealismo especultaivo que vinha assumindo seu posto em
filosofia. A partir de Humboldt, e, ao menos no que se refere exclusivamente s sua
propostas tericas, a destinao do homem reside exatamente na realizao de sua
Bildung enquanto processo de desenvolvimento pleno de suas foras ou potencialidades
individuais, e a sociedade menos cosmopolita e mais nacionalista que em Kant ou
Fichte funciona como meio desse processo. No que a humanidade, para alm das
existncias individuais, no seja mais fundamental: na verdade, ela a tarefa ltima da
nossa existncia [die letzte Aufgabe unseres Daseyns]39, mas aqui se dissocia, ao
menos epistemologicamente, o elo entre humanidade e sociedade que ainda estava
presente no tratamento da histria em Kant. Desse modo, a humanidade no a anttese
do indivduo, mas sua realizao mesma, sua elevao, atravs da Bildung, a um
patamar existencial mais elevado pois o conceito de humanidade est em nossa
Pessoa [Person].40 De uma perspectiva estritamente histrica, essa nfase da dimenso
individual que passa a ter lugar no conceito neo-humanista de Bildung parece
responder, contrapondo-se, a duas perspectivas que integravam o pensamento poltico e
pedaggico do final do sculo XVIII. Por um lado, ela se afasta incontornavelmente da
idia de que a aquisio do conhecimento serve a uma vocao social, tal como se
acreditava no Philanthropismus de Pestalozzi ou Basedow basta termos em mente a
divisa Einsamkeit und Freiheit, Solido e Liberdade, em que insistia Humboldt
para compreendermos o que o separa de Kant, por exemplo.41 De outro, a teleologia
dos indivduos contesta a legitimidade da hegemonia social que se estabeleceu a partir

38

Como pretende David Sorkin em seu artigo Wilhelm Von Humboldt: The Theory and Practice of
Self-Formation (Bildung), 1791-1810 in Journal of the History of Ideas, Vol. 44, No. 1, p. 64.
39
HUMBOLDT, W. von, Theorie der Bildung des Menschen in HEIDERMANN, W. & WEINIGER,
M. J. (org.), Wilhelm von Humboldt Linguagem, Literatura, Bildung (edio bilnge), p. 216.
Modifico substanciamente as tradues propostas nesse volume nas referncias que fao a ele.
40
Idem, p. 216. Por esse motivo, em relao Bildung, encontraria especialmente seu aprendizado
aquele que se ocupasse da elevao de suas foras e do enobrecimento de sua personalidade (Idem, p.
226).
41
Cf. HAHN, H.-J.,, op. cit., p. 5.

da Revoluo Francesa42, e, mais especificamente, o avano do imprio napolenico na

Prssia nos primeiros anos do sculo XIX, que ainda se sustentava segundo a idia do
progresso da humanidade. Contudo, impossvel medir a penetrao dessas
influncias, e o que os textos da pedagogia idealista e romntica anunciam parece
ultrapass-las sob muitos aspectos.
Com isso, a dinmica que caracteriza o proceso da Bildung no mais
determinada sob a forma geral de uma lei referente espcie, que funcionava, nas
teorias cosmopolitas da Aufklrung, como imutvel signo inscrito no subterrneo da
histria da humanidade, uma Bestimmung que, ultrapassando o indivduo, era sempre
externa a ele. Substituindo esse modelo mecanicista-newtoniano-kantiano, o neohumanismo conduziu a dinmica da Bildung interioridade do Geist, ao qual,
inversamente, vinha se adequar toda forma de exterioridade, incluindo a da prpria
histria humana. Com isso, a dialtica entre indivduo e espcie, ou entre interior e
exterior, era resolvida numa nova direo, que foi particularmente cara a Hegel. 43 A
partir dessa nova perspectiva, transferir o universal ntimo do homem para o universal
da espcie, substituir a organicidade global dos indivduos pela racionalidade da
cidadania cosmopolita, concretizaria toda a srie de erros derivados de uma
segmentarizao do Geist tema que atravessaria, partindo de uma certa leitura de
Schiller, todo o Romantismo alemo, e, atravs de sua herana, chegaria a Nietzsche.
A deduo do conceito de Bildung operada por Humboldt se dedica, portanto, a
corrigir ao menos dois erros fundamentais. Em primeiro lugar, ela uma ampliao do
mbito da atividade espiritual do homem, que reintegra a sensibilidade no horizonte
teleolgico da formao da identidade dos indivduos, e, somente como conseqncia
disso, de sua espcie.
O conjunto do aspecto, sentimento e mentalidade
interiores [inneren Erscheinung, Empfindung und Gesinnung],
ligado ao que se irradia para fora dele, deve deixar perceber que
ele <o homem>, atravessado pela influncia daquelas aspiraes
individuais alargadas, revela a completa natureza humana na
forma [Gestalt] mais ampliada.44
42

Sobre a relao entrea a teoria poltica de Humboldt e a Revoluo Francesa, cf. THORNHILL, C.,
German Political Philosophy the Metaphysics of Law, pp. 138-139.
43
Para um sumrio da importncia do conceito de Bildung em Hegel, cf. GADAMER, H.-G., op. cit., pp.
17-20.
44
HUMBOLDT, W. von, Einwirkung usserordentlicher Geisteskraft Civilization, Cultur und
Bildung in HEIDERMANN, W. & WEINIGER, M. J. (org.), op. cit., pp. 240-242.

Por outro lado, essa ampliao abre o caminho para a entrada do extra-racional
no campo semntico, estrutural, da Bildung. Humboldt recorre a esse dispositivo
colocando-o no fundamento gentico das foras que regem a dinmica da formao.
Essa gnese , portanto, ao mesmo tempo inapreensvel pelo intelecto humano e
imprevisvel, se comparada s regularidades da viso de mundo newtoniana precedente.
O lugar da imprevisibilidade da fora da natureza recorrentemente solicitado nos
textos sobre a Bildung: Todo progresso espiritual [geistige Vorrcken] s pode seguir
da manifestao de fora interna [innerer Kraftusserung] , e tem, assim, sempre um
fundamento escondido, e, na medida em que autnomo, inexplicvel.45 Ou ainda:
Atravs da omisso da distncia, aqui
cuidadosamente estabelecida, entre o progressivamente calculvel
e o imprevisvel e imediatamente criativo avano da fora
espiritual humana [Fortschreitens der menschlichen Geisteskraft],
exclui-se propriamente de toda a histria mundial a ao do
gnio, que se revela em certos momentos tanto em povos quanto
em indivduos.46
Essas duas dimenses do conceito de Bildung foram extremamente importantes
para sua reformulao nas conferncias de Nietzsche sobre a pedagogia: elas lhe
permitiram legitimar o contedo anti-intelectualizante, e, portanto, no-acadmico de
suas teses. Ao associarem o extra-racional da Bildung a uma complexa mitologia, elas
definiram um destino para sua primeira filosofia da cultura que foi interpretado por
Lukcs como o mais pungente irracionalismo.47
A profunda transformao do conceito de Bildung que, em ltima instncia,
chega filosofia de Nietzsche, pode ser constatada facilmente em um nvel
lexicogrfico. Se o dicionrio de Zedler deduzia o campo semntico da palavra a partir
dos critrios da fsica newtoniana ou da protobiologia de Blumenbach e se o artigo de
Mendelssohn na Berlinische Monatschrift afirmava a novidade de sua insero nos

45

HUMBOLDT, W. von, Einwirkung usserordentlicher Geisteskraft Civilization, Cultur und

Bildung in HEIDERMANN, W. & WEINIGER, M. J. (org.), op. cit.,, p. 244.
46
Idem, p. 246.
47
Esse argumento desenvolvido por Lukcs no terceiro captulo de seu livro Die Zerstrung der
Vernunft (Bd. 2, pp. 7-87). Retorno com mais detalhes a esse importante texto em alguns momentos
deste trabalho.

discursos especializados a entrada do dicionrio dos irmos Grimm, um sculo

depois, dedicava-se, sobretudo, a descrever os aspectos humansticos de uma
expresso hoje to corrente e caracterstica para nosso idioma [Mundart].48 Ela ainda
apontava os significados sinnimos de forma, imago, Gestalt, tal como usados em
relao no somente ao humano, mas tambm ao animal em geral e a toda outra forma
[Gestaltun] natural, mas incorporava a eles outros dois sentidos, o de cultus animi ou
humanitas e o de formatio, termo que aqui equivalente de instructio.49 Em um
domnio mais restrito, o da reflexo filosfica, a mudana era ainda mais bvia: o
Philosophisches Real-Lexikon, que o professor de filosofia e pedagogia Max Furtmair
publicara em 1853, dava ao termo o sentido estrito humboldtiano, ou seja, como
Bildung intelectual, moral, esttica e religiosa, e se referia ao sinnimo Gestaltung
apenas como uma acepo mais geral do termo.50 A delimitao do conceito de Bildung
operada a partir do neo-humanismo teve ainda uma outra conseqncia dificilmente
perceptvel, por exemplo, em Kant: ela estabilizou no definitiva ou completamente,
mas sutil e enviesadamente as diferenas entre Bildung e Kultur.51 Tais diferenas so
especialmente relevantes para se compreender as assosiaes entre semntica e sintaxe
no interior das conferncias de Nietzsche A importncia da primeira palavra certamente
acabou por reservar.uma funo semntica mais limitada segunda, mas no acredito
ser possvel afirmar, como o fez Raymond Geuss, que Kultur foi uma expresso
relativamente ausente na lngua alem em boa parte do sculo XIX.52 Enquanto Bildung
passou a sintetizar o tipo de experincia pessoal, romntica e idealista que toda uma
48

GRIMM, J. & W., Deutsches Wrterbuch, verbete BILDUNG.

Idem. Os exemplos utilizados pelos irmos Grimm para o uso desses sentidos so, sintomaticamente,
extrados das obras de poetas como Goethe, Schiller, Klopstock, Tieck e Jean Paul.
50
FURTMAIR, M., Philosophisches Real-Lexikon, verbete BILDUNG.
51
H ainda uma segunda anttese, que sobreviveu, pelo menos, at a Primeira Guerra: aquela entre
Zivilisation e Kultur. Zivilisation significou, antes e depois de Nietzsche, o conjunto de objetos e
tcnicas pragmticos que se desenvolveram em funo da modernizao da vida em sociedade. Talvez
sustentado por uma rejeio subterrnea anti-modernista, o uso dessa palavra carregou durante muito
tempo um sentido pejorativo, como lembra Norbert Elias: Zivilization siginifica algo de fato til, mas,
apesar disso, apenas um valor de segunda classe, compreendendo apenas a aparncia externa dos seres
humanos (ELIAS, N., O processo civilizador, vol. 1, p. 24). Essa anttese importante para a
compreenso do projeto de reforma pedaggica de Nietzsche porque, ao acusar o estado degenerado de
sua cultura contempornea, ele procurou aproxim-lo da negatividade do conceito de civilizao,
especialmente daquilo que nele revelava sua natureza artificial ou meramente aparente. Esse tipo de
crtica cultural parece ter se generalizado nas ltimas dcadas do sculo XIX e no seria exagero afirmar
que Nietzsche lhe forneceu uma boa matriz axiolgica que, obviamente, no era a nica. Sobre esse
ponto, cf. GROSS, D. L., Kultur and Its Discontents: The Origins of a Critique of Everyday Life in
Germany, 1880-1925 in STARK, G. D. & LACKNER, B. K., op. cit, pp. 70-97.
52
GEUSS, R., loc. cit., p. 157.
49

gerao de filsofos, artistas e cientistas procuraram defender, a nfase do termo Kultur

era menos fenomenolgica, subjetiva, e mais social. Nesse sentido, Geuss est certo ao
circunscrever esse conceito quando escreve que ele foi usado para se referir a atos
valorizados positivamente, a atitudes e propriedades.53 De um modo muito
esquemtico e aproximativo pois a opacidade desses limites permitiram que Kultur e
Bildung pudessem ser freqentemente utilizadas como sinnimos, mesmo em
Nietzsche ele designa o conjunto de conhecimentos espirituais artsticos,
filosficos, cientficos, mas tambm polticos que est agregado a uma determinada
comunidade. O crescente nacionalismo do sculo XIX associou rapidamente esse
sentido idia de Volksgeist; e Kultur passou a funcionar, na maior parte dos casos,
como signo da diferena propriamente germnica. Que Nietzsche tenha sublinhado o
ndice nacionalista e o tenha feito funcionar como par indispensvel da Bildung, isso
faz parte da especificidade ideolgica da qual ele se tornou representante. O que cada
um desses desenvolvimentos constata, solidamente, a transferncia da Bildung para o
ncleo especfico do pensamento neo-huamnista, e, mais tarde, em geral, de todo o
pensamento no-especializado. Ao se aproximar, muitas vezes de forma ambga, desse
ncleo, Nietzsche no pde se desfazer de sua complicada e mltipla trama semntica.
ela que procuro descrever neste trabalho.

II. Outros problemas de mtodo

No possvel evidenciar o grande elenco de problemas de mtodo erguidos

nessa pesquisa sem levar em conta algumas questes de ordem editorial. Nenhuma
leitura da obra de Nietzsche est isenta das conseqncias do estado lacunar,
fragmentrio, interpolado dos textos que viriam a constitu-la, muitas vezes hermticos
em funo de seu estatuto que, freqentemente, desconhecemos. Desde o final do
sculo XIX, a tentativa de estabelecer o corpus filosfico-biogrfico de Nietzsche,
projetada inicialmente por sua irm, foi acompanhada de uma inflamada polmica a

53

GEUSS, R., loc. cit.., p. 153.

respeito dos critrios que seriam ali aplicados.54 Heinrich Kselitz e Franz Overbeck
foram os primeiros a questionar, ainda que nem sempre enfaticamente, os princpios de
Frau Nietzsche.55 Isso no impediu, no entanto, que sua edio, conhecida atualmente
como a Grossoktavausgabe, publicada entre 1894 e 1926 pela editora de C. G.
Naumann, viesse a se estabelecer como a primeira coleo autorizada das obras
completas de Nietzsche. Apesar de suas imprecises filolgicas, seus muitos erros de
fundamentao cronolgica dos textos e das inmeras manipulaes de Elisabeth do
material organizando-o, editando-o e mesmo reescrevendo-o de forma a apoiar suas
prprias perspectivas sobre o trabalho do irmo , essa edio serviu de base para
praticamente todas as posteriores, inclusive a Musarion-Ausgabe, que surgiu entre 1920
e 1929, e que inclua, alm do material j publicado, um conjunto dos textos que
Nietzsche havia produzido como estudante em Pforta, Bonn e Leipzig, alm das
primeiras verses dos cursos que foram ministrados durante seu professorado em
Basilia e dos estudos de filologia muitos escritos em latim que formavam sua
Philologica. Na dcada seguinte, Karl Schlechta e Hans Joachim Mette empreenderam
a primeira reviso crtica desse conjunto e iniciaram a publicao da Historische
Kritische Gesamtausgabe, que, aps cinco volumes publicados, organizados
cronologicamente, foi interrompida em 1940 antes mesmo de chegar ao texto de O
nascimento da tragdia. Essa edio foi estendida um pouco depois por Schlechta na
verso hoje publicada em trs volumes, as Werke in drei Bnden. Apesar da pretenso
crtica desta ltima, todo o material pstumo foi muito reduzido e o Nachlass acabou
sendo publicado sem nenhum dado mais preciso a respeito de sua composio.
Foi somente em 1968 que Giorgio Colli e Mazzino Montinari tomaram para si a
tarefa de reestabelecer, to critica e fielmente quanto possvel, o conjunto dos textos
escritos por Nietzsche em sua totalidade, alm da publicao de todo seu epistolrio
54

A referncia mais autorizada a respeito da histria editorial dos textos de Nietzsche, seus impasses e
resultados, ainda a extensa reconstruo de David Marc Hoffmann em Zur Geschichte des NietzscheArchivs. Colli e Montinari analisam mais abreviadamente essa histria no prefcio do volume dedicado
aos comentrios em sua edio crtica das obras completas (KSA XIV, 9-17) e Curt Paul Janz procede do
mesmo modo em sua biografia, Nietzsche Biografie, Bd. IV, pp. 164-180. Sobre a relao entre
Elisabeth Frster-Nietzsche e seu irmo, especialmente aps o Zusammenbruch de Turim, a bibliografia
bastante extensa; Carol Diethe descreve de forma pouco acadmica, mas aparentemente beminformada, o processo de apropriao do esplio em seu Nietzsche's Sister and The Will to Power,
notadamente pp. 81-109. Walter Kaufmann tambm apresenta brevemente o tipo de relacionamento entre
os irmos, insistindo nas distncias que Nietzsche procurou demarcar na dcada de 1880 (cf.
KAUFMANN, W., Nietzsche Philosopher, Psychologist, Antichrist, pp. 42-71).
55
Como lembra JANZ, C. P., op. cit., Bd. IV, pp. 172-173.

remanscente. Desfazendo muitos dos equvocos at ento consolidados a respeito do

estado das obras e do contexto em que foram escritas, sua opo, apoiada em uma
profunda pesquisa filolgica, foi a de publicar tudo em ordem cronolgica,56 o que
acabou, de certo modo, por pulverizar certos conjuntos que antes eram tidos como
pertencentes a um mesmo projeto bibliogrfico e nos colocar diante de um monumental
Nachlass. O resultado dessas Werke (Kritische Gesamtausgabe) e de sua verso para
estudantes, a Kritische Studienausgabe, que mais freqentemente utilizo aqui uma
extensa e fragmentada coletnea de escritos: uma espcie de quebra-cabeas que, ao
mesmo tempo em que impede, com seus contornos mais precisos, a crio de imagens
arbitrrias, pode ser montado segundo diferentes princpios.
Nenhuma dessas edies, contudo nem mesmo a de Colli e Montinari , pode
oferecer, isoladamente, as ferramentas necessrias para a pesquisa que busco realizar
aqui. Embora esta ltima seja, de fato, a verso mais confivel no que se refere aos
textos escritos por Nietzsche, duas razes principais me parecem justificar o uso de
outras edies. Em primeiro lugar, apenas muito recentemente os cursos que Nietzsche
havia ministrado em Basilia e os escritos anteriores a 1869 que formam boa parte do
escopo a ser abordado aqui vieram integrar os volumes de Colli e Montinari57, de
modo que uma parte imensa da literatura crtica sobre Nietzsche ainda se apia em
verses anteriores; no caso do material referido, especialmente na Musarion-Ausgabe.
Em segundo lugar, o critrio cronolgico de Colli e Montinari acabam, muitas vezes,
por destruir certas unidades temticas que, de fato, resistem reconstruo filolgica, e,
nesse caso, as edies de Schlechta e Mette so muito teis.58 Por esses motivos, adoto
ao longo do trabalho as edies que me pareceram melhor servir ao objetivo da anlise
em cada momento. Sempre que possvel, no entanto, as cotejei com a verso mais
recente.
Delimitado o que seria o corpus da pesquisa, preciso esclarecer uma srie de
expresses de que lano mo no esforo de conceitualizao deste trabalho.

56

Os princpios editoriais dessa edio so apresentados resumidamente em KSA XIV, 18-20.

Mais precisamente, a partir da dcada de 1990.
58
Os princpios de Colli e Montinari no estiveram, obviamente, isentos de crtica, embora sejam
considerados, em larga medida, como os mais pertinentes estabelecidos at agora. Jacques Derrida, por
exemplo, no se isenta de indicar como seus critrios constituem um momento de sonambulismo
hermenutico, segundo o qual cada palavra recobre com a tranqilidade mais descuidada um formigueiro
de questes crticas (DERRIDA, J., perons les styles de Nietzsche, p. 104).
57

Antes de mais nada, me refiro ao que chamo aqui de a primeira filosofia da

cultura de Nietzsche e aos elementos textuais que a integram. Se acompanharmos ao
longo de seus textos os significados associados idia de filosofia e ao ethos que eles
identicavam na prtica filosfica, no difcil perceber que se trata de algo bem
diferente da preocupao sistemtica que teve lugar na Alemanha, com a Aufklrung,
um sculo antes. Mesmo se confrontada com certas formulaes do Romantismo a
respeito do sistema como forma, a concepo filosfica de trabalhos como O
nascimento da tragdia pode parecer como efetivamente aconteceu a muitos de seus
contemporneos bem mais obscura.59 A dialtica entre tica, esttica e mitologia que
surgia no documento considerado o manifesto inicial do Romantismo e do idealismo
alemo, O mais antigo programa de sistema, dava lugar ou, ao menos, assim o
pretendia a uma sntese harmnica que subsumia todas essas dimenses sob a Idia
inequvoca que anunciava o absoluto.60 J a agonstica entre conhecimento e
experincia esttica em Nietzsche, representada no par Apolo-Dioniso, e acentuada na
distncia entre squilo e Scrates, acabava por acentuar a separao entre cincia,
filosofia e arte antes que fosse possvel compreender em que sentido o trabalho sobre a
tragdia pretendia reun-las. A resistncia lacnica de Wagner diante do livro, assim
como a crtica de Friedrich Ritschl, que havia sido professor de filologia de Nietzsche,
so emblemticas enquanto derivadas precisamente da dificuldade de se apreender que
tipo de estatuto terico o discurso sobre a Bildung e sobre a Kultur erguia para si
naquele trabalho. De fato, essa dificuldade s ultrapassada se aceitarmos que sua
filosofia nesse perodo se apresenta no sob a forma de uma teoria apesar de
comportar, freqentemente, uma inteno declarada nesse sentido mas de uma
Weltanschauung orientada segundo uma idia no muito clara de cultura, cujas
intercesses e apropriaes em relao a outros conceitos disponveis no horizonte da
reflexo intelectual, institucional e esttica minha inteno esclarecer. Se o idealismo
e o Romanstismo sustentaram sua legitimidade terica a partir da forma filosfica que
59

Apesar de relativamente superficial, o estudo de Walter Benjamin sobre O conceito de crtica de arte
no Romantismo alemo fornece uma boa perspectiva sinttica a respeito da relao entre os primeiros
romnticos e a idia de sistema (pp. 43-60). Analisando os fragmentos de Novalis e Schlegel e
relacionando-os com uma teoria do sistema em geral, Edgar Landgraf discute o tema em termos mais
fundamentados (Cf. LANDGRAF, E., Comprehending Romantic Incomprehensibility A SystemsTheoretical Perspective on Early German Romanticism in MLN, n. 121, pp. 592-616).
60
Cf. HEGEL, G. W. F., [Das lteste Systemprogramm des deutschen Idealismus] in Werke, Bd. 1, pp.
234-236.

assumiram, a filosofia da cultura de Nietzsche s coerente se analisada enquanto

ideologia. Em um certo sentido, o mesmo pode ser dito do grande conjunto dos textos
do perodo posterior a 1876, mas o que assinala a diferena especfica da produo
bibliogrfica dos primeiros anos de professorado em Basilia e do perodo que leva a
eles o tipo de existncia, social e individual, que sua ideologia procura justificar.
No domnio ideolgico, portanto, as condies de emergncia dos discursos
obedecem a outras leis, absolutamente diversas das que encontramos se nos ocuparmos
das regularidades filosficas de um sistema de pensamento. Nesse ltimo caso, o
estatuto do texto deriva do tipo de participao que ele tem no processo de formao
epistemolgica desse sistema, afirmando ou negando seus pressupostos lgicos um
dado biogrfico relatado numa carta, por exemplo, pode, segundo esta ltima
perspectiva, informar algo a respeito da gnese de uma filosofia, mas no pode
constituir, ele mesmo, um texto filosfico: por isso deixamos margem tudo o que nos
Ensaios de Montaigne ou nos Pensamentos de Pascal no podemos codificar
universalmente como exemplo. Tudo se passa de outro modo no domnio ideolgico. O
objeto da anlise nesse mbito no a tese filosfica, mas aquilo que lhe anterior e
que se estende para alm dela: o processo de formao das idias que regula o uso dos
conceitos em uma formulao filosfica. A reconstruo desse processo se debrua no
sobre um corpus literrio tradicionalmente dado o que no caso de Nietzsche, aps
tantas interferncias editoriais, particularmente difcil identificar , mas sobre tudo
aquilo que compartilha com ele uma mesma articulao de idias, de viso de mundo,
de intencionalidade explcita e documentada (que no deve ser confundida com a
intangvel dimenso da inteno do autor). Voltado para esse registro, o trabalho que
desenvolvo a seguir procura legitimar o uso de diversos tipos de discurso produzidos
sob a assinatura Nietzsche: cartas, fragmentos pstumos, projetos de livros inacabados,
textos publicados, anotaes para seus cursos, documentos burocrticos. Isso porque
cada um deles faz funcionar um tipo de retrica completamente diferente do outro, que
deve ser entendida como parte positiva e no meramente formal de sua
singularidade, mas que nesse perodo parece reconduzir, em ltima anlise, sempre a
um mesmo horizonte ideal, onde Nietzsche acredita encontrar o lugar prprio de
realizao de sua viso de mundo, de sua primeira filosofia da cultura. No se trata,
portanto, por exemplo, de confrontar as notas privadas que Nietzsche redigia em 1874,

onde j afirmava grandes diferenas com o projeto esttico-cultural de Wagner, com a

quarta Considerao Extempornea, publicada dois anos depois, onde se faz um
monumental elogio desse projeto, afim de assinalar a veracidade ou falsidade de uma
ou de outra. Antes, preciso compreender como um horizonte ideolgico ainda resistia
no intervalo dessa diferena a ponto de exigir um esforo de sua superao sob a forma
de um discurso pblico o livro publicado. O mesmo se aplica, por extenso, ao modo
como Nietzsche se aproximou de conceitos como o de Gesamtkunstwerk. Mesmo que
uma certa resistncia a ele tenha sido observada em seus textos privados muito
precocemente, a idia de integralidade que ele derivava subsistiu fundamentalmente
durante todo o perodo em que se defendia o resgate da Bildung ela sustentava sua
forma e sua comunicabilidade, em ltima anlise. Por esse motivo, a relao ideolgica
de Nietzsche com o conceito de Wagner foi bem mais ambga que sua relao
terminolgica.
ainda nesse mesmo sentido que a considerao do horizonte histrico entra
em jogo neste trabalho. O que habitualmente se considera como contexto, um conjunto
de dados extra-textuais que condicionam, ainda que subrepticiamente, a produo dos
discursos em uma determinada poca ou cultura, tambm incorporado aqui, na
medida do possvel, como produto discursivo. claro que seria invivel, tendo em vista
os objetivos deste trabalho, compreender as referncias que surgem nos escritos de
Nietzsche sem lanar mo de uma anlise da constituio histrica desses elementos.
Mas o que acredito ser importante notar que uma anlise desse tipo no deve assumir,
sob nenhuma circunstncia, o valor de critrio de verdade do texto. Antes, ela funciona
tambm estrategicamente, ela cede lugar, em um determinado momento, aos tipos de
discurso que investiram certos acontecimentos sociais com algum tipo de valor que
possivelmente no era o seu, e, assim, o transformaram. Por isso, no se trata
simplesmente da histria, mas do esforo de elaborao das perspectivas histricas no
interior de certos grupos sociais ora condicionado por estes, ora condicionando-os.
o modo como a histria foi codificada pelas correntes intelectuais e institucionais que
servem de referncia para a escrita de Nietzsche que importa, em ltima anlise assim
como a prpria codificao da histria dessas correntes operadas por essa escrita. Esse
aspecto particularmente importante no segundo captulo da primeira parte, quando se
trata dos equvocos mtuos que possibilitaram a convivncia entre Nietzsche e Wagner.

A maneira como cada um compreendeu o passado da Alemanha era sutil, mas

definitivamente distinta do outro: a tradio helnica que chega ao ltimo est mais
prxima do Philohelenismus de Winckelmann, enquanto a do primeiro,
evidentemente mais romntica e se aproxima das concepes de Hlderlin e, de certo
modo, das filologias subjetivistas como a de Bachofen. Se ambos puderam
compreender, em algum momento, suas posies como idnticas ou quase foi por
um esforo de tradutibilidade dessas tradies histricas, que, mais do que elas
mesmas, deve ser levado em conta como limite ltimo da pesquisa. O mesmo pode ser
dito a respeito de muitas outras tradies que articulo no trabalho a partir das
referncias que surgem em Nietzsche: no tanto a elas propriamente que devemos nos
voltar, mas aos discursos produzidos a partir delas. O modo como a figura de Lutero
incorporada nas prticas filolgicas do sculo XIX, ou como certos problemas erguidos
pelos escritos tericos de Schiller alimentam domnios inicialmente incompatveis com
suas solues como o caso da Naturphilosophie , indica at que ponto precisamos
considerar no a histria das idias, mas a histria enquanto idia. No caso do que aqui
insisto em chamar de Romantismo, isso ainda mais pertinente, pois o que designo por
esse nome ao longo do texto no o movimento terico breve, irregular e mais ou
menos autoconsciente, que atravessou as primeiras dcadas do sculo XIX na
Alemanha, mas a herana fluida de autores como Schelling e Hegel, e tambm dos que
lhes serviram como anunciadores, como Schiller e Goethe, ainda mais irregular, mas
com vida muto mais longa. Ou ainda: no se trata de circunscrever a atitude de Sobre o
futuro de nossos estabelecimentos de ensino segundo o contedo positivo das teses de
Schlegel ou Novalis, mas de indicar como estas ltimas reverberaram para alm desse
seu contedo, e caracterizaram uma espcie de ethos que, abordado retrospectivamente
como foi feito nos escritos de Nietzsche mesmo ultrapassa historicamente o breve
perodo propriamente romntico, e permite reunir Hegel e Wagner sob um mesmo
horizonte.61 Em resumo: os limites entre as perspectivas de uma ou outra dinastia de
pensamento deixa em branco um espao que estamos tentados a preencher sempre com
a Histria, referncia imparcial das idias. Nesse trabalho, sempre que esse
preenchimento ocorrer, ele deve ser entendido como provisrio e orientado segundo a

61

Volto a esse ponto na concluso do trabalho.

inteno de dar lugar s perspectivas que se apropriaram de seus dados histricos e

nunca como uma evidncia natural.
Outros dois termos recorrentes em minha leitura exigem alguns esclarecimentos
mais precisos, pois eles no so explicados, ao contrrio de outros, no desenvolvimento
do texto, j que no so utilizados por Nietzsche mesmo. O primeiro, messianismo,
habita seu ponto de partida; o segundo, escatologia, surge nas ltimas pginas.62 Como
o uso tradicional desses termos nos permite pressupor, eles esto intimamente
conectados. O messianismo que caracteriza a forma retrica, tanto quanto o solo
ideolgico, nem sempre revelado explicitamente nos discursos de Nietzsche, d lugar,
por meio da promessa de um salvador, a uma espcie de realizao final que, por se
legitimar como a superao da dimenso histrica do tempo atravs de sua dimenso
cosmognica, imemorial, assume o sentido mtico, ou mesmo mstico, de uma
profetizao a respeito do final dos tempos ou do final da dimenso temporal da
histria.
O messianismo que atribuo a Nietzsche a atitude geral que, ao mesmo tempo,
profetiza o advento de uma revoluo guiada por um ou vrios Messias capazes de
transformar a essncia da humanidade e acusar os artifcios ilegtimos de sua
contemporaneidade. Herana, mais uma vez, da tradio dos primeiros romnticos
como indica, de passagem, Walter Benjamin,63 ele se associa, freqentemente a dois
temas religiosos e filosficos: o da inexorabilidade dessa revoluo e o culto a
mitologias redentoras que, ao retornarem e dividirem a histria em duas partes,
funcionam como signo de sua superao. Na verdade, paralelamente aos outros jovens
idealistas de Jena, Fichte aplicava ao problema da educao um tratamento que
poderamos denominar, em certa medida, messinico, definido segundo esses dois
temas, e o final do terceiro de seus Discursos nao alem no deixa dvidas quanto
a isso. Aps uma breve reconstruo de uma passagem da mstica hebraica que
constatava o poder de renovao da vontade de Deus diante dos homens que se
manifesta, nessa passagem recriada por Fichte, atravs da ao do profeta ao mediatizar
62

H apenas uma referncia ao termo Messianismus em Nietzsche, em um fragmento de 1887-1888

(KSA XIII, 181), mas em um contexto especificamente religioso, distante daquele de que trato aqui.
63
Em carta a Martin Buber, Benjamin identifica no centro dos problemas que vinha estudando para sua
tese sobre o conceito de crtica de arte, o messianismo, o corao do Romantismo (citado por
SELIGMANN-SILVA, M., A redescoberta do idealismo mgico in BENJAMIN, W., O conceito de
Crtica de arte no Romantismo alemo, p. 12).

a ressurreio de ossos dissecados o texto se encerra por uma espcie de admoestao

com a qual poderamos fazer muitos paralelos com o estilo das conferncias de
Nietzsche:
Que os elementos de nossa mais alta vida
espiritual estejam sempre assim ressequidos, e que, alm disso,
tambm os laos de nossa unidade nacional [Nationaleinheit]
estejam igualmente rompidos, e em to selvagem e
promiscuamente permitida desordem quanto os ossos mortos do
profeta; que as tempestades, as chuvas torrenciais e os trridos
raios de sol os tenham desbotado e ressequido por mais de um
sculo: o hlito vivificador do mundo dos espritos [der
Geisterwelt] ainda no cessou de soprar. Ele tomar e reunir
majestosamente tambm os ossos mortos de nossos corpos
nacionais [Nationalkrpers], aos quais ele igualmente dar nova e
luminosa vida.64

Um pouco antes, no j referido fragmento que constitui o mais antigo programa

do Idealismo alemo, esses temas surgem de modo incontestvel. Nos ltimos
pargrafos, o texto revela as duas divisas que ele instaura no horizonte do fim, Ende, da
humanidade: monotesmo da razo e do corao, politesmo da imaginao e da arte,
disso que precisamos! [Monotheismus der Vernunft und des Herzens, Polytheismus der
Einbildungskraft und der Kunst, dies ist's, was wir bedrfen!]. Mas para que esse fim
seja o mesmo que um comeo, Anfang, preciso que interceda atravs dele uma fora
incontornvel, que sintetize as divisas sob a forma de uma nova mitologia.65 Alm
disso, um dos motivos do fascnio que Hlderlin exerceu sobre Nietzsche, e, bem mais
tarde, sobre Heidegger motivo que deve, certamente, contar entre as razes pelas
quais ele foi transformado em poeta-avatar do nacional-socialismo 66 parece ter sido a
relao mstica com a linguagem em seus poemas, analisada por Ian Balfour nos termos
de seu profetismo.67 No caso de Nietzsche, o recurso mitolgico comporta algo a
mais, que, contudo, no era completamente estranho aos jovens de Jena tenha-se em
vista a obsesso de Hlderlin com a figura de Empdocles e que pode ser entendido,
64

FICHTE, J. G., op. cit., p. 311.

HEGEL, G. W. F., op. cit., pp. 235-236.
66
Devo ao professor Hans-Ulrich Gumbrecht essa associao, explorada no no curso que freqentei na
Universidade de Stanford durante o segundo semestre de 2007.
67
BALFOUR, I., The rhetoric of Romantic Prophecy, pp. 173-249.
65

em parte, como um dos mais duradouros resultados do desenvolvimento e da

massificao da cultura, da qual ele mesmo seria um entusiasmado crtico e,
posteriormente, uma de suas vtimas: o culto da personalidade. Assimilado
inexorabilidade da revoluo ntima e universal, esse culto revela um ou mais Messias,
prontos a redimir a sociedade de sua degradao. As fronteiras com a religio e o
misticismo, especialmente com as tradies judaico-crists, so quase sempre muito
sutis o que permitiu a Nietzsche manipular sua retrica exatamente nessa margem de
equivocidade, se aproximando, quando necessrio, das idias de pureza, fatalismo e
iniciao envolvidas nelas.68 Essa concepo foi reformulada nas dcadas posteriores
morte de Nietzsche sob duas formas, completamente antagnicas, a que poderamos
chamar de messianismo nacionalista, conservador, e a de um messianismo judeu
renovado, articulado de diferentes maneiras pela gerao de Benjamin e Hannah
Arendt.69 Entre 1868 e 1876, foi Schopenhauer que veio ocupar esse lugar em seus
escritos, investido, na maioria das vezes, de um discurso prximo do fanatismo
religioso, como indicarei mais adiante. Mas foi Wagner, a figura real e tangvel, o
Unzeitgemssig contemporneo, que, mais ou menos no mesmo perodo, sintetizou em
si mesmo a mitologia da redeno e da transformao. Enquanto o teatro de Bayreuth
habitou a ideologia de Nietzsche como a terra prometida da Bildung e da Kultur, o
messianismo foi sua forma de expresso mais importante a retrica panfletria e
inflamada de seus textos apenas sua mais externa manifestao.
Em relao escatologia de Nietzsche, utilizo essa expresso para ressaltar seu
tratamento em torno do tema da viabilidade de seu messianismo, e de como ele
impunha o fim de uma determinada forma de existncia da humanidade no tempo ou,
mais precisamente, da existncia dos alemes em sua Histria para recuperar uma
espcie de estgio pleno do esprito, supra ou trans-histrico. H uma dimenso

68

Uma abordagem etimolgica e histrica do messianismo como fenmeno religioso ensaiada em

LANTERNARI, V., Messianism: Its Historical Origin and Morphology in History of Religions, Vol. 2,
No. 1, pp. 52-72.
69
Sobre a formao de um messianismo ps-romntico, posterior tambm a Nietzsche e em posio
oposta apropriao dessa idia nas teorias fascistas, cf. RABINBACH, A.,Between Enlightenment and
Apocalypse: Benjamin, Bloch and Modern German Jewish Messianism in New German Critique, No.
34, pp. 78-124. Sobre a apropriao da idia de messianismo no nazismo, o livro de Georg Drr,
Muttermythos und Herrschaftsmythos, pode esclarecer pontos importantes, embora sua abordagem de
Nietzsche no me parea considerar o problema da forma ampla que ele parece ter assumido (cf. pp. 65103). Especificamente sobre o messianismo histrico de Benjamin e sua relao com o profetismo, cf.
BALFOUR, I., op. cit., pp. 7-18.

religiosa central e evidente no complexo semntico desse termo e na ideologia qual

ele se refere em Nietzsche. Harry Ausmus apontou paralelos interessantes entre a
perspectiva escatolgica da histria em obras como O nascimento da traggia e Para
alm do bem e do mal e a tradio cristolgica joaquinista,70 mas considero sua tese de
que a filosofia de Nietzsche uma escatologia joaquinista secularizada 71 uma
supervalorao da recepo da atmosfera religiosa em seu pensamento, apesar das
respostas que o artigo procura erguer contra essa crtica. Obviamente, o contedo
exclusivamente religioso dessa idia substitudo por uma metafsica esttica
secularizada como haveria de acontecer tambm nas apropriaes de Nietzsche em
torno de Lutero embora a forma do pensamento mitolgico lhe fornea os
instrumentos para uma filosofia da cultura no meramente intelectual ou cientfica. Por
isso, sua revoluo dionisaca, que pretende ultrapassar a revoluo copernicana de
Kant, est mais prxima dos arqutipos cosmo-cronolgicos envolvidos no uso msticoreligioso do termo escatologia que da abordagem filosfica do reino dos fins de Kant,
embora essas duas direes no sejam to contrrias quanto poderamos imaginar.72 O
modo como Nietzsche compreende a legitimidade e a possibilidade da realizao das
idias expostas em suas conferncias sobre os estabelecimentos de ensino depende
fundamentalmente da idia de resgate de um tempo perdido, que, como mostra Mircea
Eliade, estrutura o pensamento mtico a respeito de um tipo de existncia convertida,
revelada ou purificada.73 Como procurarei demonstrar no segundo captulo da primeira
parte do trabalho, a idia de resgate da origem da cultura impe uma srie de medidas

70

Ausmus (em Nietzsche and Eschatology in The Journal of Religion, Vol. 58, No. 4) remete
corrente cristolgica inaugurada por Joaquim de Fiore (Calbria, 1135-1202). No que se refere
escatologia, o joaquinismo defende uma interpretao que tem como mtodo uma dupla articulao entre
experincia mstica e estudos histricos spiritualis intellectus qui ex utroque procedit, o intelecto
espiritual que procede a partir das duas partes e divide a histria em trs partes, onde a ltima, que
traria a renovatio mundi e o papa anglico (que para Joaquim teria lugar em 1260), sintetizaria o fim e
comeo da existncia humana, mas seria precedida por uma era de degenerao moral e existencial.
Sobre o joaquinismo, cf. REEVES, M., The Influence of Prophecy in the Later Middle Ages: A Study in
Joachimism, especialmente pp. 1-27 e 473-504.
71
AUSMUS, H. J., loc. cit., p. 347.
72
Grard Lebrun esclarece o sentido de uma escatologia na filosofia prtica de Kant investigando as
dimenses do projeto de efetivao da lei moral diante do desenvolvimento da espcie humana na
histria (Cf. LEBRUN, G., Uma escatologia para a moral in A filosofia e sua histria, pp. 199-224).
73
Cf. ELIADE, M., O sagrado e o profano, p. 81: Reestabelecer o tempo da origem equivale a
tornarmo-nos contemporneos dos deuses, portanto a viver na presena deles embora essa presena
seja misteriosa, no sentido de que nem sempre visvel. Uma comparao dessa concepo com
muitas das passagens dos textos a respeito de Wagner e Schopenhauer pode nos revelar o paralelo entre
os deuses do pensamento mitolgico e o artista-filsofo em Nietzsche.

negativas que tm por objetivo promulgar o fim da histria e o comeo de um tempo

originrio, que substitui o cronolgico pelo mitolgico, que interrompe o Weltprozess
formulado nos meios intelectuais do historicismo, herdeiro de Hegel, atravs da fora
de uma Kultur transhistrica. fato conhecido que a idia de origem j estava
associada, desde muito cedo desde Winckelmann e Goethe, talvez - idia de
germanidade, de identidade nacional na Alemanha, motivo pelo qual o classicismo, o
neo-humanismo, e, finalmente, a filologia do sculo XIX, podiam enxergar no grego o
duplo do alemo o que dependia, de certo modo, de uma manipulao do carter
contingente da histria. Nietzsche, acusando a artificialidade completa desse carter,
radicalizou a prerrogativa da identidade alem como limite ltimo de sua filosofia da
cultura, a tal ponto que sua reforma pedaggica, se podemos cham-la assim, impunha
o fim da pedagogia ou o fim do corpo de professores como fato histrico, recusandolhe a essencialidade do Geist eterno e universal.74 Sua escatologia da cultura insiste,
portanto, enfaticamente, na destruio do histrico e, associada, desse modo, ao
messianismo, resulta em uma resistncia intelectual contra o historicismo75 que
percorreu um longo destino sob a forma de uma anti-modernizao nos meios
acadmicos, e logo, fora deles. Essa posio aristocrtica, reverso da escatologia de
Marx, mantem, de fato, vizinhanas perigosas e equvocas com o totalitarismo
nacionalista, e por isso serviram to bem aos que apoiaram Hitler, aos que buscaram
e, certamente, conseguiram associar Nietzsche a sua ideologia. Com isso, tiveram de
ignorar que o Reich que surge aps o cataclisma exigido em textos como O nascimento
da tragdia, ou, mais especificamente, em Sobre o futuro de nossos estabelecimentos
de ensino, um reino artstico, e que a ideologia de 1872 muito diferente da que
sustenta os livros da dcada de 1880. Somente por um esforo hermenutico mutilador
que podemos compreender a escatologia e o messianismo de Nietzsche estritamente

74

Sob esse aspecto, sua utilidade est completamente esgotada (KSA VIII, 73).
Para uma avaliao do contexto em que o Historismus teve lugar na Alemanha, remeto ao artigo de
Helen Liebel, The Enlightenment and the Rise of Historicism in German Thought. Sobre o destino
moderno do historicismo e sobre as diferentes correntes ideolgicas que se colocaram contra ele, cf.
McCLELLAND, Ch., Berlin Historians and German Politics. Uma abordagem do problema em suas
conseqncias mais recentes pode ser lida em HEUSER, B., Museums, Identity and Warring HistoriansObservations on History in Germany. Por fim, uma leitura muito esclarecedora da posio de Nietzsche
em relao aos mtodos historiogrficos que lhe eram contemporneos e a sua concepo de histria a
de Thomas Brobjer em seu artigo Nietzsches Relation to Historical Methods and Nineteenth-Century
German Historiography.
75

como antecipadores do fascismo. O que, certamente, no deve ser lido como apologia
de seu elitismo germnico.
Por fim, algumas observaes precisam ainda ser feitas em se tratando de outro
termo alemo utilizado ao longo do texto e traduo que a proponho para ele:
Wissenschaft. A dificuldade sobre esse ponto, semelhante em muitos aspectos quela
imposta pela palavra Bildung, amplamente conhecida, e algumas convenes foram
tradicionalmente adotadas para resolv-la. De modo geral, grande parte dos estudiosos
e em especial, os de lngua inglesa evitam traduzir essa expresso por cincia. De
fato, como adverte Charles McClelland, essa palavra quase intradutvel implicava no
cincia [science] ou mtodo cientfico [scientific method], mas talvez, mais
aproximadamente, a busca sistemtica do conhecimento [the systematic porsuit of
knowledge] .76 A opo mais freqente aqui a palavra inglesa scholarship, que em
portugus poderia ser vertida para erudio. No entanto, como ainda mais evidente
em ingls, essa opo parece sublinhar uma dimenso institucional (scholar-) que
esteve longe de ser homognea entre o modo como o classicismo de Goethe utilizava a
palavra Wissenschaft particularmente importante para Nietzsche, como veremos e o
horizonte institucional descrito por Weber em seu conhecido artigo Wissenschaft als
Beruf, de 1919. As fronteiras entre filosofia e outras cincias que emergiram por todo o
sculo XIX sempre se mantiveram essencialmente equvocas. Muitos cientistas como
o patologista Rudolf Virchow ou o qumico Justus von Liebig educados segundo as
premissas da Naturphilosophie das dcadas de 1830 e 1840, aproximadamente,
consideravam-se Naturforschern exatamente na medida em que se ocupavam das
dinmicas espirituais da natureza como todo organizado, e no apenas de suas
dinmicas mecnicas, como tambm procurarei descrever na segunda parte desse
trabalho. Tambm aqui o dicionrio dos irmos Grimm fornece um vasto espectro de
significados para o termo na verdade, um verbete bem mais extenso que o verbete
Bildung e, informando que, no tempo da Aufklrung, passou a denominar uma
disciplina erudita [einer gelehrten Disciplin], substituindo a antiga <palavra> arte
[Kunst]77, agrupa essess significados em trs chaves maiores. O significado mais
remoto etimologicamente seria o de conhecimento ou informao em geral
76

McCLELLAND, Ch., The Wise Mans Burden in STARK, G. D. & LACKNER, B. K., Essays on
Culture and Society in Modern Germany, p. 49.
77
GRIMM, J. & W., Deutsches Wrterbuch, verbete WISSENSCHAFT, p. 781.

Nachricht, Kunde, Wissen; em seguida, o de Wissenschaft como conhecimento

obejtivo [objectives wissen];78 e, enfim, como disciplina [no sentido acadmico, em
relao por exmplo, s artes: Disciplin].79
Contudo, desde a distino, operada no interior mesmo das universidades, entre
Geisteswissenschaft e Wissenschaft propriamente dita, se conduziu o significado dessa
ltima ao mbito da Verwissenschaftlichung, da conduta e treinamento profissionais80 e
se acentuou a dimenso tcnica que ela carrega consigo, ainda que no se tenha
eliminado completamente sua dimenso existencial, individual e espiritual. Mesmo
levando em considerao o fato de que a administrao da cultura, especialmente por
ocasio da fundao da Universidade de Berlim, conectou cincia e Bildung, criando
um padro normativo, tcnico, poltico e burocrtico para o tratamento do problema da
cultura enquanto problema institucional, no foi essa a dimenso que subsistiu nas
geraes da segunda metade do sculo XIX. No entanto, a transformao semntica
desse perodo no teve como paralelo nenhum tipo de adaptao etimolgica, o que
indica claramente at que ponto ela resultou de uma apropriao. Nietzsche, ao
escrever sua conferncia pedaggica de 1872, esteve no ponto de inflexo mais
contundente desse processo. Apesar de sua prpria concepo de Wissenschaft ser
intecional e completamente alheia ao projeto de institucionalizao dos saberes em
andamento nas universidades ainda sua poca, evidente que, ao se dirigir ao seu
pblico, ele sabia que encontraria aqueles que compreendiam essa expresso de modo
mais acadmico e especializado, o que o levou a tambm considerar esse ltimo sentido
em seus textos. Muitas passagens de Sobre o futuro de nossos estabelecimentos de
ensino so formuladas, como veremos, em torno dessa compreenso institucional da
Wissenschaft seja para critic-la ou para aproximar-se dela. Portanto, quando, ao
invs de lanar mo do termo no original, opto por utilizar a palavra cincia, em
portugus, procuro acentuar a ambivalncia do termo, ao invs de fornecer uma
parfrase mais prxima de um de seus significados, mas mais distante dos processos de
apropriao que se constituram a partir dele, e que foram especialmente importantes
para o universo dialgico da primeira filosofia da cultura de Nietzsche.

78

GRIMM, J. & W., Deutsches Wrterbuch, verbete WISSENSCHAFT, p. 787.

Idem, p. 788.
80
Como aponta McClelland em outro artigo, Science in Germany in Osiris, 2nd Series, Vol. 5, pp.
291-292.
79

* * *

Esses problemas de mtodo que levantei aqui, sem, contudo, resolv-los

definitivamente, no esgotam o avesso de minha leitura. No me refiro, obviamente, a
tudo aquilo que a tradio nos levou a colocar fora, no subterrneo, nas entrelinhas do
texto. No me refiro s lacunas que a psicologia procurou tornar seu objeto. Enfim, no
se trata de algo cujo estatuto, em relao escrita, esteja em dficit. Antes, h algo da
ordem do excessivo naquilo de que falo: um ncleo rgido e insondvel que percorre e
unifica o trabalho, que condiciona suas escolhas e suas recusas e que, por isso
mesmo, no para de acenar, de se revelar a cada malabarismo hermenutico. O sculo
XIX chamou-o de Weltanschauung, de viso-de-mundo, mas isso foi na poca ainda
acostumada s Luzes, quando o olho guardava consigo um poder novo e a filosofia
no podia ser outra coisa seno uma oftalmologia. Hoje enxergamos menos. Da
fenomenologia de Husserl ao ps-estruturalismo de Derrida, estamos cada vez mais
treinados para desconfiar do que vemos. Por isso, o que me interessa, especialmente ao
longo dessa pesquisa, exatamente aquilo que no posso alcanar com a vista; no para
trazer luz um horizonte maior, antes insuspeito, mas para fazer dessa impossibilidade
mesma o fio condutor atravs do qual seguimos tateando. Talvez se trate de uma
transformao no sentido fsico com que penso podermos nos aproximar do mundo,
mesmo que eu s possa pensar nela como sendo vlida para mim o que segue disso
apenas um convite.
um trabalho negativo, certamente: cinza, como dizia Foucault. Ele se ocupa
de falsos problemas, ou melhor, busca, quase obsessivamente e de modo um tanto
irritante aos que esperam algo de tangvel do exerccio filosfico anunciar a falsidade
de problemas que nos ensinam ser evidentes. H pouco no que se apoiar, e esse estado
de rarefao sua vertigem mais prpria. No entanto, ao incorporar essa vertigem,
desconfio que a filosofia consegue, indireta e apenas brevemente, vislumbrar algo que a
atravessa e ultrapassa ainda que com o custo de perder algo de si mesma. Essa
desconfiana me impede de ser um apologista do pensamento ou da assinatura
Nietzsche, seja l o que isso signifique, em especial no que se refere ao conjunto de
textos que analiso aqui e sua ideologia. Mas h algo que, em ltima instncia, foi o que

me levou a escrever estas centenas de pginas: estou convencido de que aquilo que se
chamou sua filosofia foi, sobretudo, um enorme esforo de pagar essa dvida. Esse
insistente e anacrnico deslocamento na direo do instvel, ou, para falar com
Nietzsche, esse amor pelos cumes de ar rarefeito e pelos abismos cujos fundos no
podemos medir, pode deve nos roubar o monolito em que se transformou seu nome.
Sua assinatura e o legado que ela instaurou h um sculo no necessria, e os
textos aos quais ela d alguma difcil unidade no levam a esse monumento. No
trabalho de escavao que considero ser a filosofia, as runas e os escombros falam
mais e mais alto que os grandes edifcios.

PRIMEIRA PARTE
Heranas, rastros, vestgios

Nos primeiros anos da dcada de 1870, na funo de recm-admitido professor

de filologia da Universidade de Basilia, Nietzsche formula aquilo que gostaramos de
chamar aqui de uma primeira filosofia da cultura. As conferncias de 1872 sobre o
futuro dos estabelecimentos de ensino constituem um balizamento til, mas no devem
ser lidas como o fruto isolado dessas reflexes. Na realidade, essa primeira formulao
serve de ponto de partida para uma longa trajetria da questo da cultura e de seus
processos de formao, individuais ou universais, no pensamento de Nietzsche: ela,
em ltima instncia, que encontramos como base axiomtica das teses erguidas em O
Nascimento da tragdia e de seus textos conexos; contra ela, afinal, que todos os
desenvolvimentos posteriores de sua filosofia, sob diferentes aspectos, pretendem se
posicionar. No seria exagero afirmar que o pensamento de Nietzsche como um todo,
suas transformaes e rupturas sua dmarche mesma , orienta-se a partir do
problema que aqui colocado, pela primeira vez, sob sua forma filosfica. Contudo,
por outro lado, esse ponto de partida tambm o lugar de chegada de um percurso que
lhe bem anterior. Consciente dessa trajetria, e de tudo o que deve a ela, Nietzsche
no poder seno inclu-la explicitamente em suas observaes em torno da cultura as
conferncias de Basilia no deixam quanto a isso nenhuma dvida, pelo modo como
recorrem aos anos de formao como modelo quase herico e degradado de uma
Bildung a ser recuperada. So esses anos que ocupam, assim, o ncleo da primeira
filosofia da cultura de Nietzsche, e preciso entender como.
Fica clara, dadas essas circunstncias, a importncia de um conjunto de textos,
que comumente designamos juvenis, para a compreenso daquilo a que eles levam.
Mas chegamos nesse ponto a uma dificuldade fundamental: at onde recuar? O que
significa, que critrios podemos utilizar para circunscrever um domnio que assumimos
como o dos textos de juventude de Nietzsche? O volume considervel de textos
anteriores entrada de Nietzsche em Basilia, reunidos na Historisch-kritische
Gesamtausgabe em torno de mil pginas com material escrito por Nietzsche antes
dos vinte anos (contando nesse mbito poemas, cartas, bilhetes, estudos, ensaios, notas
ntimas etc.) pode ampliar o espectro de nossas opes, mas, ao mesmo tempo, nos
coloca a difcil questo de saber at que ponto esses textos podem ser levados em conta
em uma investigao como a que propomos. Ou seja, somos levados a uma dupla
interrogao: primeiro, compreender quais, dentre esses textos, se relacionam

diretamente com a formao cultural de Nietzsche. Questo certamente relativa, mas

que nos envia a uma seleo ainda problemtica. Pois, em seguida, preciso indicar
algo como um protocolo de leitura, que leve em conta a natureza particular desse
material: uma grande parte do que dispomos dele constituda de lies escolares, onde
o espao de reflexo era limitado pelas formas dos exerccios. Acrescente-se a isso o
fato evidente de que as linhas escritas por um autor entre quatorze e vinte anos, por
numerosas que sejam, no podem, sem grandes reservas, e com algumas excees,
integrar sua obra, assumindo para o termo um significado que tenha por critrio no a
coerncia, mas a conscincia que esse autor possui de sua tarefa enquanto tal.
Os obstculos impostos por esse quadro metodolgico se multiplicariam
infinitamente, caso no assumssemos quanto ao texto uma distncia muito precisa: no
manter o respeito monoltico ao que est escrito, tentando decifrar as estruturas de um
sistema de pensamento originrio tarefa que imporia Bildung uma forma esttica
que no a sua e nem mesmo promover a insuspeita revelao daquilo que o texto
pareceria querer dizer, mas no diz o que nos levaria ao horizonte sempre vago de
uma interpretao que toma do autor a sua voz. Seria preciso, antes, fazer funcionar as
dinmicas do texto, ou seja, ao invs de perguntarmos o que ele quer dizer, explicita ou
implicitamente, tentarmos enxergar no modo como ele diz a matria de uma futura
apropriao filosfica. Afinal, quando Nietzsche reverencia o seu passado como
estudante secundarista em Pforta, ou ainda como universitrio em Bonn ou Leipzig, o
que ele encontra o modo, o caminho pelo qual ele chegou a ser o que . Esse o
caminho da Bildung. Que esse tornar-se tenha se mostrado cada vez mais equvoco e
difcil atesta apenas a instabilidade dessas origens, mas no sua inverossimilhana. Em
todo caso, a escala de valores que Nietzsche construir para si ao longo de seus anos
como estudante se deixa perceber muito menos na face brilhante que o texto nos
mostra, ou no provvel segredo que ele se nega a revelar, que nos procedimentos de
elaborao que os atravessam, na linha mvel dos objetivos e critrios para a
elaborao de uma autocrtica potica ou de autobiografias incessantemente retomadas
e interrompidas; nas consideraes confiadas aos que recebiam suas cartas durante esse
perodo, ou nas decises filosficas sutilmente instaladas nas entrelinhas de seus
ensaios e trabalhos universitrios. essa a escala da qual se apropriar Nietzsche

pronto para sair de sua juventude; ela funciona, portanto, nessa economia, menos
absolutamente, que dentro do domnio das reflexes futuras nas quais vir a se inserir.
A ordem que escolhemos aqui para apresentar a formao dos elementos dessa
sua futura filosofia da cultura obedece a uma espcie de ampliao: partiremos dos
domnios mais imediatamente conectados sua experincia pessoal em direo queles
que o subscreveram em um mbito mais geral. H a, portanto, uma seqncia em que
se poderia observar um direcionamento para o mais universal: em primeiro lugar, a
relao que Nietzsche constitui consigo mesmo atravs da autobiografia; em seguida, a
relao com o meio escolar-acadmico desde Pforta at o crculo de filologia de
Leipzig; e, por fim, sua relao com a elite alem da qual fazia parte sua famlia
atravs de sua posio quanto s associaes estudantis, e, logo depois, quanto ao
cenrio poltico da Alemanha. Em cada um desses percursos, o mesmo intercmbio
entre proximidades e distncias se desenha. Eles demarcam trs desdobramentos que se
agregam no caminho que nos leva at a primeira filosofia da Bildung de Nietzsche.
So, desse modo, os rastros para uma genealogia ou, se quisermos pensar com
Michel Foucault, para uma arqueologia

81

de um momento, o das conferncias de

1872, que se encontra triplamente vinculado: ao passado, que ele deve atualizar
filosoficamente, ao presente ao qual deve se dirigir na condio de mestre da cultura, e
a um futuro que lhe indicar a inviabilidade de seu projeto e o caminho de um
progressivo isolamento.
Achamos desnecessrio insistir sobre o fato de que no se trata aqui,
absolutamente, de reconstruir, ainda que como em sobrevo, uma biografia, pessoal ou
intelectual. Os anos de formao intelectual do jovem Nietzsche s recebero o sentido
que aqui tentamos resgatar na medida em que este empreender seu primeiro esforo
para se afastar deles. Entre o aluno e o professor o caminho menos bvio que o de
uma evoluo ou um desenvolvimento intelectual: resta-nos sondar essa passagem.
Desde muito cedo a questo da relao entre biografia e pedagogia, ou antes,
entre o desenvolvimento histrico de uma vida e o percurso de sua formao
intelectual-espiritual, sua Bildung, em um sentido amplo, se apresentou para Nietzsche.

81

O conceito de arqueologia elaborado por Foucault parece nos servir aqui, na medida em que no se
trata de identificar as estruturas transcendentais de um sistema de pensamento, mas reconstruir o
horizonte epistemolgico da formao de certos valores e conceitos dados historicamente. Cf.
FOUCAULT, M., Larchologie du savoir, especialmente os captulos I ao III, pp. 31-67.

Na realidade, toda sua filosofia pode ser entendida como uma tentativa sempre
retomada de elaborar a difcil relao entre o tornar-se, como indica o subttulo de Ecce
Homo, e o formar-se82. essa a razo pela qual as recentes anlises de Nietzsche, como
lembra Volker Gerhardt, tm situado Nietzsche na conexo entre as consideraes
sobre a vida e sobre o ato de escrever.83 Mas a experincia de vida qual se deter
Nietzsche nas conferncias de 1872 em Basilia ser essa que ele, talvez precocemente,
precisou reconstruir. Ela se encontra no limite oposto quele de Ecce Homo, mas se
conecta a ele como o irrompimento da tarefa, que aos poucos se tornar filosfica, de
dar-se uma vida j no importando aqui que muitos outros caminhos devero se
impor a essa tarefa. Quando o olhar quase emudecido de Nietzsche, nos ltimos meses
de 1889, se voltar para essa longnqua origem, no poder enxergar nela nada alm
daquilo que ele, finalmente, pode reconhecer como o seu destino84. Mas a formao
desse passado, essa outra vida que se apresenta na iminncia incontornvel do silncio,
um constructo retrospectivo e uma leitura mais atenta pode confirmar que nada dele
deixou de ser prenunciado, insistentemente. O que no o desqualifica, obviamente, mas
nos coloca a questo de sua pr-histria. O olhar retrospectivo de Nietzsche na direo
de sua infncia assumiu ao longo de toda sua obra filosfica a funo de uma dinmica,
ou de um procedimento de leitura, capaz de fazer emergir boa parte dos problemas que
ela discute. 85
Os diferentes desenvolvimentos dados ao projeto de uma autobiografia, desde o
mais antigo documento de que dispomos, at o momento em que Nietzsche reorienta tal
projeto em funo do fim de um ciclo o que o caracterizava como estudante
secundarista (Schler) e o incio de outro o de Student, de aluno universitrio,
82

Reenviamos, quanto a esse problema, obra de Jacques Derrida, Otobiographies, onde se explicita,
sobretudo, a maneira pela qual esse duplo eixo de questionamento se revela em Ecce Homo, e como essa
problematizao poderia funcionar como uma espcie de prefcio retrospectivo sua obra como um
todo. Atemo-nos, contudo, aqui, a um conceito de autobiografia ainda muito anterior, que, contudo, no
cessar de se transformar, como insistiremos adiante.
83
GERHARDT, V. Friedrich Nietzsche, p. 30.
84
Mesmo um pouco antes, o problema j parece ter chegado a essa perspectiva, quando, em carta a
Georg Brands, de 10 de abril de 1888, Nietzsche anexa uma breve retrospectiva de sua vida, desde seu
nascimento, a que ele denomina Vita. Apesar de sustentar um tom relativamente sbrio, ela concluda
com a seguinte frase: se eu sou um filsofo? Mas que importa! (KGB III-5, 290).
85
o caso, por exemplo, de Joergen Kjaer, que, tomando como exemplo as interpretaes de Deleuze e
Richard Rorty, pretende sustentar a tese de que Nietzsche vivenciou o fato de sua origem [Herkunft] e
de sua socializao como uma contingncia estranha, e que no quis se conformar a elas sob nenhuma
circunstncia; assim, essa recusa representa um problema fundamental de sua vida e de sua filosofia
(cf. KJAER, J., Die Relevanz der Bercksichtung von Nietzsches Kindheit beim Interpretieren und
Gebrauch seiner Philosophie in Nietzscheforschung, Bd. 1, p. 213).

perfazem uma trajetria extremamente importante para as questes que se colocaro ao

professor universitrio em seguida. Trajetria que pode ser demarcada, de forma
estratgica, cronologicamente.
Entre 1856 e 1864, Nietzsche escreve, segundo os registros que ainda
sobrevivem, ao menos oito tentativas de autobiografia86. Elas figuram entre alguns
outros fragmentos de carter autobiogrfico, tentativas abandonadas de memrias,
lembranas ou relatrios escolares de viagens, mas esse pequeno conjunto se sobressai
por seu carter mais abrangente87. De dimenso varivel, mas nunca extremamente
longas, algumas vezes interrompidas subitamente, numa linguagem que varia entre a
afetao potica e uma descrio pormenorizada dos fatos, a primeira delas surge em
1856, ainda sem ttulo. A esse rascunho dos doze anos seguem-se os textos que
recebem, enfim, o reconhecimento de sua natureza, com o ttulo que varia pouco, entre
Mein Leben [Minha vida] e Mein Lebenslauf [Minha trajetria de vida]88. Com
algumas escassas variveis, os fatos narrados nesses textos remontam infncia em
Naumburg aps a morte prematura do pai e a vida como estudante, at o perodo do
Gymnasium de Pforta. Mas a montona repetio que os atravessa perde em
importncia diante da considervel modificao no sentido que Nietzsche v nessas
suas lembranas e no empreendimento de tomar nota delas, na medida em que se
sucedem. So os motivos que determinam a tarefa que se deixaro entrever no modo
como ela se realiza; eles construiro o sentido de uma escritura autobiogrfica, do qual
se lanar mo mais tarde, no mbito de uma reflexo filosfica este o critrio de
leitura que gostaramos de propor aqui.

86

Utilizaremos aqui a reproduo das autobiografias e de seus textos contemporneos encontrada na

edio organizada por Karl Schlechta para a Carl Hanser Verlag, a Werke in drei Bnden, terceiro
volume doravante abreviada simplesmente como WdB, seguida do nmero do volume e da pgina (cf.
lista de abreviaturas na Bibliografia).
87
Outros textos de Nietzsche desse perodo e do que imediatamente lhe segue se detm, sobretudo, em
narrativas sobre seus anos letivos escolares, que podem ser lidas como relatrios. o caso de
Retrospectiva de meus dois anos em Leipzig [Rckblick auf meine zwei Leipziger Jahre], de 1868, ao
qual nos referiremos mais adiante.
88
Lebenslauf designa, tambm, uma espcie de curriculum vitae, prximo daquilo que em portugus
conhecemos como memorial, em que o autor se apresenta, atravs de uma pequena dissertao sobre sua
vida, como candidato a um cargo qualquer, a uma bolsa de estudos ou uma vaga em uma universidade.
Um dos exemplos desse uso do Lebenslauf pelo prprio Nietzsche nos fornecido na narrativa anexada
carta de 1 de fevereiro de 1869 ao professor Wilhelm Vischer-Bilfinger, diretor do Conselho de
Professores da Universidade de Basilia, por ocasio de sua candidatura cadeira de Filologia Clssica,
que passaria a ocupar logo depois.

O fato de que Nietzsche, desde os doze ou quatorze anos, j se proponha o

problema de sua biografia, e encontre nele um lugar central para o tema da Bildung,
por si s, no representa em nada algo excepcional. Isso por, pelo menos, dois motivos.
Em primeiro lugar, por se apresentarem, formalmente, como textos que, talvez,
respondiam apenas aos exerccios escolares requeridos em Pforta. A cronologia de seu
surgimento parece confirmar essa hiptese. Em segundo lugar, a relevncia da cultura e
da formao cultural em uma biografia pode ser entendida como o modelo geral para
esse tipo de empreendimento literrio que se encontra nas razes de nossa modernidade,
especialmente no romantismo alemo, embora se estendam muito alm dele: entre o
jovem Werther de Goethe e o jovem Trless, de Musil, a herana intermitente de uma
questo se apresenta para esses que, como Nietzsche, mal deixaram para trs os anos da
infncia89. Mas no a uma possvel originalidade de Nietzsche que fazemos apelo;
talvez seja, muito antes, o contrrio. E a natureza escolar desses escritos nada depe
contra o que nos interessa fazer surgir: ela se oferece mesmo como ocasio para
verificarmos o modo como Nietzsche revela ao seu leitor, seja o professor ou um olhar
annimo qualquer, a imagem de sua vida. E se falamos de imagem, Bild, para
lembrarmos sua ntima afinidade com a Bildung, a imagem anterior, a imagem em
formao: essa, e no a memorabilia precoce de Nietzsche, que dever tomar, aos
poucos, o lugar no procedimento autobiogrfico. precisamente para promover no
jovem aluno a sua transformao naquilo que ele que o exerccio escolar, montono e
repetitivo, deve intervir. Mais tarde, a insistncia com que as conferncias sobre a
educao exaltaro esse modelo de disciplina [Zucht] como o nico capaz de realmente
formar, como a resposta para uma pretenso de autonomia [Selbstndigkeitsdnkel],
responsvel pela misria intelectual dos estabelecimentos de ensino, no deixar
nenhuma dvida quanto relao de Nietzsche com esse passado90. O que essa
disciplina faz surgir em Nietzsche, como sua vida e sua histria intelectual, eis o que o
percurso das autobiografias nos permite tentar responder91.
89

WdB III, 13.

KSA, I, 740: Tempo feliz aquele onde os jovens eram suficientemente sbios e cultivados [weise und
gebildet] para poderem manter a si mesmos sob rdeas [um sich selbst am Gngelbande fhren zu
knnen]! Insuperveis Ginsios, que conseguem implantar a autonomia l onde outras pocas
acreditavam dever implantar a dependncia, a disciplina, a submisso, a obedincia [Abhngigkeit,
Zucht, Unterordnung, Gehorsam] e afastar qualquer pretenso de autonomia [Selbstndigkeitsdnkel].
91
Deve-se acrescentar a essa argumentao o fato de que, de acordo com vrios indcios, Nietzsche fez
da tarefa da autobiografia tambm um assunto privado. Em carta a Wilhelm Pinder de 28 de novembro
90

A princpio, os temas da formao cultural, da escola e de sua funo, ainda se

vinculam de maneira pouco refletida, quase sazonal, ao empreendimento da
autobiografia. O primeiro texto de memrias, de 1856, revela uma outra preocupao: a
de resgatar uma histria pessoal que ameaa, incessantemente, se apagar para sempre
Finalmente minha deciso est tomada; escrever um
dirio em que se transmita tudo memria, quer tenha afetado
o corao alegre ou tristemente, para lembrar ainda, aps
anos, da vida e das atividades dessa poca, especialmente das
minhas. Possa essa deciso no se tornar vacilante, ainda que
considerveis obstculos se coloquem no caminho.92
O ciclo das autobiografias juvenis de Nietzsche se inicia, ento, por esse gesto
difcil que a deciso de narrar a si mesmo, ou a um possvel leitor interessado, o
movimento de uma vida, de suas atividades [Treiben, no sentido de ocupaes]. O
dirio se apresenta, portanto, como o resultado de uma deciso, cuja necessidade h
muito tempo j havia sido pressentida. Essa dificuldade imanente ao que h de
fundamental no projeto, pois a redao dos dias e de seus trabalhos s possvel no
momento em que se abandona a fora do tempo que tende ao completo esquecimento.
A autobiografia, cuja forma elementar o dirio, constitui esse salto para fora do
tempo, para o lugar mesmo em que se encontrar o personagem principal da narrativa,
apenas adivinhado entre as linhas. Em 1858, em um outro texto semelhante, a posio
confirmada: preciso, enfim, resgatar a vida que no pra de se perder:
Quando se adulto, lembramos habitualmente apenas
dos pontos mais marcantes da primeira infncia. Ainda no
sou realmente adulto, mal deixo para trs os anos da infncia
e da meninice, e, no entanto, muitas coisas j me
desapareceram da memria, e o pouco que disso lembro foi
de 1858 (KGB, I-1, 31-32), e sua me, datada do dia seguinte (KGB, I-1, 33), Nietzsche faz referncia
aos cadernos in-octavo, que gostaria de usar para escrever sua biografia, em uma lista de presentes de
Natal: junto ao Rquiem de Mozart e s Estaes de Haydn, encontramos esses Oktavebcher fr meine
Biographie. Pouco depois, em meados de fevereiro do ano seguinte, em outra carta a Pinder, Nietzsche
envia um pargrafo narrando sua partida da Naumburg por ocasio de seu exame de admisso em Pforta
o que ocorrera pouco mais de um ano antes e que deveria se seguir de outras folhas que comporiam
sua biografia (KGB, I-1, 47-50). Por fim, em carta me escrita entre abril e maio de 1861 (KGB I-1,
155-156), Nietzsche lhe solicita que lhe envie de casa sua biografia, pois precisa entregar em Pforta
uma redao sobre esse tema. Esses dados so suficientes para tornar relativa a pertinncia do exerccio
de autobiografia s tarefas escolares, de Naumburg ou Pforta.
92
WdB, III, 9.

aparentemente conservado apenas atravs do que se contou

[literalmente, apenas atravs da Tradio: nur durch
Tradition].93
Tudo isso sublinha a dificuldade da deciso. Primeira tentativa autnoma,
primeiro afastamento voluntrio de uma tradio que se instaura apenas no limite do
verossmil, ou do provvel. No que esse afastamento coloque em questo a relao de
Nietzsche com uma tradio no sentido mais amplo; trata-se mesmo de um afastamento
necessrio, da tradio, e em seu prprio seio. Pois tomar para si o fio narrativo da
vida, poder assinar sua prpria biografia, ao final de uma ponderada reflexo sobre o
passado, eis o exerccio imposto ao bom protestante de ento, como lembra Jean-Louis
Backs: Ela [a autobiografia] no serve, nesse meio protestante, de substituto ao
exame de conscincia que em outra parte, na Igreja romana, supe a confisso?.94
Herana paterna, sobretudo, essa apropriao mantm sua dupla acepo: um tomar
para si e um tornar prprio; dar-se uma vida e dar a ela um nome.
Mas h algo para alm da autobiografia que, contudo, se anuncia nela
exatamente em suas primeiras verses, e que se desloca, em seguida, do domnio das
memrias para um domnio mais amplo de reflexo. Trata-se de uma poltica da
memria, ou antes, de uma poltica do esquecimento. O motivo inicial da autobiografia,
atravs do registro da lembrana, anuncia uma formulao que , ao mesmo tempo,
base conceitual e axiomtica para a produo intelectual de Nietzsche em seu perodo
em Basilia. A leitura de Sobre verdade e mentira no sentido extra-moral, texto
elaborado por Nietzsche margem da primeira Considerao Extempornea, em 1872,
indica a perspectiva segundo a qual o esquecimento (Vergessenheit) recobre o espao
mltiplo e catico das intuies originrias para fazer valer uma outra origem,
conceitual, abstrata, metafrica95. quando o homem esquece a primeira origem,
quando ele faz valer o tempo da tradio, do que se convencionou dizer, que ele perde
a realidade de seu mundo e s poder recuper-la ao fazer valer, igualmente, um
outro tempo, o que retorna verdadeira origem para tomar posse dela. Embora alguma
frgil continuidade possa ser desenhada, estamos aqui bem longe da poltica do
esquecimento ativo de 1887, quando a Genealogia da moral pretender ver no
93

WdB III, 13.

BACKS, J.-L., Prface in NIETZSCHE, F. Premiers crits, p. 10.
95
KSA I, 878-879 e ss.
94

esquecimento no a vis inertiae, mas a fora produtiva que orienta o ato de criao,
que recusa a promessa e o comprometimento moral da responsabilidade96. O
encadeamento esquecimentoorigem abstratatradio se ope, ponto a ponto, ao mais
tardio, esquecimentoamoralidadeliberdade. Em socorro do primeiro, deveria vir a
memria, o procedimento-chave j presente na autobiografia juvenil; o segundo, uma
vez perdida a iluso do nome prprio e apagada a assinatura, ser a resposta de uma
genealogia.
Essa motivao, entretanto, dever se apagar do domnio da tarefa
autobiogrfica seguindo o movimento mesmo pelo qual ela passa a atravessar outras
esferas do pensamento de Nietzsche. Deslocamento que nos faz reconhecer a mudana:
aos poucos, a autobiografia encontrar seu ncleo na questo da Bildung. A vida, como
coletnea de fatos empricos, eternamente fixados, tornados estticos pelo registro da
lembrana, dever ceder lugar a uma descrio mvel dos processos de formao
cultural e a uma reflexo em torno deles.
Um exemplo dessa progressiva modificao se d no modo como Nietzsche
opera a autocrtica de seu trabalho potico. Em 1858, ao narrar seus anos de juventude
(Die Jugendjahre, 1844 bis 1858, subttulo dado por Nietzsche a sua biografia de
ento), Nietzsche traa o desenho de sua produo potica at a data: trs fases
distintas, classificadas de acordo com o estilo e com a forma97. Sua autocrtica se detm
longamente sobre a ocasio e o modo de composio ntimo desses poemas, e nos
fornece uma lista com os principais deles. Durante muito tempo ainda, essas listas de
trabalhos j executados produo potica, ensastica, musical constar de seus
cadernos. Mas algo se transforma sensivelmente poucos anos aps essa primeira
tentativa de crtica regulada pela forma e pela histria emocional de cada verso: em
1862, dois curtos pargrafos do conta de um novo procedimento, agora explicitamente
relacionado ao tema da educao
Peo, inicialmente, que as consideraes de minhas
prprias poesias no sejam entendidas como vo interesse
pessoal. Estou bem longe do tempo em que tentava representar
atravs dos efeitos delas sobre mim, para escrever crticas
auto-satisfatrias. Pelo contrrio, penso em mostrar no como
96
97

KSA V, 291-293.
WdB III, 21 e 35.

se poeta, se nasce <poeta>, mas como algum se torna poeta,

quer dizer, como, pelo assduo trabalho de rima, medida de
uma crescente habilidade espiritual, pode-se tornar,
finalmente, um pouco poeta.(...)
No somente interessante, mas sobretudo necessrio,
colocar diante dos olhos, to fiel quanto possvel, o passado,
especialmente os anos de infncia, pois nunca podemos chegar
a um juzo claro sobre ns mesmos se no consideramos
suficientemente as circunstncias em que fomos educados [wir
erzogen sind] e medirmos sua influncia sobre ns.98

A nova crtica surge no momento em que a histria natural, o quadro geral das
classificaes, cede lugar ao procedimento biolgico, atento aos movimentos
subterrneos, ao trabalho silencioso do tempo que se escoa sob a superfcie meramente
histrica. A poca da crtica auto-satisfatria, das memrias afetivas, insiste Nietzsche
sob forma de apelo ao seu leitor, est longe e assim ele nos anuncia uma ruptura, ou
talvez, um alargamento. Atravs de uma inteno auto-crtica precoce e que se
estender por toda sua obra encontramos a tenso que une, pela primeira vez, a
biografia, sob a forma de uma biologia, e a pedagogia.
Toda essa nova economia da tarefa crtica estar frente das consideraes de
Mein Lebenslauf em maio de 1861; pode-se afirmar que ela sua origem. O que as
memrias devem garantir agora, contra a fora do esquecimento e de sua terrvel
poltica, est para alm dos gestos individuais: a imagem que agora se mostra urgente
no a do contorno estvel, mas a do caminho subjacente, a da Bildung enquanto
processo. nesse sentido que as memrias abandonaro a preocupao com o trao,
com o desenho cada vez mais preciso na direo da verossimilhana, e devero
reconstruir a ordem do percurso intelectual, espiritual Nietzsche passa a escavar a
imagem de seu passado no sentido de sua profundidade. Por princpio, a legitimidade
da biografia se sustenta: qualquer um que tenha em vista seu prprio desenvolvimento
espiritual e intelectual no pode simplesmente achar desinteressante examinar o
passado e relacionar os pensamentos sobre seus eventos mais importantes.99 Mas o
modelo biolgico que aqui se apresenta de modo extremamente claro:

98
99

WdB III, 107-108.

WdB III, 88.

Pois, tanto quanto os germes de nossas

disposies morais e espirituais j esto enterrados em ns e o
carter fundamental [Grundcharakter] de cada homem como
que inato, tambm as influentes circunstncias exteriores, que
em sua grande diversidade afetam mais profunda ou mais
ligeiramente os homens, os forma como homens, tanto em
relao moral quanto ao espiritual.100
Se o ateli do escritor se transforma no laboratrio de um bilogo ,
essencialmente, porque Nietzsche no pode mais se contentar em apresentar os quadros
de sua histria pessoal; ele precisa analis-los, refletir sobre eles em seu conjunto, deve
reenviar a srie de eventos e toda sua multiplicidade a um estado embrionrio que se
combina a essas influentes circunstncias exteriores para revelar a identidade que se
forma. O simples retrato esconde a principal caracterstica da vida: sua dinmica.
Devemos insistir ainda sobre o quanto a descrio dessa dinmica da vida, da
Bildung se conecta ao tema sorrateiramente obsessivo da origem (Ursprung, mas
tambm nascimento, Geburt)? O trabalho paciente do bilogo-bigrafo anlise,
composio, enfim, uma leitura em aprofundamento no pode se livrar desse pathos
da origem. Mais tarde, o interesse de Nietzsche pela Filologia estar comprometido
com essa mesma inclinao. Podemos encontr-la de forma menos implcita, ainda
mas no menos importante na recepo de sua leitura de Schopenhauer, que em certo
sentido, promove em Nietzsche a passagem do problema da origem de uma abordagem
filolgica para outra, mais ampla, precisamente filosfica101. Muitas leituras podem ser
empreendidas em torno desse tema, to relevante para Nietzsche

102

, mas preciso

demarcar a amplitude dessa herana romntica j nas primeiras tentativas de

autobiografia. O pathos da origem passa a animar toda a tarefa de interferir na poltica
do esquecimento a que viemos fazendo aluso; j no basta fazer funcionar, contra esta
ltima, a maquinaria da memria, pura e simplesmente a interpretao deve

100

WdB III, 88.

O problema da origem apresenta-se no centro da temtica filosfica de Schopenhauer como um todo.
Ele direciona, em um sentido muito amplo, suas investigaes no mbito da teoria do conhecimento e
acaba por promover, atravs de uma interpretao bastante particular da filosofia de Kant, uma reflexo
que, sob muitos aspectos, poderia ser compreendida como genealgica. Sobre esse ponto, enviamos ao
estudo de Clment Rosset, em seu Schopenhauer, philosophe de labsurde, especialmente no captulo
Lintuition gnealogique (pp. 1-61).
102
Uma leitura do tema nos proposta, por exemplo, por Michel Foucault em Nietzsche, la gnalogie,
lhistoire in Dits et crits, II, pp. 136-156. Foucault se atm, entretanto, ao modo como Nietzsche
articula o conceito de Ursprung ao desenvolvimento de sua genealogia, especialmente aps 1874.
101

substituir o registro.

A origem que Nietzsche, nos anos de juventude, e at os

primeiros anos em Basilia, pretende fazer surgir da ordem do universal: ela diz
respeito a qualquer um, ao homem, sua formao. A coletnea das memrias deve
promover, a partir da, um redimensionamento, deve erguer a vida ntima ao interesse
pblico nunca podemos esquecer que a um leitor que Nietzsche se dirige, seus
textos autobiogrficos quase sempre se distinguem de notas pessoais103 deve superar
a curiosidade particular. O todo: ainda a figura do bilogo nos ensina sobre a pesquisa
que aqui se procura. Cada fato da histria pessoal s tem sentido ao encontrar seu lugar
no conjunto ao qual pertence: de que outra maneira pode algum se interessar por essas
passagens contingentes seno tendo como horizonte a trajetria global da uma vida?
Como se desenhar a imagem de um homem que se conheceu?104 A
autobiografia nasce explicitamente dessa questo; mas em 1863 ela precisa repensar
sua tarefa: a imagem que se torna problemtica aqui. Inicialmente, lembra Nietzsche,
podemos traar a fisionomia caracterstica de cada um, riscar o mapa dos relevos,
descrever a cor do cu105. Mas esse modelo mineral, inorgnico, apenas descritivo,
resulta no relatrio de um mundo morto nele, nada se singulariza, pois nada est
dotado de vida. As rochas e as massas montanhosas possuem a mesma fisionomia, a
mesma imagem, em latitudes diferentes: por isso a biografia no pode ser uma
cartografia. O bilogo precisa do particular para ergu-lo ao universal; sem isso, seu
trabalho apenas o de um colecionador, e o que ele coleciona interessa apenas a ele. A
grande dificuldade, e, ao mesmo tempo, a maior tarefa que Nietzsche precisa se colocar
reconciliar um conjunto de informaes que apenas interessa a ele prprio 106 com sua
inscrio em um conjunto maior, capaz de suscitar a ateno dos que tm a evoluo
moral e espiritual como preocupao. Somente nesse sentido podemos considerar o
aparente paradoxo de Mein Leben, de 1863, quando lemos no que seria o primeiro
rascunho de sua introduo: Parece, segundo essa introduo, que eu gostaria de
103

At onde podemos saber atualmente, Nietzsche tenta apenas duas vezes, em toda sua vida, redigir um
dirio, no sentido estrito: a primeira compreende um grupo de notas, especialmente sobre o cotidiano de
Pforta, escritas entre agosto e setembro de 1859, que logo so abandonadas (cf. WdB III, 42-75). Da
segunda tentativa nos resta apenas a referncia, no texto de 1868, Rckblick auf meine zwei Leipziger
Jahre, dessas Tagebuchbltter que aparentemente se perderam, e que testemunhariam o encontro com o
pensamento de Schopenhauer no perodo de Leipzig (cf. WdB III, 133).
104
WdB III, 107.
105
Idem.
106
Em Mein Lebenslauf [II], de 1861, Nietzsche reconhece o impasse: Mas esses eventos so mesmo
significativos apenas para mim, e devem ter poucos atrativos para os outros (WdB III, 90).

escrever um livro sobre minha vida. Jamais. O que gostaria, entretanto, de indicar,
como gostaria que os esboos de vida [Lebensumrisse] que seguem fossem
compreendidos.107 Tudo o que seguir, toda a histria pessoal dos dezessete anos de
Friedrich Nietzsche, nada poder ensinar por si s: somente essa introduo, ao indicar
um modo de leitura, recuperar seu significado universal. O ncleo pedaggico da
autobiografia se deslocar, portanto, para esse questionamento sobre como ler, que
Nietzsche dever sugerir aos que o acompanham, antes mesmo de iniciar o espetculo,
talvez enfadonho, de suas memrias.
No um livro sobre sua prpria vida, mas um livro sobre a vida em geral, e
sobre como a sua histria pessoal se forma nela. Um livro sobre a Bildung, cujo modelo
orgnico nos remete figura do bilogo, e agora, explicitamente. Pois o modo de
leitura indicado por ele:
A saber, como um naturalista perspicaz [geistvoller
Naturforscher], ao reconhecer a histria e as caractersticas
de cada uma de suas colees de plantas e pedras, ordenadas
segundo as regies; enquanto a criana ignorante s encontra
a pedras e plantas para jogar e brincar, e o homem
pragmtico [Ntzlichkeitsmensch] despreza, como algo sem
finalidade para a alimentao ou para se vestir.108

Aps esse pargrafo, Nietzsche acrescenta um outro, curto, que se resume a uma
frase: Enquanto planta, nasci prximo de um cemitrio, enquanto

homem, na

residncia paroquial. Essa passagem parece se afinar com a frmula, em forma de

enigma (Rthselform), com que Nietzsche reconhece seu destino em Ecce Homo:
como meu pai, j morri, como minha me, ainda vivo e envelheo. 109 Se pudssemos
tentar uma aproximao entre esses dois textos to distantes, encontraramos o modelo
orgnico, especificamente vegetal, como a metfora (ou o enigma) da origem mais
profunda de sua personalidade a proximidade com a morte, especialmente a do pai
contraposta sua vida histrica, que se inicia (Nietzsche nasce em uma Pfarrhaus em
Rcken, Licht der Welt) e se desenvolve no ambiente da casa paroquial, representada
pela me (a famlia de Franziska Nietzsche se orientou muito mais veementemente
107

WdB III, 108.

WdB III, 108.
109
KSA VI, 264.
108

carreira eclesistica, enquanto a de Karl-Ludwig, pai de Nietzsche, sua exceo, se

firmou no ramo comercial ou industrial).110
Percebe-se assim o quanto se modifica o projeto inicial da autobiografia.
Procedendo por um alargamento progressivo da funo mesma da narrativa registrar,
interpretar, reconhecer a origem primitiva e, enfim, universalizar Nietzsche revela
para si mesmo o difcil aprendizado da relao entre vida e educao. Na derradeira
autobiografia, de 1864, ele reconhece o fim de um ciclo: em breve deixar Pforta para
ingressar na Universidade de Bonn e um longo caminho, no qual ele aprendeu a se
reconhecer, deixado pra trs111. No como um fardo que se abandona, mas como o
passado que no deixar de se apresentar. Pois o passado deve vir se alojar no presente
sem que precisemos, a todo tempo, reescrever os gestos que o compem: um pouco
como Bergson, esse passado deve se dar no presente como ao. Essa memria ativa
o desdobramento de uma memria reflexiva como segunda natureza:
Que se pense em um soldado de infantaria, que
comeou a ter medo de esquecer completamente como andar
quando ficou preocupado com a conscincia com que deve
erguer o p, e, ao mesmo tempo, manter os erros diante dos
olhos. Isso depende de que ele venha a formar [anzubilden] nele
uma segunda natureza, para que ele ande, assim, livre como
antes.112
a esse estgio que Nietzsche pretende j ter erguido sua Bildung, quando, em
1867, na universidade de Leipzig, ele se propuser a falar de sua histria. E se ainda se
olha para trs, j no mais para percorrer o caminho de volta, mas para identificar a
legitimidade do presente. Do passado, apenas o mnimo, como que por polidez para
com esse leitor que nada sabe sobre aquele de cuja prpria vida se prope a falar:
Desejo considerar [betrachten] a mim mesmo, e como no devo comear com um

110

Sobre o ambiente em que Nietzsche nasceu e o conflito ou a diferena entre a viso do pai e a da
famlia da me, cf. GOCH, K., Franziska Nietzsche in Rcken Ein Blick auf die deutschprotestantische Pfarrhauskulturin Nietzscheforschung, Bd. 2, pp. 107-140. Esse par origem paterna/
educao materna tambm se desdobrar ao longo do pensamento de Nietzsche sob diferentes formas.
Indicamos aqui apenas a prematuridade do tema. Sobre ele, nos remetemos mais uma vez a Jacques
Derrida, op. cit., pp. 60-69 e s leituras de Pierre Klossowski em torno das autobiografias de juventude
de Nietzsche e do modo como elas denunciam o que ele denomina a sombra paterna, cf. Nietzsche et le
cercle vicieux, pp. 253-284.
111
Cf. WdB III, 116-118.
112
WdB III, 127.

abrupto hoje, remeto, antes, a algo sobre o percurso dos dois ltimos anos113. Como
se a autobiografia atingisse, enfim, a encruzilhada onde pressentimos outros rumos;
onde ela deveria encontrar, enquanto tal, seu fim. Para fazer surgir novas trilhas.
A vida, a educao. A recorrncia e a incompletude dos textos com os quais ele
pretende se dar uma vida, reconhecer a espessura de seu nome, apenas atestam o
esforo do percurso que os rene. Parte fundamental na construo do conceito de
Bildung do qual Nietzsche far uso em sua atividade como professor em Basilia, o
ensaio autobiogrfico serve-lhe mesmo de propedutica. Mais de vinte anos mais tarde,
a Genealogia da moral ridicularizar o carter prudente dos bigrafos comprometidos
com a verdade114. Mas o escrnio de Nietzsche no cessar de revelar a urgncia dessa
tarefa cada vez mais abrangente que quer resgatar a legitimidade da vida e a
imprevisibilidade de sua trajetria embora no mais em nome de uma origem
universal, certamente, como nos anos de aluno e de professor universitrio, mas para
fazer do pensamento filosfico um trabalho biolgico. Mesmo porque, de todas as
autobiografias de Nietzsche, a nica definitiva talvez tenha sido escrita no silncio dos
seus ltimos anos de vida. E sem o socorro de uma assinatura.

113
114

WdB III, 127-128.

Terceira dissertao, 19 (KSA, V, 384-387).

Captulo Um
AS INSTVEIS ORIGENS
Anos de formao: 1858 1869

Das Ich hat eine hieroglyphistische Kraft.

Novalis

Paralelamente ao modo como vai se formando em Nietzsche, desde seus

primeiros anos de juventude, a idia de uma ntima conexo entre a biografia e a
pedagogia, observamos o desenvolvimento da idia de estabelecimento de ensino, que
terminar por se apresentar sobre sua forma definitiva em 1872, mas que possui uma
histria que lhe antecede, baseada na prpria experincia que Nietzsche obtivera nesses
estabelecimentos. As crticas ou os elogios ao ensino mdio de Pforta, e s
Universidades de Bonn (que freqentar por apenas um ano) e de Leipzig (onde se
formar), nos fornecem a srie de reflexes acerca do significado geral de uma
Bildungsanstalt, e das prticas que nessa instituio devem se estabelecer, tendo em
vista a formao cultural ideal de seus alunos. Embora no se possa afirmar,
evidentemente, que a idia de estabelecimento de ensino derive apenas de sua vivncia
pessoal, esta , sem dvida, a matria-prima de uma elaborao terica que se
apresentar posteriormente: a leitura das conferncias da Basilia de 1872 no deixa a
menor dvida sobre o quanto Nietzsche deve a essas prematuras consideraes em
torno do tema que, j em sua adolescncia, residiam em seus primeiros ensaios e
anotaes pessoais. Nesse sentido, Pforta a mais antiga referncia.
Dos pontos de ruptura [Wendenpunkte] que at
agora dividiram minha vida em partes, indico especialmente
dois: a morte de meu pai, pastor em Rcken, prximo de
Ltzen (...). E em seguida, aos quatorze anos, minha mudana
do Gymnasium de Naumburg para Pforta.115

115

WdB III, 116-117.

Diante da imponente Schulpforta, a imagem do Domgymnasium, de Naumburg,

onde Nietzsche estava inscrito desde 1856, desaparece. Em setembro de 1858,
Nietzsche convidado pelo reitor da Landeschule Pforta a fazer parte de seu corpo de
alunos. Elisabeth Frster-Nietzsche sustentou a hiptese de que esse convite havia sido
feito em funo das boas notas e da precocidade de seu irmo. Thomas Brobjer, no
entanto, provou, atravs de vrios documentos, que essa era uma posio equivocada
embora amplamente divulgada e que o principal motivo para a bolsa oferecida era o
fato de que Nietzsche era rfo de pai, e, em especial, de um pastor que havia servido
ao Estado at sua morte. 116
A uma hora de caminhada de Naumburg, e a sessenta quilmetros de Leipzig, o
edifcio histrico abriga a mais tradicional escola secundria superior do tempo de
Nietzsche117. Seu prdio, inaugurado em 1137, funcionou at 1543 como o convento
cisterciense Sanctae Mariae ad Portam, quando foi, finalmente, transformado em
escola real estatal (knigliche Landesschule), aps sua secularizao. Toda essa carga
conservadora legada historicamente no se perder em Pforta, ao longo dos sculos
antes, o tempo confirmar seu carter tradicional. Como escola real subsidiada pelo
estado prussiano, Pforta se anuncia como aberta a receber solicitantes de todas as
classes sociais, com a nica exigncia de escolher entre eles os mais brilhantes alunos.
Mas, na prtica, o nmero de alunos da aristocracia e, mais recentemente, da alta
burguesia, superava com grande vantagem o dos outros; a lista de personagens clebres
da paisagem intelectual alem que nela se formaram que contava, entre outros, com
J.E. Schlegel, F. G. Klopstock e J. G. Fichte apenas reforava o perfil nobre da
instituio. Hubert Cancik nos informa sobre a paisagem social do Gymnasium desse
perodo nos seguintes termos, e extremamente significativo que ela se apresente como
o completo oposto do modelo de Pforta:

116

Cf. BROBJER, Th., Why did Nietzsche receive a scholarship to study at Schulpforta? in NietzscheStudien, Bd. 30, pp. 322-328.
117
Sobre a histria de Pforta e das prticas pedaggicas a estabelecidas, nossas informaes foram
extradas, alm dos textos do prprio Nietzsche, das seguintes obras: o posfcio de G. Colli e M.
Montinari em NIETZSCHE, F. Kritische Gesamtausgabe Briefwechsel, Abt. I, Bd. IV: Nachbericht
zur ersten Abteilung; DORFMLLER, Petra & KONETZNY, Rudolf (Hgg.), Schulpforta, 450 Jahre
Schulgeschichte. Ein Lesebuch, 3. Aufl.; ANDLER, Ch. Nietzsche, sa vie et sa pense vol. I, e,
sobretudo, JANZ, C. P. Friedrich Nietzsche. Biographie, Bd. 1.

A clientela do Gymnasium constitua os assim

chamados cidados educados [Bildungsbrger], a inteligncia
empregada e autnoma, os que haviam ascendido do meio
pequeno burgus (somando, aproximadamente, 60 a 80 % do
total); pelo menos 20% vinha do crculo dos operrios,
comerciantes, militares de baixa patente e professores
[Lehrer]. Em um nico Gymnasium (na regio de Westflia
Reno) essa parcela chegou a 42%. O Gymnasium neohumanista cumpriu, portanto, o objetivo com que fora criado
no comeo do sculo XIX: o de ser uma escola de formao
universal para todas as classes.118
Por mais inadequado que possa ser o juzo de Cancik, ele representa como o
imaginrio alemo em geral compreendeu o desenvolvimento histrico dos Gymnasien
no sculo XIX e assinala negativamente como exceo, tal como visto j em sua
poca o estatuto social do estudante de Pforta.

Nietzsche, aps um exame de

admisso que lhe garantiu uma bolsa de estudos integral, a chega para seu primeiro dia
de aula em 5 de outubro de 1858 e dever permanecer pelos prximos seis anos, at
partir rumo Universidade de Bonn.
A organizao das horas e estgios de estudo ilustram com clareza que tipo de
disciplina era exigida como propsito educativo na escola. Comparada s outras
instituies de ensino secundrio, que, em geral, eram administradas de modo irregular
ou pouco rgido119, Pforta s se integrou ao neo-humanismo pedaggico do sculo XIX
como sua traduo espartana. Os seis anos letivos eram divididos da seguinte forma: os
recm-chegados eram admitidos na turma de terceira inferior [Untertertia], e, no ano
seguinte, aps rigorosos exames, podiam passar para a classe de terceira superior
[Obertertia]. Os prximos dois anos representavam a turma de segunda, e os dois
ltimos, a de primeira, todos igualmente divididos entre uma turma inferior e uma
subseqente, superior. O regime de internato era bastante rgido, apesar de Nietzsche
confessar uma primeira impresso favorvel, em carta me ainda do incio de
outubro, afirmando o quanto Pforta parecia menos desagradvel do que anteriormente

118

CANCIK, H., Nietzsches Antike, p. 6. Na verdade, a penetrao das classes inferiores no modelo
humanista da Bildung clssica encontrou grande resistncia institucional e, em muitos casos, como no de
Pforta, a presena de filhos de operrios ou comerciantes de pequeno porte era praticamente impossvel.
Para uma leitura mais matizada desse tpico, cf. ALBISETTI, J. C., Secondary school reform in imperial
Germany, pp. 16-35.
119
Cf. ALBISETTI, J. C., op. cit., pp. 26 e ss.

supunha, apesar de reclamar um tanto quanto a gentileza da acolhida.120 Mas as

coisas no poderiam ser to simples, e sua opinio no permanecer unvoca por muito
tempo.
De qualquer modo, a disciplina se caracterizava como a palavra de ordem do
estabelecimento. Por um lado, as sadas eram permitidas somente aos domingos,
exceo de algumas festividades, e de certos privilgios dos alunos dos ltimos anos
(primeira inferior e superior). Era esse o dia em que Nietzsche freqentemente
encontrava sua me, por algumas horas, no meio do caminho entre Pforta e a casa da
famlia. A correspondncia mantida com sua famlia e com seus amigos do tempo de
Naumburg, Wilhelm Pinder e Gustav Krug, atesta at que ponto essa disciplina foi
digerida e transformada em questo filosfica.
Por um lado, ela se lhe apresenta realmente importante na concepo de uma
rotina que lhe parece muito bem elaborada.121 Em seu esboo de dirio, Nietzsche
descreve com detalhes essa agenda cotidiana: todos os alunos acordando s cinco horas,
apressadamente se acotovelando no banheiro para no perderem a hora do oratrio e do
caf da manh, que logo se seguiam por um dia pleno de aulas e de Arbeitstunden122,
interrompido apenas pelas refeies, at s sete horas da noite. s nove, aps o jantar,
todos deviam estar deitados em suas camas nos amplos dormitrios divididos segundo
as idades dos alunos123. O rigor disciplinar se estendia at o domnio de uma celebrada
fraternidade entre companheiros, tida como um dos motes da escola. Toda uma
hierarquia de vis aristocrtico organizava a convivncia entre os alunos de Pforta.
Cada mesa de trabalho da escola comportava quatro alunos, sendo que dois,
provenientes da segunda e da primeira classe, deveriam auxiliar e, caso necessrio,
reprimir os outros dois companheiros. Alm disso, os melhores alunos de cada classe
recebiam semanalmente o encargo de fumulus, auxiliando um representante do corpo
docente em uma vistoria geral pela escola; e o hebdomadori, eleito, tambm a cada
120

Carta de 9 de outubro de 1858 (KGB I-1, 19).

Carta a Pinder, 8-11 de dezembro de 1858 (KGB I-1, 37).
122
Fora as aulas de educao fsica, existiam dois modelos de aula em Pforta: as Vortrgen (ou
Lectiones), proferidas pelos professores, e as horas de trabalho ou de repetio (Arbeitstunden ou
Repetitionstunden), onde as lies eram, como deixa claro o nome, repetidas diante de um aluno de
classe mais avanada ou mesmo um professor, vrias vezes ao longo do dia. Nietzsche faz referncia a
essas Repetitionstunden freqentemente em seu dirio, e de modo nem sempre muito simptico a elas
(por exemplo, em WdB III, 45).
123
Os trechos do dirio que fornecem detalhes sobre a rotina de Pforta se encontram em WdB III, pp. 4445, 48-51, 54-55.
121

semana, entre os alunos mais antigos, deveria garantir a ordem nos refeitrios, na
capela e nos dormitrios quando um mestre no se encontrasse presente as formas de
punio, a que todos fumulus, hebdomadori e os restantes estavam sujeitos, eram
geralmente bastante rgidas; correspondiam, na maior parte das vezes, ao isolamento e
proibio de sadas nos horrios regulamentares124.
Diante da estreiteza desse regime, no difcil supor que Nietzsche tenha se
posicionado, muitas vezes, contra ele no, obviamente, em suas aes, mas na
reflexo que fazia funcionar em suas anotaes pessoais e em sua correspondncia com
a famlia e os amigos. A primeira e favorvel impresso sobre a rotina da escola cede
lugar, ocasionalmente, ao longo dos seis anos de seu internato, ao desejo acentuado de
um estudo livre, de uma saudvel ociosidade compartilhada com os colegas de
Naumburg, e no de uma vida uniforme, silenciosa, que difere totalmente das
atividades livres que se escolhe125. No se deve, contudo, exagerar essa atitude,
perfeitamente compreensvel em um interno de quinze anos, para derivar dela uma
memria

retrospectiva negativa desse estabelecimento. No podemos concordar,

assim, com a posio de Charles Andler, que afirma que Nietzsche, nas conferncias
sobre o futuro das escolas de 1872, faz uma anlise cruel desse seu passado126. Ora,
nos parece um erro de ateno considerar que a mencionada crueldade se volte para o
passado: muito pelo contrrio, o presente onde Nietzsche se encontra, diante de um
auditrio em Basilia, que parece submergir, e que s se recuperar, s merecer seu
futuro, caso saiba reconhecer na histria pregressa os princpios que se perderam. Basta
que retornemos passagem j anteriormente citada, onde o velho filsofo,
personagem das conferncias, lembra com nostalgia e venerao do tempo do seu
Gymnasium, em que reinavam a obedincia e o esprito de disciplina. Na realidade, nos
parece que, ainda que tenha recebido diferentes matizes atravs do percurso do
pensamento de Nietzsche, o elogio de uma escola rgida e fundamentada na disciplina,
a importncia que esta pode assumir no mbito da Bildung, acompanha-o at os ltimos
124

Nietzsche fora eleito para exercer essas funes algumas vezes ao longo de sua estada em Pforta. Por
exemplo, no comeo de novembro de 1862 ele exerce as obrigaes de hebdomadori, e, por redigir
anotaes sarcsticas enquanto se encarregava de sua viglia, foi punido com a recluso e o impedimento
de sair por algumas semanas (cf. carta me de 10 de novembro de 1862, KGB I-1, 225-226). J em
maro seguinte, Nietzsche parece se alegrar com sua eleio para fumulus durante uma semana (cf. carta
me de 8 de maro de 1863, KGB I-1, 233).
125
Carta me, de 30 de maio de 1860 (KGB I-1, 107).
126
ANDLER, Ch., op. cit., p. 285.

anos. Um fragmento de 1888 articula pontualmente essas idias: (...) uma rgida
disciplina, no tempo certo, permanece, sob todas as circunstncias, o mais desejvel. E
mais adiante, como concluso desse pensamento: O que se aprende em uma escola
rgida [harten Schule]? Obedecer e comandar.127 O modelo disciplinar, que Pforta
apresenta a Nietzsche pela primeira vez, ser sempre, de alguma forma, aglutinado
filosofia da cultura que ele acaba por formular. Na medida em que vai se afirmando
como parte constitutiva de uma metodologia pedaggica, a obedincia e a disciplina
passam a representar um modelo orgnico geral: nele o carter individual deve vir se
alojar, em vista do todo. interessante notar at que ponto Nietzsche, j longe de
Pforta, em 1868, pode sobrepor esses dois domnios que inicialmente surgiam como os
dois pontos de ruptura de sua vida, a morte do pai e a rgida educao da escola:
Quando, em minha adolescncia, cheguei em Pforta, conheci o nico substituto de
uma educao paterna, a disciplina uniforme de uma escola organizada.128 Nessa
sobreposio, o rigor de um procedimento sem o qual no h, simplesmente, a
possibilidade da Bildung. Nas conferncias de 1872, ele expressamente louvado, e
Nietzsche lembrar do rigor de sua escola ainda quando pensar, numa curiosa passagem
de Ecce Homo, nos tempos em que os menores delitos se contrapunham aos
regulamentos da instituio.129
Mas no se pode esquecer que o esprito de obedincia lei que se pretende
ensinar em Pforta, contudo, no busca apenas a disciplina pela disciplina; seu modelo
est firmemente comprometido com uma pedagogia esclarecida, cosmopolita,
especialmente humboldteana, onde o coeficiente da disciplina a responsabilidade para
com o outro, esse outro imediato, que o companheiro de escola, ou a prpria nao
alem. Uma educao, portanto, humanista, no sentido que o neo-humanismo

127

KSA XIII, 346 (Fr. 14 [161]).

WdB III, 151. Outras passagens do mesmo texto confirmam a importncia de Pforta para o futuro
acadmico de Nietzsche, segundo suas prprias palavras especialmente no que diz respeito disciplina:
cf. WdB III, 159.
129
Redigir e passar a limpo uma dissertao latina em uma noite de viglia, pondo na pena a ambio de
imitar meu modelo Salstio, em rigor e conciso, e derramar em meu latim algum trago de alto calibre,
eis algo que, j quando era aluno da venervel Pforta, no contrariava a minha fisiologia, tampouco,
talvez, a de Salstio ainda que certamente a da venervel Pforta...(KSA VI, 280-281). Se atentarmos
para o quanto Nietzsche, logo em seguida, faz o elogio da abstinncia alcolica, talvez o modelo de
Pforta ainda possa parecer um bom paradigma.
128

pedaggico assumiu nos primeiros anos do sculo XIX130. Como lembra um panfleto
comemorativo da escola, de 1843, os alunos se tornam mais homens na medida em
que se acostumam com a obedincia lei e vontade dos superiores, tendo em vista,
atravs de um estudo centrado nos clssicos, uma formao cujo conceito principal a
totalidade [Totalitt], e que deve fazer com que a vida do indivduo, em todas as suas
relaes, se abra [aufgeht] completamente.131 Mas precisamente essa formao total
que parece colocar para Nietzsche a questo de sua formao subseqente,
necessariamente especializada.
O programa pedaggico de Pforta tinha por objetivo, portanto, atingir em seus
alunos um nvel de formao intelectual e espiritual muito mais amplo que uma
pragmtica educao tcnica ou profissionalizante. Em geral, os princpios
humansticos eram aplicados no Gymnasium, e se opunham, ponto a ponto, aos que
eram institudos em escolas que comeam a surgir na Alemanha a partir de 1830, as
Realschulen e as Volksschulen, por exemplo132, que tinham por meta uma educao
voltada ao exerccio de cargos industriais e burocrticos. Pelo menos desde meados do
sculo XIX, quando o crescimento industrial comea a animar o horizonte financeiro de
uma Alemanha poltica e socialmente desagregada, essas escolas tcnicas, tambm
conhecidas, tanto elogiosa quanto pejorativamente como modernas ou realistas133 ,
passaram a receber boa parte dos jovens de uma classe mdia que, aos poucos, imps
seu status social, a partir de sua proeminncia financeira, e despertou a rejeio por
parte de uma antiga aristocracia que vinha perdendo seus privilgios. A distncia entre
o Gymnasium e a Realschule anloga que existe, ento, entre uma educao
humanista, clssica e total, e um ensino moderno, tcnico e pragmtico. No difcil
compreender a posio de Nietzsche entre a imagem do Gelerhter, do erudito, nos
moldes cosmopolitas da Aufklrung, e a dessa figura relativamente recente que a do
Gebildet, do homem meramente formado de acordo com uma Bildung parcial,
utilitarista, degeneradamente autnoma. essa mesma posio, que aqui encontra suas
razes scio-polticas, que direcionar a terrvel crtica misria de viver dos
130

Cf. JANZ, C. P. op. cit., p. 65. bom lembrar que se, como afirma Janz, h um humanismo em
Pforta, ele bastante conservador e defende um cosmopolitismo acentuadamente erudito.
131
Citado em JANZ, C.P. op. cit., pp. 66-67.
132
As informaes a seguir foram extradas de RINGER, F. K. O declnio dos mandarins alemes, pp.
39-72.
133
Cf. RINGER, F. K. op. cit., p. 40.

estabelecimentos de ensino e superpopulao de falsos mestres e jornalistas

cultivados, nas prelees sobre a educao de 1872. Em Pforta, o problema se
apresenta para Nietzsche de uma forma diretamente relacionada ao seu futuro: como
conciliar essa formao clssica, exemplarmente disciplinada no sentido orgnico, com
as exigncias profissionais que j se anunciam? Pois a sada de Pforta significa, ao
mesmo tempo, a entrada em uma universidade. Ela assinala o tempo de uma deciso
que deve interromper o crculo amplo dos interesses globais e dar a Nietzsche uma
posio social.
A cultura universal aparece como a herana romntica mais inequvoca no
perodo secundarista. As notas de seu dirio incompleto perfazem esse elogio da
totalidade, que animar seus primeiros anos em Pforta: Deve-se ter muito cuidado com
a especializao. Deve-se ler todos os escritores, por mltiplas causas: no somente
pela gramtica ou pela sintaxe, nem pelo estilo, mas tambm por seu contedo
histrico, pelo pensamento que a se expressa. E mais adiante, ainda nas mesmas
pginas, a filiao se esclarece, ainda que como uma apropriao: Agora me afeta um
cruel desejo por conhecimento, por formao cultural universal [universeller Bildung];
Humboldt me induziu nesse caminho.134 Mas essa inflamada exaltao logo se
mostrar insuficiente, e a disciplina da escola cobrar sua conta: em 1864, Nietzsche j
estava ciente dessa caracterstica inevitvel da educao: Com o tempo senti
repugnncia por essa errncia aleatria por todos os domnios do saber. 135 Mas esse
redirecionamento em apenas um sentido, passo que Pforta anuncia na direo da
formao superior universitria, se mostra para Nietzsche ainda como tarefa difcil,
como confessa me em abril de 1863:
s vezes, com mais freqncia que antes, reflito sobre
meu futuro; por motivos externos e internos, ele um pouco
instvel e incerto. Sem dvida, no h nenhuma matria que eu
no esteja em condies de estudar, mas me falta coragem
para abandonar todas as outras que me interessam. Escrevame o que acha. Eu estudaria muitos domnios, o que claro
para mim, apenas se o estudo no se reduzisse a uma questo
de ganha-po!.136
134

WdB III, 51-52 e 73, respectivamente.

WdB III, 117.
136
Carta me, de 27 de abril de 1863 (KGB I-1, 238). A carta de 2 de maio seguinte (KGB I-1, 239240) confirma uma apreenso semelhante.
135

I. Bonn-Leipzig

Se o primeiro passo de Nietzsche rumo sua carreira acadmica, no dia em que

deixa Pforta, carrega a herana de um modelo aristocrtico fundamentado na disciplina
e em uma concepo humanista da educao legado que no cessar de ser
relembrado e transformado ele tambm parece hesitar com essa questo urgente da
escolha de uma vida profissional. Para ser legtima, ela no pode ser um simples
trabalho, um emprego; e, ao mesmo tempo, deve marcar o fim definitivo de uma
errncia arbitrria, prpria ao gosto dos anos que j se passaram. A deciso se
revelar dos interstcios desse intricado problema:
Agora, que estou a ponto de entrar na universidade, me
detenho sob leis inviolveis para minha prxima vida
acadmica: combater a tendncia enfraquecedora de saber
tudo, e encorajar minha disposio a pesquisar os mais vastos
e profundos fundamentos atribudos a cada coisa
particular.137
Mantidas todas as distncias, a questo, que se mostra aqui to urgente, ainda
a mesma, por exemplo, de Schiller, de Hlderlin, de Novalis: a de uma possvel
reconciliao entre o universal e o particular na vida. Ou ainda: entre Natureza e
liberdade,

sob

domnio

do

auto-conhecimento

da

auto-formao

[Selbstgestaltung], diretriz atravs da qual o regulamento rigoroso de Pforta se

circunscreve ainda mais.138 Em 1864, cruzando os portes de Pforta aps a obteno
de seu Abitur, Nietzsche no tem ainda uma resposta, ou mesmo um desenvolvimento
seguro para ela. Talvez tambm por isso, a escolha da Universidade de Bonn estivesse
se dando em um solo muito frgil, onde a certeza da importncia da Bildung para uma
vida legtima encontra os embaraos de problemas pragmticos, profundamente
137

WdB III, 118.

WISCHKE, M., Friedrich Nietzsche Bekanntschaft mit der Romantik in Pforta und ihr
widersprchlicher Einfluss auf sein etische Denkenin Nietzscheforschung, Bd. 1, p. 387.
138

comprometidos com uma posio poltico-ideolgica que se busca confirmar. Pois nada
mais indigno que o simples e cotidiano ganha-po.
Nietzsche cursar apenas dois semestres na Universidade de Bonn, disposto a
estudar Teologia. Seria intil, aqui, assumirmos a sempre questionvel inteno do
bigrafo, e tentarmos escandir as razes psicolgicas para essa breve estada 139. Mas,
transportado a outros domnios, o insucesso de Bonn nos leva questo da passagem
do Schler ao Student, ou, o que pode significar a mesma coisa, questo de sua
entrada no meio acadmico e das condies ideolgicas em que essa deciso pde ser
tomada. A Universidade de Bonn se encontra no meio dessa trajetria.
bem verdade que seu caminho at ela no esteve nunca firmemente assentado.
Pouco antes de deixar Pforta, Nietzsche confessa sua dvida a um antigo companheiro
do Gymnasium, ento matriculado em Leipzig: para seu futuro, Bonn sua primeira
opo, mas a possibilidade de encontr-lo em Leipzig no desprezada.140 E ainda, se
seguirmos Janz, possvel que a deciso de partir inicialmente para oeste tenha sido
influenciada pelo desejo da me.141 Seja como for, a hesitao, inicialmente
sobrepujada por uma srie de expectativas que logo se dissiparo142, vai se desenvolver,
sobretudo no segundo semestre, sob a forma de uma necessidade urgente de abandonar
este ambiente. Sem dvida, o fato de Bonn se apresentar como uma cidade muito cara,
e de Nietzsche ir progressivamente se endividando, como nos informam as cartas
enviadas famlia no comeo do segundo semestre, j em 1865, influenciam a deciso
que se tomar tambm nesse perodo: abandonar Bonn e seguir em direo a essa outra
alternativa, sempre tentadora, que era Leipzig143.
parte todos esses motivos de ordem prtica, Bonn vai se revelando para
Nietzsche como o anti-modelo de uma formao acadmica nos moldes antecipados
por Pforta, que agregavam o estudo individual e a pesquisa idia de um
desenvolvimento comum da classe intelectual. Um quadro comparativo entre Bonn e
139

Para esse tipo de anlise, remetemos a ANDLER, Ch., op. cit., pp. 294-300; e JANZ, C. P., op. cit.,
Bd. I,, pp. 133-171.
140
Cf. KGB I-1, 294.
141
JANZ, C. P., op. cit., p. 133.
142
Como corroboram as cartas enviadas me nos primeiros meses em Bonn: de Bonn, de meu
alojamento, que lhes transmito, pela primeira vez, as notcias; e as dou feliz e cheio de alegres esperanas
(...) (KGB I-2, 11).
143
A deciso tomada ao longo do ms de maio de 1865. No dia 10, Nietzsche escreve me
anunciando que tempo e dinheiro o levam a desistir de um terceiro semestre em Bonn (KGB I-2 5253); mas a escolha por Leipzig, s feita em 29 do mesmo ms (KGB I-2, 58).

Leipzig nos fornece alguns esclarecimentos a respeito da carncia que Nietzsche

atribuir primeira: fundada como universidade em 1818, Bonn pretende cumprir as
metas pedaggicas do projeto humboldteano; mas, por no possuir uma tradio
institucional, at aquele momento, relevante, e por se situar em uma regio onde o
crescimento industrial avana pioneiramente, a partir de meados do sculo XIX, acaba
por aglutinar a essas metas algumas caractersticas tcnico-pragmticas. Por seu
cosmopolitismo demasiadamente moderno, individualista e burocrtico, aos olhos de
Nietzsche, ela se contrape sensivelmente a Leipzig. A universidade a estabelecida
uma das mais antiga da Alemanha, tendo sido inaugurada em 1409. Bem afastada da
fronteira com a Frana, a leste, ela recebe moderadamente os efeitos do crescimento
industrial e da ascenso da classe burguesa durante o sculo, e preserva um esprito de
pesquisa obstinadamente clssico, que se agregar, sem dificuldades, reforma
pedaggica alem instituda h poucas dcadas. Trata-se, portanto, e em primeiro lugar,
de uma questo de ambiente. Anos depois, uma longa passagem da quarta conferncia
sobre os estabelecimentos de ensino nos lembrar da importncia desse ambiente, ou
dessa atmosfera, na composio de um abrigo protetor, onde o gnio possa se
desenvolver livremente, na companhia de uns raros eleitos:
agora que compreendo melhor at que ponto
necessria uma instituio que oferea a possibilidade de se
viver com os raros homens que possuem uma verdadeira
cultura, para ter com eles guias e estrelas-guia [Fhrer und
Leitsterne]. Com que fora experimento o perigo da
caminhada solitria!.144
No que, durante a estadia em Bonn, Nietzsche tenha se isolado efetivamente:
sua filiao associao estudantil Frankonia, no isenta de crticas, integrar
Nietzsche, at certo ponto, no cotidiano dos alunos da universidade, nas reunies
regadas a cerveja das tavernas.145 Nesse sentido, a caminhada solitria de Nietzsche
extremamente povoada, mas se ressente de uma ausncia fundamental: a do
interlocutor. O que falta em Bonn esse crculo que se agregaria em torno de um

144

KSA I, 731.
Nietzsche tinha grandes restries a essas atividades que ele classifica de brbaras, por parte dos
alunos, mas reconhece a importncia da prtica estudantil das associaes (cf., por exemplo, a carta a
von Gersdorff de 25 de maio de 1865 KGB I-2, 54-55). Volto mais detalhadamente a esse tema adiante.
145

interesse comum, que o da Bildung, e com o qual se trava um indispensvel dilogo.

O contato com os alunos apenas decepciona um estudante que v neles um simples
sucedneo de uma relao realmente frutfera: uma relao onde se reconhea o
aprendizado. E, se pensarmos como Nietzsche o faria mais tarde, em Basilia, e
reconhecermos que a universidade deva ser mensurada, sob certos aspectos, pelos fins
culturais propostos nos Gymnasien146, ento no haver discrepncia maior que entre
Pforta e Bonn. Por um lado, a tendncia historicista do currculo da ltima era
completamente antagnica em relao ao humanismo clssico e espartano da primeira,
e mesmo que Nietzsche tenha tido, a princpio, uma relao ingnua com essa
metodologia ento recente147, no difcil extrair do contedo de sua correspondncia
nessa poca a crescente insatisfao com o currculo geral de Bonn. O convvio social
que lhe interessa, certamente, no o das algazarras brias ou das disputas juvenis pela
predileo de um ou outro professor. Alm disso, tudo que lhe resta o contato com
esses professores e suas famlias, com o sempre pequeno crculo aristocrtico que se
fecha. No a corte, simplesmente, mas seu gabinete ntimo:
(...) Bonn, como j havia me queixado, uma cidade
completamente insocivel [ungesellige]. Depende-se sempre de
um crculo de estudantes, as famlias restringem todos, a no
ser os mais cerimoniosamente apresentados. Mesmo entre os
estudantes reina um tom frio e distinto. Eu me alegro muito
com o modo de vida totalmente diferente de Leipzig, onde,
cercado de amigos queridos, nas proximidades de Naumburg,
em meio a uma plenitude de estmulos musicais, me sentirei
completamente bem [recht].148

O aprendizado negativo de Bonn , portanto, a identificao dessa troca

absolutamente fundamental entre iguais, condio imprescindvel para a passagem do
aluno ao professor, para o ltimo degrau dessa escala que a Bildung. Sem ela, o
silncio: Nietzsche praticamente no compe nenhuma msica ou poesia, e, quanto aos
seus trabalhos literrios e ensasticos, limita-se, quase exclusivamente, ao que lhe

146

KSA I, 674 e ss.

Cf. LEVINE, P., Nietzsche and the Modern Crisis of the Humanities, p. 29.
148
Carta me da segunda metade de junho de 1865 (KGB I-2, 64-65).
147

exigido academicamente. O dilogo impossvel, problema que atravessar sua vida,

coloca-se como questo pedaggica j nesses primeiros anos universitrios.
Mas h tambm o aprendizado positivo, sem dvida. E ele consiste em sua
deciso menos titubeante em todo esse perodo: a filologia. ainda em Bonn que o
caminho se abre para Nietzsche, sobretudo a partir da influncia de Ritschl, professor
dessa cadeira, h muitos anos, na universidade149. O crculo seleto de alunos que
Ritschl detm ao seu redor, as rduas tarefas que impe a esses, a exigncia quase
irritante com o rigor e a erudio que defende, trazem, para Nietzsche, a nica figura
capaz de sustentar a relao de um verdadeiro mestre e um consciencioso Student.
este o crculo mais caro a Nietzsche em Bonn, ele que fornece o modelo amplo de
uma profisso que concilia o rduo e solitrio trabalho, a respeitvel erudio e a
colaborao com um pequeno e seleto grupo de experts. Ainda que no esteja ali, o
futuro agora se apresenta com clareza. Ao anunci-lo me, para desgosto desta, em
fevereiro de 1865, todos os outros motivos para deixar Bonn recaem sempre neste
mesmo ponto: a filologia, o ambiente e os mestres adequados para nela se formar.
Desde os primeiros meses deste ano, pelo menos, a notcia de que o prprio Ritschl
abandonaria Bonn, por conta de um litgio grave com outro reconhecido professor de
filologia, Otto Jahn antigo discpulo e agora colega docente na mesma instituio
chega a Nietzsche. provvel, no entanto, que a deciso de sua prpria transferncia
tenha sido tomada antes mesmo da confirmao da transferncia de Ritschl. Pouco
importa: o fato que Nietzsche passa a justificar sua mudana de universidade,
principalmente, a partir da mesma resoluo de seu professor.150 Alm disso, outros
dois amigos o encontraro em Leipzig: Carl von Gersdorff e Hermann Muschacke o
crculo comea a se formar, e o dilogo insinua sua possibilidade. Agora, diante do
espelho que os outros formam, os outros que so os seus, a imagem surge: que eu
tenha aprendido muito a me conhecer, conto como o grande ganho desse ano. 151 a
interrupo necessria, volta sobre si e sob os seus tropeos; sem ela, a Bildung no
pode avanar: etapa cumprida, preciso recuperar a si mesmo, fugir, literalmente,
para junto de si mesmo. Leipzig esse lugar. Se, em 1868, uma retrospectiva pretende

149

Cf. ANDLER, Ch., op. cit., pp. 297-308.

Como em carta me, de 29 de maio de 1865 (KGB I-2, 58-59) e Carl von Gersdorff, de 4 de agosto
do mesmo ano (KGB I-2, 75-77).
151
Carta a Hermann Mushacke de 30 de agosto de 1865 (KGB I-2, 81).
150

relembrar esse tempo de passagem, no poder faz-lo seno comeando por essa
confisso, que , ao mesmo tempo, sua profisso de f: Parti de Bonn como um
fugitivo [Ich ging von Bonn weg wie ein Flchtling].152 Duplo movimento, atravs do
qual a Bildung investiga sua prpria direo, como passo propedutico para sua
concluso: afastamento, fuga do silncio estril e do ambiente inadequado, onde tudo
est condenado a no germinar; e, no mesmo rastro, busca, fuga para um si mesmo
que pode, enfim, se reconhecer. Os anos de Bonn deixaram como herana essas
questes. Os anos de Leipzig aprofundaro essa compreenso, e a representar na
figura do fillogo.
Em Leipzig, Nietzsche cumprir o destino de sua Bildung; no mais apenas
como aquele que se investe nela, mas como o que a transmite, como futuro mestre. Os
quatro anos que se seguiro fuga de Bonn significaro um amplo questionamento, e
um subseqente aprendizado, acerca da metodologia pedaggica, pensada, agora, a
partir do espao de quem a administra a outros: nesse trajeto, a pergunta o que deve
ser um mestre? receber toda sua importncia, e representar, sob importantes
aspectos, o ponto de convergncia dos elementos articulados em uma primeira tentativa
de reflexo filosoficamente formulada nesse perodo. O que at agora era dado ainda
como o material disperso das reflexes juvenis, comea a ser organizado em uma
espcie de quadro geral que, certamente, ainda no poderamos denominar sistema
onde o tema da cultura far da figura do professor o agente central. Em Leipzig, essa
figura se associar a dois modelos dos quais s poder se desvencilhar, em maior ou
menor grau, muito mais tarde, quando o problema da cultura em Nietzsche se colocar
fora do eixo acadmico-erudito, especialmente aps sua sada da Basilia. O primeiro
desses modelos diz respeito diretamente metodologia da educao: o fillogo como
representante de uma prtica de ensino que atende s exigncias de rigor e disciplina
erguidas, pelo menos, desde Pforta. Do segundo modelo, Nietzsche tambm extrair
conseqncias metodolgicas importantes, mas ele interessa, principalmente, por aquilo
que poderamos chamar de sua viso de mundo: Schopenhauer. O jovem fillogo e o
velho filsofo, portanto, passaro a funcionar como duas dimenses que devem se
reconciliar na imagem do mestre da formao, a mesma que levar Nietzsche a erguer
o problema de toda sua primeira produo intelectual como professor: o da decadncia
152

WdB III, 128.

da cultura e de sua urgente necessidade de resgate; o tema de suas conferncias sobre o

ensino, certamente, mas tambm o de O nascimento da tragdia e, de forma limtrofe
em uma relao tensa com um novo pensamento que se anunciaria para Nietzsche at
as Consideraes extemporneas.
Leipzig o lugar de efetivao daquilo que se pressentia em Bonn: o lugar da
formao do fillogo. certo que uma grande parte da deciso de Nietzsche, e da
maneira como ele a leva adiante, est comprometida com a considervel penetrao de
Ritschl em sua vida acadmica e, durante algum tempo, tambm pessoal.153 Sem
dvida, a maneira como Ritschl reconheceu, em seu jovem aluno, a tendncia para o
trabalho rduo e a genialidade resultante do rigor com que levantava suas hipteses, o
modo como interferiu junto aos editores da Reihnisches Museum visando a publicao
de seus primeiros estudos, tudo isso fez crescer em Nietzsche a certeza da deciso
tomada e da obviedade de seu talento muitas vezes afirmadas em um matiz de
vaidade quase exagerado, que ecoar ainda muito, em tom farsesco ou provocativo, em
seus escritos posteriores.154 No pretendo, contudo, conceber aqui a anlise, talvez
mesmo impossvel, de uma relao to intangvel quanto a de influncia; mas algumas
notas sobre o significado da filologia e da tarefa do fillogo, que Nietzsche toma de um
dos cursos ministrados por Ritschl em Leipzig, ilustram o carter potencial dessa
relao:
A filologia o reconhecimento das coisas precedentes
[das Dagewesenen, literalmente, das coisas que a estavam],
portanto, aparentada Histria, qual esclarece as
transgresses, como um desenvolvimento recproco. A filologia
tem que lidar com seus domnios contguos. Tudo aquilo que
permanece em um povo pertence aos monumentos da arte
falada ou figurada. A filologia estrita [geschlossne Philologie]
<reside> somente a, onde h um meio cultural [Kulturkreis].
153

Durante toda sua vida, Nietzsche se dirigiu a Ritschl com profunda reverncia, mesmo aps sua
ruptura ideolgica com ele. Em algumas de suas cartas, j como professor em Basilia, ele se despede de
seu ex-professor em termos como seu aluno [Schler](cf. KSB IV, 66 carta de 16 de outubro de 1869
a Ritschl).
154
A Reihnisches Museum definida por Charles Andler como a mais importante, durante toda a vida
de um homem, de todas as revistas de filologia greco-latina (ANDLER, Ch. op. cit., p. 305). Em sua
Retrospectiva de meus dois anos de Leipzig, Nietzsche narra o orgulho com que deixa Ritschl, aps uma
reunio repleta de elogios deste a um de seus trabalhos, para contar tudo aos amigos espantados, sem
inveja. E conclui, com a certido de uma origem e de um destino: Foi este o tempo em que se deu meu
nascimento como fillogo, senti o ferro do reconhecimento [den Stachel des Lobes], que me cabia
colher por esse caminho. (WdB III, 135).

Os povos mais primitivos no possuem nenhuma filologia,

apenas etnografia.155
Antes de se identificar atravs de seus contedos especficos, a filologia se
deixa delimitar por suas prticas, notadamente quando comparadas a esses domnios
vizinhos com os quais ela tem de se relacionar. A herana principal de Nietzsche dessas
consideraes, objetivamente assinalvel, a preocupao com o significado da tarefa
do fillogo enquanto educador, em detrimento de uma aprendizagem mais positiva, do
contedo mesmo do que lhe era transmitido o que orienta sua atitude enquanto
Student em Leipzig: Procurava me pr sempre no lugar de um professor acadmico, e
dava, desse ponto de vista, meu consentimento ou minha censura aos esforos dos
conhecidos docentes.156 Estratgia que permitia erguer a dialtica professor-aluno a
um outro nvel, em que o aprendizado se d no mbito mesmo de uma reflexo sobre a
formao cultural, e no mais no crculo estreito da formao institucional. Somente
por isso Nietzsche pode promover uma subscrio no Kulturkreis, a que Ritschl parece
ter se referido, sob uma outra condio: no mais a partir daquilo que o fillogo sabe,
mas daquilo que ele faz: me apliquei muito mais a aprender como se chega a ser
mestre [Lehrer] que o que se aprende de costume nas universidades.157
Ora, esse deslocamento surge como uma espcie de desdobramento de uma
lgica interna, prpria do ofcio do fillogo. Pois se este pode reformular a relao que
se instaura na Bildung, , essencialmente, porque pode empreender uma reformulao
da cultura como um todo; e isso atravs do resgate de uma origem, que, salvo seu
esforo, parece condenada a se apagar. Sua relao com a Bildung, portanto,
extremamente singular, e deve ser colocada parte em relao a todos os outros
campos do conhecimento, mesmo os mais positivamente eruditos. O fillogo o mestre
da cultura por excelncia, principalmente por dois motivos, digamos, de ordem
metodolgica, e que se constituem, tambm, como dois deslocamentos. Em primeiro
lugar, ele est afastado da cultura na medida em que se encontra no local privilegiado
de seu nascimento: como lembra Charles Andler, todo o trabalho meticuloso que
Nietzsche executa em seus anos de Leipzig, as milhares de folhas de escrita mida,

155

HKG, IV, 7. Cf. tambm a nota de H. J. Mette e K. Schlechta, no mesmo volume, p. 616.
WdB III, 132.
157
Idem.
156

repletas de citaes gregas e latinas, minuciosamente retalhadas e rearranjadas, que ele

l diante de seus colegas da associao filolgica, ou apenas de Ritschl, ou mesmo para
si, todo esse exerccio silencioso e solitrio parece ter por objetivo o prazer nico de
um restaurador da cultura, pois um dos privilgios do fillogo o de restituir, em sua
clareza, ao menos os fragmentos salvos do desastre.158 Despojos que so suficientes
para redimensionar os valores de uma cultura atual.
Em segundo lugar, um deslocamento tico. Um fragmento de 1868 reflete
exemplarmente o programa da posio em que Nietzsche pretende se encontrar,
enquanto fillogo, diante da moralidade de um mundo que ele tem a pretenso de
conhecer em sua origem, e cuja dinmica se apresenta de forma totalmente alheia a esse
seu trabalho indispensvel de restaurador o ttulo dado ao fragmento eficientemente
simples, Filologia e moralidade [Sittlichkeit], e avana no que seriam as linhas gerais
desse programa:
no mtodo: renncia ao egosmo, aos humores e
tendncias subjetivas etc. Morrer para o mundo etc. (como em
toda atividade cientfica).
Virada tica dos estudos [Ethische Wendung des
Studien].
A atividade filolgica , antes de tudo, mais distante da
tica que todos os outros estudos: jurisprudncia, teologia,
mesmo medicina e cincias da natureza. Cf. Bahnsen, I, p. 347.
Ela no conhece nem o mundo, nem os homens. Ela
superestima seus esforos, tendncia micrologia.159
Mas, em 1868, o que significa essa Wendung? Certamente estamos bem
distantes de um outro movimento, o da Umwertung160, da transvalorao que animar
os inmeros projetos intelectuais a partir da dcada de 1880. Embora ambas guardem
ainda a idia de um retorno, nos anos de estudo de Nietzsche, essa volta s pode se dar
como uma Wendung, pois ainda est significativamente conectada crescente
convico na possibilidade de um resgate cultural o que se mostrar impensvel
quando os dolos comearem a ruir e o martelo a falar. Por enquanto, essa virada tica
tem duas importantes conseqncias.
158

ANDLER, Ch., op. cit., p. 305.

HKG, IV, 125.
160
Sobre a traduo de Umwertung e a idia de retorno ou volta que ela pode recolher em si, veja-se a
nota da traduo de Paulo Csar de Souza para Ecce Homo, p. 119.
159

Primeiramente, ela se dirigir, a passos largos, e afinada com a leitura que

Nietzsche passa a empreender de Schopenhauer desde 1866, a um diagnstico
pessimista da cultura atual e a um projeto de restabelecimento de uma verdadeira
cultura. Ela constitui o gesto inaugural de uma atitude diante da Bildung que resultar
nas conferncias pedaggicas de 1872, mas cujo caminho aberto antes, pelo duplo
deslocamento, fsico e tico, que o fillogo empreende ao se investir como pedagogo.
A Wendung filolgica aparece, assim, como a condio de elaborao dos ncleos
problemticos da primeira filosofia da cultura de Nietzsche, e o seu desenvolvimento
o arco que une os anos de estudo em Leipzig a essa filosofia.
Mas h tambm uma conseqncia que diz respeito economia interna da
prpria atividade do fillogo. O afastamento de Nietzsche, promovido na direo de um
ethos filolgico, sempre mais afastado de um outro, convencional, que valeria ainda
para outros domnios, volta para si mesmo as exigncias dessa nova eticidade. Pois a
atividade de uma filologia estrita, tal como definida tradicionalmente por Ritschl,
ocupada com os monumentos falados e figurados de uma cultura, pode acabar
esquecendo sua tarefa fundamental em relao ao presente, que resguardar sua
legitimidade cultural. Muito cedo, o diagnstico de degradao, obtido pelo poder de
observao extrnseca do fillogo em formao, colocar em questo os erros e as
iluses de seu prprio meio sobretudo porque esse meio no consegue operar a virada
tica necessria, que se isola, no mais maneira de um meio de trabalhadores
subterrneos, mas como um mesquinho crculo, onde se forma o detentor de alguns
escassos segredos de seu mtier, enfurnado em um gabinete empoeirado apenas por
orgulho de si mesmo. A crtica de 1867 no deixa nenhuma dvida sobre qual a tarefa
universal do fillogo: A filologia sofre de uma falta de grandes pensamentos, e os
estudos, por isso mesmo, no tm atrativos suficientes; ou ainda: O poder [Macht] de
um mtodo rigoroso ainda algo raro entre os fillogos.161 Logo, se se estabelece o
resultado de um nivelamento acrtico do fillogo com sua poca, com os sintomas de
uma cultura que, como em Bonn, anunciava o seu contgio com uma lgica comercial,
tpica do sbito desenvolvimento tecnolgico alemo, ameaando o status do corpo
docente interessado apenas na pesquisa, a conseqncia no poderia ser outra: Os
trabalhadores , <fillogos>, se transformaram em operrios de usinas. Eles perderam de
161

KGW I-4, 399.

vista a preocupao com o todo.162 O distanciamento do presente parece ter se

desvirtuado em cegueira, exatamente por um isolamento escolhido no seio mesmo
dessa cultura que degenera, sem o resgate necessrio. O contato que o fillogo
desavisado perde com o seu presente tem como preo a impossibilidade da construo
dessa filologia do futuro : para isso que devem se esforar os fillogos por vir (...).
Esta cincia deve, ela tambm, se pr a servio do progresso.163 Extemporneo, o
fillogo reconhece o trajeto que une passado e presente no sentido de um futuro onde a
cultura se restabelecer. O j antigo tema idealista-romntico de Nietzsche, o todo
orgnico, tambm encontra aqui o espao de sua reivindicao. Entre 1867 e 1868, a
pesquisa filolgica enfrenta o impasse dessas vises parciais que se instauram no
campo dos especialistas: esses operrios de usina consentem em que a inclinao
[Neigung] a abarcar qualquer totalidade mais vasta, ou a dar luz pontos de vista mais
amplos, perea,164 e essa incapacidade para o orgnico resultar, inevitavelmente, no
enclausuramento estril da filologia debruada apenas sobre a poeira de seus
manuscritos, nas questes em debate na cincia enquanto tal, e de maneira mais
acabada ainda, no que concerne s questes filosficas, elas no se distinguem do
vulgus.165 Anos mais tarde, em 1875, esse ainda ser o tema de Nietzsche, em uma
planejada, mas abandonada quinta Considerao extempornea, que receberia o ttulo
Ns, fillogos [Wir Philologen] e que, segundo seu programa esboado, teria como
ncleo do captulo conclusivo o argumento O fillogo do futuro enquanto ctico em
relao nossa cultura [Kultur] e, a partir da, tambm enquanto exterminador da
corporao de fillogos.166
Diante do impasse que lhe impe sua contemporaneidade, o fillogo-educador
deve executar seu afastamento com uma fora que Nietzsche encontra bem longe do
meio acadmico, entre o potico e o filosfico, e, mais justamente, na medida em que
esses domnios se sobrepem. Para dar-se a si mesmo a legitimidade de sua tarefa, ele
dever saber ler entre as linhas apagadas dos palimpsestos: no somente com os olhos
do profissional tecnicamente treinado, mas com os olhos do historigrafo orgnico
[organischer Geschichtschreiber], que deve ser poeta [Dichter]: se ele no poeta,
162

KGW I -4, 397.

KGW I -4, 397.
164
KGW I -4, 222.223.
165
KGW I -4, 223.
166
KSA VIII, 56 e ss.
163

em todo caso, ele perde algo.167 Ora, essa atitude complementar e fundamental que
deve integrar o exerccio filolgico, Nietzsche pretender buscar para alm da cincia,
no espao de uma totalidade que escapa simples razo. Pois as teses mais originais de
um trabalho, seus pensamentos mais fecundos, fogem ao controle do mais bemintencionado e detalhista intelecto: encontrar os pensamentos fundamentais
[Grundgedanken] para ns como uma revelao.168 Por sua vez, essa revelao
potica funciona como a chave de uma filosofia do futuro, reescrita nos moldes de uma
cultura total. V-se com isso at que ponto Nietzsche se filia, nesse instante, a uma
longa tradio filosfica, que precisou pensar a relao de mtuo pertencimento entre
poesia e filosofia, e que recuaria at, por exemplo, Novalis e Hlderlin, e se estenderia
a Heidegger e Derrida.169 Trao importante, se tivermos em mente a posterior tentativa
de formular uma filosofia artstica, sobretudo a partir da figura de Wagner.
Eis, portanto, como se desenha no pensamento de Nietzsche, ao longo de seus
anos em Leipzig, essa curva que parte do fillogo em direo ao filsofo, passando
pelo poeta, no sentido da formao do mestre educador. A intermediao ao longo
dessa passagem dever ser executada por esse filsofo que, mais que um sistema, tinha
um estilo e que, por isso, se aproximava

do todo orgnico que deve estar

representado na figura do Lehrer: Schopenhauer.

O encontro de Nietzsche com o velho filsofo, como ele costumar cham-lo,
o encontro de Nietzsche com a filosofia mesma. Em suas lembranas de Leipzig, lemos
a conhecida passagem em que Nietzsche celebra esse encontro, ainda em 1865: o livro
usado, uma edio ento antiga de O mundo como vontade e representao, em um
canto da loja, cujo dono era tambm o locatrio do quarto de Nietzsche perto da
Universidade, parece lhe pedir que o carregue consigo. Em casa, a leitura atinge uma

167

KGW I -4, 365.

KGW I -4, 438
169
Obviamente, a linhagem que se encontra no limite entre o potico e o filosfico sempre muito
relativa. E seria mesmo impossvel inscrever a, sem maiores cuidados, figuras como Hegel ou Hlderlin,
ou defini-la como o Romantismo alemo ou o ps-estruturalismo francs. De qualquer forma, o que
nos interessa ressaltar a importncia da questo para toda uma dinastia de filsofos modernos, da qual
encontramos um exemplo em um fragmento de Novalis: A poesia eleva cada indivduo atravs de uma
ligao especfica com o todo restante e se a filosofia que atravs de sua legislao prepara o mundo
para a influncia eficaz das idias, ento a poesia como que a chave da filosofia, seu fim e sua
significao; pois a poesia forma a bela sociedade a famlia mundial a bela economia domstica do
universo (NOVALIS, Poesia, fr. 31 in Plen, p. 121 traduo de Rubens Rodrigues Torres Filho).
Para uma aproximao mais recente do tema, cf. DERRIDA, J. Che cos' la poesia ? in Points de
suspension, pp. 303-308.
168

tonalidade febril, violenta, que proporciona uma revoluo [Umschwung] de carter

fsico e intelectual.170
A subseqente adeso sua viso de mundo quase total ainda que Nietzsche
tenha srias crticas quanto sua teoria do conhecimento171 e comear uma espcie
de catequese schopenhaeuriana em seu crculo de conhecidos. Disso ele prprio nos d
testemunho:
Com Gersdorff, combinei agora uma tarde por semana,
onde leremos o grego; com ele e Muschacke a cada quinze
dias, para se schopenhauerizar [geschopenhaert wird]. Esse
filsofo tomou um lugar muito significativo em meus
pensamentos e em meus estudos, e meu respeito por ele
aumenta incomparavelmente. Fao at propaganda para ele e
levo alguns homens a meter-lhe o nariz (...)..172
A leitura de Schopenhauer passa logo a sustentar as argumentaes de
Nietzsche em muitos de seus campos de pesquisa. Aps a aquisio de O mundo como
vontade e representao no antiqurio, Nietzsche pede a sua me como presente de
Natal, no mesmo ano, os Parerga e Paralipomena 173, e anota em um de seus cadernos
(MpVI 27, I) uma lista com os outros livros de Schopenhauer, provavelmente a adquirir
ou a tomar de emprstimo na biblioteca da universidade em breve. A leitura mais atenta
dos textos de Nietzsche escritos nesse perodo, e nos anos que o seguiram
imediatamente, atesta de forma inequvoca sua amplitude: seria mesmo impossvel
compreender inmeras passagens das conferncias pedaggicas da Basilia sem levar
em considerao o quanto elas articulam os argumentos fundamentais dos diversos

170

WdB III, 133.

Como notamos em uma longa seqncia anotada em um caderno do ano de 1868 (P I 6 , fr. 118-139).
Nessas pginas Nietzsche analisa a posio de Schopenhauer frente ao sistema transcendental de Kant,
apontando todas as contradies que se encontram em certas passagens de O mundo como vontade e
representao. Tambm na esteira da recusa de O nascimento da tragdia, que afastava a concepo
negativa da relao entre representao simblica e msica tida por Schopenhauer, Nietzsche desenvolve
mais tarde uma argumentao que redimensionar o seu conceito de vontade. (Cf. Fr. 12 [1] do comeo
de 1871, KSA VII, 360-369). Mas, ao longo dessa anlise, uma frase ratifica a irrelevncia desses erros
diante do pensamento filosfico de Schopenhauer como um todo: Os erros dos grandes homens so
dignos de respeito porque mais fecundos que as verdades dos medocres (fr. 120).
172
Carta me de 31 de janeiro de 1866 (KGB I-2, 109).
173
Carta me de 9 de dezembro de 1965 (KGB I-2, 101).
171

ensaios dos Parerga e Paralipomena, especialmente, e o diagnstico de decadncia

cultural, que se depreende de toda a obra de Schopenhauer.174
Essa experincia originria de seus anos de estudante s se esgotar quando um
afastamento crtico acompanhar o fim de seus anos de professor em Basilia, em 1879.
Mas agora, e de forma fundamental para toda a primeira filosofia de Nietzsche, o
entusiasmo dessa convico, a de uma revoluo interior, aparece-lhe naquilo que
Schopenhauer representa no exatamente como um terico, mas como o todo que a
amplitude de seus escritos parece abarcar: filsofo-poeta-fillogo. No que diz respeito
sua filosofia, a importncia do estilo [Stil]: um pessimismo sadio, que foi ao
fundamento do Ideal, uma seriedade viril [ein manneskrftiger Ernst], uma averso s
cavernas, entrega e devoo ao que sadio e simples.175 Todas essas particularidades
que Nietzsche v em Schopenhauer, e que este defende como os traos de uma
verdadeira cultura, quase inexistente em sua contemporaneidade, posicionam o velho
filsofo em um lugar de intercesso entre os filsofos sem estilo e os poetas sem
filosofia: Contraposto a Kant, Schopenhauer o poeta; contraposto a Goethe, ele o
filsofo.176
E se Nietzsche no pode afirmar diretamente que o velho filsofo tambm
um fillogo, pode, ao menos, atribuir-lhe as caractersticas que este ltimo assumiu
diante de seus olhos, a do mestre recuperador da cultura, a de um conhecedor das
origens, comprometido com um futuro que dever solapar o presente decadente das
instituies de ensino tcnicas e dos docentes que se fecham em compl contra todo o
resto do mundo. Schopenhauer completa a virada tica do fillogo com uma outra
volta, especificamente moral, no movimento em que, para alm da distncia que este
ltimo impe entre si mesmo e a literatura que ele analisa, h a descoberta de um
sentido de moralidade impresso na trama do texto que ele deve produzir enquanto
escritor e erudito. Ultrapassando a perspectiva do fillogo, portanto,

174

O esplio da biblioteca pessoal de Nietzsche ainda guarda a edio das Smtliche Werke de
Schopenhauer, organizada por seu discpulo Julius Frauenstdt, em sete volumes. Uma primeira edio j
havia sido publicada em 1864. A que consta na biblioteca de Nietzsche a reedio, sem modificaes,
de 1873-1874.
175
HKG IV, 213.
176
HKG, IV, 213.

Schopenhauer o filsofo de um redespertar do

Classicismo, de um Helenismo germnico [germanischen
Hellenenthums]. Schopenhauer o filsofo de uma Alemanha
regenerada, ele est to distante e acima de seu tempo, que
somente agora comea a se aproximar.177
Uma espcie de segunda profisso de f, a do filsofo, vem se sobrepor quela
primeira, que fez de Nietzsche um fugitivo de Bonn no para anul-la, mas para
ergu-la a um outro patamar. claro que essa entrada na filosofia, essa conjugao
almejada e inesperada contra o tradicional Kulturkreis dos fillogos eruditos, custar a
Nietzsche um preo progressivamente mais caro: um certo isolamento, algumas
passagens sendo fechadas institucionalmente.178 Mesmo quando Ritschl lhe abrir as
portas de Basilia, em 1869, Nietzsche nunca ser um dos professores mais
requisitados e chegar mesmo a no ter nenhum aluno sequer em seus cursos,
ironicamente, maneira de Schopenhauer.179 Nada disso desviar Nietzsche de sua
catequese: a Wendung tica proporcionada pelo ofcio de Ritschl ter de encontrar seu
lugar universal: A reforma ritschliana no visava seno fazer espritos lcidos. O
mtodo de Schopenhauer permitia mudar os homens em sua profundidade.180 Diante
da voz insistentemente pessimista de Schopenhauer, a do fillogo logo emudece: o
que Nietzsche confessa a Mushacke em 1866: Ritschl no tem mais nada de novo a
dizer.181
E exatamente nesse momento que Nietzsche se encontra pronto para fazer
convergir todos os elementos recebidos ao longo da trajetria sinuosa de sua Bildung,
refletidamente, em uma filosofia da cultura. Para chegar a seu diagnstico pessimista e
a seu projeto de reforma cultural, uma viso de mundo inteira precisar se constituir.
Todas as formulaes que se desenvolvero ao longo de seus primeiros anos como
professor se encontram no lugar de chegada desse trajeto de recusas e devoes; nada
dele, portanto, pode ser simplesmente desprezado. No caminho entre Leipzig e
177

HKG IV, 213.

Nietzsche tentar por duas vezes a obteno de seu doutorado, mas os temas propostos em suas teses
(a primeira sobre os Esquemas fundamentais da representao, uma anlise de Schopenhauer, e uma
segunda sobre A noo de organismo em Kant) so demasiadamente filosficos para serem aceitos por
esses docentes to zelosos de seu mtier. Nenhuma delas ser aceita. Cf. ANDLER, Ch. pp. 309 e 318.
179
Especialmente aps as teses pouco convencionais de O nascimento da tragdia. Cf. ANDLER, Ch.,
p.447.
180
ANDLER, Ch., op. cit., p. 309.
181
Carta de 27 de abril de 1866 (KGB I-2, 127).
178

Basilia, onde Nietzsche far sua palestra inaugural em abril de 1869, um passado
inteiro se atualiza: Nietzsche experimenta a primeira vertigem de seu destino.

II. Sobre o sentido aristocrtico da Bildung

Desde as primeiras linhas de Sobre o futuro de nossos estabelecimentos de

ensino somos informados da posio poltica que elas buscam sustentar; antes mesmo
de seguir os dois protagonistas das conferncias bosque adentro, o fio condutor nos
oferecido para que no nos percamos. Que o estado atual da cultura seja degradante,
que entre o jovem estudante e o velho filsofo todo um conflito de geraes se
estabelea, que a misria do jornalismo e do pragmatismo estatal transforme a elite de
estudantes em massa de assalariados tcnicos: nada disso nos far desistir de
acompanhar Nietzsche se nos ativermos a essa sua advertncia de que a f na
possibilidade de vitria diretamente proporcional, apesar de todo quadro negativo,
certeza de que uma concentrao da formao cultural entre poucos uma lei
necessria da natureza mesma, e, sobretudo, uma verdade...[eine Concentration der
Bildung auf Wenige ein nothwendiges Gesetz derselben Natur, berhaupt eine
Wahrheit ist].182 A partir da, o lugar j estar demarcado, e Nietzsche no deixar de
nos colocar, lado a lado, o autntico esprito alemo e essa natureza aristocrtica de
uma verdadeira formao cultural183: eis a posio poltica que sustentar a dupla
natureza das conferncias, como proclamao de guerra contra a cultura dos filisteus e
como proposta de uma renovao. Como em quase todos os aspectos do pensamento de
Nietzsche com que viemos trabalhando at aqui, a idia de aristocracia receber um
tratamento totalmente diferente em livros mais tardios, como na Genealogia da moral,
onde a esperana de uma recuperao da cultura se desvinculou totalmente de sua
possibilidade de efetivao institucional, ou, de modo mais amplo, prtica. 184 O que
182

KSA I, 647 (Prefcio).

KSA I, 710 (Terceira conferncia).
184
A legitimao de um desprezo feliz, saudvel, que os bem-nascidos [Wohlgeborenen] nutrem pelos
mais fracos (Cf. Para uma genealogia da moral, I, 10 KSA V, 270-274) s pode ser elaborada em um
contexto em que o cosmopolitismo e os ideais humanistas no funcionem absolutamente como palavras
de ordem, ou seja, fora do meio acadmico. Na mesma medida, a aristocracia de Ecce Homo, por
183

gostaramos de assinalar, por enquanto, que essa viso aristocrtica de Nietzsche

tambm se desenvolve como lugar de reflexo ao longo de seus anos de formao.
Inicialmente, como a herana de um ambiente familiar e social do qual no poderia,
obviamente, se esquivar: nesse sentido, todo um direcionamento dos estudos de
Nietzsche, especialmente na escolha das instituies de ensino at, pelo menos, sua
deciso de deixar Bonn rumo a Leipzig afinado com a convivncia em um crculo
social atravessado por concepes literrias, musicais e artsticas, de um modo geral,
tradicionalistas, pode nos fornecer o perfil cultural j estabelecido onde seu pensamento
comear a se promover. A importncia dessa herana evidente, e Nietzsche ir
transform-la, indefinidamente, ao longo de sua vida. Um estudo dos autores clssicos
que foram absorvidos pela filosofia de Nietzsche se mostra sempre fundamental, mas,
por si s, inauguraria um outro continente de especulaes que ultrapassa a
circunscrio deste trabalho e demandaria a elaborao de um aparato metodolgico
que desse conta mais especificamente da relao entre a leitura de um autor e sua
migrao para outro sistema de pensamento o que, no caso de Nietzsche, se complica
ainda mais pelo carter avesso idia de sistema que ir se consolidar, aos poucos, em
sua filosofia.185
No lugar desse trabalho exegtico, o que ns propomos aqui uma abordagem
que pretende considerar o modo como Nietzsche se viu chamado a participar das
estruturas sociais e polticas de seu tempo; e como esse chamado, na medida em que
passou a ser progressivamente pensado de forma crtica, denunciou a consolidao
dessa posio que chamamos aristocrtica nas reflexes do jovem estudante e futuro
professor de filologia. Com isso, deslocamo-nos para um mbito mais amplo que o da
Bildung enquanto processo de formao cultural e nos instalamos no campo da Kultur,
da cultura como configurao epistemolgico-axiomtica de uma poca e de uma
sociedade.186 Por isso mesmo, percebemos o quanto este nvel de reflexo em
exemplo, est retida em um porvir que condena Nietzsche a ser o nico de sua estirpe, o que nasceu
pstumo.
185
Como se sabe, a quantidade de material crtico comparativo, entre Nietzsche e outros autores,
existente hoje em dia realmente gigantesca. Das influncias s recepes, quase nada foi deixado de
fora. Ns nos limitamos aqui referncia fundamental de Charles Andler, em seu Nietzsche, cujo
primeiro tomo procura analisar, ainda que no exaustivamente, um amplo espectro do que chama de seus
precursores, tanto entre os alemes (Goethe, Schiller, Fichte etc.), como entre os franceses (Montaigne,
Pascal, Stendhal etc.).
186
Norbert Elias demarca uma ruptura no desenvolvimento da idia de Kultur, que passaria a significar
muito mais um modelo esttico, a partir da segunda metade do sculo XIX, do que aquele ao qual

Nietzsche deve se articular com todos os outros, de alguma forma; desde o modo como
compreende o ofcio do professor e do fillogo at a relevncia da leitura de
Schopenhauer, passando pelas relaes entre Bildung e biografia em ltima instncia,
ele serve de horizonte para todos esses domnios.
J de partida, esse horizonte se apresenta como problemtico para Nietzsche.
Isso porque justamente durante seus anos de estudante que uma reestruturao
socioeconmica se estabelece mais sensivelmente na Alemanha e afeta diretamente a
classe a que pretendia estar includa sua famlia. Tradicionalmente, a aristocracia alem
se constitua nos estratos do poder administrativo pblico, dos eruditos professores
ginasiais e, especialmente, universitrios

e dos militares, alm das autoridades

religiosas187. Em uma nao, se que podemos denominar assim a Alemanha do sculo

XIX, onde a economia e a representatividade internacional no haviam se desenvolvido
suficientemente, o smbolo de status social s poderia derivar de outros elementos de
confirmao de poder: no caso, a ancestralidade e a ocupao de cargos considerados
altamente especializados, mesmo que nem sempre equivalentemente remunerados.188 A
boa famlia e o funcionrio pblico bem-formado eram os indcios de pertencimento a
uma elite que se orientava segundo a interpretao que lhe parecia mais favorvel de
uma Aufklrung ainda recente: uma espcie de cosmopolitismo aristocrtico. Tal era,
em linhas bem gerais, a posio da nobreza alem durante quase toda a primeira metade
do sculo XIX.
Mas duas mudanas estruturais importantes, ambas, em maior ou menor
medida, em torno do esforo para a unificao da Alemanha e sua concretizao em
1871, levaram a um confronto dessa posio com outros modelos. A primeira delas foi
a crescente valorizao das foras armadas na criao de uma identidade nacional, que
atingiu seu clmax na esperada unificao, tentada antes por vias pacficas, mas s
obtida a partir da mobilizao das tropas de Guilherme I, sob o comando do chanceler

Schiller se refere, um sculo antes, quando utiliza a palavra, e que estaria mais prximo do conceito
dinmico da Bildung. Cf. ELIAS, N. Os alemes, pp. 119-128. Gostaramos de apontar, brevemente, que
o uso que faremos do texto de Elias ao longo desse trabalho restringe-se a certas informaes histricas
dos dispositivos sociais contemporneos de Nietzsche, e no concordamos, absolutamente, com a leitura
que a se faz de nosso autor. Elias considera que o ethos guerreiro da classe alem aristocrtica
representado por Nietzsche, inequivocamente, ao longo de toda sua obra, e para isso lana mo de uma
metodologia de vis psicolgico bastante questionvel. Cf. ELIAS, N., op. cit., pp.112-115 e 167.
187
Cf. ELIAS, N. op. cit., p. 53-54.
188
Cf. RINGER, F. op. cit., p. 51.

e primeiro-ministro Bismarck.189 De forma cada vez mais acentuada, a aristocracia

passou a integrar em seu sistema de valores algumas concepes de origem militar,
especialmente no que dizia respeito ordem, disciplina e ao nacionalismo fomentado
por uma identidade recentemente firmada como nao. Com isso, ela assume uma
dimenso que pode ser denominada militarista esclarecida. O outro fator, ao qual j
nos referimos brevemente antes, foi a progressiva industrializao de boa parte da
Alemanha, a partir das dcadas de 1850-1860, e o subseqente crescimento econmico
da burguesia. Isso possibilitou a uma classe antes negligenciada o acesso a certos
privilgios sociais (como a educao superior, por exemplo) e a criao de um circuito
econmico cada vez mais abrangente, com caractersticas liberais. 190 A conseqncia
dessa mudana sentida nos meios culturais como uma ameaa aos valores
tradicionalistas: a aristocracia se organiza contra esse movimento burgus liberal, tendo
como mote o resgate de uma Alemanha cujo modelo se situava bem antes da
unificao, no projeto dos humanistas esclarecidos do comeo do sculo XIX. Segundo
redimensionamento, portanto: o que se apresenta como aristocrtico, desde 1860 ,
necessariamente, legitimamente alemo e anti-liberal.
esta a aristocracia que Nietzsche tem diante de si, como um legado inato.
desta aristocracia que ele dever ser chamado a participar. Mas sua subscrio no
ocorrer sem algumas importantes particularidades, que vo, podemos dizer,
determinar o modo pelo qual Nietzsche formular o seu posicionamento aristocrtico e
o transmitir subjacente sua primeira filosofia da cultura. Se denominarmos
experincia o conjunto de recusas e aceitaes pessoais, que resultam em um quadro
geral de disposies genricas, possvel afirmar que a experincia aristocrtica de
Nietzsche frente a sua Kultur um dos elementos mais importantes em sua avaliao
filosfica da Bildung.
Dois domnios de experincia se mostraram muito importantes para Nietzsche,
e esto essencialmente vinculados s mudanas estruturais da sociedade. O primeiro
deles diz respeito avaliao que o jovem estudante de Bonn faz da pequena sociedade
189

Os dados histricos gerais sobre as foras armadas alems e a poltica do Reich no sculo XIX
utilizados aqui foram retirados, salvo outra referncia, de KENT, G.O. Bismarck e seu tempo. Cf.
igualmente ELIAS, N., op. cit., p. 26: O choque causado por isso foi aprofundado quando um prncipe,
o rei da Prssia, com seu conselheiro Bismarck, logrou satisfazer os anseios de uma Alemanha unificada,
atravs de uma guerra vitoriosa, quando as classes mdias nada tinham conseguido por meios pacficos.
190
Cf. RINGER, F. op. cit., pp. 39-72.

aristocrtica estudantil que a associao de alunos, a Burschenschaft. Os meios pelos

quais Nietzsche se identifica e se afasta desse crculo representaro a sua defesa de uma
aristocracia bastante particular, que se estender aos anos de professorado. Em seguida,
preciso avaliar como as mudanas polticas recentes, ao incorporarem novos valores
ao seu status social, foram lidas por Nietzsche, em um momento histrico em que a
unificao da Alemanha promete o advento de um novo tempo e, conseqentemente, de
uma nova cultura leitura que, nesses anos de formao, ser responsvel pela idia de
resgate da cultura atravs de elementos herdados do militarismo ento vitorioso, ou
seja, a disciplina, o adestramento, a guerra: deles dependem sua concepo de
aristocracia nacionalista anunciada nos primeiros anos de Basilia, ainda que ela venha
a ser abandonada logo em seguida.
A associao estudantil universitria surge na Alemanha nos primeiros anos do
sculo XIX, inicialmente em Jena. Logo se tornou um tipo de sociedade comum
maioria das universidades. As Burschenschaften receberam esse nome inicialmente a
partir de uma derivao de Burse, bolsa de estudos, designando pontualmente o grupo
de alunos que participavam de um programa dessas bolsas subsidiado pelo Estado.191
Logo depois, seu significado se ampliou: o masculino Bursch passou a designar
indistintamente todos os alunos universitrios, e as Burschenschaften, quaisquer de
suas

agremiaes.

primeira

delas,

conhecida

pela

posteridade

como

Urburschenschaft, fora oficialmente inaugurada j com a srie de rituais que

constituiria seu cdigo de conduta estetizado e hierrquico em maio de 1815, em
Jena. Idias como nobreza, germanidade, destinao nacional formavam o horizonte
do comportamento a que elas estavam destinadas a promover e o tema ambio e ao
pela fora da ptria-me [Streben und Wirken fr des Vaterlandes Kraft]192 foi
infinitamente repetido no interior dessas instituies e na disposio psicolgica dos
que a integravam. No lxico que elas viriam construir, as noes fundamentais giravam
em torno de trs eixos: honra, liberadade, ptria-me.193
Inicialmente, as Burschenschaften tinham como integrantes fundadores os
estudantes que haviam participado das guerras de libertao napolenicas, que

191

BALDER, H.-G., Geschichte des Deutschen Burschenschaft, p. 7 e ss.

Idem, p. 10.
193
Idem, p. 17.
192

pretendiam a unificao dos estados alemes.194 Sua origem, portanto, assinala um

proeminente militarismo, que se manter at sua extino nos anos imediatamente
anteriores Segunda Guerra Mundial;195 mas tambm um liberalismo ou mesmo
uma tendncia democrtica, nutrida por uma leitura liberal da Aufklrung que ser
logo abandonado, especialmente, a partir da conquista da unificao por meios nopacficos, em 1871.196 Com isso, as Burschenschaften no mais ocuparo a funo de
crculo estudantil nacionalista e politicamente esclarecido e se constituiro,
gradativamente, como plos de resistncia aristocrtica contra a ascenso burguesa
rumo s universidades, alimentando seu nacionalismo com a idia de um passado
glorioso que deveria ser novamente obtido por via das foras armadas. Elas se
tornaram, assim, crculos relativamente fechados a uma elite de Studenten, com cdigos
rgidos de comportamento e rituais de filiao baseados em provas de resistncia e
fora, alm de um fervor patritico quase inconseqente.197
As associaes se ocupavam, portanto, de uma espcie de Bildung extraacadmica que deveria educar seus integrantes para uma vida adulta em que a
conscincia de pertencer a uma elite fosse o motivo claro de suas atitudes polticas. O
tipo de formao cultural que elas buscavam favorecer em seu estreito e meritocrtico
crculo tinha como ncleo a idia romntica de uma autonomia capaz de conciliar lei,
natureza e liberdade. A profisso-de-f apresentada em seus estatuto insiste nesse

194

Cf. COHEN-HALIMI, M., Notice de Sur lavenir de nos tablissements de enseignement in

NIETZSCHE, F. Oeuvres, v. 1, p. 978, nota 1.
195
Extino que pode ser entendida tambm como transformao. Impedidos de manter um exrcito
representativo pelo Tratado de Versalhes ao final da Primeira Guerra Mundial, os estudantes alemes
eram treinados extra-oficialmente e constituam uma fora de ataque muito bem adestrada.
Caracterizando-os como meras tropas de exibio ou corporaes livres [Freikorps], a direita alem
conseguiu reunir clandestinamente os membros dessas agremiaes, que abandonaram seus ideais
cosmopolitas em funo de um nacionalismo ressentido ansioso por uma revanche, e formar um grupo
nico, distribudo por quase todo o pas, que cresceu vertiginosamente durante o curto perodo da
Repblica de Weimar. Com a asceno de Hitler ao poder, esses jovens viriam a integrar as brigadas de
interveno (SS ou Schutzstaffeln). Cf. MARABINI, J. Berlim no tempo de Hitler, p. 49 e tambm
RICHARD, L., op. cit., pp.149-154. Para uma avaliao do modelo disciplinar das SS e da transformao
das Freikorps em SS, cf. MANVELL, R. SS e Gestapo, pp. 38 e ss e BALDER, H.-G., op. cit., pp. 42 e
ss.
196
CF. ELIAS, N. op. cit., p. 90.
197
bem verdade que a Burschenschaft no pde impedir completamente a penetrao de membros dos
nouveau-riches burgueses em seu meio. Para se contrapor a essa abertura algumas associaes
assumiram regimes disciplinares ainda mais rgidos e se posicionaram politicamente de forma mais
tradicionalista. Tais associaes recebero o nome de Korps (cf. a nota de Maurice de Gandillac carta
enviada me, de 24-25 de outubro de 1864, na traduo francesa da correspondncia de Nietzsche,
Correspondance, t.1, p. 732). Nietzsche sempre se refere Frankonia, associao qual se filiou em
Bonn, como Burschenschaft.

modelo: Leis no so ordens ou prescries; leis devem surgir e ser empregadas por
aqueles que devem viver de acordo com elas. Toda lei tem a liberdade da pessoa e a
garantia da propriedade como objeto.198 O liberalismo aparente dessa proposta s
pode ser adequadamente compreendido se contraposto ao pano de fundo idealista e
aristocrtico a partir do qual foi formulado, assumindo uma forma que foi amplamente
assimilada no prprio conceito de Bildung que Nietzsche defenderia mais tarde.199
O modelo pedaggico da Burschenschaft funcionava, portanto, segundo uma
economia dupla: como experincia individual da descoberta pogressiva do ser mais
ntimo e como ndice de identificao de um grupo cuja forma era a de um duplo da
Alemanha em escala reduzida. No momento em que o calouro, chamado de raposa
[Fuchs], passava a integrar uma agremiao, ele deveria jurar lealdade a esse crculo
pelo resto de sua vida, e receber um treinamento que inclua a obedincia hierarquia
interna (frente aos veteranos, por exemplo), a exaltao do orgulho nacionalista e a
conscincia de superioridade de seu grupo.200 Lionel Richard descreve o cotidiano da
Burschenschaft da seguinte maneira:
Uma fraternidade e um esprito corporativo ligavam
seus membros. Vestgios de costumes medievais, de ritos de
iniciao, comandavam a admisso de cada um deles. Aps
um batismo com cerveja, o novo scio era confiado aos
cuidados de um colega mais antigo, um mentor, encarregado
de ensinar-lhe como usar as cores, como beber, fumar, cantar
e bater-se em duelo.201
Permanecer um Kamel, um estudante sem associao, significava, nesse
contexto, fazer a escolha pelo isolamento e se privar de um processo de identificao
social que deixaria vestgios profundos na biografia de qualquer universitrio.
A filiao numa tal associao estudantil identificava-o
em todo o imprio (Reich) como um de ns, para os membros
das vrias instituies locais, algum cujos sentimentos e
198

Estatuto da Allgemeine Deutschen Burschenschaft, de 1815, citado in BALDER, H.-G., op. cit., p. 18.
O fato de que a idia de liberalismo teve na Alemanha um desenvolvimento muito singular nos
informado pelo uso impreciso do adjetivo liberal no sculo XIX. Pessoas to politicamente distintas
quanto Goethe e Bismarck o utilizaram ao definirem suas vises sociais. Cf. SHEEHAN, J. J., German
Liberalism in the Nineteenth Century, p. 5.
200
ELIAS, N., op. cit., p. 93.
201
RICHARD, L., op. cit., p.183.
199

conduta eram fiis a um cdigo especfico e caracterstico das

classes altas alems da poca.202
O prestgio das associaes estudantis era to abrangente, que mesmo os
Schler ginasianos ensaiavam a fundao de pequenas confrarias construdas, em
relativa medida, a partir dos mesmos princpios. preciso pertencer sua prpria
classe. Nietzsche teve uma conscincia muito explcita disso. Se, por um lado, o
empreendimento da autobiografia acabou por lhe servir como inscrio de sua histria
pessoal no mbito da histria universal do homem,

por outro, a necessidade da

associao dever lhe prover de um espao mais imediato junto queles que ele
considera seus iguais. nesse sentido que, em 23 de julho de 1860, Nietzsche funda
com seus amigos de Naumburg, Wilhelm Pinder e Gustav Krug, a associao
Germania.

Seus trs nicos membros deveriam, atravs de encontros regulares,

apresentar sua produo literria, ensastica ou musical, e submet-la crtica uns dos
outros. Muitos dos textos de Nietzsche desse perodo ainda conservados referem-se s
suas colaboraes na Germania: alm de uma Cronik, uma espcie de ata de reunio,
da qual faz o papel de relator, textos tericos como Fatum e histria, Livre arbtrio e
histria, sua dissertao sobre a lenda ostrogoda de Ermanaric, entre vrias poesias e
pequenos Lieder compem o conjunto. O que se depreende, tanto desses textos quanto
das cartas em que Nietzsche trata da associao com seus amigos, que o objetivo da
Germania era o de promover a oportunidade de uma formao cultural para alm das
restries formais do Gymnasium, onde o gnio de cada um pudesse se exercitar
livremente. parte tudo isso, a importncia da amizade, o culto buclico natureza (as
reunies eram feitas, em geral, ao longo de viagens de explorao em regies
montanhosas prximas a Naumburg) e o nacionalismo inerente ao nome da associao
parecem propor um modelo de sociedade muito mais prximo dos ideais romnticos do
comeo do sculo XIX e das associaes estudantis desse perodo do que aqueles
fornecidos pelas Burschenschaften da segunda metade do sculo, inconsequentemente
beligerantes e com tendncias sectrias. Na verdade, o modelo ginasial funcionar
durante muito tempo como o contraponto ideal do modelo da Burschenscgaft tal como
Nietzsche a conheceu. Ainda que a Germania no tenha passado de uma experincia
juvenil sem maiores conseqncias, ela representou para ele um modelo de
202

ELIAS, N., op. cit., p. 56.

sociabilidade com o qual ele ir confrontar incessantemente todos os outros modelos de

sociedades intelectuais ou crculos aristocrticos. Nas conferncias de 1872 sobre a
educao, esse legado trazido luz: ao lembrar, sob forma semi-ficcional, das
expectativas que ele, quando jovem, e um amigo seu nutriam diante de uma
associao numerosa que tinha em seu fundamento outros estmulos e aspiraes [im
Grunde anders erregten und strebenden Verbindung] diferente das suas,203 Nietzsche
ope a esta a organizao slida e comprometida de um associao fundada nos
tempos do Gymnasium, capaz de lhes exercitar as inclinaes produtivas [produktiven
Neigungen] na arte e na literatura.204 verdade que perto do fim da quinta
conferncia, um longo discurso sobre a Burschenschaft tem um evidente tom
apologtico. Ali, seus integrantes surgem como a juventude mais corajosa, mais
dotada e mais pura,205 que, diante de um sistema pedaggico desmoralizado, tomou
para si a funo herica de resgatar a verdadeira Kultur e renovar as instituies de
ensino. Essa referncia, no entanto, faz parte da economia aristocrtica do texto, que
pretende opor a contemporaneidade liberal de Nietzsche a um perodo onde suas
instituies encontraram sua origem mais pura, sua natureza e seu destino reais e, ao
mesmo tempo, ideais nesse caso, trata-se, portanto, da Urburschenschaft, ou, como
surgem nas conferncias, a antiga e original [alten ursprnglichen] Burschenschaft.206
O destino207 dessa forma original, no entanto, foi o que determinou sua derrota208, e a
ele que Nietzsche dirige suas crticas.
Para que Nietzsche integre esse ajuizamento em sua primeira filosofia da
cultura, no entanto, ser preciso que sua passagem pela Burschenschaft lhe fornea o
material de uma crtica mais pontual. Na verdade, desde antes de sua entrada em Bonn,
o problema da escolha de uma associao j parecia ter sido levado em considerao
como algo sistematicamente almejado. Logo na primeira semana em Bonn, um exaluno de Pforta o introduz quela qual Nietzsche se filiaria, sobretudo, por contar,
entre seus membros, vrios de seus ex-companheiros de Gymnasium: a Frankonia.209 O
203

Primeira conferncia; KSA I, 653.

Idem.
205
KSA I, 749.
206
KSA I, 748. A edio de Collli e Montinari, no entanto, indicam alten unsprnglich Burschenschaft;
corrijo segundo a verso de Schlechta (WdB III, 260).
207
KSA I, 749.
208
KSA I, 750.
209
Cf. carta me de 24-25 de outubro de 1864 (KGB I-2, 14).
204

passo parece inevitvel; para Nietzsche, seria impossvel, nesse momento, no

pertencer a nenhum grupo: Naturalmente, refleti com muito cuidado sobre esse passo
[Schritt], e, tendo em vista minha natureza, considerei-o quase como necessrio.210 A
princpio, a vida na associao lhe parecer suficientemente compensadora; os ritos
iniciticos sero todos cumpridos. As tardes de embriaguez, duramente criticadas,
quase trs anos depois, em sua Retrospectiva de meus dois anos em Leipzig ,211 sero, a
princpio, narradas com tom condescendente irm.212 Nietzsche chegar mesmo a se
bater em duelo, rito de passagem que transformava o calouro em veterano dentro da
associao, e pde, enfim, exibir sua cicatriz da luta, sua Mensur, como signo evidente
de sua filiao.213 claro que as crticas surgem tambm muito cedo: a falta de sentido
das bebedeiras, o pouco interesse por uma real troca de conhecimentos e experincias,
os custos exorbitantes das tardes nas tavernas e as horas de algazarra nas ruas da
cidade. Com tudo isso, no entanto, enquanto estiver em Bonn, mesmo ansioso por um
novo rumo em sua vida que s se dar com sua transferncia para Leipzig
Nietzsche no pretende abandonar os cdigos aos quais est submetido na Frankonia.
Quando seu amigo von Gersdorff escreve de Goettingen relatando as mesmas crticas
quanto sua Burschenschaft, Nietzsche se alegra em encontrar uma tal consonncia de
idias, mas pondera que, apesar de tudo,
eu aprendi muito a, e devo reconhecer tambm, de um
modo geral, uma certa vida espiritual [geistige Leben]. De
todo modo, uma relao com um ou dois amigos me uma
necessidade; quando se tem isso, tolera-se os restantes como
um tipo de custo adicional (...).214

210

Carta me de 24-25 de outubro de 1864 (KGB I-2, 14)..

Cf. WdB III, 128: Nos primeiros tempos, fiz minha tentativa de me adaptar s formas, e de me
tornar o que se chama de um alegre estudante [flotten Student o adjetivo flotten pode significar
descuidado ou desembaraado, mas quando utilizado como alegre, sempre no sentido de uma alegria
despreocupada, ou mesmo inconseqente]. Mas isso no funcionava (...), e a atitude rude do filistino se
revelou em meio a cada excesso de bebidas , lgrimas e endividamentos.
212
Como, por exemplo, em carta a esta, de 11-12 de dezembro de 1864 (KGB I-2, 24): A atmosfera
[Gemtlichkeit] de ontem estava magnfica, exultante. Voc sabe, nessas tardes de reunio estudantil
[Kommersabenden] reina uma excitao geral das almas [allgemeiner Seelenscwung], no existe a a
atmosfera cordial de quando se rene para beber cerveja [Biergemthlichkeit a longa parfrase tambm
o recurso do tradutor francs: la gentilesse des runions autour dune chope de bire].
213
CF. ANDLER, Ch., p.295. O colega de Nietzsche, Paul Deussen narra o episdio do duelo com
detalhes em seu livro de memrias Mein Leben.
214
Carta a von Gersdorff de 25 de maio de 1865 (KGB I-2, 55).
211

 absolutamente sintomtico que, durante o perodo de Bonn, perodo em que

Nietzsche ainda hesita em relao ao seu futuro profissional e atende s expectativas de
sua famlia, o custo, ou o sobre-custo de seu pertencimento a uma elite, a um crculo de
poucos, seja pago com uma grande tolerncia. A nica aristocracia a que Nietzsche
pode se vincular nesse instante aquela que lhe oferecida como um dado histricosocial. No participar dela absolutamente impensvel, por mais insustentvel que seja
sua situao.
A nica ruptura possvel, certamente definitiva, ser a que acompanhar a
deciso de uma nova direo acadmica: em Leipzig, a virada tica da filologia
permitir tambm esse distanciamento. Longe de Bonn, o sentido de uma aristocracia
se reorientar pelos moldes pr-Burschenschaft e se apoiar no ideal de uma sociedade
de eruditos reunidos a partir de um comprometimento com a pesquisa e com a cultura.
Em Leipzig, uma deciso incontornvel garantir a Nietzsche a ousadia de devolver
Frankonia a faixa de membro que a associao lhe enviara, e desejando, no sem um
orgulho explcito, que esta pudesse, o quanto antes, ultrapassar o estgio de
desenvolvimento em que se encontra atualmente.215 Ritschl e Schopenhauer, como
vimos, forneceram, nesse sentido, as chaves para essa atitude. nesse ponto de retorno,
de virada, que nos encontramos muito mais prximos da Germania que da Frankonia.
O que significa dizer, igualmente, que estamos muito mais prximos de uma
aristocracia cultural que de uma elite degenerada em suas estruturas, a partir da
determinao econmica de seu status. De certa forma, o afastamento do modo de vida
da Burschenschaft significa, ao mesmo tempo, um passo na direo de uma classe
ainda mais restrita, e por isso mesmo, mais aristocrtica. Os juzos depreciativos de
Nietzsche acerca do comportamento selvagem dos estudantes, em particular no que diz
respeito aos duelos, encontram-se alinhados com a viso que muitos intelectuais
alemes haviam formulado bem antes sobre essa prtica.216 J no final de 1811, Fichte,
ento reitor da Universidade de Berlim, pronunciara um discurso que condenava
enfaticamente o duelo e outras atividades violentas ou levianas das associaes
estudantis armadas, ento emergentes. Segundo esse discurso, os elementos

215

Carta Associao Frankonia, de 22 de outubro de 1865 (KGB, I-2, 88-89).

Para uma histria do duelo como prtica integrada vida universitria e das crticas contra ela, cf.
LEMPA, H., Beyond the Gymnasium Educating the Middle Class Bodies in Classical Germany, pp.
67-73.
216

ameaadores217 infiltrados na universidade colocavam em risco a verdadeira liberdade

que a deveria estar presente e o prprio conceito de uma universidade em sentido
cosmopolita o de uma correta representao [Darstellung] da imortalidade de nossa
raa.218 interessante notar que, j em Fichte, essa ameaa se caracteriza, sobretudo,
por uma perspectiva utilitarista da instituio de ensino, no momento em que esta se
organiza no mais segundo os interesses da cincia, mas segundo uma lgica financeira
que compromete a liberdade em nome dos desejos pessoais: Por dinheiro, uma tal
administrao universitria pe tudo venda, e um fim mais alto [ein hrerer Zweck]
que esse, obter dinheiro, para ela absolutamente impensvel. 219 dessa classe que
provm os indivduos capazes de disseminar a barbrie e o fim da verdadeira cincia.
Anos depois, Schopenhauer descreveria muito ironicamente, no segundo captulo de
seu Tratado sobre a honra, publicado postumamente, o cdigo de honra cavalheiresco
defendido atravs dos duelos. Ali, contrapostas aos fundamentos da verdadeira honra,
as mximas dessa honra segundo a loucura subttulo do captulo ou pseudohonra220, revelam o carter bestializante desses conflitos: O supremo tribunal da
honra, ao qual se pode apelar em todas as controvrsias com qualquer outro indivduo,
seja ele quem for, o da superioridade fsica, isto , da animalidade.221
No conjunto dessas crticas, normalmente apaixonadas, de Fichte a
Schopenhauer e alm corre-se o risco de que o tom elevado da polmica encubra
seu contedo mais positivo, a saber: a defesa de um conceito de cultura no mais
adequado a certas prticas de um grupo que, equivocadamente, se autoproclama
aristocrtico. Ou ainda, o remanejamento filosfico da idia de uma verdadeira cultura
aristocrtica.222 Por isso, bastante claro que o abandono do codex pseudoaristocrtico da associao estudantil adquire para Nietzsche seu sentido mais urgente
quando este se revela, enfim, incompatvel com um outro, prprio de uma elite

217

FICHTE, J. G., ber die einzig mglich Strung der akademischen Freiheit (in Fichtes Werke, Bd. VI
Zur Politik und Moral), p. 457.
218
Idem, p. 453.
219
Idem, p. 468. Cf. igualmente as observaes de Xavier Lon sobre o discurso de Fichte em seu Fichte
et son temps, II, pp. 187-193.
220
SCHOPENHAUER, A. A arte de se fazer respeitar ou Tratado sobre a honra, p. 33.
221
Idem, p. 41.
222
A esse respeito, Jean Starobinski mostrou como o duelo, com todos os seus signos de cortesia e honra
enquanto combate supostamente civilizado foi logo desmascarado por uma crtica intelectual na qual
a verdade da morte violenta vem acusar a hipocrisia de uma polidez que pretende que a afronta seja
lavada com sangue (STAROBINSKI, J. As mscaras da civilizao, p. 27).

estritamente intelectual, para a qual a ruptura com um meio-ambiente hostil e grosseiro

como que sua condio de existncia.223 Era em nome dessa nova aristocracia que
Schopenhauer havia imposto seu ataque contra a gerao perdida de jovens
universitrios e em seu nome, tambm, que uma nova Bildung, mais esclarecida, e
certamente mais digna que a experimentada na Burschenschaft, igualmente se
apresenta.
O afastamento da Burschenschaft como modelo de sociabilidade no levar,
absolutamente, Nietzsche a uma reformulao liberal de sua posio enquanto futuro
professor. Muito antes, ela exigir a reavaliao do destino dessa aristocracia qual ele
no se sente mais ligado. Ela o primeiro passo em uma longa cadeia de
redimensionamentos do vis aristocrtico de seu pensamento. O distanciamento gradual
do Kulturkreis dos eruditos, a crtica que se desenvolve inicialmente como proposta
pedaggica e se desdobra como ataque, cada vez mais pontual, s instituies culturais,
sociais, e, por fim, morais, a continuidade no-linear desse movimento. O que as
razes mais fundamentais, e mais intangveis de uma aristocracia nietzscheana nos
indicam a formao desse afunilamento j nos tempos de sua formao. No se pode,
portanto, falar de uma aristocracia em Nietzsche, desde sua primeira filosofia at os
ltimos anos de produo filosfica no, sem antes nos determos nessa experincia
basilar que foi a de sua busca por uma identificao social. Conhecemos hoje em dia
suficientemente bem o subttulo de Zaratustra

224

para reconhecermos a que crculo

Nietzsche acabar por se dirigir. A aristocracia do bermensch a aristocracia de um

homem s: seu autor. No se pode compreender isso sem que se oua o eco distante das
decises tomadas em 1865.
Outro fator determinante da primeira filosofia da cultura de Nietzsche deriva do
fato de que ela tenha se desenvolvido em um meio poltico-social exemplarmente tenso,
ao qual, em ltima instncia, ela deveria responder. Sob mltiplos aspectos, essas
223

A figura do estudante corrompido pela fraternidade estudantil tem uma longa histria no romance
alemo no incio do sculo XX. O personagem Diederich, de Der Untertan (1918), de Heinrich Mann,
por exemplo, retratado satiricamente como aquele que sacrifica seus interesses prprios mas tambm
sua moralidade, sua auto-estima em nome da integrao na corporao Neuteutonen [Novos teutes],
acabando por se transformar em um submisso com poses aristocrticas, incapaz de pensar por si mesmo :
A essas obrigaes ele se sentia destinado.Viu-se colocado em um grande crculo de homens, a quem
ele nada solicitava ou que nada solicitavam a ele, a no ser beber(MANN, H., Der Untertan, p. 31).
Stira semelhante pode ser observada em relao ao personagem central de Die Verwirrungen des
Zglings Trless (1906), de Robert Musil.
224
Um livro para todos e para ningum.

caractersticas conflituosas devero imprimir marcas profundas ao longo de todo seu

percurso filosfico. Uma das mais importantes foi a controvrsia entre os
autodenominados liberais e os conservadores em torno da questo de uma identidade
nacional, que se prolongou por todo o sculo XIX, e que culminou, aps inmeros
episdios envolvendo mobilizao militar externa e interna, na guerra de 1870 e na
unificao alem, no ano seguinte.
Os anos de estudo de Nietzsche se desenrolam ao mesmo tempo em que esta
guerra vai se tornando cada vez mais prxima e eles acompanham as dvidas e os
receios da classe aristocrtica que observa a configurao incessantemente modificada
da cena poltica. Os anos de professorado em Basilia, por sua vez, partem das
expectativas que a vitria de 1871 acabara de inspirar aos representantes dessa classe,
especialmente entre os que haviam se envolvido com o projeto de uma renovao da
cultura do qual o resultado da guerra prometia se consolidar como o primeiro passo.
Esse o momento em que a primeira formulao de uma filosofia da cultura levada a
cabo por Nietzsche.
O difcil nascimento da Alemanha enquanto pas tem suas razes na
caracterstica fragmentria com que a populao de lngua germnica teve de se
confrontar ao longo de sua histria, incluindo o sculo XIX. Estritamente falando, no
h uma Alemanha antes de 1871. O fim do imprio alemo medieval significou e
significar, ainda, para o imaginrio de uma classe social qual pertencia a famlia de
Nietzsche o fim do nico perodo, at a guerra de unificao, de relativa
centralizao.225 A partir do sculo XVI, o poder do monarca, representante do Sacro
Imprio Romano da Nao Germnica, cedeu lugar atravs de uma longa histria de
conflitos religiosos e econmicos internos autonomia dos prncipes regionais e seus
estados. O estabelecimento de importantes rupturas internas foi responsvel pela
fragilidade desses estados, o que possibilitou, por sua vez, o ataque dos exrcitos
napolenicos nos primeiros anos do sculo XIX, em uma tentativa de promover a
soberania francesa sobre um territrio europeu unificado.226 essa caracterstica que
Nietzsche, no contexto de suas violentas crticas contra a cultura alem de seu tempo,

225

Cf. ELIAS, N., op. cit.,p. 18: O imprio alemo medieval e, em particular, alguns dos mais notveis
imperadores medievais, serviram por muito tempo como smbolos de uma Grande Alemanha que se
perdera e, por isso mesmo, tambm como smbolos de uma secreta aspirao supremacia na Europa.
226
Cf. ELIAS, op. cit., p. 19-20.

pretende revelar, tocando no ponto nevrlgico que todos parecem querer esquecer: o
povo alemo aquele que, dentre todos os europeus, mais sofre de fraqueza de
carter.227 Tudo isso desenha um horizonte em que a posio da Alemanha frente ao
resto da Europa apresenta-se de modo singular. A ausncia de uma cidade capaz de
representar a especificidade do Volksgeist, como no caso de Paris e Londres, revela ao
resto do continente a grande fragilidade alem: Nessas circunstncias, o senso de
identidade nacional alem estava fadado a ser diferente do de outras naes,
especialmente as da Europa Ocidental, na medida em que se baseava na idia de
imprio, na cultura alem e na lngua alem, mas no em nenhum territrio ou razo de
Estado bem definidos.228 Mais adiante, nos deteremos com maior detalhe sobre a
importncia de uma revalorizao da lngua alem no projeto de cultura que Nietzsche
representa e como ela pretende superar essa caracterstica fragmentria da Alemanha.
Basta-nos assinalar, por enquanto, que qualquer sentimento de unificao e identidade
nacionais diante desse quadro deveria partir necessariamente do nico lastro capaz de
integrar domnios polticos to diversos: o alemo falado e escrito o que compromete
a especialidade cientfica de Nietzsche, a Filologia essa Wissenschaft ainda to nova
desde seu fundamento mesmo, com uma questo poltica, ao mesmo tempo urgente e
exemplarmente tradicional.229
As lutas pela construo de uma identidade nacional alem remontam, mais
imediatamente, ao fim das guerras de libertao contra Napoleo, e nos enviam s
decises do Congresso de Viena de 1815. Segundo estas, fundou-se uma Confederao
Germnica, formada por trinta e cinco principados relativamente autnomos e quatro
cidades livres. Dentre esses trinta e cinco estados, o mais importante, e que, portanto,
decidia sob questes internas, era o Imprio Austraco, seguido pela Prssia.230 Dentro
desse cenrio, as manifestaes revolucionrias em prol da unificao comearam a
surgir por volta de 1830 e obtiveram sua primeira tentativa relevante de efetivao
227

KSA I, 275.
BUND, K., Panorama histrico in MILLIGNTON, B. (org.), Wagner um compndio, p. 45.
229
Nesse sentido, Benedict Anderson mostrou que essa relao entre lngua e identidade nacional se
deixa perceber como um fenmeno muito mais amplo, presente em todas as naes europias que
estiveram submetidas ao poder instvel das grandes dinastias. No caso especfico da Alemanha: Na
segunda metade do sculo XIX, porm, o alemo foi adquirindo crescentemente um duplo status:
universal-imperial e particular-nacional. Quanto mais a dinastia impunha o alemo por sua primeira
qualidade, mais parecia estar tomando o partido dos sditos de fala alem (...) (ANDERSON, B., Nao
e conscincia nacional, p. 96).
230
KENT, G. O., op. cit., p. 5.
228

durante a revoluo de 1848. Um quadro bastante esquemtico das discusses que, j

nessa poca, haviam se tornado acaloradas, sobre a poltica dos estados alemes
informa-nos sobre as duas posies que se tornaram, aos poucos, incompatveis: por
um lado, os liberais, constitucionalistas, representados pela ustria; e a outra,
prussiana, considerada conservadora, defensora de uma monarquia parlamentar.
Durante muitos anos, as vozes que se ergueram a favor da unificao haviam
sido a dos liberais, em sua maioria austracos ainda que o liberalismo alemo
estivesse mais prximo da ideologia aristocrtica que o ingls, por exemplo. Quando,
em 1848, a revoluo se instaura, a partir desse grupo, e nele, as vozes dos
intelectuais e da classe docente repetiam propostas, inspiradas ampla e livremente no
humanismo esclarecido e cosmopolita, ao mesmo tempo em Kant e em Humboldt.231
Contudo, essa elite de eruditos se ressentir logo da poltica favorecedora da classe
mdia industrial que vinha ameaando seu status na sociedade alem, e passar a
apoiar, em maior ou menor grau, o conservadorismo historicamente estabelecido da
Prssia e de seu homem de ferro, o primeiro-ministro, desde 1863, Otto von
Bismarck. Foi pelas mos de Bismarck que se deu a vitria do conservadorismo;
primeiro, pela guerra de 1866 contra a ustria, com a expulso desta da Confederao
Germnica e a tomada do poder executivo; e, logo em seguida, entre 1870 e 1871, com
a vitria definitiva e a unificao sob o controle prussiano.232
interessante notar como o sucesso de Bismarck em 1866 reorganizar a
opinio poltica dos intelectuais alemes. Utilizando as mesmas fontes que antes lhes
servia para a apologia do liberalismo Kant, Humboldt e outros filsofos da
Aufklrung eles passaro a defender o credo de uma verdadeira cultura, que se
contraporia ao catico regime liberal, e que s poderia ser obtida atravs da guerra e
em nome de valores fundamentalmente tradicionais.233 A promessa de sucesso poltico
parecia nesse momento possvel sem que os valores tradicionais fossem alterados pelo
progressismo econmico: Nacionalismo, no liberalismo; o exrcito, no a
Assemblia, a guerra, no a poltica interna esses eram os valores formadores, as
231

A Assemblia de Frankfurt, que se reuniu em maio de 1848 para discutir uma resoluo para o
conflito, foi durante muito tempo conhecida como o parlamento dos professores, e criticada pelos
seus longos e inteis discursos. Cf. KENT, G. O., op. cit., p. 18. Uma descrio mais detalhada dos
problemas polticos enfrentados pela Assemblia pode ser encontrada em SHEEHAN, J.J., op. cit., , pp.
59-78.
232
Cf. KENT, G. O., op. cit., pp. 61-62.
233
Cf. RINGER, F., op. cit., p. 42.

instituies e experincias atravs dos quais a solidariedade social e a estabilidade

poltica podiam ser mantidas.234 A unificao de 1871 confirma essa posio, e boa
parte do corpo de professores na Alemanha deposita, a partir da, nas mos de
Bismarck, a esperana de restabelecer seu status privilegiado. Que o homem de ferro
iria decepcion-los, ainda no se podia prever.
A primeira educao de Nietzsche se situa no momento em que os intelectuais
abandonam sua posio liberal pacfica e passam para o lado da poltica prussiana. Isso
se deixa pressentir no ambiente familiar e no crculo de suas primeiras amizades. O
interesse particular e meticuloso que Nietzsche, em sua infncia, devota aos assuntos
militares, certamente no deve ser lido como a antecipao de sua posio poltica, mas
assinala a atmosfera de uma poca que lhe ser sempre muito cara. Em suas
autobiografias, Nietzsche lembrar desse tempo em que lia tudo sobre a cincia da
guerra [Kriegswissenschaft] e sonhava em escrever um grande dicionrio militar [ein
grosses militrisches Wrterbuch].235 Nietzsche no escrever exatamente um
dicionrio, mas nos d notcias de um livrinho sobre as astcias de guerra [ein
Bchlein ber Kriegslisten] e de uma grande enciclopdia militar [eines grossen
militrischen Generallexikons].236 No algo fortuito que os primeiros impulsos de
Nietzsche para a escrita tenham encontrado como contedo esses temas to prximos
de seu cotidiano.
A passagem para a adolescncia fez cair esses projetos grandiosamente
inconseqentes em funo de uma primeira tentativa de compreender criticamente os
fenmenos histricos contemporneos. A tradicional educao de Pforta no os deixava
de fora: em janeiro de 1862, a redao que Nietzsche entrega como trabalho, Napoleo
III como presidente [Napoleon III als Praesident] associa muito claramente a idia de
nacionalismo popular ordem poltica do Imprio: A vontade do povo [Volks] faz o
soberano [Herrscher] (...). Sem a vontade do povo, um Imprio [Herschaft] est
inseguro e exposto ao rancor de um esprito popular [Volksgeist] que desperta. 237
claro que o povo, Volk, comparece aqui, como se poderia esperar, no como o objeto
emprico em torno do qual se constituiria uma teoria poltica afinal, o resultado

234

SHEEHAN, J. J., op. cit. p. 274.

WdB III, 20-21.
236
WdB III, 73.
237
HKG, II, 23-24
235

brilhante [das glnzende Ergebnis] da deciso desse povo o de proclamar seu

Imperador [zum Kaiser ausrufen].238 O povo o elemento estratgico de uma defesa
da monarquia parlamentar enquanto idia, ele se refere ao Volkstum dos romnticos, no
sentido de uma particularidade tnico-metafsica, e no ao sentido propriamente
poltico ou demogrfico que teve lugar ao longo do sculo XIX.239. Para reconhecermos
isso, bastaria identificarmos a dinastia desse termo que Nietzsche usa em sua redao: o
conceito de Volksgeist nos remonta a Hegel, e, mais recuadamente, a Herder portanto,
a toda uma elaborao romntica que via a o modelo supra-histrico que serve de
substrato mesmo do desenvolvimento de um Estado.240 A leitura de Nietzsche desse
Volksgeist est aqui essencialmente afinada com a poltica prussiana tradicionalista de
Bismarck, que, no intuito de promover um ataque mais direto classe mdia
industrializada e liberal, recorreu a essa idia como o modelo originrio de uma
identidade nacional perdida.241 Ora, ao lado do Volksgeist, o que a redao de Pforta
coloca justamente esse modelo primordial, o Urbild: O modelo originrio de um
estado livre [das Urbild eines freien Staates] , por isso, um presidencialismo
determinado pelo povo, em meio s Assemblias Nacionais [Volksvertretungen].242
Nesse contexto, no podemos nos enganar: o povo, o popular, e o esprito nacional so
os elementos de uma apropriao poltica oriunda da aristocracia, em defesa de seus
prprios interesses. Mantidas as distncias, a poltica de Bismarck, que se respirava na
atmosfera dos Gymnasien, antecipava um plano de identificao que foi levado s
ltimas conseqncias pelo nacional-socialismo.243 nesse sentido, tambm, que
devemos compreender o apoio ao democrtico, do qual, durante as dcadas de 1860 e
1870, muitas vezes Nietzsche faz as vezes de porta-voz. preciso lembrar que essa
democracia tinha como modelo a plis grega, e por funo, como lembra Lukcs, em
seu livro A destruio da razo, afastar o perigo do socialismo e abrir espao no meio

238

HKG II, 28.

Cf. BALSER, F., Die Anfnge der Erwaschsenenbildung in Deutschland in der ersten Hlfte des 19.
Jahhrhunderts, pp. 100 e ss citado em SHEEHAN, J. J., op. cit., p.27.
240
Cf. ABBAGNANO, N., Dicionrio de filosofia, verbete ESPRITO NACIONAL; e tambm o artigo
Volksgeist, de Nathan Rotenstreich, em The Dictionary of the history of Ideas, vol. IV, pp. 491-496.
241
Cf. KENT, G. O., op. cit., pp. 46-47, nota 29.
242
HKG II, 23.
243
Pelas mesmas razes, inversamente, o nacional-socialismo fez de Bismarck e da poca guilhermina,
ao menos durante um perodo inicial, os cones hericos da verdadeira nao alem, atravs de uma
mitificao de suas figuras e de tudo que a representava. Cf. MARABINI, J., op. cit., pp. 12-14.
239

social para a criao de uma nova elite.244 Essa posio acompanhava de perto uma
certa disposio pretensamente democrtica de Bismarck por exemplo, em sua
proposta em favor do sufrgio masculino universal, a partir de 1862 que s se
justificava como meio de conquistar partidrios contra o liberalismo da classe mdia.245
Fora da escola, a preocupao de Nietzsche com os acontecimentos polticos
tambm assume um lugar importante em sua formao intelectual. para o seio mesmo
da associao que ele havia fundado com seus amigos que ele pretende trazer essas
questes: na crnica que redige, em setembro de 1862, para a Germania, sua proposta
de no mais se aplicarem com exclusividade a certos objetos, para poderem se ocupar
da poltica e da histria mais recente [Politik und neuere Geschichte].246 Diversos
relatos pessoais, anotaes e cartas da dcada de 1860 comprovam sua ateno ao
desenvolvimento intrincado das questes entre a Prssia e a ustria, s guerras e ao
significado de todos esses fatos para a cultura. Seria impossvel esgotar esse imenso
material em uma anlise como a nossa. O que nos interessa mais diretamente, aps
identificarmos as primeiras inclinaes para o poltico em Nietzsche, observar como
elas se configuram durante os acontecimentos de 1866, que levaram Bismarck e o
conservadorismo ao poder.
No comeo da guerra contra a ustria, Nietzsche, como toda a elite
conservadora alem, ainda hesitava quanto habilidade poltica de Bismarck e suas
reais intenes.247 Apesar de reconhecer a coragem do primeiro-ministro ao enfrentar
os liberais, Nietzsche confessa me que considera que ele subestima as foras morais
no povo [morlischen Krfte im Volke].248 Mas ao longo daquele ms de julho,
Nietzsche pde dimensionar o impacto que as mudanas da poltica bismarckiana
pretendiam inserir na cultura, ao menos enquanto promessa. Era a nica motivao que
ainda faltava para que se desse sua completa adeso ao programa prussiano: quem,
afinal, no estaria confiante de ser prussiano?, pergunta, enfim, convictamente a

244

LUKCS, G., Die Zerstrung der Vernunft, Bd. 2, pp. 87 e ss.

Cf. KENT, G. O., op. cit., p. 44.
246
WdB III, 99.
247
Mesmo aps sua nomeao como primeiro-ministro, Bismarck ainda reconhecido pelos alemes, de
uma forma geral, com uma ambigidade que s ter fim a partir da unificao: Os liberais
consideravam-no um ultraconservador, e sua nomeao, o ato de um rei desesperado. Os conservadores
acreditavam-no excessivamente liberal, pragmtico e no-confivel (KENT, G. O., op. cit., p. 41).
248
Carta do comeo de julho de 1866 me, KSB II, 134-135.
245

Mushacke.249 A compreenso de Nietzsche diante da guerra nesse momento a de que

ela se apresenta, antes de tudo, como o espetculo por excelncia da Bildung de uma
cultura que reivindica seus direitos atravs da guerra. O modelo de Bildung fornecido
pelo liberalismo era exatamente o oposto daquele que ele iria defender nos primeiros
anos de seu professorado, e a idia austraca de povo assinalava uma viso poltica
para ele inadmissvel. Os liberais consideraram a formao cultural da perspectiva de
uma transformao poltica efetiva na sociedade, mas a diferena desta ideologia para
aquela defendida pelos prussianos estava no carter popular, anti-idealista e, como de
fato ocorreu mais tarde, pragmtico, que essas reformas pretendiam assumir.
Pejorativamente conhecidos como Gebildete pelos que defendiam uma idia de povo e
cultura mais romntica, especialmente aps o fracasso da tentativa de unificao levada
a cabo pela elite liberal culta em 1848, esse grupo de ativistas polticos tinha como
lema geral a frase Educao popular libertao popular [Volksbildung ist
Volksbefreiung]250, e propunham explicitamente a completa destruio dos valores
aristocrticos que haviam sustentado o universo acadmico clssico, at a entrada de
uma nova classe social nesse mbito, devida, sobretudo, profissionalizao tcnica
das instituies de ensino a partir da segunda metade do sculo XIX. 251 Se um certo
tipo de liberalismo havia sido celebrado e bem-vindo na elite intelectual acadmica da
Alemanha na passagem do sculo XVIII para o XIX porque, naquele contexto, ele
havia proporcionado uma maior independncia dos estabelecimentos de ensino e das
insituies gerenciadas pelo Kulturkreis, de uma forma geral em relao ao controle
estatal. Os textos de Humboldt servem como exemplo de uma proposta liberal apenas
nesse sentido estrito, e sua reverberao ao longo da filosofia da cultura de Nietzsche
249

Carta de 11 de julho de 1866, KSB II, 140.

SHEEHAN, J. J., op. cit, p. 15. Normalmente a idia de liberalismo era vista pelos contemporneos de
Nietzsche como estando disseminada em uma elite sobretudo burocrtica e jurrica (cf. SHEEHEN, J. J.,
op. cit., p. 19) o que explica, em parte, a caracterizao da figura do Gebildet nos textos do perodo das
conferncias como representante de uma associao da inteligncia com a propriedade [Der Bund von
Intelligenz und Besitz](KSA I, 668), o amado dogma econmico do presente (KSA I, 667).
251
Nietzsche usar constantemente o termo Gebildet nesse sentido, embora apenas de forma enviesada
nas conferncias, possivelmente porque eram pronunciadas diante de uma sociedade sustentada
politicamente pela meritocracia acadmica, a de Basilia. De todo modo, algumas passagens apontam
brevemente para a inadequao ou insuficincia de uma humanidade cultivada [gebildet] em detrimento
de uma verdadeira Bildung (cf., por exemplo, KSA I, 721). Nos escritos de carter mais privado, no
entanto, Nietzsche sublinha com grande insistncia o carter negativo da expresso. Em um dos Cinco
prefcios para cinco livros no-escritos, oferecido a Cosima Wagner por ocasio do Natal de 1872, por
exemplo, essa posio absolutamente clara: O culto [Gebildet] agora, sobretudo, historicamente
cultivado [historisch gebildet]: atravs de sua conscincia [Bewusstsein] histrica ele se livra do
sublime(...) (KSA I, 780).
250

menos diretamente poltica que a nostalgia de uma autonomia compartilhada de forma

mais ou menos difusa por todo o professorado alemo.252 No contra a veia liberal da
Aufklrung, muito pouco preocupada com

problemas nacionais de ordem

particularmente econmica, que a discusso da Bildung das confercias dever se

voltar. Nietzsche se ocupa com o combate contra um liberalismo definido segundo
critrios externos cultura, o liberalismo burocrtico e econmico que havia tomado
forma bem depois da Aufklrung.
Oposto a esse liberalismo, o modelo blico prusiano, que Nietzsche associou
questo da cultura, de diferentes maneiras, ao longo de toda sua vida, tem aqui sua
primeira ocorrncia significativa. O tempo de Bismarck o tempo desse tremor de
terra que se revela como se a histria, aps anos de estagnao, subitamente, fosse
colocada em marcha, e com seu mpeto [Wucht], tivesse invertido [niederwrfe]
inmeras relaes.253 Mas o que h de essencial nesse teatro grandioso da guerra seu
carter pedaggico: Pode-se aprender muito nesses tempos [Man kann sehr viel in
solchen Zeiten lernen].254 As cartas desse breve perodo nos informam, portanto, do
importante aprendizado de Nietzsche, o do reconhecimento de um mpeto, de uma
Wucht, comum Bildung e guerra. A partir de ento, quase sempre, esta ser a forma
daquela embora, muitos anos depois, somente a forma seja realmente preservada
nessa associao, e no mais sua efetivao enquanto gesto estritamente poltico.
Quando a guerra de unificao de 1870 se instaura, ela tambm funciona para
Nietzsche segundo a mesma dinmica da formao cultural que se anunciava quatro
anos antes. Mas, inesperadamente, ser justo nesse instante que a poltica de Bismarck
se mostrar, aos olhos do jovem professor de Basilia, ameaadoramente equivocada.
At ento, o apoio de Nietzsche ao primeiro-ministro se mantinha o mesmo desde
1866.255 Mas a guerra pela unificao, da qual ele participara com um certo entusiasmo,
parecia promover, sob as rdeas de uma poltica maquiavlica, um expansionismo
territorial que deixava para segundo plano a questo cultural. Por esse motivo, na
primeira de suas Extemporneas, a idia de vitria da cultura integralmente negada:
252

Cf. SHEEHAN, J. J., op. cit., pp. 26-26.

Carta de 11 de julho de 1866 a Muschacke, KSB II, 140.
254
Carta de 5 de julho de 1866 a Wilhelm Pinder, KSB II, 138.
255
Em carta a von Gersdorff de 1868, Nietzsche capaz de dizer, ainda, que os discursos de Bismarck
lhe causam grande prazer, como um vinho forte que se deve beber lentamente (carta de 16 de fevereiro
de 1866, citada por ANDLER, Ch., op. cit., pp. 321-322).
253

se houve algum sucesso na luta contra a Frana, ele se limitou ao mbito estritamente
militar, e o grande erro da opinio pblica dominante seria ver nela tambm a
comprovao da superioridade da Kultur. Muito pelo contrrio, o que a derrota da
Frana atestava era uma crescente valorizao, por parte dos alemes, de elementos
que, tomados nesse contexto, eram cada vez mais estranhos Bildung e cultura em
geral: Rigoroso treinamento blico, valentia e persistncias naturais, superioridade dos
lderes, unidade e obedincia [Gehorsam] entre os liderados, enfim, elementos que no
tm nada a ver com a cultura [Kultur].256 Nietzsche, de fato, no o nico a denunciar
esse equvoco Theodor Mommsen, por exemplo, professor da Universidade de
Berlim e editor da influente edio cientfica do Corpus Inscriptionum Latinarum,
apesar de partidrio do prussianismo, insistiu, em 1874, sobre as deficincias da
unificao recm-instaurada.257 Mas em seu caso, o maior de todos os vnculos entre
ele e Bismarck parece se afrouxar. Mais uma vez, a von Gersdorff que ele se retrata e
confessa sua indignao: Nossa guerra reside ainda antes [dessa] eis porque
devemos viver.258 E, no mesmo dia, a insatisfao transmitida em tom mais
melanclico me: Retiro, aos poucos, minha simpatia por essa atual guerra de
conquista [Eroberungskrieg]. O futuro de nossa cultura alem [deutsche Kultur] me
parece, mais que nunca, ameaado.259
As reticncias que Nietzsche se impe em relao a Bismarck, e idia de
nao alem que este estabelecera com sua Realpolitik, apenas se fortalecem no
decorrer dos anos imediatamente posteriores unificao260 e culminam no momento
decisivo em que Nietzsche, bem mais tarde, afastando de si todos os
comprometimentos, em termos morais, de seu passado Schopenhauer, os eruditos, a
aristocracia alem desconstri a figura emblemtica de Bismarck com sua crtica
irnica. Durante os ltimos anos de sua vida, Nietzsche o apresentou aos olhos de seus
leitores como mais um falso dolo a ser destrudo em nome de sua genealogia da moral.

256

KSA I, 160.
Cf. MILLER, L., Between Kulturnation and Nationalstaat: The German Liberal Professoriate, 18481870 in German Studies Review, Vol. 15, p. 33.
258
Carta de 12 de dezembro de 1870 (KGB I-2, 163).
259
Citado in ANDLER, Ch., p. 345.
260
Em um fragmento de 1874, ao ponderar sobre o entusiasmo de Wagner com a poltica conservadora,
e, ao mesmo tempo, revolucionria, de Bismarck, Nietzsche escreve: se ele esteve certo em depositar
uma grande confiana em Bismarck, um futuro no muito distante nos ensinar [wird eine nicht zu ferne
Zukunft lehren] (fragmento 32 [39], KSA VII, 766).
257

 somente aps um longo conflito com toda a cultura alem, aps uma guerra travada
em um campo bem diferente daqueles que Nietzsche freqentou como soldado, que o
prncipe Bismarck poder ser caracterizado como o idiota par excellence entre todos
os homens do Estado [der Idiot par excellence unter allen Staatsmnnern].261 O plano
onde essa mudana to radical se constitui parece ter sido preparado em meio a uma
das primeiras obras que Nietzsche escreve aps seu afastamento de Basilia o que ,
por si s, bastante significativo: Aurora
Mas aconselhvel aproveitar a ocasio e tentar algo
novo: isto , progredir na honestidade consigo mesmo [, e
tornar-se, em vez de um povo de crdula repetio e de cega e
amarga hostilidade, um povo de aprovao condicional e
benevolente oposio; mas primeiramente aprender que a
homenagem incondicional a uma pessoa algo ridculo, que
mudar de concepo quanto a isso no desonroso mesmo
para alemes, e que existe uma mxima profunda, digna de
considerao: ce qui importe, ce ne sont point les personnes:
mais les choses.262

Nesse sentido, uma das leituras mais importantes acerca do tema a de Lukcs
em sua obra A destruio da razo [Die Zerstrung der Vernunft], publicada em 1959,
que se prope a percorrer a histria do que a se chama de irracionalismo, desde
Schelling at Hitler. claro que, como apologista do socialismo, Lukcs tende a
nivelar certas diferenas, ou a lanar mo de algumas dicotomias, que caminham na
direo, muitas vezes, de uma leitura reducionista, ou, pelo menos, parcial. O fato de
que Lukcs considere, por exemplo, a associao do pensamento de Nietzsche ao da
Aufklrung ou ao do idealismo transcendental, sob quaisquer circunstncias, um erro,
provm, principalmente, de uma compreenso estrita e estrategicamente bipolar entre
razo e no-razo algo que mesmo Hegel, filsofo to caro a Lukcs, preferiria
matizar.263 pelo mesmo motivo que Nietzsche surge como o representante
privilegiado de um pensamento no-racional, associado, por esta via, ao blico, ao
conservador este o retrato apresentado no terceiro captulo do trabalho, intitulado
261

Fragmento 25 [13] de 1888-1889, KSA XIII, 643.

Aurora, III, 167 (KSA III, 150).
263
Cf. LUKCS, G., op. cit., p. 16.
262

Nietzsche, fundador do irracionalismo do perodo imperialista. Por todo este captulo,

certas nuances importantes so sumariamente desconsideradas, seno ignoradas, e
levam Lukcs a compreender a guerra, de que Nietzsche faz o elogio nos ltimos anos,
simplesmente como a luta real, fsica, com a qual se envolvera diretamente no perodo
da batalha contra a ustria.264 Ou ainda, a tomar a exaltao aristocrtica dos anos
prximos da euforia de Turim como uma continuidade evidente do elogio elite alem,
promovido nos anos de sua juventude.265
Entretanto, sob muitos outros aspectos, o trabalho de Lukcs lana importantes
luzes sobre as relaes de que estamos tratando, independentemente do valor que lhes
atribui. Especialmente no que diz respeito atitude de Nietzsche diante de Bismarck,
seu diagnstico exemplarmente preciso:
Para se chegar a ter completa clareza sobre a linha
poltico-social de Nietzsche, resta somente esclarecer sua
posio frente a Bismarck. Essa questo no insignificante.
Assim, tanto no que se refere sua influncia sobre crculos
especficos, no fundo esquerditas,quanto em relao ao seu
papel para a ideologia fascista, sua tomada de posio diante
de Bismarck ocupa um lugar central.266
E o mesmo se d mais adiante, quando trata das crticas que a poltica do
primeiro-ministro sofrer aps 1880, e aponta que Nietzsche criticava sempre
Bismarck desde o ponto de vista de direita, que este no era para ele, de forma
suficientemente definida, um reacionrio imperialista.267 parte os valores que
Lukcs reconhece nesses adjetivos, e a diferena destes para os encontrados neles pelo
prprio Nietzsche, suas consideraes acabam por nos fornecer a idia fundamental
com que gostaramos de concluir o esboo de mais um dos caminhos que levam os
primeiros anos de estudo aos anos de Basilia e da filosofia da cultura a elaborada,
credora de uma renovao insistentemente prometida.
O movimento pelo qual Nietzsche rechaa a imagem do homem de ferro
corresponde sua recusa mais ampla aquela que se refere Alemanha, cultura
264

LUKCS, G., op. cit.,, pp. 35-36.

Idem, p. 32, ao conectar imediatamente certas passagens de O crepsculo dos dolos aos ideais de
juventude.
266
LUKCS, G., op. cit., pp. 33-34.
267
LUKCS, G., op. cit., p. 34.
265

alem. Algo que ele j pressentia, embora sob a forma de um perigo, em 1873, por
ocasio de seu ataque contra David Strauss, inimigo exemplar de Wagner e de sua
msica, mas, principalmente e talvez por causa disso cone e porta-voz de uma
Alemanha excessivamente entusiasmada com a guerra e negligente com a cultura:
Entretanto, fique dito isso: uma grande vitria um
grande perigo. A natureza humana a suporta mais
penosamente que a uma derrota (...). Mas de todas as
conseqncias ruins que a ltima guerra contra a Frana
carrega consigo, a pior talvez um freqente e certamente
generalizado erro: o erro da opinio pblica e de todos os que
opinam publicamente, de que tambm a cultura [Kultur] alem
foi vitoriosa nessa luta, e que, de agora em diante, deveramos
acostum-la com a guirlanda a que devem corresponder esses
acontecimentos e xitos to extraordinrios.268
Contra esse quadro, uma nova guerra deveria se impor, onde nenhuma poltica
ser vivel, seno aquela de um outro tipo de guerreiro, o que luta sem exrcito. Algo
que o recm-contratado professor de filologia, ao avaliar toda a sua trajetria pessoal
diante da histria de um povo que ainda considerava como o seu, s podia pressentir
sob a forma melanclica de uma revoluo a favor da Bildung, constante e
indefinidamente adiada, mas ainda no intangvel.

268

KSA I, 159.

Captulo Dois
O GNIO, MESSIAS DA CULTURA
A Alemanha como projeto greco-wagneriano: 1869-1876269

Alle Wahrheit ist uralt.

Novalis

Das mltiplas variveis que constituem a relao entre Nietzsche e Wagner, das
diferentes interpretaes, muitas vezes antitticas, que resultam dessa amizade,
segundo perspectivas to distantes embora certamente legtimas apenas uma delas
capaz de reunir em concordncia o grande nmero de bigrafos e comentadores: a
importncia desse encontro na elaborao da filosofia da cultura sustentada entre O
nascimento da tragdia e a Quarta considerao extempornea, sob quase todos os
seus aspectos. No que Nietzsche estivesse particularmente interessado em uma teoria
da msica, da qual Wagner era, certamente, um dos maiores representantes de sua
poca. Apesar de sua biografia juvenil no deixar dvidas quanto ao seu grande
interesse pela arte musical, sua escolha sempre recaiu mais sobre o ofcio do
compositor que sobre as discusses tericas dos estetas da msica embora no fosse,
certamente, ignorante em relao a estes. Em 1868, a nfase de seu interesse
permanecia depositada na experincia artstica em si mesma fator muito importante
para o modo como Nietzsche pde se devotar mais figura pessoal de Wagner que s
conseqncias estritas de suas teorias estticas, como veremos adiante. Como se
costuma apontar, apesar desse excessivo significado da msica na obra do msico
frustrado <Nietzsche>, a preparao cientfica dos componentes msico-filosficos

269

A expresso Allemagne grco-wagnrienne utilizada por Georges Libert em seu livro Nietzsche
et la musique (pp 50 e ss.). Para as informaes gerais sobre a relao entre Nietzsche e Wagner neste
captulo, remetemos s biografias de Curt Paul Janz Nietzsche, Bd. II, especialmente e de Charles
Andler, - Nietzsche, sa vie et sa pense, t. I. Fontes importantes de consulta, notadamente quanto
correspondncia entre Nietzsche e Wagner podem ser encontradas no volume organizado por Dieter
Borchmeyer e Jrg Salaquarda, Nietzsche und Wagner - Stationen einer epochalen Begegnung alm,
evidentemente, das cartas e notas das edies das Briefe de ambos e no livro escrito por Elisabeth
Frster-Nietzsche, Wagner und Nietzsche zur Zeit ihrer Freundschaft.

dessa obra , at aqui, comparativamente modesta.270 Portanto, poder conviver com

Wagner e ver surgir in loco a esttica de suas obras musicais e de seus escritos tericos
permitiu a Nietzsche um projeto muito mais amplo: sustentar a viabilidade real de uma
cultura aristocrtica alem como verdadeira cultura universal; eram as presenas do
gnio, representada na figura do msico, e de seu laboratrio, a Alemanha, que
garantiam essa deciso.
Os discursos produzidos por ambos ao longo desses primeiros anos em Basilia
especialmente na correspondncia que trocaram confirmam o quanto o
relacionamento esteve vinculado idia de participao em um movimento amplo e
profundo de reforma que era, ao mesmo tempo, um resgate da Bildung da nao
alem, recm-unificada. Tratava-se, portanto, de trabalhar no projeto de reconstruo
da identidade da Alemanha e de garantir-lhe os meios de desenvolvimento a partir de
sua base, ou seja, a partir da educao. Como professor, Nietzsche enxergou a seu
campo de ao e no somente na universidade ou em outras instituies de ensino,
mas como mestre pblico, no sentido que Kant deu a esse termo. Como professor de
filologia clssica, foi inevitvel associar esse projeto questo de sua legitimidade
histrica, nesse caso, apresentada na forma pela qual os gregos constituram sua
cultura. No cruzamento entre essas duas perspectivas, Wagner, apesar de todo
anacronismo que lhe impunha, aos olhos de Nietzsche, o status de gnio, o ponto de
atualizao desses problemas, aquilo que lhes permitiu mesmo pens-los a partir de um
projeto. preciso, portanto, investigar os mecanismos que tornaram possvel a textos
como Sobre o futuro de nossos estabelecimentos de ensino pretender construir a idia
de Alemanha a partir desse greco-wagnerianismo e a que custo. Problema que
coincide com a difcil pergunta sobre os modos pelos quais Nietzsche pde aderir s
propostas estticas de Wagner e redimensionar suas principais teses no sentido de uma
proposta para a cultura como um todo. O que significa identificar as mitificaes e as
apropriaes envolvidas na amizade entre os dois.

270

LANDERER, C., & SCHUSTER, M.-C., Nietzsches Vorstudien zur Geburt der Tragdie in Ihrer
Beziehung zur Musiksthetik Eduard Hanslicks in Nietzsche-Studien, Bd. 31, p. 114. Landerer e
Schuster, apesar de deixarem claro o problema, pretendem, em seu artigo, preencher tal lacuna
rastreando a importncia da leitura, quase sempre implcita, de Eduard Hanslick, para o Nascimento da
tragdia.

Aquilo que Charles Andler chamou de o idlio de Tribschen

271

e Curt Paul

Janz de a ilha dos abenoados272 recolhe em si um momento histrico que, muitas

vezes mitificado sobretudo por Nietzsche , guarda consigo a inevitabilidade de um
destino. A leitura fatalista desse caso Wagner, to anterior crtica dos livros de 1888,
foi particularmente cara a Nietzsche, mas o modo como ele reconheceu a
incontornabilidade desse relacionamento e lhe deu forma e expresso sofre uma
profunda ruptura a partir do momento em que seu projeto de uma reforma da Bildung
alem leitmotiv de toda sua primeira filosofia da cultura abandonado,
gradativamente, em nome do projeto mais amplo de uma transvalorao de todos os
valores. Basta-nos comparar aqui dois modelos: o primeiro, presente no modo pelo
qual a Quarta Considerao Extempornea, Richard Wagner em Bayreuth que pode
ser entendida como o ltimo escrito apologstico wagneriano de Nietzsche associa o
destino inexorvel revelado pela msica de Wagner ao sentimento de uma necessria
reforma da cultura de seu tempo; o segundo, no diagnstico, muitos anos depois, em O
caso Wagner, da ruptura que se apresenta, enfim, igualmente incontornvel. De um
texto a outro, o destino que se deixa reconhecer diferentemente. Em 1873, toda a
contemporaneidade deve receber a mensagem do Fatum comunicado pela verdadeira
obra de arte:
a voz da arte de Wagner que assim fala aos homens.
Que ns, crianas de um tempo deplorvel [eines
arbrmilchen Zeitalters] tenhamos escutado primeiro seu tom
mostra justamente quo digno de pena [Erbarmens] deve ser
esse tempo; e mostra, sobretudo, que a verdadeira msica
uma parte do Fatum e lei primordial [ein Stck Fatum und
Urgesetz] 273.
Em 1888, o seu prprio destino que Nietzsche encontra, agora contra seu
tempo, mas tambm contra Wagner: Dar as costas a Wagner foi pra mim um destino
[Schicksal](...).274 Ruptura que se poderia explicar pela constatao de que a histria
dessa amizade articula dois momentos fundamentalmente distintos. Um primeiro, o do
271

ANDLER, Ch., Nietzsche, sa vie et sa pense, t. 1, pp. 334-343. A expresso faz aluso ao ttulo
originalmente dado ao Siegfried-Idyll, composto por Wagner em 1870.
272
JANZ, C. P. Nietzsche, Bd. II, pp. 291 e ss.
273
KSA I, 464.
274
KSA VI, 11.

idlio, o nico em que se pode falar efetivamente embora no sem certas restries
dessa amizade, em que Wagner se apresenta a Nietzsche como a figura que traduz
quase que integralmente seu conceito de cultura, a ser implantado contra o seu tempo.
E um segundo, no qual o entusiasta deslumbrado cede lugar ao psiclogo, que
reconhece, em profundidade, entre a arte de Wagner e sua contemporaneidade uma
relao que as nivela, que as torna copertencentes. Em outras palavras, o que Nietzsche
descobre nos seus ltimos escritos entre a esttica wagneriana e seu tempo no mais a
marca de um Fatum reformador, externo, mas o signo inerente da perpetuao das
vicissitudes e misrias da cultura de sua poca. Tudo aquilo que Parsifal ou Tristo e
Isolda anunciam como o futuro, em um certo momento se revela como o que h de
mais subterrneo no presente. Tal reverso percorre todo o ncleo argumentativo de
Nietzsche contra Wagner, onde um dos captulos recebe, precisamente, o ttulo Eine
Musik ohne Zukunft [Uma msica sem futuro], em um ataque frontal contra a
prometida obra de arte do futuro, que Wagner defendia j em 1849

275

e que agora se

mostrava, finalmente, um engodo que envolvia a Alemanha como um todo: Os

alemes mesmo no tm nenhum futuro....276 Todo o discurso de Nietzsche
acompanha essa reverso, que resulta ou resultado, o que seria intil e impossvel
precisar em uma recusa de todos os elementos presentes na filosofia da cultura
elaborada em seus primeiros anos de professorado na Basilia. Em uma passagem que
segue imediatamente a anterior essa posio exemplarmente clara: Talvez se lembre,
ao menos entre meus amigos, que de incio me lancei sobre esse mundo moderno com
alguns erros e superestimaes, e, em todo caso, como algum que tem esperana [als
Hoffender].277
Talvez, sob certos aspectos, esse erro fosse dificilmente evitvel. Richard
Wagner, como, alis, Schopenhauer, parece ter representado a tentao e o perigo para
toda a segunda metade do sculo XIX, e, portanto, para os rfos do movimento
romntico e isso, provavelmente, por dois motivos principais. O primeiro que seu
pathos de polemista logo se tornou palatvel ao gosto de um crescente mercado
editorial que ele mesmo criticava como tambm Nietzsche e Schopenhauer como
275

Das Kunstwerk der Zukunft foi originalmente publicado em 1849, e pode ser considerado o primeiro
escrito terico de flego de Wagner, que at ento havia se dedicado apenas a artigos ou ensaios
relativamente menores.
276
KSA VI, 424.
277
Idem.

sendo um meio deplorvel da cultura jornalstica.278 Como lembra William Weber,

durante a maior parte de sua vida, foi maior o nmero de pessoas que leram os seus
textos ou outros textos promovendo-os ou atacando-os, do que as que ouviram partes
substanciais de sua msica, ou, menos ainda, assistiram s suas peras em cena. 279 O
prprio Wagner compreendia sua atividade como msico como estando fundada em sua
atividade enquanto escritor: sua msica era a apresentao esttica de seus conceitos
e isso foi extremamente relevante para a adeso de Nietzsche a seu projeto esttico. J
em 1849, a dedicatria a Ludwig Feuerbach, de A obra de arte do futuro, apontava essa
gnese:
No a vaidade, mas antes uma necessidade irrecusvel
fez de mim por um curto tempo um escritor [Schriftsteller].
Em minha juventude, compus poesias e peas dramticas, para
uma dessas peas me foi necessrio escrever a msica: e para
aprender essa arte, me tornei msico.280
Em segundo lugar, a msica de Wagner despertou as mesmas reaes divididas
que seus escritos, precisamente por sua grandiloqncia, que pretendia traduzir a idia
de integralidade de todas as artes em uma obra. Isso, que mais tarde Nietzsche
identificar com uma

sensualidade tipicamente alem,281 afetou profundamente o

pblico ps-romntico, no apenas alemo, como comprova o modo pelo qual

Baudelaire se sentiu igualmente capturado pela esttica wagneriana.282 Mais tarde,

278

Como, por exemplo, em 1879, no artigo Wollen wir hoffen?: Para a realizao de um
comportamento correto contra essa imprensa jornalstica e de libelos [Zeitungs- und Libellen-Presse] no
teramos que considerar nenhum outro expediente necessrio seno cuidar da defesa de cada uma de suas
tentaes (WAGNER, R. Smtliche Schriften und Dichtungen, Volksausgabe, Bd. 10, pp. 134-135).
279
WEBER, W., Wagner, o polemista in MILLIGNTON, B. (org.), op. cit., p. 123. Martin GregorDellin afirma basicamente a mesma coisa: Os escritos sobre arte dos anos entre 1849 e 1851, que
renem mais de 650 pginas na edio dos escritos reunidos, permaneceram notavelmente intocados, e
quase ningum se debateu com a espessura dessa prosa, detendo-se mais na luz promovida por certas
mximas impressas em particular, esclarecimentos programticos, jarges e lugares comuns como o
freqentemente citado Gesamtkunstwerk (GREGOR-DELLIN, M.., Richard Wagner: Sein Leben Sein Werk - Sein Jahrhundert, p. 325).
280
Das Kunstwerk der Zukunft, dedicatria a Ludwig Feuerbach in WAGNER, R., Smtliche Schriften
und Dichtungen, Bd. 12, p. 282
281
Cf., por exemplo, a seguinte passagem da terceira dissertao da Genealogia da moral: a expresso
feuerbachiana sensualidade sadia [gesunde Sinnlichkeit] nos anos 30 e 40 isso soava tanto para
Wagner como para muitos alemes ( - eles se denominavam jovens alemes) como a palavra da
salvao [das Wort der Erlsung] (KSA V, 342 terceira dissertao, 3).
282
Em 1860, Baudelaire relata sua experincia aps o contato com a msica de Wagner: A partir desse
momento, isto , do primeiro concerto, fui possudo pelo desejo de avanar na inteligncia dessas obras
singulares. Sofri (ao menos me pareceu assim) uma operao espiritual, uma revelao. Minha volpia

passagens centrais de livros como O caso Wagner sublinharo o esforo de superar essa
incomensurvel fora sedutora como uma reverso moral, lembrando:
A adeso a Wagner custa caro. O que ela faz do nosso
esprito? (...) toda a falsificao [Falschmnzerei] do
transcendente e do alm tem na arte de Wagner seu mais
sublime apologista [Frsprecher] no em frmulas: Wagner
muito esperto para frmulas mas em uma persuaso da
sensibilidade, que torna, por sua vez, o esprito mole e
cansado.283
Independentemente de toda hermenutica que se pode construir em torno dessa
relao, o que importa aqui sobre a amizade de Nietzsche e Wagner no tanto a
polmica a que ela d lugar quando deixa, efetivamente, de existir, mas, antes, o modo
pelo qual ela pde integrar o projeto de reforma constitudo na filosofia da cultura dos
primeiros anos de Basilia, e em que sentido ela representa um dos pontos de
convergncia ou um dos lugares de chegada dos elementos articulados at ento ao
longo de toda a formao de Nietzsche. claro que no se trata de explicar a
elaborao de seu conceito de Bildung simplesmente a partir de sua amizade com
Wagner. No podemos absolutamente ignorar dados importantes como o horizonte
histrico e social em que esse conceito pde e, em ampla medida, precisou ser
definido. Muito pelo contrrio, o que tento promover aqui um certo nivelamento
estratgico de todos esses elementos a formao pessoal, a circunscrio histricosocial, a figura de Wagner em um mesmo e importante estatuto de produo terica.
Particularmente nesse caso, substituo a simples idia de influncia pelos discursos que,
de ambos os lados, se constituram em torno dessa idia em nome dela, muitas vezes,
mas tambm contra sua persistncia ingnua, fazendo surgir outros matizes nessa
relao. Esse cuidado metodolgico especialmente importante se considerarmos que
na vizinhana entre esses discursos e textos como os das conferncias de 1872 e tantos
outros, que devemos buscar o modo como Nietzsche pde trazer, ao mesmo tempo,

era to forte e to terrvel que eu no podia me impedir de querer retornar a sem parar (BAUDELAIRE,
Ch., Oeuvres compltes, p. 853). Em 17 de fevereiro de 1860, Baudelaire envia ao prprio Wagner uma
carta entusistica, onde se l: a caracterstica que mais me impressionou foi a grandeza. Isso representa
o grande, e isso leva ao grande. Encontrei em todas as suas obras a solenidade dos grande barulhos, dos
grandes aspectos da Natureza e a solenidade das grandes paixes do homem (Idem, p. 921).
283
KSA VI, 43.

para o problema da cultura especificamente da cultura alem os elementos de sua

prpria formao como fillogo e como discpulo, um tanto equivocado, de Wagner.
No se trata, portanto, de explicar um discurso pelo outro, mas de compreender, por
exemplo, que espcies de mitificaes foram compartilhadas por ambos, ou, ainda, que
tentativas de elaboraes tericas tiveram por objetivo atualizar essas mitificaes em
um projeto de reforma filosfica. Wagner no a condio de existncia da filosofia da
cultura de Nietzsche, embora sintetize, de uma forma muito particular, o percurso que
leva a ela. Os primeiros anos de seu professorado realizam, assim, duplamente essa
trajetria: por um lado, na transmisso da cultura como professor; por outro, no contato
real com a figura que surge como o gnio, ponto mximo dessa mesma cultura
Richard Wagner.

I. Mitificaes

Do momento em que assume sua ctedra de Filologia, em 1869, quele em que

testemunha, decepcionado, a difcil inaugurao do Festival de Bayreuth, em 1876,
Nietzsche constri com Wagner a instvel histria de uma amizade, atravessada de
equvocos,

adeses,

devoes,

desconfianas.

Dos

raros

contatos

pessoais,

essencialmente epistolares, aps essa data, nenhum foi suficientemente capaz de levar a
cabo uma reaproximao e a amizade deixa de ser um fato presente, vivido, para se
tornar, para ambos em menor ou maior grau de violncia objeto de reflexo de suas
prprias trajetrias pessoais

284

284

. Seria preciso acompanhar meticulosamente o trabalho

muito difcil decidir at que ponto Wagner considerou relevante a amizade de Nietzsche em sua
vida. Durante o perodo de convivncia ntima, sua correspondncia e os dirios anotados por sua esposa
Cosima no deixam de atestar a reciprocidade dessa amizade. Mas aps a ruptura, apenas algumas
menes so feitas, todas por parte de Cosima. Enquanto Nietzsche nunca deixou de pensar o significado
dessa relao, mesmo aps sua radical mudana de sentido, o silncio de Wagner deixa margem a
interpretaes como as de Martin Gregor-Dellin, que afirma que O caso Nietzsche foi na vida de
Wagner apenas um episdio. Para Nietzsche ele significou mais(...) (GREGOR-DELLIN, M., op. cit., p.
622) ; ou a de Elisabeth Frster-Nietzsche em seu Wagner und Nietzsche zur Zeit ihr Freundschaft, que
afirma, quase literalmente, a mesma coisa : (...) cada leitor teve um ponto de vista segundo o qual tomou
partido de um ou de outro dos dois amigos eu, naturalmente, tomei o daquele que mais sofreu, e esse
foi meu irmo (...). Para Wagner, a amizade com Nietzsche foi um episdio de sua vida tardia
(FRSTER-NIETZSCHE, E., op. cit., p. 278). De todo modo, impossvel definir, de uma vez por
todas, a resposta a esse problema, justamente pela ausncia de dados objetivos para isso.

dos bigrafos desse relacionamento, o sinuoso movimento de aproximao e refluxo

entre ambos para compreender como, desde muito cedo, todo o entusiasmo que cercava
esse encontro esteve subrepticiamente ameaado por intransponveis diferenas que se
mantinham, at ento, em silncio. Tal empreendimento, claro, no pode ser tentado
aqui, mas basta-nos apontar que foi Cosima quem teve, antes de todos, a percepo
desta que lhe pareceu a ameaa iminente que impunha a Nietzsche, a Wagner e a ela
mesma, o cuidado vigilante de evitar qualquer desavena, nica e frgil garantia contra
um tensionamento imprevisvel e que envolvia a todos: Acredite em mim, no pode
acontecer aqui mais nenhum estranhamento [Entfremdung], nem nenhum malentendido [Missverstndnis]; eu, que estou alarmada quanto a isso, estou tambm
definitivamente convencida a respeito.285 Durante os sete anos de amizade seria
impossvel cumprir tais exigncias de ateno, e os desentendimentos se multiplicaram
por todo esse perodo na maior parte das vezes sublimados pela habilidade
conciliatria de Cosima. sob o signo de uma diferena insistentemente recalcada que
sua histria pode ser entendida.
De todo modo, o tom em que essa amizade tem incio bem outro. O fato que
mesmo antes de conhecer pessoalmente o msico, Nietzsche j lhe concedia uma
comedida, mas firme simpatia. Uma anotao de seus cadernos de estudante de 186768, relativamente longa, toma partido, explicitamente, das composies de Wagner.
Ainda no se trata aqui, claro, de suas concepes estticas, mas h um acento sobre o
modo como o msico desenvolve seu trabalho como projeto e sobre sua particularidade
frente a um tempo carente de renovaes:
A esttica musical vai de mal a pior: falta-lhe um
Lessing que marque seus limites [Grenzen] em relao
poesia. Em nenhuma outra parte sente-se isso mais
nitidamente
que
nos
compositores
poetas
[Dichterkomponisten] cujas obras de juventude se colocam
diante de ns. O que mais indicado aqui observar a ligao
de uma obra de arte com a vida e a formao geral
[Bildungsganges] de seu criador - nesse ponto ele pode se
ofender, e com razo. Esta referida formao ainda no est
terminada em Richard Wagner, seu ltimo fruto, que o sol de
um novo princpio revelaria, ainda no apareceu. Todo juzo
sobre suas atividades globais [Gesamtthtigkeit] , portanto,
285

Carta de Cosima a Nietzsche, de 1873, citada in FERSTER-NIETZSCHE, E., op. cit., p. 137.

um preconceito [Vorurtheil]; a crtica de seus trabalhos

isolados no deve ser feita a partir das luzes turvas dos
preconceitos.286
No dia oito de novembro de 1868 Nietzsche encontra Richard Wagner pela
primeira vez, em Leipzig, em uma reunio organizada por Hermann Brockhaus,
professor orientalista, sob cuja orientao Ernst Windisch, seu colega de universidade,
preparava o exame final.287 Esse primeiro encontro logo assume para Nietzsche a
qualidade de uma converso, que , a um s tempo, real e fantstica. nesses termos
que o episdio narrado a Rhode:
Contarei a voc apenas rapidamente o que essa tarde
ofereceu, verdadeiras alegrias do tipo particularmente mais
interessante, de modo que eu ainda hoje no estou em meus
velhos eixos e no posso fazer nada melhor que contar a voc,
meu mais caro amigo, e relatar-lhe essa maravilhosa lenda
[wundersame Mr].288
em um registro mtico, portanto, que Nietzsche ir, reconhecidamente,
localizar a origem dessa relao. Ela nunca deixar de girar em torno desse mesmo
ponto de partida. Wagner a presena do gnio, ele a garantia da possibilidade
efetiva, embora fantstica, dessa figura que guarda consigo, contra a misria do tempo e
dos contemporneos, a idia intocada, eterna, da verdadeira cultura, a que se abre
como um segredo apenas aos poucos homens cultivados. At ento tal imagem s se
apresentava a Nietzsche por via do classicismo de Goethe ou Schiller, da grandiosidade
to distante dos gregos, e, muito especialmente, da irascvel filosofia de Schopenhauer;
todos urgentes, mas intangveis. Toda a cultura alem, como cultura universal, que
Nietzsche e um estreito crculo de intelectuais se imps como tarefa defender, se
ressentia at ento, justamente, da ausncia de efetividade. A lenda que narra o fim
dessa ausncia e a promessa possvel de uma renovao da cultura comea exatamente
quando Wagner passa a ocupar, com o direito de gnio que lhe cabe, o espao de uma
nova origem. O encontro em Leipzig pontua o novo tempo, e provvel que a

286

HKG III, 207.

O encontro narrado com detalhes na longa carta a Rhode, enviada no dia seguinte (KSB, II, 335342).
288
KSB II, 340.
287

teogonia, que a ele passa a se vincular, tenha como condio de emergncia o momento
em que o msico denuncia sua prpria dinastia: Wagner conversa com Nietzsche sobre
Schopenhauer (...) tive uma longa conversa com ele sobre Schopenhauer: ah, e voc
imagina que felicidade foi para mim escut-lo falar disso com tal indescritvel calor, o
que ele [Wagner] lhe deve, como ele o nico filsofo que reconheceu a essncia da
msica(...).289
A associao entre Wagner e Schopenhauer torna-se inevitvel. Se tivermos em
conta o modo como, ainda muito depois do encontro de 1868, Nietzsche considerava a
filosofia deste ltimo como algo extraordinariamente desvinculado de seu tempo, com
uma existncia real imediatamente incompreensvel, podemos entender melhor o
impacto que essa conversa pde realizar. Em dois fragmentos da poca da composio
de Schopenhauer como educador vero de 1874 esse o questionamento que se
levanta: Esse problema ser justamente observado em detalhes: como Schopenhauer
suportou seu tempo, sem ao menos fazer uma tentativa de ser seu reformador?; e mais
adiante: Espanto [Verwunderung] que Schopenhauer possa simplesmente ter surgido e
existido.290 Para esses dois problemas Nietzsche encontrar, insistentemente, a
resposta na figura de Wagner. Um ms aps o primeiro encontro, a conexo entre um
gnio e outro j est explicitamente consolidada, e se apia no mais na efemeridade de
um feliz encontro, mas naquilo de que ele apenas signo. Como nos informa a carta
que, ainda de Leipzig, enviada a Erwin Rhode: Wagner, como o conheo agora, por
sua msica, sua poesia, sua esttica, no, minimamente, pelo feliz encontro com ele,
a mais viva ilustrao [die leibhaftigste Illustration] daquilo que Schopenhauer chamou
de gnio.291 Essa conexo, que muito rapidamente se caracterizou como a passagem de
uma filosofia da cultura para um projeto possvel de reforma cultural profundamente
amplo, tornou-se o mais forte elo de ligao nessa amizade, multiplicando-se sob
diversas formas e estendendo-se, invariavelmente, por todo o perodo em que ela foi
possvel.292
289

KSB II, 340-341.

Fragmentos 34 [43] e 34 [47], respectivamente: KSA VII 806 e 807.
291
KSB II, 352.
292
Os exemplos so incontveis. Para nos atermos a apenas dois deles, podemos considerar a carta
enviada por Nietzsche ao prprio Wagner em 22 de maio de 1869, que diz: Penso no senhor e em
Schopenhauer quando, at o momento, me atenho seriedade germnica [germanischen Lebensernst], a
uma considerao aprofundada dessa existncia to enigmtica e inquietante (KSB III, 9); e a Paul
Deussen, em fevereiro do ano seguinte, que define Wagner como o verdadeiro irmo espiritual de
290

A forma mtica assumida por esse encontro se acentua, sobretudo, com os

primeiros momentos de convivncia ntima, e parece conduzir Nietzsche a um
comprometimento cada vez mais amplo com as idias de Wagner, as quais, no sem
esforo, ele pretende fazer as suas. Poucos meses aps sua entrada em Basilia, s
vsperas de pronunciar sua lio inaugural, Nietzsche visita, por ocasio de um feriado,
as proximidades de Lucerna, nos Alpes, e dali, segue at Tribschen, a villa isolada onde
Wagner residia com Cosima desde 1866, graas aos subsdios concedidos pelo rei
Ludwig II. Mesmo sem aviso algum, arriscava uma visita inesperada como resposta ao
convite feito

por Wagner, talvez por cortesia, ao final do primeiro encontro em

Leipzig. Para no interromper os trabalhos de Wagner, entrega apenas um carto de

visitas a um dos empregados da casa e , em seguida, convidado para um jantar a ser
oferecido dois dias depois, por ocasio da comemorao de Pentecostes.293 A data
marca o incio de uma convivncia que funciona como contraponto das atividades
profissionais s quais Nietzsche deve se submeter na universidade. De fato, toda a
mitificao em torno da figura de Wagner estendia-se, igualmente, queles encontros
em que podia, enfim, sentir-se entre os seus, no nico crculo cultural capaz de refletir
e realizar seus ideais de Bildung e Kultur. Do alto das montanhas isoladas cenrio
romntico por excelncia , o que Tribschen faz saltar aos olhos de Nietzsche a
irrelevncia do meio acadmico, que frente s conversas com Wagner e Cosima
revelava sua artificialidade: como se o idlio fosse a nica realidade possvel.
A villa de Wagner, s margens do lago Vierwaldsttter,
aos ps do Pilatus, numa encantadora solido lacustre e
montanhosa, est, como tu podes pensar, admiravelmente
instalada: a vivemos juntos, na mais animada conversa, no mais
amvel crculo familiar, bem longe da habitual trivialidade
social [gesellschaftlichen Trivialitt]. Isso para mim uma
grande descoberta.294
Schopenhauer, que est para ele como Schiller para Kant, como um verdadeiro amigo a ter, um gnio
que experimentou o destino terrivelmente sublime de surgir um sculo mais cedo do que poderia ser
compreendido (KSB II, 98). A passagem para a efetividade que Nietzsche parece ter compreendido de
um gnio ao outro se apresenta, tambm, no modo como a terceira Considerao Extempornea,
Schopenhauer como educador prepara filosfica e historicamente a questo da necessidade de uma
reforma cultural, que ser tratada como um projeto de fato na quarta, Richard Wagner em Bayreuth.
293
Como planejado, Nietzsche recebido em Tribschen pela primeira vez nesse jantar de 17 de maio de
1869, como conta irm em carta de 29 de maio (KSB III, 9-10) e a Erwin Rhode, no mesmo dia (KSB
III, 12-14).
294
Carta me, de meados de junho de 1869, KSB III, 15.

 extremamente significativo que essa convivncia tenha sido experimentada

como aquilo que o Romantismo alemo procurou muitas vezes expressar, a saber, a
vivncia da Idia, ou em um registro anlogo, a vivncia do mito.295 Em ltima anlise
e, especialmente, se consideramos a busca que Nietzsche empreendera at ento na
direo de um Kulturkreis, em seu sentido mais estrito a contraposio entre o que
Tribschen e Basilia representam que fundamenta as crticas elaboradas nas
conferncias sobre as instituies de ensino em 1872.
Complementando essa paisagem, a prpria relao que se estabeleceu entre
Nietzsche e Wagner parece ter ultrapassado o quadro de uma amizade entre dois
intelectuais que se admiravam mutuamente. Por parte de ambos, h uma espcie de
projeo daquilo que cada um entendia por um novo e, ao mesmo tempo, ideal tipo de
homem: aquilo que ambos encontravam ao se dirigir ao outro era precisamente o futuro
da cultura alem. O que aos poucos se mostrou incontornvel foi a diferena entre as
duas concepes desse homem e dessa cultura, enevoada pelo entusiasmo dos
primeiros momentos de intimidade pessoal e intelectual. O modo como Nietzsche
considerou Wagner como seu Jpiter

296

ou como pater siraphicus297, parte

qualquer leitura psicolgica, far coincidir totalmente o comprometimento ideolgico

de sua primeira filosofia da cultura com essa espcie de devoo pessoal figura do
msico. Muitos anos depois, em uma primeira verso de Ecce homo, depois
abandonada, esse profetismo pontualmente reconhecido:
Quem, dentre os meus amigos alemes ( - o conceito
[Begriff] amigo , em minha vida, um conceito entre aspas [ein
Gnsefuss-Begriff]) pde chegar a se aproximar da

295

Alm dos exemplos anteriormente aludidos nesse sentido, podemos acrescentar a passagem de uma
carta a Rhode de 3 de setembro de 1869, em que Nietzsche afirma que, em Tribschen, Schopenhauer e
Goethe, squilo e Pndaro ainda vivem (KSB III, 52).
296
Carta a Rohde, de 15 de agosto de 1869 (KSB III, 42): Agora vou lhe contar algo sobre meu Jpiter,
sobre Richard Wagner(...).
297
Reproduzo aqui a nota de Maurice de Gandillac que encontramos no segundo volume da traduo
francesa da correspondncia de Nietzsche: Cf. Goethe, Faust II, cena final. Aps as palavras
pronunciadas pelo pai exttico e pelo pai profundo, o pai siraphicus (que habita a regio
intermediria) anuncia a chegada de uma nova trupe de espritos, eles bem-aventurados rapazes,
nascidos meia-noite, quase perdidos para seus pais, mas ganhos para os anjos. Ao assinar a carta:
Um dos rapazes bem-aventurados, Nietzsche sugere que Wagner seria para ele aquele que lhe fez
nascer verdadeira vida (NIETZSCHE, F., Correspondance, t. II, p. 588).

profundidade do olhar com que Wagner, h dezesseis anos,

tornou-se para mim profeta [Propheten]?.298
Como contrapartida, Wagner , que no incio de sua amizade com Nietzsche j
contava cinqenta e seis anos, no evitou associar o jovem professor de Basilia a um
filho capaz de divulgar suas idias sobre a msica. Essa associao tornara-se mais
inevitvel na medida em que seu nico filho homem nascera em um dia em que
Nietzsche o visitava, como vrias vezes o apontou Cosima299. Em carta de 25 de junho
de 1872, Wagner escreve a seu amigo:
Estritamente falando, voc o nico ganho[Gewinn]
que a vida me trouxe, depois de minha mulher: agora Fidi
<Siegfried, seu filho> acrescentou-se felizmente a essas
bnos, mas entre eles e eu falta ainda uma conexo que
somente voc pode construir, qualquer coisa como do filho
para o neto.300
Em um sentido mais amplo, o que Nietzsche representava para Wagner,
segundo se depreende da correspondncia deste ltimo nos primeiros anos da dcada de
1870, era a consolidao do cientista-artista, ou ao menos de um intelectual sensvel ao
projeto de uma obra de arte total, principal estandarte de sua concepo esttica. Em
outras palavras, Nietzsche era o jovem e promissor exemplo de uma nova raa de
homens cultivados; aquilo que, como Wagner confessa a Rhode, aps ter passado uma
longa vida na pior ou, no mnimo, na mais ridcula das sociedades poderia ser
chamado, alegremente, de um novo gnero [Genus], talvez uma <nova> gerao
inteira [eine ganze Generation].301 Mas esse gnero e essa gerao deveriam estar
comprometidos com aquilo que sua prpria esttica propunha; e inegvel que a
presena de um professor universitrio, reconhecido at ento por sua precocidade
cientfica, apresentando-se como entusiasmado admirador e compartilhando ao
298

Primeira verso do captulo Warum ich so gute Bcher schreibe, KSA XIV, 481.
Siegfried nascera durante a tarde de 6 de junho de 1869.
300
BORCHMEYER, D. & SALAQUARDA, J., Nietzsche und Wagner. Stationen einer epochalen
Begegnung, p. 190.
301
WAGNER, R. Briefe in Originalausgabe, Zweite Folge, Bd. XVII, p. 545 (carta de 29 de outubro de
1872). A passagem citada de forma ligeiramente modificada por Elisabeth Frster-Nietzsche em seu
livro, que se refere ainda a uma outra afirmao, a de que Wagner teria lhe confessado: seu irmo e seus
amigos constituem um novo e maravilhoso tipo de homem, que eu no tomava como possvel
(FRSTER-NIETZSCHE, E., op. cit., p. 70).
299

menos no que diz respeito s linhas gerais de um mesmo credo romnticoschopenhaueriano apresentou-se a Wagner como uma grande oportunidade de divulgar
sua obra e sua viso de mundo. Quando em 1870, a conferncia A viso de mundo
dionisaca enviada ento sob o ttulo O nascimento do pensamento trgico lida
em Tribschen, Cosima anota em seu dirio, geralmente ditado por seu marido: Trazme uma alegria especial que as idias de R. [Richard Wagner] possam ser expandidas
nessa rea.302 E mais tarde, quando o prprio Nietzsche l os primeiros esboos do que
viria a se tornar seu O nascimento da tragdia, encontramos no mesmo dirio: (...) vse aqui um homem muito dotado, penetrado, a seu modo, dos pensamentos de R...303
claro que essa coincidncia ideolgica no pode ser aceita sem restries, a no ser
como um objetivo muitas vezes projetado por ambos e pouco sustentvel aps uma
segunda avaliao. Isso se deixa perceber tambm pelas incontveis reticncias
guardadas por Wagner e Cosima a respeito dos textos de Nietzsche, especialmente no
que dizia respeito ao tratamento reservado neles a Scrates, a Eurpides e a outros
respeitveis nomes da arte helnica.304 Por mais que Nietzsche pretendesse tornar seu o
discurso de Wagner, no poderia faz-lo sem compromet-lo com sua histria
intelectual pessoal, e nesse sentido sua adeso ao wagnerianismo no pde persistir
seno enquanto era a sua prpria idia de cultura que ele via defendida a como
confirmaria, mais tarde,a retrospectiva crtica de Ecce Homo:
Um psiclogo poderia ainda acrescentar que o que eu
ouvi na msica wagneriana, quando jovem, nada tem a ver em
absoluto com Wagner; que, ao descrever a msica dionisaca,
descrevi aquilo que eu havia escutado que eu,
instintivamente, tudo traduzia e transfigurava no novo esprito
que trazia em mim..305

302

WAGNER, C., Die Tagebcher, Bd. I, p. 330 (entrada de 26 de dezembro de 1870).

Idem, p. 375 (entrada de 05 de abril de 1871).
304
Desde muito cedo essas discordncias causaram desentendimentos entre o msico e o filsofo.
Comentando a palestra Scrates e a tragdia, pronunciada por Nietzsche na universidade em 1 de
fevereiro de 1870, e enviada a Tribschen um pouco antes, Wagner recomenda: Gostaria de aconselh-lo
a no tocar nunca mais nesses pontos de vista to inacreditveis [sehr unglaublichen Absichten] em
curtos tratados, atravs de consideraes fatais para obter concepes esclarecedoras, mas guard-los
para quando o senhor, apesar disso como eu o conheo - se concentrar e se aprofundar em um trabalho
maior e de mais flego. Ento conhecer tambm a palavra correta para os divinos erros de Scrates e
Plato [das richtige Wort fr die gttlichen Irrthmer des Sokrates und Platon] (...) (BORCHMEYER,
D. & SALAQUARDA, J., op. cit., p. 50).
305
KSA VI, 313-314.
303

 claro que aqui preciso ser igualmente cauteloso com as afirmaes de

Nietzsche, j que talvez uma outra forma de devoo esteja em jogo em seus ltimos
escritos, a da solido. O fato que, bem antes, Nietzsche estivera demasiadamente
surdo para perceber tais dissonncias.
No difcil notar que as mitificaes envolvidas na histria da relao entre
Nietzsche e Wagner encontram-se na base do projeto de reconstruo das instituies
de ensino elaborado pelo primeiro. Se as entendermos de acordo com a hiptese que
levantamos aqui, o texto de Sobre o futuro de nossos estabelecimentos de ensino revela
algumas de suas dimenses mais fundamentais. certo que, por um lado, essas
mitificaes fornecem o tom ou o estilo com que esse projeto pode vir a ser a expresso.
Mas a importncia mais fundamental dos elementos mticos que se conectam origem
dessa amizade diz respeito forma com que se identificar a nova cultura, em seu
significado mais amplo, ou seja, aos elementos tericos e polticos que tornaram
legtimo o projeto de renovao da Bildung. Tanto em um caso como no outro, Wagner
atualiza uma herana imprescindvel na formao cultural de Nietzsche, que nos
remete, em maior ou menor medida Aufklrung, mas, mais sensivelmente, ao
romantismo e seus herdeiros.306. Eric Blondel descreve como as idias de uma cultura
que funcionaria como fim da espcie humana e de um gnio que teria por tarefa
recolh-lo em si so devedoras dessa herana:
Se ento, poca dos escritos filosficos de
Basilia, Nietzsche outorga cultura a produo das grandes
obras pelo gnio (...) porque ele empresta de Hegel a idia de
que a cultura o fim e a razo da histria, mas combinando-a
com a idia schopenhaueriana de um fim extra-racional: o
gnio.307
No que diz respeito ao estilo, as mitificaes, como vimos, funcionam como um
modo de adeso ao discurso reformador, envolvendo signos bastante conhecidos da
ento recente cultura alem (destino, gnio, singularidade aristocrtica, renovao da
raa humana, etc.). Quanto forma, a esttica wagneriana revela a matriz que conduz
esses signos sua urgncia, sua intrnseca necessidade. E isso sob dois grandes
306

Cf. DEL CARO, A., Nietzsche contra Nietzsche, especialmente o captulo IV, Wagners place in
Nietzsches perception of Romaticism, pp.144-160.
307
BLONDEL, E., Nietzsche, le corps et la culture, p. 93.

mecanismos: o deslocamento para o futuro da essncia dessa cultura e a reivindicao

de uma arte integral, com todas as suas conseqncias.

Os primeiros anos de

professorado de Nietzsche parecem, portanto, ter sido dedicados, no sem algum

esforo de interpretao, a fazer expandir essas duas diretrizes em um sentido muito
mais amplo como se o Kunstwerk der Zukunft e o Gesamtkunstwerk pudessem ser,
enfim, traduzidos como cultura do futuro e cultura integral. Dois problemas de
tradutibilidade que precisam ser investigados em sua origem. Mesmo porque, muitas
vezes, trata-se de uma diferena de nfase que, apesar de muito sutil, demarca
discordncias importantes e que no pode ser percebida sem que remetamos ambas as
posies s suas condies de emergncia.

II. O futuro e a origem

conhecido o fato de que a Ludwig Feuerbach que Wagner deve o ttulo de

seu Das Kunstwerk der Zukunft, publicado em 1849: seis anos antes, o filsofo havia
escrito Grundstze der Philosophie der Zukunft, texto que Wagner estudara bem antes
de qualquer leitura de Schopenhauer e no qual viu refletida sua tendncia humanstica,
exemplificada pela afirmao que abre o livro: A tarefa [Aufgabe] do novo tempo foi
a realizao e a humanizao de Deus a transformao e dissoluo da teologia em
antropologia.308 Esse humanismo representado por Feuerbach esteve desde muito cedo
vinculado idia de reforma crtica da modernidade o novo tempo, como ele
denomina como tarefa a ser concluda no futuro, sob a condio incontornvel de
distingui-lo do presente:

308

FEUERBACH, L., Grundstze der Philosophie der Zukunft, p. 1. Em 1871, ao redigir uma introduo
ao terceiro e quarto volumes de seus Smtliche Schriften, Wagner avalia sua leitura de Feuerbach de
ento nos seguintes termos: Entusiasmado pela leitura enrgica de vrios escritos de Ludwig Feuerbach,
me apossei de diversas designaes para conceitos [Bezeichnungen fr Begriffe] aos quais eu apliquei
uma representao artstica [auf knstlerische Vorstellungen anwendete] a que eles nem sempre puderam
corresponder claramente. Com isto (...) me refugiei em uma concepo da essncia humana na qual
acreditava reconhecer claramente minha prpria concepo de homem artstico [knstlerichen
Menschen] (WAGNER, R. Smtliche schriften und Dichtungen, Bd. 3, p. 3). Cf. sobre isso,
igualmente, HOLLINRAKE, R., Perspectivas filosficas in MILLIGNTON, B. (org.), op. cit., pp. 160163.

As poucas tentativas de reforma na filosofia no se

distinguem nada ou quase nada da velha filosofia. A mais
imprescindvel condio para uma realmente nova isto ,
independente filosofia, que corresponda s necessidades da
humanidade e do futuro que ela diferencie sua essncia toto
genere daquela da velha filosofia.309
Tal comprometimento entre a idia de espcie e de futuro elaborada pelo
humanismo de Feuerbach est tambm na base de desenvolvimentos posteriores muito
diversos na filosofia alem: mantidas as distncias dessas generalizaes,
reconhecemos seus ecos no materialismo histrico de Marx e Engels, tanto quanto no
positivismo de Eugen Dhring.310 Mas suas razes esto localizadas em solo bem mais
recuado. Kant j havia feito surgir esse vnculo em sua Resposta pergunta: o que a
Aufklrung?, em 1783. Nesse artigo, a definio da Aufklrung como a sada
[Ausgang] do homem de sua menoridade, da qual ele prprio culpado

311

devia ser

circunscrita pelo horizonte histrico formulado mais adiante, onde Kant sonda sua
pertinncia:
Quando ento for feita a pergunta: vivemos em uma
poca esclarecida [aufgeklrten Zeitalter]?, ento a resposta
ser: no, mas vivemos em uma poca de esclarecimento
[Zeitalter der Aufklrung]. Ainda falta muito para que os
homens, em seu conjunto, estejam j em uma situao ou
possam ser nela colocados, como esto agora as coisas em
matria religiosa, que possam fazer uso correto e bom de seu
prprio entendimento, sem a direo [Leitung] de qualquer
outro.312
Portanto, se correto afirmar, como o fez Michel Foucault, que a Aufklrung
representa a ruptura que instaura a modernidade a incluindo Wagner e Nietzsche
atravs de uma problematizao em torno do presente e de sua singularidade
histrica,313 no menos correto pensar que essa singularidade, muitas vezes
formalmente negativa, impe como tarefa para a modernidade como um todo o
309

FEUERBACH, L., op. cit., p.84 ( 67).

De Dhring, Nietzsche havia lido, em 1875, seu Der Werth des Lebens, de 1865, do qual fez uma
espcie de longo resumo em seus cadernos pessoais (cf. KSA VIII, 131-181).
311
KANT, I. Beantwortung der Frage: was ist Aufklrung?, Ak 35.
312
Idem, Ak 40.
313
Cf. FOUCAULT, M., Quest-ce que les Lumires ? in Dits et crits, vol. IV, pp. 562-578.
310

comprometimento com o futuro, na medida em que nele que o atual encontra a sua
raiz universal: nele que a ao do presente se investe de sentido.
bem provvel que a leitura de Schopenhauer, empreendida com dedicao por
Wagner na dcada de 1860,314 tenha acentuado a reao de antagonismo contra sua
atualidade, encontrada de forma relativamente amenizada nos escritos anteriores a essa
data. Ela promove uma espcie de converso intelectual com todos os signos de
entusiasmo que a acompanham - anloga quela que Nietzsche relata em suas cartas e
escritos autobiogrficos. A descoberta da metafsica do belo musical de O mundo como
vontade e representao, que colocava a msica em posio de independncia e
predominncia em relao s outras artes, foi-lhe extremamente conveniente para as
tentativas de justificao filosfica que procurou levar a termo e, nesse sentido,
Beethoven, publicado em 1870, funciona como um atestado dessa converso. Acentuase a a distncia entre o presente e o futuro formulado desde seus primeiros escritos: o
tom com que se ressalta a urgncia de uma reforma contra a modernidade eleva-se
gradativamente.315
Coube a Nietzsche completar o projeto wagneriano com a dimenso que, aos
seus olhos, garantiria a universalidade e a cientificidade prprias da filologia e da
filosofia, ampliando o campo da reforma esttica na direo de uma reforma, a um s
tempo, das cincias e das artes. Entre a artificialidade dos modernos sua falta de uma
essncia e a pouco tangvel obra de arte do futuro era necessrio revelar uma
dimenso onde se pudesse observar efetivamente a apresentao do universal e, por
conseqncia, da cultura universal a que os homens, e nesse caso, os alemes, deviam
estar devotados. Era necessrio identificar a ptria do gnio. Essa cultura era a da
Grcia antiga, e o modo pelo qual Nietzsche a integrou ao problema do futuro e do
presente em sua reflexo sobre a Bildung fez surgir uma idia de reforma cultural
muito mais ampla que a proposta por Wagner, por mais que ambos entendessem, em
um primeiro momento, que elas pudessem ser coincidentes.
314

Mais tarde, Nietzsche reconhecer nessa converso o sinal do oportunismo: Assim, por exemplo,
Richard Wagner tomou o filsofo Schopenhauer, quando o tempo era chegado, para sua anteguarda,
para sua escolta quem poderia sequer ter achado concebvel que ele teria a coragem para um ideal
asctico sem o suporte que a filosofia de Schopenhauer lhe ofereceu, sem a autoridade predominante na
Europa dos anos setenta? (Genealogia da moral, terceira dissertao, 5 KSA V, 348).
315
O que se explica, tambm, pela necessidade de justificar o projeto da construo de um teatro
nacional em Bayreuth, projetado desde o comeo de 1869. Ver sobre isso SPENCER, S., Bayreuth e a
idia de um teatro de festivais in MILLINGNTON, B. (org.), op. cit., p. 191.

 claro que Wagner no ignorava os gregos e nem sua importncia para os

modernos. O texto de A obra de arte do futuro ergue comparaes que no deixam a
menor dvida quanto a isso: Mas diante de qual fenmeno nos colocamos com o
maior sentimento da incapacidade de nossa frvola cultura [Kultur] como diante da arte
dos helenos?.316 Mas aqui, como em toda sua obra, Wagner parece ter nutrido pela
Grcia uma espcie de interesse esttico caracterstico de todo o sculo XIX do qual
Nietzsche tambm no pudera escapar e fizera mesmo dele sua profisso mas seus
estudos sobre a vida e a literatura helnicas no parecem ter se aprofundado mais que o
suficiente para satisfazer sua tendncia erudita em geral, compartilhada com a
aristocracia que lhe era contempornea. certo que suas obras musicais se apropriaram
freqentemente de temas e estruturas lricas presentes nos trgicos gregos,
especialmente em squilo, e lhes deram uma funo renovada e importante, mas no
maior que, por exemplo, aquelas conferidas s mitologias nrdica e medieval.317 Diante
dessas prerrogativas, Wagner s pde compreender a Grcia antiga como exemplo, ou,
em ltimo caso, como modelo daquilo que ele pretendia definir como cultura. Se
quisermos reconduzir a arte grega universalidade temos de ultrapass-la na direo do
humanismo, purific-la de sua contingncia histrica atravs do filtro de um futuro
superior, propriamente germnico eis a lio feuerbachiana que Wagner leu em A
obra de arte do futuro: Ento temos de ultrapassar a arte helnica na direo da arte
humana [menschlichen Kunst], para desatar dela as condies sob as quais ela foi
apenas helnica e no universal [allmenschliche].318 Sob esse aspecto, o futuro o
duplo da Grcia, considerado e purificado pela perspectiva humanista, e qualquer
tentativa de reforma deve se caracterizar como uma revoluo, capaz de instaurar, por
um gesto incontornvel e definitivo, esse novo tempo. No uma revoluo do tipo
imediatamente blica vrias vezes insistentemente condenada por Wagner mas uma
mais profunda, capaz de renovar a raa humana como um todo: uma

316

WAGNER, R., Das Kunstwerk der Zukunft in Smtliche Schriften und Dichtungen., Bd. 3, p. 62
Sobre esse ponto, cf. SPENCER, S. A Idade Mdia de Wagner in MILLIGNTON, B. (org.), op. cit.,
pp. 185-188. Hugh Lloyd-Jones apresenta um estudo da penetrao do pensamento grego na esttica
wagneriana e conclui: O quanto a religio e os modos de pensar dos gregos influenciaram Wagner?
Com toda certeza muito pouco. (...) O tipo de ordem mundial que Wagner influenciado pelos Jovens
Hegelianos e mais tarde por socialistas e anarquistas aprovava era muito diferente daquele que se
encontra na tragdia grega (LLOYD-JONES, H., Wagner e os gregos in MILLIGNTON, B. (org.),
op. cit., pp. 180-181).
318
WAGNER, R., Das Kunstwerk der Zukunft in Smtliche Schriften und Dichtungen., Bd. 3, p. 63.
317

Menschheitsrevolution, como indica Die Kunst und die Revolution em 1849. Essa
revoluo da humanidade est associada arte grega esta sua raiz, se quisermos
regredir ao ponto onde a verdadeira arte tem origem.
Mas o modo como Wagner entende essa origem fundamentalmente diferente
do de Nietzsche. Ainda muito prximo do hegelianismo, e de Feuerbach,
especificamente, a arte grega lhe surge como o ponto de partida historicamente
determinado da arte da Europa:
No podemos dar nenhum passo em uma investigao
sria de nossa arte sem encontrarmos sua conexo
[Zusammenhang] com a arte dos gregos. Na verdade, nossa
arte moderna apenas um elo na corrente do desenvolvimento
da arte da Europa como um todo, e este tem como ponto de
partida [Ausgang] os gregos.319
A revoluo da espcie, de que fala, portanto, Wagner, deve significar o
ultrapassamento histrico da origem da arte moderna, o ultrapassamento dos gregos, o
elo mais primitivo de uma cadeia que se desdobra na direo do futuro. A forma dessa
subsuno s pode ser, segundo esses critrios, a revoluo: Apenas a revoluo, e
no, absolutamente, a restaurao pode nos trazer de volta esta arte mais elevada.320 E
trazer de volta, aqui, no significa fazer renascer a Grcia: No, ns no queremos
retornar aos gregos, pois foi o que os gregos no sabiam, e por no saberem, que eles
tiveram de ir ao cho, disso ns sabemos.321 Aquilo que ns, modernos, sabemos
signo da diferena histrica em relao aos antigos, nossa origem exatamente o
que nos permite olhar retrospectivamente sem precisar fazer retornar o passado. Se h
um vnculo entre o futuro e a origem, ele essencialmente modelar ou formal. Mesmo
muito depois de Die Kunst und die Revolution, em Beethoven escrito em 1870 sob a
atmosfera de sua recente e intensa convivncia com Nietzsche Wagner no pde
evitar esse limite: adotamos a forma clssica [klassische Form] da cultura [Kultur]
grega e romana, imitamos sua linguagem, seus versos, e nos apropriamos das

319

WAGNER, R., Das Kunstwerk der Zukunft in Smtliche Schriften und Dichtungen., Bd. 3, p. 9.
Idem, p. 30.
321
Idem.
320

concepes antigas, mas somente para, com isso, expressarmos em sua forma nosso
prprio esprito mais ntimo.322
Em Nietzsche, tudo ocorre de modo fundamentalmente diverso. para legitimar
a proposta wagneriana que ele precisa erguer as teses mais abrangentes sobre a Bildung
presentes em O nascimento da tragdia e repensar a relao entre a Grcia antiga e os
alemes modernos. O livro, publicado em janeiro de 1872, pouco tempo antes das
conferncias sobre as instituies de ensino serem pronunciadas em Basilia, representa
a justificativa filosfica e cientfica que essa proposta requer aos olhos do fillogo. So
bem conhecidas as passagens que articulam a msica de Wagner tragdia grega. Em
todas elas, trata-se no de uma renovao baseada no modelo grego, mas do prprio
renascimento da universalidade, antes veiculada por esse modelo. O passado, portanto,
a origem e a essncia do futuro, e no seu duplo primitivo: eis a a contrapartida
terica do modo como o encantamento de Nietzsche com Tribschen colocava lado a
lado Wagner, Pndaro, squilo e Goethe
Que ningum procure enfraquecer nossa f em um j
iminente renascimento [Wiedergeburt] da antiguidade grega;
pois somente nela encontramos nossa esperana para uma
renovao e purificao [Erneuerung und Luterung] do
esprito alemo atravs do fogo mgico da msica. O que alm
disso saberamos nomear que, na atrofia e no cansao da
cultura atual [in der Verdung und Ermattung der jetzigen
Kultur], pudesse despertar alguma expectativa consoladora
para o futuro?.323
Nota-se, desse modo, que o mecanismo poltico mais importante de O
nascimento da tragdia precisamente a reconduo de todos os signos do futuro
esperana, expectativa, f origem extra-temporal representada nos gregos. Wagner,
como representante dessa linhagem, no simplesmente o exemplo ou o modelo do
gnio de uma cultura verdadeira, mas, sobretudo, a presena ou o signo efetivo de sua
322

WAGNER, R., Smtliche Schriften und Dichtungen, Bd. 9, p. 86. Em 1870, a efetividade da Guerra
na Alemanha parece ter levado Wagner a rever sua posio sobre a revoluo. Em Beethoven, o povo
alemo aparece no como um revolucionrio, mas como um reformador: So ist der Deutsche nicht
revolutionr, sondern reformatorisch (...) Idem, p. 85. Mas essa reviso apenas circunstancial, se no
aparente. A revoluo contra a qual Wagner se ope aqui a mesma contra a qual se opunha em 1849, a
da destruio blica; e a restaurao que se deve empreender no a do passado, mas a do esprito
alemo, cujo desenvolvimento histrico a guerra acaba por estagnar.
323
KSA I, 131 (O nascimento da tragdia, 20).

possibilidade, tanto quanto a Grcia de Homero ou de squilo no a forma de

expresso com que os modernos devem falar, mas a ptria do universal. Ao contrrio
do que as teses de A obra de arte do futuro deixam entender, o lugar do artista no o
futuro, sua solido no a conseqncia de ter nascido antes de seu prprio tempo, mas
de ter nascido sob o domnio do atemporal. Um projetado prefcio dedicado a Richard
Wagner, que Nietzsche escrevera em 1871 para a conferncia Scrates e a tragdia,324
resume essa posio, que persiste ao longo de todo O nascimento da tragdia:
(...) me contraria muito procurar o fim [Zweck] da
humanidade no futuro dos homens. Nem o estado, nem o povo,
nem a humanidade encontram a seu caminho, mas este est,
antes, em seus cumes, o fim [Ziel] est nas grandes
individualidades [Einzelnen], nos santos e nos artistas;
portanto, nem antes nem depois de ns, mas fora do tempo.325
Com isso, a tarefa poltica que se impe com o projeto de uma reforma cultural
a de desfazer a falsa distncia entre o futuro e o passado, resultante da artificialidade
do presente, de um modo equivocado de enxergar essas duas dimenses.
Diferentemente de grande parte das especulaes naturalistas ou positivistas e das
reflexes derivadas de uma certa interpretao de Hegel ao longo do sculo XIX,
Nietzsche pretende deslocar o mecanismo de funcionamento da cultura completamente
para fora da histria. O presente no , portanto, o acmulo do aprendizado do passado
como um todo, e, nesse sentido, a Bildung tem origem em outro lugar o que assinala
Rainer Kokemohr: Nietzsche no deduz o conceito de Bildung como Schleiermacher
da relao pedaggica entre as geraes, mas da estrutura trgica da vida que,
historicamente, procura a si mesma.326 O mesmo pode ser dito da idia de futuro, de
que depende a legitimidade do projeto de reforma que atravessa as conferncias de
1872: O futuro no ser desenvolvido, segundo Nietzsche, em virtude da deduo
lgica, nem em virtude da anlise emprica da intuio do presente. Ele o produto dos
homens criativos.327 O gnio, com seu herosmo trgico, o signo imperecvel que
sustenta a realidade da cultura. Na Alemanha de 1871 extremamente relevante que

324

Pronunciada em Basilia em 1 de fevereiro de 1870.

KSA VII, 354.
326
KOKEMOHR, R., Zukunft als Bildungsproblem: die Bildungsreflexion des jungen Nietzsche, p. 97.
327
Idem, pp. 96-97.
325

esse signo possa ter se apresentado: ele confirma a tese basilar de todos os trabalhos de
Nietzsche sobre a Grcia nesse perodo; a de que a construo da identidade alem a
reconstruo do pensamento artstico-filosfico grego, tornada possvel no exatamente
atravs de Wagner, mas em Wagner mesmo. mais ou menos nesses termos que
Nietzsche defende essa idia: Esse heri futuro [zuknftig Held] do conhecimento
trgico trar em sua fronte o reflexo daquela serenidade grega, daquela aurola, com o
que inaugurar [inauguriert wird] o iminente renascimento da antiguidade, o
renascimento alemo do mundo helnico [die deutsche Wiederbegurt der hellenischen
Welt].328 preciso entender os sentidos desse renascimento e dos tensionamentos que
ele impe com o histrico.
Com isso, a tarefa de se contrapor insistentemente ao historicismo hegeliano,
especialmente sob a forma positivista que assumiu no Kulturkreis de ento, tem como
contrapartida a elaborao de uma genealogia do gnio germnico a partir dos
indivduos que o representaram no decorrer da histria, e, sobretudo, apesar dela. O
livro sobre a filosofia na poca trgica dos gregos, planejado em 1873 e deixado
inacabado, seguia precisamente nessa direo: a da reconstruo de um tipo de filsofo
que, em cada um de seus pensamentos, trazia a marca de sua distino pessoal.329 O
que se deve reestabelecer, portanto, a linha invisvel que percorre a histria da nao,
e que rene seus gnios individuais sob uma dinastia que a mesma entre sua origem e
seu futuro. Um fragmento de 1872-1873 sintetiza essa idia na figura do filsofoartista-cientista:
A uma certa altura, tudo se rene e coincide os
pensamentos dos filsofos, as obras dos artistas e as boas aes.
Resta mostrar como toda a vida de um povo
representa [widerspiegelt] de forma impura e confusa a imagem

328

KSA VII, 353. No podemos esquecer que Nietzsche escreve essas linhas no momento em que a
Alemanha est em guerra pela sua unificao, o que as investe de uma simbologia em torno da redeno
herica extremamente importante. A seqncia da citao assinala esse vnculo: Ah, meu mais venerado
amigo, se mal posso dizer de que modo associo minha esperana em um renascimento glria sangrenta
do nome alemo atualmente.
329
Cf. o primeiro pargrafo de Die Philosophie im tragischen Zeitalyer der Griechen (KSA I, 808): Eles
<os filsofos pr-platnicos> expressam em seus dilogos, como tambm em sua personalidade, os
grandes traos do gnio grego, do qual a totalidade da histria grega a impresso vaga e um cpia
difusa, que fala de modo obscuro. A nfase na personalidade ser tambm a via de anlise de Nietzsche
em parte de seus cursos sobre Plato nos seminrios de filologia e no Pdagogium, fazendo dessa via um
procedimento metodolgico para a filologia, como veremos mais adiante.

que seus maiores gnios oferecem: estes no so produtos da

massa [Produkt der Masse], mas a massa mostra sua repercusso.
Se no, qual a relao?
Existe uma ponte invisvel de gnio a gnio essa
a verdadeira histria real de um povo [die wahrhaft reale
Geschichteeines Volkes], tudo o mais uma incontvel e vaga
variao de matria ruim, cpias de mos inbeis.
Tambm as foras ticas de uma nao se mostram
nesses gnios.330
assim que a reforma da cultura deve ser feita no sentido a-histrico (ou transhistrico) dessa dinastia. Karen Joisten mostra em que sentido a metafsica do gnio no
pensamento do jovem Nietzsche assume uma dimenso que no pode mais ser
considerada antropolgica e como a figura de Wagner est mais prxima de uma
interpretao teolgica [theologische Ausdeutung], demarcando o que ela chama de
pensamento transantropolgico.331
Assim, a reforma representa uma inaugurao, mas apenas no sentido em que o
novo , concomitantemente, uma ruptura e um resgate. Ao mesmo tempo, trata-se de
uma reforma inevitvel, iminente. Essa concepo atravessa todo o texto das
conferncias sobre as instituies de ensino: se elas promovem o retrato angustiante da
situao presente porque elas pretendem revelar a incontornabilidade de uma
mudana que se prepara em profundidade.

Esse otimismo, que transforma

Schopenhauer em Wagner, articula de tal modo a contraposio entre modernidadeaparncia / Grcia-universalidade motivo insistente de praticamente todos os
escritos de Nietzsche desse perodo que, no final de tudo, a vitria sempre dada pelo
retorno que a fora dessa ltima torna praticamente certo. Tal fora expressa por um
conceito que os textos sobre a educao e sobre a Grcia compartilham: o de Tendenz.
Em sua primeira filosofia da cultura, Nietzsche compreende a tendncia como o
dispositivo subterrneo, a essncia mais ntima outorgada espcie humana e ao
povo alemo, em especial pela natureza, capaz de assegurar a realizao do retorno ao
universal. Nas conferncias, esse dispositivo recebe algumas vezes a designao mais
especfica de Bildungstendenz: o futuro das instituies de ensino ser legitimado
atravs

dessa

existente

tendncia

da

cultura

[schon

vorhandenen

330

KSA VII, 417.

JOINSTEN, K., Nietzsches Verstndinis des Genius in der
transanthropologischen Denkens in Nietzscheforschung, Bd. 2, pp. 193-204.
331

frhen

Pase

seines

Bildungstendenz]332 , que vencer justamente porque possui o maior e mais poderoso

aliado: a natureza.333 No podemos esquecer a que Schopenhauer e Wagner tinham a
mesma f nessa natureza. O primeiro apontou, precisamente em seu escrito sobre a
filosofia universitria, que toda a misria imposta pela plebe e pela canalha ouase a os hegelianos seria superada por uma natureza aristocrtica, mais
aristocrtica que qualquer sistema feudal e de castas.334 O segundo apoiou nela a
certeza da evoluo do esprito alemo.335
Por fim, no se trata a, pois, de imitao e revoluo, mas, antes de tudo, de
identificao e restaurao em sentido trans-histrico. Em um fragmento de 1875,
Nietzsche assinala esse ponto: o valor da Antigidade um trabalho de reflexo a
partir do presente, no para uma imitao direta, mas ensina em que caminho se
alcanou, at agora, o mais alto desenvolvimento da arte.336

E, mais adiante,

contrape essa idia quela de tendncia com que vinha trabalhando.337 O renascimento
do mundo helnico s ganha seu sentido mais amplo por ser alemo. A construo da
Alemanha no pode se limitar imitao de um passado histrico, como o fazem os
professores universitrios amantes do historicismo. preciso converter a prpria idia
de mmeses, como mostrou Philippe Lacoue-Labarthe a esse respeito: se possvel falar
de imitao, isso se d somente na medida em que o objeto a ser imitado seja um e o
mesmo em relao ao imitador entre ambos, no deve haver a interferncia de uma
instncia histrica, pois os gregos, dito de outra forma, no pertencem histria, no
so seres histricos. E somente nisso que so dignos de serem imitados.338 Essa
atitude diante da antiguidade estava, na verdade, no centro das concepes neohumanistas que nortearam a reforma educacional do comeo do sculo XIX, e se
revelaram particularmente importantes na criao do Gymnasium como instituio

332

KSA I, 645.
Idem, 646. Um conceito anlogo, o de Kulturtendez aparece no j citado prefcio preparado para
Scrates e a tragdia: No h mais alta tendncia da cultura [Kulturtendenz] que a preparao e a
criao do gnio (KSA VII, 355).
334
SCHOPENHAUER, A., Sobre a filosofia universitria, p. 94. Nietzsche segue de perto schopenhauer
em um fragmento de 1875 que afirma que o nmero de homens verdadeiramente cultivados deve ser to
pouco que nem deve formar uma casta [Kaste] de eruditos (KSA VIII, 33).
335
WAGNER, R., Smtliche Schriften und Dichtungen, Bd. 9, 86.
336
KSA VIII, 35.
337
Cf. KSA VIII, 43: a imitao da Antigidade uma falsa tendncia [eine falsche Tendenz].
338
LACOUE-LABARTHE, P., Histoire et mimses in Limitation des modernes Typographies II,
p.103. O texto insiste na converso da idia de imitao operada por Nietzsche tendo em vista a idia de
Alemanha que seus primeiros textos buscam sustentar.
333

universal da cultura. Humboldt, mentor e emblema desse movimento, investiu desse

modo o estudo das lnguas clssicas como propedutica geral da Bildung:
Para ns (...) os gregos esto completamente fora
do crculo <da histria>(...). O conhecimento deles no
simplesmente agradvel, til e necessrio para ns; neles mesmos
que encontramos de fato o ideal do que ns gostaramos de ser e
produzir (...). Eles nos dirigem, no nos forando no caminho deles,
mas inspirando-nos no noso prprio caminho.339

A Kultur grega tem como signo, portanto, sua Bildung ahistrica. Se as

instituies de ensino devem de alguma forma se voltar para o sol do wagnerianismo
porque elas, entregues demais obscuridade com que se contaminou o esprito alemo
ao eruditismo intil, prosa jornalstica e a todas as outras marcas de decadncia e
misria expostas nas conferncias sobre a educao, afastadas progressivamente de
tudo que grego, e, portanto, universal j no conseguem enxergar o que sempre
esteve ali. O extemporneo, unzeitgemssig adjetivo que, no aleatoriamente,
Nietzsche usa em primeiro lugar a respeito de Wagner340 a medida corretiva dessa
cegueira: se h luta na reforma da Bildung, ela no aquela da vingana do futuro que
vem instaurar seu reino, mas a de um fora-do-tempo, daquilo que no est adequado
(gemss) ao tempo e que vem reivindicar seus direitos contra os modernos. O futuro,
como esfacelamento da dicotomia presente-passado, pertence a esses homens que
souberam enxergar Wagner. A Quarta Considerao extempornea a ltima obra de
Nietzsche a insistir nessa idia e o faz de maneira particularmente intensa: os homens
do futuro so parte de uma pequena aristocracia cultural, discpulos de uma arte
ressuscitada.341 A colocao da primeira pedra do teatro de Bayreuth, em 1872, ser
compreendida por Nietzsche, de forma extremamente entusistica, como o
acontecimento que rene em si todas as dimenses do retorno da Bildung. Como
inaugurao, ela o resgate do universal que os gregos apresentavam conjuga futuro
e presente sob a incontornabilidade da origem e, com o mesmo gesto, funda uma
339

HUMBOLDT, W. von, ber das Studium des Alterthums und griechschischen insbesondre, citado em
PORTER, J. I., Nietzsche and the philology of the future, p. 192.
340
Em carta de 15 de agosto de 1869, a Rhode: <Wagner> est sempre l, enraizado atravs de sua
fora, com seu olhar sempre fixo por cima de tudo o que efmero [ber alles Ephemere], e
extemporneo no mais belo sentido [unzeitgemss im schnsten Sinne]. KSB III, 42.
341
KSA I, 434.

sociedade que se relaciona diretamente com esse universal, uma sociedade que no se
adequar mais ao tempo. Bayreuth a realizao da aristocracia ideal, o ponto mais alto
de uma sociedade pensada por Nietzsche ao final de toda uma srie de recusas em
direo aos mais diversos meios culturais.342 Se Nietzsche entregou-se com tanta
devoo ao projeto de edificao do teatro de Bayreuth exatamente porque pensava
que ele poderia realizar as reformas to amplas e profundas sugeridas em Sobre o
futuro de nossos estabelecimentos de ensino343. Em suma, todos aqueles que
participarem do festival de Bayreuth sero sentidos como homens extemporneos
[unzeitgemsse Menschen]: sua ptria [Heitmat] est em outro lugar no tempo (...).344
Entre a filosofia de Nietzsche e a esttica de Wagner, todos os elementos
conceituais envolvidos esto sujeitos a uma espcie de margem de equivocidade,
especialmente pelo modo como representaram apropriaes e redimensionamentos dos
conhecidos jarges romnticos. Assim, quando Wagner pensa em revoluo, ele
associa o termo idia de ultrapassamento do presente, mas tambm do passado. E se
Nietzsche pensa em restaurao da arte grega, no , certamente, segundo o modelo
mimtico que Winckelmann havia elaborado,345 muito menos o do teatro de Schiller,
que pretendia trazer para os palcos modernos o ideal formal da tragdia clssica.346 O
342

Ver, sobre isso, o item III do captulo precedente.

Segundo sua irm, Nietzsche teria cogitado mesmo a hiptese de abandonar sua carreira como
professor para se dedicar integralmente causa wagneriana. Elisabeth Frster-Nietzsche nos d como
referncia uma carta de 24 de janeiro de 1872 (KSB III, 276), endereada a Wagner, em que seu irmo
escreve: Experimento minha atual existncia como uma censura [Vorwurf], e pergunto-lhe,
francamente, se o senhor pode precisar de mim (FRSTER-NIETZSCHE, E., op. cit., p. 98). Tal
posio se confirma a partir de uma carta a Cosima, onde Nietzsche confessa: Sobre Bayreuth, tenho
refletido e penso que seria o melhor para mim deixar minha atividade de professor por um par de anos e
peregrinar tambm pelo Fichtelgebirge <regio a noroeste da Alemanha>. Essas so as esperanas a que
me apeguei (citado por JANZ, C. P., op. cit., p. 356).
344
KSA I, 434.
345
A idia de mmeses a que me refiro aqui bem mais complexa do que uma simples cpia ou arremedo
da arte antiga. Winckelmann, de fato, foi um dos primeiros a refletir sobre as implicaes do modelo
helnico no processo de identidade da cultura germnica. Nesse sentido, a querela sobre a imitao dos
modernos em relao aos antigos a querelle des anciens et des modernes, que ocupou os
enciclopedistas franceses envolve uma profunda discusso sobre o valor e o sentido da identidade local
diante da comunidade civilizada como um todo, podendo ser lida como a antecipao de uma
contestao dos pressupostos polticos da Aufklrung. Sobre as dificuldades tericas do conceito de
mmeses entre Wincklemann e os romnticos, cf. LACOUE-LABARTHE, P., loc. cit. pp. 103 e ss.. Cf.
tambm BORNHEIM, G., Introduo leitura de Winckelmann in Pginas de filosofia da arte, pp.
78-113.
346
Cf. STEINER, G., A morte da tragdia, p. 99: Em um certo sentido, ele <Schiller> levou ao extremo
a noo da restaurao para a cena moderna das formas exatas da tragdia antiga. Em carta a Friedrich
Ludwig Schrder de 1786, Schiller reconhece para sua prtica teatral a importncia das regras formais
da mise-enscne: Agora conheo muito bem os limites que as paredes de madeira e todas as
circunstncias necessrias do preceito teatral impem ao dramaturgo (citado em BERTHOLD, M.,
343

fato que havia entre os dois demasiado burburinho nacionalista, demasiado

entusiasmo artstico para que essas diferenas fossem sequer pressentidas, ao menos em
um primeiro instante. Seja como for, no projeto de Nietzsche a aristocratizao e a
reforma se coadunam com a idia de resgate, de restaurao. O futuro no impe
simplesmente a revoluo da humanidade da qual Wagner se fez porta-voz. H a uma
teoria da cultura muito mais sofisticada: a identidade cultural da Alemanha qual ela
est associada se fundamenta em uma origem que confirma sua vocao para o futuro.
No o futuro pouco tangvel da esttica wagneriana, comprometida em demasia com
seu presente, mesmo de forma negativa. Tentar transformar esses dois pensamentos em
uma nica filosofia talvez tenha sido o primeiro erro de traduo operado por
Nietzsche em torno de Wagner erro do qual, contudo, sua filosofia da cultura
retirou grande parte de sua positividade.

III. A idia de unidade e o Gesamtkunstwerk

A segunda grande forma da qual os textos de Nietzsche lanaram mo para

expressar suas teses foi a idia wagneriana de obra de arte total, ou, em alemo,
Gesamtkunstwerk, e todos os elementos conceituais que dela se avizinhavam. Como
boa parte dos termos elaborados na esttica de Wagner, este tambm havia surgido
muito cedo em sua carreira como escritor terico, e ganhou, ao longo dos anos, uma
certa autonomia, tanto entre seus defensores como entre seus inimigos, assumindo um
significado que freqentemente no havia sido pensado pelo seu autor inicialmente. Na
verdade, tal como ficou conhecida, a expresso foi muito pouco usada por Wagner
que procurou se afastar dela desde Beethoven aparecendo literalmente apenas
algumas vezes, muito mais em sua correspondncia pessoal que em seus escritos
tericos. Mesmo hoje em dia, o Gesamtkunstwerk representa o mais citado dos jarges
quando se trata de fazer referncia grandiosidade pretendida pela msica de Wagner.

Histria mundial do teatro, p. 413). Apesar de insistir na importncia do aspecto formal de seu teatro,
Steiner o tensiona no confronto com o total virtuosismo do conhecimento histrico de Schiller e
amplido de seus poderes imaginativos (STEINER, G., op. cit., p. 102), especialmente aps a trilogia
Wallenstein ( 1787-1796) .

Contudo, o termo tem, em sua origem, uma ligao profunda com o projeto de reforma
esttica da Alemanha, que textos como Die Kunst und die Revolution j erguiam com o
devido tom de urgncia, e esse tom que permanecer, associado idia de
integralidade e totalidade, mesmo aps o afastamento do conceito. em Die Kunst und
die Revolution, alis, que a idia de obra de arte total ou integral surge, apesar do
mesmo no ocorrer com a expresso Gesamtkunstwerk ou Gesamt-Kunst: Wagner fala
a da verdadeira arte como uma arte indivisvel [untheilbare].347 A integrao de
todas as artes proposta como o resgate de uma unidade que os modernos perderam ao
adotar as prerrogativas utilitaristas e segmentrias da crescente indstria alem: quanto
modernidade, portanto, sua essncia verdadeira a Indstria [Ihr wirkliches Wesen
ist die Industrie], seu fim moral [moralischer Zweck], ganhar dinheiro, seu propsito
esttico [ihr sthetisches Vorgeben], o divertimento dos entediados.348 Quando
Wagner escreve essas linhas, em 1849, a indstria alem comea a avanar em seu
primeiro grande impulso de desenvolvimento, resultando em um interesse geral da
classe mdia emergente e do Estado pelo investimento em reas de conhecimento
tcnico, em detrimento das cincias hoje conhecidas como humanas, incluindo a as
belas-artes. O texto de Wagner pode ser lido, assim, como expresso das primeiras
manifestaes contra um quadro social que retirava do intelectual e do artista seus
privilgios.

Esse quadro social se instalar cada vez mais aceleradamente nos

primeiros anos da dcada de 1870, quando o problema da recente conquista da unidade

nacional ser colocado em termos de uma indstria nacional efetivamente
representativa frente do resto economicamente importante da Europa, que havia
antecipado essa industrializao. Quando Nietzsche faz suas conferncias sobre a
educao, est atualizando a herana de um diagnstico levado a cabo, inicialmente,
pela gerao de Wagner, refletida nos ltimos escritos de Schopenhauer, especialmente
em Sobre a filosofia universitria, publicado em seus Parerga und Paralipomena, em
1851. O conceito de Gesamtkunstwerk est, desse modo, diretamente condicionado pela
perspectiva social em que se inscreve.
A reunio de todas as artes em uma forma superior de experincia artstica
pretende administrar dois antdotos contra o veneno da industrializao. Contra o

347
348

WAGNER, R. Smtliche Schriften und Dichtungen, Bd. 3, p. 28.

Idem, p. 19.

utilitarismo e a predominncia dos interesses financeiros portanto, contra a barbrie

Wagner opunha a nobreza da verdadeira cultura, capaz de formar os homens como um
todo e de libert-los da escravido imposta pelo culto moderno da opulncia e
extravagncia, que entende como heri o homem voltado para o dinheiro, o heri da
Bolsa.349 Contra a segmentarizao dos saberes imposta pelo avano tecnolgico, a
experincia da arte total, integral, devolve ao homem sua unidade perdida, restitui-lhe
sua destinao mais essencial.
Esses dois grandes temas, liberdade e destinao, percorrem toda a base
argumentativa das conferncias de 1872. De maneira mais irnica, Nietzsche
compartilha com Wagner o desprezo pela escravido da indstria e do comrcio. J na
primeira conferncia, contrape sua poca atual, que se se livra de tudo que intil
[Unntzen], ao tempo ideal de sua formao pessoal, em que se orgulhava de estar
sem ocupaes prticas: No queramos significar nada, nada representar [vertreten],
nada almejar, queramos ser sem futuro, nada alm de boas-vidas [Nichtsnutzen]
estirados confortavelmente no leito do presente.350 Um pouco mais adiante, na terceira
conferncia, aponta-se para o modo como a crescente onda de especializao resultou
numa espcie de superpopulao de mestres, de grandes especialistas solicitados para
as grandes massas.351 Mas a massa o fim da aristocracia, e, portanto, o fim da
Bildung verdadeira, fundamentalmente aristocrtica. O povo o conglomerado de
interesses individuais, de vontades para utilizarmos o vocabulrio de Schopenhauer,
que tambm alimenta a crtica de Nietzsche que em nada pode formar um todo. Eis a
importncia da idia de uma experincia integral, que a esttica wagneriana anunciava
e que os anos da Basilia pretendem estender ao conceito de Bildung. verdade que, ao
longo de todo seu texto, Nietzsche lana mo de uma nomenclatura que parece retirada
diretamente de Wagner: escravido, integralidade, indstria, modismo, misria do
presente, esperana no futuro uma a uma, essas expresses entram em cena para
constituir os limites nos quais o projeto de reforma pedaggica ou ao menos o
diagnstico de sua urgncia desenvolvido. O fato que Nietzsche talvez no tenha
empreendido exatamente uma cpia das prerrogativas do projeto de reforma de

349

WAGNER, R. Smtliche Schriften und Dichtungen, Bd. 3, p. 26.

KSA I, 664.
351
Idem, p. 697.
350

Wagner, mas sua traduo tornou-se quase inevitvel pela permanncia dos mesmos
limites um pouco mais estreitos infligidos cultura alem.
Isso se confirma pelo fato de que a crtica de Die Kunst und die Revolution, de
Wagner, possui, ela mesma, um longo histrico precedente. A idia de integralidade,
veiculada a pelo conceito de arte indivisa e atualizada nas propostas pedaggicas de
Nietzsche conduzem retrospectivamente sua forte origem romntica, e, ainda um
pouco antes, a Schiller. Mesmo que essa no seja a presena mais solicitada pela
esttica de Wagner, ela demarca as fronteiras mais remotas de uma concepo sobre
arte e integralidade que teve um amplo desenvolvimento posterior na Alemanha,
chegando, inclusive, at Nietzsche e ultrapassando-o.
Em A educao esttica do homem, de 1795, Schiller promoveu uma espcie de
deslocamento esttico da tarefa que Kant havia formulado para a Aufklrung: a
educao esttica no ergue o homem sua maioridade seno como um resgate de sua
ntima unidade:
Todo homem individual, pode-se dizer, traz em si,
segundo a disposio e a destinao, um homem ideal puro, e
a grande tarefa de sua existncia [die groe Aufgabe seines
Daseins] concordar com sua unidade imutvel, em todas as
suas modificaes.352
Mais uma vez, a tarefa da modernidade, enquanto tal, que se coloca em
questo; e aqui Schiller a articula com a necessria recuperao de uma unidade
perdida pela segmentao de sua cultura e pelo individualismo dos interesses
particulares. em nome do todo, de uma unidade ideal que faz de cada um sua espcie
e que faz de todas as instncias da sociedade estado, Igreja, leis, costumes uma
nica experincia coletiva, que uma cultura verdadeira se faz ouvir. Os modernos,
fragmentados pela razo barbarizante, desencarnada e mais tarde toda uma gerao
diria: pela tcnica utilitarista perderam sua prpria destinao:
Esse dilaceramento [Zerrttung] que arte e erudio
introduziram no homem interno, o novo esprito do governo
aperfeioou e generalizou.(...) Eternamente acorrentado a
352

SCHILLER, F., ber die sthetische Erziehung des Menschen in einer Reihe von Briefen in
Smtliche Werke, Bd. 5, p. 577 (quarta carta).

somente um pequeno fragmento individual do todo [ein

einzelnes kleines Bruckstck des Ganzen], o homem se constri
apenas como um fragmento, eternamente apenas com o rudo
montono das rodas que ele aciona em seus ouvidos, nunca
desenvolve a harmonia de seu ser e no lugar de imprimir a
humanidade em sua natureza, torna-se apenas uma cpia
[Abdrck] de seu negcio, de sua cincia.353
claro que Schiller no poderia estar to preocupado quanto Wagner com o
avano da indstria seu objetivo declarado era confrontar uma leitura barbarizante de
Kant que reservaria pouco espao para as belas-artes com o estabelecimento da
esttica como disciplina autnoma entre as cincias. Desde muito cedo, Nietzsche se
mostrou especialmente sensvel a esse problema, sobretudo no contexto de sua tentativa
de erguer a esttica a uma espcie de metodologia filolgica, particularmente, e
cientfica, em geral. A segunda Extempornea, de 1874, insiste longamente na idia de
que a cincia de ento, ao romper a unidade entre natureza interior e exterior, acabou
por aprofundar o abismo alarmante entre contedo e forma [Inhalt und Form].354 Seja
como for, essa concepo ser singularmente importante no contexto em que chega a
Wagner, ainda que mais atravs do romantismo que de Schiller mesmo.355 Com a
grande diferena de que, para este ltimo, uma reconstruo da unidade seria a
gigantesca tarefa legada ao sculo vindouro.356 Wagner, porta-voz do futuro, viu em si
mesmo as foras para empreend-la imediatamente.

353

SCHILLER, F., ber die sthetische Erziehung des Menschen in einer Reihe von Briefen in
Smtliche Werke, Bd. 5, pp. 583-584 (sexta carta).
354
KSA I, 274. Um pouco antes, na mesma passagem, Nietzsche denuncia a mais especfica
caracterstica do homem moderno: a notvel contradio de um interior a que no corresponde nenhum
exterior, e de um exterior a que no corresponde nenhum interior; uma contradio que os povos antigos
no conhecem(KSA I, 272).
355
A principal referncia de Wagner a Schiller em seus escritos tericos encontra-se em Oper und
Drama, de 1852, onde o teatro de Schiller comparado ao de Shakespeare, especificamente quanto ao
modo que cada um deles faz uso da forma histrica, e onde se conclui que as peas de Schiller, como
peas modernas, se renderam tentativa de adaptar poeticamente um contedo histrico, acabando por
mutilar sua exatido. Somente Shakespeare, nesse sentido, havia sido capaz de conciliar as duas coisas e
apresent-las em sua unidade (cf. WAGNER, R. Smtliche Schriften und Dictungen, Bd. 4, pp. 23 e ss.).
Essa posio vai ao encontro da crtica muito geral presente em algumas breves passagens de outros
textos wagnerianos, em que Schiller, normalmente associado a Goethe, apresentado, um tanto
pejorativamente, como idealista.
356
Cf. SCHILER, F., Smtliche Werke, Bd. 5, p. 589-590: O carter da poca deve, portanto, primeiro
se erguer de sua profunda degradao, furtar-se cega violncia da natureza, e, ento, regressar sua
simplicidade, verdade e plenitude [Einfalt, Wahrheit und Flle]; uma tarefa para mais de um sculo [eine
Aufgabe fr mehr als ein Jahrhundert].

A educao esttica de Die Kunst und die Revolution e de todos os escritos

programticos wagnerianos de ordem muito distinta daquela de Schiller: ela mais
especfica, e, ao mesmo tempo, mais ampla. Mais especfica porque se conecta a um
projeto real de reforma, com todas as diretrizes exigidas por ele sendo discutidas e
tratadas como questes prementes: a revoluo no pode esperar mais um sculo, tanto
quanto Bayreuth ser um projeto h muito aguardado. Por outro lado, ela mais ampla
porque atua em todos os nveis da apreciao esttica no apenas no pblico
espectador, mas no autor, e, essencialmente, na obra. Por mais que os textos de Schiller
tenham se dedicado a discutir o belo, o trgico, a arte em geral, o artista, os gregos e os
modernos, e, enfim, a humanidade, no h neles uma problematizao terica que
justifique a educao do artista ou a reestruturao da obra de arte exceto se
entendermos, o que uma leitura um tanto fora da letra desses textos, que o conceito de
humanidade responde a todas essas dimenses.357
De todo modo, a abrangncia que a idia de Gesamtkunstwerk sustenta foi a via
de acesso da leitura de Nietzsche, que quis fazer da integralidade um mote para a nova
Bildung. George Steiner apontou muito precisamente essa caracterstica: Wagner no
somente iniciou a criao de uma nova forma de arte, mas tambm de uma nova
audincia. Bayreuth representa bem mais que o projeto tcnico de um palco inovador e
de um espao acstico. Ele almeja revolucionar o carter do pblico, e, por inferncia,
da sociedade.358 Poderamos acrescentar a, sem dvida, a reconstruo do significado
do artista. Encontramos, assim, um esquema geral em que a idia de totalidade afeta
trs diferentes nveis: o autor, a obra e o pblico. Nietzsche tentou manter esse mesmo
esquema, apenas alargando-o, em sua filosofia da cultura e isso no sem resultar em
sutis, mas profundas transformaes.
Wagner constri sua metafsica do gnio em torno da figura do artista do futuro,
notadamente em seu ensaio Eine Mittheilung an meine Freunde [Uma comunicao
para meus amigos], publicado em 1851, onde aprofunda as consideraes que Oper

357

Talvez, nesse sentido, uma exceo seja o conjunto de passagens de Poesia ingnua e sentimental
(1795) em que Schiller trata do enobrecimento, Veredlung, ou do aperfeioamento da disposio da
liberdade no artista (cf. SCHILLER, Sammtliche Werke, Bd. 5, p. 767). De todo modo, o vis desse
processo se aproxima do tratamento psicolgico dado por Kant em sua Antropologia ao problema do
aperfeioamento das disposies humanas e, por isso, devedor do cosmopolitismo e no do
individualismo romntico que chegou at Nietzsche.
358
STEINER, G., A morte da tragdia, p.164.

und Drama, escrito mais ou menos no mesmo perodo, procurava compor.359 A idia
de unidade aqui veiculada por um alargamento considervel das dimenses que
caracterizam a genialidade artstica, tal como, desde o classicismo de Goethe, elas
haviam sido representadas e especialmente se tomarmos como parmetro o modo
pelo qual Kant as definiu e as limitou. O pargrafo 46 da terceira Crtica prope essa
definio de modo bastante conciso: Gnio a inata disposio do nimo (ingenium)
pela qual a natureza d a regra arte.360 Ao mesmo tempo, Kant muito cauteloso em
delimitar o campo de atuao do gnio: uma vez que as regras que ele encontra em seu
trabalho no podem ser captadas em uma frmula361 j que nem o belo, nem o
sublime so conceitos objetivamente determinados seu talento est limitado ao
domnio da esttica um talento para a arte, no para a cincia.362
Mas a esttica wagneriana s possvel como reconfigurao de todas as
esferas de saber da humanidade; ela s pode vir a se realizar no momento em que
realiza tambm a profunda transformao do estado moderno do humano e recupera sua
essncia indivisa. Essa essncia permanece intocada, mesmo que subrepticiamente, na
figura do gnio e justamente na medida em que este um artista do futuro. Como
Kant, Wagner enraza a especificidade do artista genial na natureza, e rechaa qualquer
hiptese que queira enxergar nele a presena de um dom ou de uma habilidade
[Befhigung] especial,363 como um poder oculto qualquer. Tambm bastante de acordo
com o mtodo crtico kantiano, sua metafsica do gnio pretende deduzir a
singularidade do artista do futuro da disposio geral de suas faculdades do esprito.
Para Wagner, a caracterstica predominante no gnio sua fora da faculdade da
receptividade [Kraft des Empfngnissvermgens],364 em outras palavras, sua
capacidade de conceber as diferentes impresses fornecidas pela vida, transformando,
artisticamente, a prpria vida. E nesse ponto exatamente que se opera aquilo que
antes chamamos de alargamento e sua insondvel distncia em relao a Kant: que
359

Oper und Drama se detm mais em descrever, atravs de uma reconstituio da histria da msica
europia, as condies de emergncia da unidade fundamental na arte a partir da reconciliao dialtica
entre a dimenso potica do texto dramtico e a orquestrao. Pouco espao, portanto, reservado
metafsica do artista, embora esta lhe seja essencial. Por esses motivos, Eine Mittheilung an meine
Freunde pode ser lido como uma espcie de complemento de Oper und Drama.
360
KANT, I., Kritik der Urtheilskraft, B 181.
361
Idem, B 185.
362
Idem, B 199.
363
Cf. WAGNER, R. Smtliche Schriften und Dictungen, Bd. 4, p. 248.
364
WAGNER, R. Smtliche Schriften und Dictungen, Bd. 4, p. 246.

para Wagner no interessa tanto determinar quais faculdades entram em jogo na

disposio genial, mas com que intensidade elas passam a funcionar a. No se trata de
uma arquitetnica que garante o privilgio de um setor do esprito humano, sem
contudo expandi-lo, como postulava a terceira Crtica, mas de uma dinmica que
envolve a unidade originria desse mesmo esprito, sempre atravs da fora que o
atravessa e que rene todos os campos do saber. H um excesso de fora no gnio, um
excesso de vida que o transforma no representante do estado otimizado da natureza
humana. Nesse sentido, sua natureza dialtica: ele administra em si mesmo as foras
que o ultrapassam: fora da vida [Lebenskraft], fora da aquisio do que afim e do
que necessrio.365 Todo o vocabulrio engendrado por Wagner nessas passagens
sublinha as dimenses de universalidade e integralidade que o conceito de
Gesamtkunstwerk reunia objetivamente. Isso garante conseqncias importantes,
sobretudo no que diz respeito passagem do individualismo ao modelo de
sociabilidade que tornou interpenetrveis as esferas do pblico e do privado, do eu e do
ns, aquele dos gregos e do futuro. O gnio o si mesmo e o todos ns: e s o
primeiro na medida em que o segundo. nesse sentido que se fala aqui de um
humano universal [Universal-Menschlichen],366 ou ainda de uma fora comunista
[kommunistische]. 367
Mas ao mesmo tempo em que representa a humanidade como um todo, o genial
artista do futuro apresenta a si mesmo integralmente. A dinmica otimizada de suas
faculdades mentais coloca-o no topo da escala de graus da natureza em todos os seus
aspectos: o artista do futuro, sendo o homem do futuro, deve ser amado em todas as
suas manifestaes sua arte a sua vida. A unidade originria que ele guarda em si
no apenas rene as esferas do conhecimento ou as do espao pblico. A fora
comunista que dele se desprende tambm a fora, antes, de sua personalidade: o
artista no se anula em nome do todo, ele se expande na direo dele. Sua mensagem
se dirige, ento, somente aos homens capazes de ouvi-la, aos homens que o amam
como um todo; e Wagner, queira ou no, est aqui muito prximo do culto da
365

WAGNER, R. Smtliche Schriften und Dictungen, Bd. 4, p. 249.

Idem, p. 237. Em uma passagem de sua segunda Extempornea, Nietzsche acusa o homem universal
[Uiversal-Menschen] de ser a mscara ou o disfarce tmido que, na cultura alem de sua poca substitua
a fora da personalidade e revelava a desonestidade e a fraqueza dos intelectuais alemes cf. KSA I,
281.
367
Idem, p. 248.
366

personalidade que teria um destino sombrio entre os idelogos do nazismo. Como no

ouvir as futuras reverberaes desse destino na passagem que abre Eine Mittheilung an
meine Freunde?
Propus dirigir esses esclarecimentos nessa mensagem a
meus amigos porque somente posso esperar ser compreendido
por aqueles que tm a tendncia e a necessidade de me
compreender, e somente esses, ento, podem ser meus amigos.
Portanto, no posso considerar aqueles que
pretendem me amar como artista, enquanto falham em me
depositar sua simpatia enquanto homem. A segregao entre
o artista e o homem to insensata quanto a separao
[Scheidung] entre a alma e o corpo, e est provado que nunca
um artista foi amado e nunca sua arte pde tornar-se
compreendida [begriffen] sem que mesmo inconscientemente
ou involuntariamente tenha sido amado como homem, e sua
arte tenha sido compreendida tanto quanto sua vida.368
O humano universal do gnio no um de seus gestos, isolado, por brilhante
que seja; seu rosto mesmo: aquilo sob o que se encontram todos os seus possveis
gestos, reais ou virtuais. Em suma, a identidade do gnio a completa coincidncia de
sua personalidade com o universal.
Embora Wagner avise que no pretende criar para si mesmo a glria do
gnio,369 sua prpria vida que ele oferece como ilustrao do modo como este
trabalha. Sua comunicao para os amigos comporta, portanto, uma retrospectiva breve
de sua histria pessoal. Essa reconstituio a contrapartida pessoal em que se apia a
legitimidade de seu projeto de reforma: ela como que corrige a linha sinuosa e artificial
denunciada pela genealogia dos erros da arte moderna, estruturada em Oper und
Drama. Aqui, o gnio assume o comando de seu destino e a est sua maior arte. A
narrativa de suas memrias nos mostra como a tendncia primitiva de sua
personalidade pde se desenvolver subterraneamente, apesar dos interesses externos
polticos, financeiros;370 como esse impulso comunicativo artstico [knstlerischer

368

WAGNER, R. Smtliche Schriften und Dichtungen, Bd. 4, pp. 230-231.

Idem, p. 248.
370
Idem, p. 251 e ss.
369

Mittheilungstrieb]371 sempre acabara por transformar sua vida em uma experincia

artstica. H traos indiscutveis da to alardeada megalomania de Wagner presentes
nessas passagens, mas o mais importante que este foi justamente o modo pelo qual
elas vincularam a grandiosidade do projeto de recuperao da unidade originria do
homem e o personalismo, que garantiu todas as suas dimenses, que sustentou sua
metafsica do gnio e sua proposta esttica em geral, no nos importando aqui se sua
origem de ordem psicolgica ou no. difcil, se no impossvel, demarcar at que
ponto essas duas instncias suas idiossincrasias e suas formulaes tericas estavam
implicadas mutuamente. E essa indiscernibilidade foi responsvel, em grande parte,
pela insistncia com que Nietzsche se mostrou favorvel figura de Wagner.
Especialmente se levarmos em conta o fato de que, no comeo da dcada de 1870, a
identidade universal do gnio atualizada pelos problemas imediatos de ordem social:
o rosto do artista do futuro, no presente, menos o da humanidade inteira que o da
Alemanha unificada.
A forma com que Nietzsche se apropriou da idia de gnio foi mais cautelosa
que a de Wagner, muito embora este tenha sido a sua representao mais perfeita. Ao
mesmo tempo, ela constituiu um dos fios condutores de sua primeira filosofia da
cultura. Por mais que seu projeto de reforma da Bildung tenha se alimentado da
abrangncia que a idia de unidade inerente ao gnio como figura real trazia
consigo, essa integralidade foi construda por Nietzsche segundo um outro equilbrio,
que pretendeu substituir, em alguma medida, o artista pelo filsofo. Isso no significou,
claro, relegar Wagner a um segundo plano mais radical que esse gesto, a mudana
implicou a transformao do artista em filsofo; o que tambm pode ser dito de forma
mais maliciosa: a sobreposio entre Wagner e Schopenhauer. O modo como a terceira
Extempornea, dedicada a este ltimo, encontra como contraponto inevitvel o nome
do primeiro e, como na quarta, dedicada a Wagner, a situao se inverte j aponta
para essa direo.
Nietzsche, obviamente, no poder operar essa transformao e essa
sobreposio sem levantar o problema da tradutibilidade, e nesse caso, essa questo
surge explicitamente. No projeto de prefcio a Scrates e a tragdia grega, citado
371

Idem, p. 253. Wagner narra o caso de uma experincia romntica de sua juventude cujo resultado
lgico, diante desse instinto ou dessa pulso, s poderia ser uma obra arte: a pera Das Liebesverbot,
oder die Novize von Palermo, encenada pela primeira vez em 1836.

anteriormente, a tarefa do cientista como fillogo ou como filsofo precisamente

a de traduzir em conceitos [in Begriffe zu bertragen]372 o que ele e o compositor
compartilham em sentimento. E, mais adiante, no mesmo texto, a pergunta retorna,
dirigindo-se a Wagner, mas tambm quele que a faz: Meu nobre amigo, se eu
consegui at aqui me expressar em seu sentido?.373 Questo que dever perseguir
durante todo o perodo da amizade entre os dois. Wagner para Nietzsche, no
momento em que O nascimento da tragdia redigido, um sublime precursor,374 mas
o que o professor faz ao tomar das mos do artista as rdeas do problema, substituindoo no combate, vai alm da mera continuidade. Ao entrar em luta, a sua hermenutica
que Nietzsche dever fazer valer, e no a de Wagner.
Em grande parte das passagens em que o fillogo apresenta o compositor como
mestre da humanidade, isso se d como a transposio terica de sua obra artstica:
traduo em conceitos, insistir. Nietzsche no considerou que Wagner no
compreendesse os fundamentos de sua prpria obra, mas que era sua tarefa faz-lo, da
melhor forma, diante de um pblico de eruditos. Afinal, no era essa sua funo como
Professor, como Lehrer? No havia sido essa a inteno do livro sobre a tragdia,
confessada quando fora escrito, e mesmo muito depois? A princpio, Wagner pode ter
apreciado a possibilidade de ter um jovem e reconhecido professor de filologia como
divulgador de suas idias, mas no momento em que as distncias da traduo passaram
a se revelar, suas reticncias no pararam, proporcionalmente, de crescer. As crticas de
Wagner sobre o desrespeito de Nietzsche com os antigos so um grande ndice desse
descontentamento. Enquanto fillogo e professor, Nietzsche poderia servir causa
wagneriana sem grandes riscos, mas ao entrar no terreno da filosofia, esses riscos
aumentaram. parte toda a defesa pblica que Wagner pde empreender a favor de
Nietzsche, notvel que suas censuras tenham se voltado sempre contra o filsofo e
seus incentivos, na direo do erudito. Talvez tenha percebido que no poderia
representar aquilo que o primeiro queria fazer dele.
Mas o gnio para Nietzsche s artista na medida em que filsofo. No o
filsofo como autor de livros integrante de uma das castas de eruditos [gelehrten
372

KSA VII, 351.

KSA VII, 353-354.
374
KSA I, 24. A expresso utilizada por Nietzsche erhabenen Vorkmpfer, em que o substantivo pode
traduzir tambm iniciador, predecessor, pioneiro.O que no se deve perder de vista sua raiz,
kmpfer, combatente, representando a idia geral de um lutador que antecede outro.
373

Kasten]375

mas como exemplo vivo. Se pensarmos no modo como Nietzsche

descreve as condies de sua admirao por Schopenhauer, fica clara a tentao de sua
transposio para a figura tangvel de Wagner:
Tenho em to alta conta um filsofo na medida em que
ele est em condies de dar um exemplo. (...) Mas o exemplo
deve ser dado atravs da vida visvel [sichtbar Leben], e no,
absolutamente, atravs dos livros; ou seja, da mesma maneira
que os filsofos gregos ensinaram mais atravs de suas
expresses, atitude, vestimentas, alimentao e moral que do
discurso ou mesmo da escrita.376
No ponto de encontro entre Schopenhauer e os gregos, Nietzsche encontrar,
portanto, o artista. Mas aqui como em todo o lugar de filosofia que se trata a dos
pr-socrticos, a de Schopenhauer e, conseqentemente, a de Wagner. Sua perspectiva,
que parece limitar a autonomia do artista e substituir o culto da personalidade pelo
culto dos costumes, diferena sutil, muitas vezes confundida pelo uso de uma mesma
retrica aproxima-se muito mais da metafsica do gnio definida em O mundo como
vontade e representao que daquela elaborada em Eine Mittheilung an meine
Freunde.
Schopenhauer procurou preservar parcialmente em seu conceito de gnio a
estrutura argumentativa desenvolvida por Kant. Por um lado, concorda com este no que
diz respeito inadequao do gnio no campo das cincias: Podemos assim definir a
arte: a contemplao [Betrachtungsart] das coisas independente do princpio de razo;
ela se ope, assim, ao modo de conhecimento descrito antes, que conduz experincia
e cincia.377 Contudo, o que Kant chama de conhecimento cientfico no mbito de
sua definio do gnio diz respeito aos conceitos do entendimento, uma vez que
idias no so conceitos tericos, mas prticos.378 Para Schopenhauer, por sua vez, a
Idia no apenas cognoscvel, mas seu conhecimento o da objetivao da coisa em

375

KSA I, 351.
KSA I, 350.
377
SCHOPENHAUER, A., Die Welt als Wille und Vorstellung, Erster Band, p. 218. Entretanto,
Schopenhauer observa nessa e em outras passagens de sua obra que o gnio no est apto para a cincia
somente enquanto gnio; mas como no se genial o tempo inteiro, possvel que ele possa desenvolver
habilidades cientficas em outros momentos de sua vida. Cf., por exemplo, a sexta preleo de seu curso
sobre a esttica, pronunciado em Berlim em 1820 (Metafsica do belo, pp. 61-81).
378
Cf. KANT, I., Prolegmenos, 40.
376

si379, com a reserva a ser feita de que se trata aqui de um tipo de conhecimento muito
diverso o conhecimento do gnio, precisamente, que por um excesso de acuidade em
seu intelecto capaz de apreender o mundo em sua forma mais geral: O gnio
consiste, portanto, em um excesso anormal do intelecto [einem abnormen bermass
des Intellekts] cujo nico emprego possvel a dedicao ao conhecimento do que h
de geral na existncia [ou unoversal na existncia:Allgemeine des Daseins].380 Essa
disposio do conhecimento vai de encontro a qualquer uso pragmtico do intelecto e
denuncia uma tendncia que encontramos freqentemente nos artistas, mas que se
manifesta extraordinariamente em todos os sentidos desse advrbio no filsofo.
assim, portanto, que Schopenhauer redimensiona Kant: por um lado preserva sua
oposio entre gnio e cientificidade; por outro, atravs de uma ampliao do
significado do conhecimento permite a transferncia da filosofia para o mbito da
contemplao das idias. Tal redimensionamento, e a aproximao entre o artista e o
filsofo que dele resulta, est muito mais afinada com a idia de Lehrer que Nietzsche
desenvolver na filosofia da cultura de seus anos de Basilia, a partir de seu conceito de
gnio, que o coroamento universal do artista pretendido por Wagner em sua esttica.
sob a condio de se apresentar tambm como filsofo que o artista atinge sua
destinao fundamental de educador, de mestre da humanidade. Algo de semelhante
poderia se dizer do filsofo: somente enquanto artista ele pode avanar alm dos limites
do eruditismo estril das cincias acadmicas. Seja como for, essas duas prerrogativas
deixam em desvantagem o artista que se pretendia absolutamente independente. A
primeira conferncia de Nietzsche em Basilia, ber Personlichkeit Homers [Sobre a
personalidade de Homero], j compreendia o artista como um assistente ou, no
mximo, como um advogado do fillogo como cientista.

379

381

A unidade que sustenta o

Cf. SCHOPENHAUER, A., Die Welt als Wille und Vorstellung, Erster Band, p. 206: Ela <a Idea>
tambm, portanto, a nica possvel objetividade adequada da vontade ou coisa-em-si.
380
Idem, Zweiter Band, p. 431. Compare-se esta passagem com outra, extrada do curso de esttica:
Digo: a essncia do gnio a capacidade de apreender nas coisas efetivamente sua Idia, e, visto que
isso s pode ocorrer numa contemplao puramente objetiva, na qual todas as relaes desaparecem (...)
ento o gnio pode ser definido como a objetividade mais perfeita do esprito, isto , a capacidade (...) de
permanecer como puro sujeito que conhece, claro olho csmico (Metafsica do belo, p. 66).
importante tambm lembrar que Schopenhauer, como Kant e diferentemente de Wagner deduzir a
disposio mental do gnio da tpica de suas faculdades mentais e no de sua dinmica.
381
Cf. WdB, 158: Contra esses inimigos, ns fillogos devemos sempre contar com a assistncia
[Beistand] do artista e da singular natureza artstica (...). A conferncia foi pronunciada em 28 de maio
de 1869 e constitui a primeira atividade de Nietzsche como professor de filologia clssica na Basilia.

gnio a fora da vida, mas no sob a forma ainda muito restrita da personalidade: ela
provm da capacidade de se refletir sobre essa fora. Sem o auxlio da reflexo e da
disciplina impostas pela filosofia, a fora da unidade se transforma em exagero
farsesco, ou mero histrionismo.382 Em sua conferncia inaugural esse problema surge
tomando como referncia o fillogo mas se aplica claramente a qualquer outro crculo
onde o individualismo est mascarado pelas foras predominantemente pessoais: o
motivo pelo qual a filologia desperta tantos inimigos reside precisamente no fato de que
ela no encontra sua harmonia enquanto cincia e uma acentuada separao
[Verschiedenheit] causada pela luta de fillogo contra fillogo. 383 Sem a reflexo
adequada cientfica sua unidade se torna apenas uma medida egosta de
comparao. O dficit de Wagner nesse sentido o de sua natureza de ator
[Schauspieler-Natur]: de seus modelos [Vorbildern] no compreende nada alm
daquilo que tambm pode imitar. E o resultado dessa sua natureza se mostra j em
1874, quando Nietzsche obrigado a concluir, nada elogiosamente:
A msica no vale grande coisa, a poesia tambm
<no>, o drama tambm no, a arte dramtica
freqentemente apenas retrica mas tudo est na grande
unidade e a uma mesma altura. Wagner como pensador est
na mesma altura que Wagner como msico e poeta.384
Marcando o ponto crtico dos anos de convivncia, esse diagnstico traz luz
aquilo que o mecanismo que lhe permitia ver em Wagner um pensador sua associao
com Schopenhauer fazendo parte dele escamoteava insistentemente. Contudo, desde
o comeo, a esttica wagneriana sofreu inmeras tentativas de correes filosficas por
parte de Nietzsche o que, evidentemente, foi visto com muita desconfiana pelo
compositor. Um outro fragmento, de 1872, constata essa tendncia retificadora: nele, o
Neste mesmo ano, Nietzsche mandou imprimir uma verso do texto como edio privada sob o ttulo
Homer und die klassische Philologie [Homero e a filologia clssica].
382
Cf. fr.33 [11] KSA VII, 790: Uma das particularidades de Wagner indocilidade e excesso
[Unbndigkeit und Maasslosigkeit]. Ele sobe sempre at os ltimos degraus de sua fora, seus
sentimentos, e acredita estar somente a na livre natureza (...).
383
WdB III, 159.
384
KSA VII, 756-757, fr. 32 [10]. Esse fragmento integra um conjunto bastante importante, em que
Nietzsche se coloca, pela primeira vez, profunda e sistematicamente, a questo sobre as causas da
impotncia de Wagner como mestre, msico e filsofo. Escritas em janeiro e fevereiro de 1874, elas
antecederam em quase dois anos a publicao da quarta Extempornea., que retoma o tom de defesa do
wagnerianismo. Todos os fragmentos desse perodo insistem nessa Schauspieler-Natur do msico.

artista do futuro cede lugar ao filsofo do futuro O filsofo do futuro? Ele precisa se
tornar o supremo tribunal de uma cultura artstica, como que a garantia oficial
[Sicherheitsbehrde] contra todas as desordens.385
Essa distino fundamental entre a metafsica do gnio de Nietzsche e a de
Wagner responsvel pela concepo filosfica do projeto de reforma da Bildung
sustentado pelo primeiro. Ela nos ensina especialmente sobre os limites da devoo do
primeiro pelo segundo. Ela pode indicar, tambm, por que, apesar de toda a
importncia da arte no horizonte filosfico de Nietzsche durante e aps seu
professorado em Basilia seu projeto nunca concebeu uma educao esttica nem
maneira de Schiller, nem quela de Wagner, mas uma educao filosfico-artstica,
com o peso necessrio sobre a prioridade do primeiro termo. A reforma exigida por
textos como Sobre o futuro de nossos estabelecimentos de ensino essencialmente
filosfica, e isso em grande parte porque, nela, o artista precisa se converter em filsofo
tanto quanto todo o resto da aristocracia cultural sem isso, no ser capaz de
administrar sua unidade no sentido que ela realmente interessa.
A mesma distncia entre ambas as concepes se aplica aos outros dois nveis
em que a reforma de Wagner pretendia se estabelecer, o da obra e o do pblico. Mais
uma vez se trata aqui de uma diferena de nfase entre os elementos envolvidos no
equilbrio da totalidade imposta pelo Gesamtkunstwerk. Wagner, como Nietzsche,
acredita na necessria reconciliao da arte com a cincia: A obra de arte nesse
sentido, como imediato ato da vida [Lebensakt] , portanto, a completa reconciliao
[Vershnung] da cincia com a vida, os louros da vitria com que os vencidos, salvos
pela sua derrota, rendem alegre homenagem a seus reconhecidos vencedores. 386 Esse
Lebensakt, concebido como pulso, Trieb, est muito mais prximo daquilo que O
nascimento da tragdia havia concebido como dionisaco que como apolneo. E, ao se
impor como princpio de unidade na equao que o conjuga com a cincia, deve,
necessariamente, submet-la a essa espcie de entrega, mais mstica que cientfica,
onde a verdade se manifesta em toda sua potncia. A veia do romantismo se expe
completamente:

385
386

KSA VII, 443, fr. 19 [73].

WAGNER, R., Das Kunstwerk der Zukunft in Smtliche Schriften und Dichtungen, Bd. 3, p. 46.

Se a natureza atinge, em sua ligao com o homem, o

homem em sua conscincia, e se a atividade dessa conscincia
deve ser a prpria vida humana como se fosse a
apresentao, a imagem da natureza ento a prpria vida
humana atinge sua compreenso atravs da cincia, que, por
sua vez, faz desta <da vida humana> um objeto da
experincia; mas a atividade atravs da qual a cincia atingiu
a conscincia, a apresentao atravs da qual ela conheceu a
vida, o modelo [Abbild] de sua necessidade [Nothwendigkeit] e
verdade a arte.387
Ora, em Nietzsche esse equilbrio se inverte de maneira anloga quele entre o
artista e o cientista talvez como sua conseqncia. claro que a filosofia dever
abandonar suas pretenses de se tornar uma cincia pura, mas com isso no devemos
encontrar imediatamente Wagner, mas Schopenhauer.388A conferncia sobre a
personalidade de Homero repetia o mesmo, bem antes, sobre a filologia. Nela, o
Gesamtkunstwerk no a vitria do impulso de vida wagneriano, mas sua
domesticao, ou, ao menos, sua limitao. O centauro, signo que mais tarde ser
usado para definir o projeto global de O nascimento da tragdia 389, aparece a segundo
esse princpio harmnico em que a pulso se submete organizao, integrada atravs
da filologia:
O movimento conjunto, artstico-cientfico, desse
estranho centauro segue com assombrosa fora, mesmo que
com lentido ciclpica, a fim de fazer uma ponte entre a
antiguidade ideal que talvez seja apenas o desejo amoroso
do mais belo sangue germnico pelo sul e a real; e assim a
filologia clssica no aspira como concluso final [endliche
Vollendung] nada seno seu ser mais especfico, a completa
unificao e unidade das inimizades iniciais e apenas o
387

WAGNER, R., Das Kunstwerk der Zukunft in Smtliche Schriften und Dichtungen, Bd. 3, pp. 43-44.
Wagner acrescenta nesse ponto a seguinte nota de rodap: Isto , da arte em geral ou da arte do futuro
em particular.
388
Como nos afirma a seguinte passagem de Schopenhauer como educador: (...) quero dizer que a
filosofia tem de, cada vez mais, desaprender a ser cincia pura: eis a justamente o exemplo do homem
Schopenhauer (KSA I, 351).
389
Referindo-se aos primeiros estudos que resultaro em O nascimento da tragdia, Nietzsche escreve,
em uma carta a Rhode, bastante conhecida, do comeo de fevereiro de 1870: Cincia, arte e filosofia
crescem to juntas em mim agora que eu, pelo menos, um dia darei luz a um centauro (KSB II, 95). A
figura do centauro aparece ainda, sob um equilbrio completamente diferente, negativo, no segundo dos
cinco prefcios que Nietzsche redige para Cosima no Natal de 1872, onde, ao lado das anormalidades
[Abnormitten] ele representa o amlgama no-natural [unnatrlichen Verschmelzung] que
caracteriza a modernidade, uma vez comparada aos antigos (KSA I, 765).

impulso fundamental <at ento> violentamente amarrado

[gewaltsam zusammengebrachten Grundtriebe].390
Domesticar sem violncia esse impulso fundamental a tarefa do cientista
apaixonado pela arte. O gnio de Nietzsche , portanto, o gnio da forma harmnica,
Apolo, e no Dioniso. Em um importante ensaio, Grard Lebrun mostrou que toda a
primeira filosofia de Nietzsche se desenvolve no limite desse controle apolneo, como
contraposio necessria a seu elogio a Dioniso presente sobretudo no livro sobre a
tragdia: Acontece mesmo a Nietzsche, na poca, apresentar a tragdia como o triunfo
de Apolo: Tragdia: aqui, o mundo apolneo recolhe em si a metafsica de
Dioniso.391 Ao nvel da obra, portanto, o Gesamtkunstwerk impe a idia de uma
unidade obtida atravs do esforo contnuo, da observao cuidadosa do cientista, que
conta com o artista ao seu lado. A verdadeira originalidade de uma obra artstica, mas
igualmente a filosfica ou a filolgica advm do trabalho da disciplina. bem
verdade que Wagner tambm usou esse termo para expressar o modo de trabalho do
gnio, mas aquilo que ele concebia como disciplina artstica392 esteve sempre muito
mais prximo de uma entrega obsessiva do artista sua obra que do trabalho cuidadoso
e refletido sobre si mesmo. Wagner elogiou freqentemente a concepo de disciplina
sustentada por Nietzsche em seu comportamento pessoal e em seus trabalhos como
professor e intelectual, mas o modo como definiu sua prpria atitude como sendo
orientada por essa distinta knstlerichen Disziplin leva a crer que entendia esse
princpio primordialmente no mbito da atividade criativa do artista, e no tanto na
esfera de sua vida como um todo, mbito que serviria de modelo para a revoluo
cultural. Sua recusa do militarismo ia de encontro posio de Nietzsche no perodo
em torno da guerra de 1871, que acreditava no modelo do exrcito da Prssia,
aristocrtica, como modelo de rigor ideal.393 A segunda conferncia sobre os

390

WdB III, 160-161.

LEBRUN, G., Quem era Dioniso? in A filosofia e sua histria, p. 359. A tese de Lebrun a de que,
enquanto houve uma contraposio e uma conseqente necessidade de reconciliao dialtica entre
Apolo e Dioniso, Nietzsche no pde pensar fora do esquema que colocava este sob a direo daquele.
Somente quando essa contraposio superada de forma no-dialtica, mas sim unvoca quando a
forma se transforma ela mesma no contedo Dioniso poder tomar para si o lugar de prevalncia que
ocupar nos ltimos escritos, deixando Apolo cair no esquecimento.
392
Cf. WAGNER, R., ber das Dirigieren in Smtliche Schiften und Dichtungen, Bd. 8, 265.
393
Em uma passagem de sua autobiografia, Wagner contrape essa disciplina na esfera artstica, afetiva,
ao militarismo: Devido a um preciso apelo, de minha parte, por uma disciplina em uma bem ordenada
391

estabelecimentos de ensino insiste sobre essa ltima idia e esse o sentido mais
fundamental de sua rejeio ao culto de uma livre personalidade

394

falsificada por

uma cultura cientfica materialista tecnicista que exclui o artstico, e de sua

contraposio a uma severa auto-educao lingstica [strenge sprachliche
Selbsterziehung].395 De fato, ao longo de todas as conferncias, o rigor de uma cincia
reconciliada com a arte a nica forma de garantir a correta unidade das obras capazes
de refletir o esprito alemo. Se a medida de um povo o conjunto de suas obras, o
projeto de reforma pedaggica de Nietzsche no poder deixar de insistir sobre sua
adequada propedutica e quem a legitima no a arte pulsional ou instintiva de
Wagner, mas a cincia atravessada pela idia de unidade harmnica. Pois preciso, de
alguma forma, ensinar o centauro a marchar, e no somente a galopar.396
Por fim, a idia de unidade do pblico a que revela mais explicitamente a
diferena entre Nietzsche e Wagner. Ela diz respeito, diretamente, a uma distino
fundamental entre o significado de aristocracia cultural tal como o primeiro a entendia
e o outro havia levado a cabo, mas s pode se tornar explcita o suficiente quando o
festival de Bayreuth foi inaugurado, aps inmeros atrasos, em 1876. Desde o final de
1873 ou o comeo de 1874, os cadernos pessoais de Nietzsche testemunham uma
desconfiana crescente, embora em surdina, acerca dos valores de Wagner e de sua
esttica. Mas foi preciso presenciar em Bayreuth a grandiloqncia exagerada e
confrontar seus espectadores nada afinados com uma cultura aristocrtica para que
qualquer tentativa de mascarar essa iminente ruptura se tornasse impossvel. As ltimas
tentativas de Wagner de garantir o sucesso comercial de seu empreendimento

397

resultaram, sobretudo, em sua redeno ao carter popular em seu sentido mais

pejorativo da msica. Se A obra de arte do futuro prometia a realizao do esprito

orquestra, eu compreendi que no se tratavam de quaisquer soldados prussianos, mas de homens livres
(WAGNER, R., Mein Leben, dritter Teil, pp. 616-617).
394
KSA I, 683 e ss.
395
KSA I, 677. Em KSA I, 683 a exigncia se repete: a verdadeira formao [Bildung] comea por um
severo, artstico e cuidadoso treinamento [Zucht] lingstico.
396
A metfora militar est presente em Nietzsche, tambm na segunda conferncia de Sobre o futuro de
nossos estabelecimentos de ensino: Aqui todos os que levam a srio seus esforos devem experimentar
a mesma impresso que aquele que, enquanto adulto, e quando soldado, forado a aprender a marchar,
enquanto, at ento, era um vulgar diletante e um empirista quanto marcha. Retorno a esse ponto mais
adiante.
397
Que, a julgar pelo seu dficit, estimado em cerca de 160.000 marcos, no foi bem-sucedida (cf. JANZ,
C. P., op. cit., Bd. 1, p. 725.

uno de todos os artistas na verdadeira fraternidade [Genossenschaft]398, o que o

festival havia desperto era a massa curiosa e atrada pelo luxo do evento:
Aparentemente, Wagner deseja criar uma arte para todos, o que explica o seu
emprego de meios grosseiros e refinados.399 pela identificao entre a massa e
Wagner que o carter falsificador de sua esttica se revela. O pblico os
wagnerianos s capaz de ser afetado pelo Gesamtkunstwerk naquilo que este
possui de aparente. Sua unidade a unidade dessa falsificao, que a mesma de
Wagner e de todas as suas propostas: a verdadeira msica, a verdadeira obra de arte,
poderamos dizer, aristocrtica. O que o pblico de Wagner revela que toda a defesa
de uma cultura alem empreendida por este at ento no era seno a defesa da massa,
os imaturos!, os blass!, os doentios!, os idiotas!, os wagnerianos!.400
poca de Bayreuth, as grandes diferenas entre Nietzsche e Wagner enfim se
revelam; as margens da

traduo j no podem ser recobertas. Enfim, as trs

dimenses em que se aplicariam a idia de unidade sustentada pela obra de arte total
revelam-se fundamentalmente distintas para ambos.
Bayreuth desenhou o retrato daquilo que a Alemanha era e daquilo que a
Alemanha queria para sua cultura. E o fato de que a Alemanha queria Wagner se
apresenta, nesse momento, como o testemunho de que ela no desejava nenhuma
verdadeira reforma de sua Bildung. A sociedade que vai abertura do primeiro festival
est bem longe de representar uma verdadeira aristocracia da cultura; a msica
executada j no faz soar a Grcia nem o universal, e o futuro se revela, enfim, como a
repetio escandalosa do presente. Nenhuma mitificao suficientemente tenaz para
resistir a essas desiluses. Wagner e Bayreuth so, enfim, a farsa que Nietzsche, ao
tentar transform-los em representaes de uma cultura por vir como cultura que
sempre estivera a no podia enxergar. O teatro de festivais no anuncia nem inaugura
nada novo: antes, ele d voz, ampla, alta e extremamente adornada, ao presente com
que deveria se confrontar. Ele confirma a desconfiana que Nietzsche j alimentava
secretamente em 1874: Wagner no um reformador [Reformator], j que at agora
tudo permanece como antes.401 esse o motivo pelo qual o acontecimento que

398

Cf. WAGNER, R., Das Kunstwerk der Zukunft in Smtliche Schiften und Dichtungen, Bd. 3, p. 161.
Fragmento pstumo citado sem referncia em FRSTER-NIETZSCHE, E., op. cit., p. 250.
400
Nietzsche contra Wagner, 2 (KSA VI, 423).
401
KSA VII, 763, fr. 32 [28].
399

significou Bayreuth demarca o fim da primeira filosofia da cultura de Nietzsche. No

tanto porque ele o smbolo maior do fim de sua amizade com Wagner, mas porque
reconduz o conceito de Bildung projetado nesses anos, a partir tambm de Wagner e
apesar dele, sua intangibilidade impossibilidade de sua realizao.

Captulo Trs
PONTOS DE CONVERGNCIA
Primeiros anos de professorado: 1869 1875

Welcher Satan hat Sie nur zum Pdagogen gemacht?

Richard Wagner

Desde o momento em que Nietzsche opta pela formao em filologia na

Universidade de Leipzig sabe que est comprometendo, quase inescapavelmente, sua
carreira futura com o ofcio de professor. A idia de ocupar a posio de mestre, como
vimos, parece-lhe, j muito cedo, como a escolha mais adequada no sentido de garantir
uma posio social de destaque sem se submeter s exigncias pragmticas e tecnicistas
de uma industrializao em crescimento na Alemanha. Mas o fato que, a partir do
momento em que esse caminho comea a se efetivar, desde sua contratao como
professor de filologia clssica em Basilia em abril de 1869, o professorado lhe coloca
uma srie de questes importantes sobre o significado do Lehrer diante da sociedade e
sobre sua real vocao para seu exerccio. Por um lado, a tarefa de reforma cultural
dessa sociedade se mostra, enfim, vivel atravs do ensino que Nietzsche deveria
transmitir. Por outro, sua insatisfao com as obrigaes da profisso e sua tendncia
reflexo solitria diversas vezes autoproclamada fez com que encarasse seu perodo
em Basilia freqentemente como um fardo, do qual esteve em muitos momentos em
vias de se dispensar. correto, portanto, afirmar que os dez anos de seu professorado
de 1869 a 1879 transitaram entre um conformismo adequado ao dever de sua funo e
uma insatisfao irritada com os limites impostos por ela. Pode-se dizer, igualmente,
que a obra filosfica de Nietzsche s pde se desatar completamente das formas
vigentes de moralidade quando se retira de seu cargo na Universidade e inicia seu
caminho de filsofo errante em viagens pela Europa. Mas igualmente correto
argumentar que a atividade de Nietzsche como filsofo teve como ponto de partida sua
experincia em torno da cultura em geral e da Bildung, em particular, que havia sido
adquirida em seus anos de professorado, em sua funo de fillogo da Universidade.
claro que haver uma ruptura insupervel, mesmo, em algum sentido, uma inverso,

entre a filosofia elaborada aps 1879 e a reflexo filolgico-filosfica que lhe antecede,
mas, na maior parte dos casos, elas giram em torno dos mesmos elementos e se
apresentam, ambas mesmo com sinais opostos como filosofias da cultura. O
professor e o fillogo so, assim, a propedutica do filsofo; mesmo quando o primeiro
no mais existir, uma certa reverncia prtica do segundo dever permanecer. 402
Nesse sentido, os primeiros anos de professorado articulam sua dupla natureza:
como ponto de chegada, em relao a uma trajetria de formao pessoal que deveria
resultar na posio de mestre, e como ponto de partida, onde se elabora uma primeira
filosofia da cultura em Nietzsche. Aqui, os elementos de sua Bildung particular a
valorizao de uma cultura aristocrtica, o interesse pelos gregos e por Schopenhauer, o
elogio da disciplina e do ascetismo do fillogo, por exemplo convergem com novos
vetores o encontro com Wagner e sua esttica, a atividade como professor e a
responsabilidade que ela guarda consigo no sentido da elaborao de uma proposta de
reforma cultural que se apresenta como possvel. As conferncias Sobre o futuro de
nossos estabelecimentos de ensino constituem o momento exemplar dessa conjugao.
No mbito da filosofia da cultura desses primeiros anos na Basilia preciso verificar,
portanto, como os dois principais novos elementos, o wagnerianismo e a atividade
docente, confirmaram e atualizaram as perspectivas assumidas ao longo da formao
pessoal de Nietzsche. Nada disso, contudo, pode ser feito, sem que antes se oferea o
panorama histrico e social das condies de sua contratao como professor: elas
indicam a paisagem com as quais muitas das reflexes que a seriam produzidas
deveriam vir a se confrontar. 403
Basilia, uma das mais antigas cidades da Sua, teve sua universidade fundada
em 1460. Seu estatuto relativamente pequeno como estabelecimento de ensino superior
nunca foi ultrapassado, mesmo quando atingiu, gradativamente, certo renome na
402

essa a lio que nos ensina, por exemplo, uma passagem de Alm do bem e do mal, que ainda
guarda uma viso apologtica da figura do fillogo: Graas ao invencivelmente enrgico e robusto
carter viril [Manns-Charakter] dos maiores fillogos e historiadores crticos alemes (que, avaliados
corretamente, foram tambm artistas da destruio e da desagregao) construiu-se, gradualmente, e
apesar de todo Romantismo em msica e filosofia, um novo conceito do esprito alemo (...) (KSA V,
141).
403
Para as informaes gerais de carter histrico e social acerca de Basilia, da contratao de
Nietzsche e de sua atividade como professor, utilizamos, alm de sua correspondncia, principalmente as
seguintes fontes: ANDLER, Ch., Nietzsche, sa vie et sa pense, vol. 1, pp. 327-370; COLLI, G. &
MONTINARI, M., Chronik in KSA XV, pp. 10-112; JANZ, C. P., Nietzsche, Bd. 1, pp. 275-848; e
STROUX, J., Nietzsches Professur in Basel; CANCIK, H. Nietzsches Antike (especialmente o captulo
Nietzsche und Basel, pp. 22-34).

Europa, ao longo do sculo XIX. O fato de que Erasmo, em 1524, e Dilthey, pouco
antes de Nietzsche, em 1868, haviam lecionado ali ambos por um curto perodo no
colaborou efetivamente para seu crescimento institucional. Mesmo em 1870, a
universidade sustentava apenas quatro cursos Filologia, Medicina, Teologia e Direito
e possua apenas 116 alunos matriculados, nmero relativamente modesto, se o
compararmos com os da Universidade de Berlim, que, j em sua inaugurao, contava
com 256 Studenten.404 Muitos dos professores que eram contratados permaneciam no
cargo apenas pouco tempo, at conseguirem um cargo em outra universidade de maior
projeo. O fluxo de professores, especialmente estrangeiros alemes, era, assim, muito
grande. Alm disso, o fato de que um conselho de professores, subsidiado por famlias
ricas da cidade, tinha o direito de decidir livremente sobre essas contrataes,
desvinculado, em quase tudo, das interferncias do Estado, facilitava esse trnsito. Um
certo tradicionalismo ainda resistente na cidade, no entanto, advinha do fato de que sua
economia dependia das relaes entre um nmero estrito de famlias que deterrminava,
tambm, a atmosfera meritocrtica predominante e uma vida social que dependia da
aceitao dessas famlias, cujas rvores genealgicas remetiam ao sculo XVII.405
Essas mesmas famlias, algumas tendo como integrantes professores locais de certo
prestgio, eram responsveis pela manuteno de muitas das cadeiras da universidade, e
tambm pelo Pdagogium, instituio de nvel mdio, em que estudantes eram
preparados por professores da universidade entre eles, Nietzsche para a entrada no
ensino superior.406 Elas podiam, inclusive, sugerir ao conselho administrativo a criao
404

Ver, por exemplo, FALANGA, G., Die Humboldt-Universitt, pp. 5 e ss. Por isso, a escassez de
alunos em certos cursos era relativamente comum, embora no, certamente, um bom sinal. Nietzsche
costumava reclamar um pouco desse problema: no semestre de inverno de 1869-1870 conta com apenas
trs estpidos ouvintes [drei dummen Zuhrern] em seu curso na universidade (carta do comeo de
novembro a Ritschl, citada em JANZ, C. P., op. cit., Bd. 1, p. 343). A mdia de seus alunos flutuava
entre seis e oito, normalmente, com exceo do semestre imediatamente posterior publicao de O
nascimento a tragdia, em 1872, quando Nietzsche no conseguiu nenhum aluno sequer, talvez por uma
questionvel repercusso ruim de seu trabalho. Seja como for, essa situao encontrava algumas
excees: era o caso de professores famosos em toda Europa que ali lecionavam, como Jacob
Burckhardt, que chegava a ter at 60 alunos (carta de 7 de novembro a Rhode, citada em JANZ, C. P.,
op. cit.,Bd. 1, p..387).
405
Cf. ANDLER, Ch., op. cit., vol. I, pp 327-330. Essa tenso entre liberalism burgus e aristocracia
constitui, segundo Hubert Cancik, o prprio paradoxo anti-moderno de Basilia, que teria tratado os
temas e as cores do materialismo histrico no quadro de idealista de uma sociedade originria
[Urgesellschaft]; a nica forma de comunismo originrio [Urkommunismus] devia ser o matrimnio,
a famlia, a propriedade privada e o Estado (cf. CANCIK, H., op. cit, p. 26.
406
Foram as diversas associaes de fundos de benefcio, destinadas aos professores e patrocinadas por
essas mesmas famlias que garantiram a aposentadoria adiantada de Nietzsche, recebida durante quase
vinte anos, entre 1879 e 1897. Cf. JANZ, C. P., op. cit., Bd. 3, pp. 181-207.

de uma cadeira ou mesmo de uma faculdade, como foi o caso com a faculdade de
Filologia Clssica, instituda no muito antes da entrada de Nietzsche na Basilia, em
1861.
Toda essa relativa liberdade e cosmopolitismo resultaram em uma tendncia
poltica acentuadamente tolerante do meio acadmico, que parecia conviver
pacificamente, e mesmo harmoniosamente com a ainda remanescente estrutura de
traos feudais da pequena cidade sua. A insistncia de sua populao em uma
neutralidade poltica ao longo de quase todo o sculo XIX

que se mostrou

fundamental durante a guerra franco-prussiana de 1871, e ocupou a funo de

mediadora nas negociaes de paz com a Frana no perodo entre 1794-1795, que ficou
conhecido como a paz de Basilia407 e na instituio de um ambiente cultural
favorecia, ao mesmo tempo, a liberdade dos docentes e o estabelecimento de uma
atmosfera anti-modernista (no sentido anti-tecnicista que essa expresso assumiu nos
crculos da aristocracia intelectual) e meritocrtica.408 A tolerncia foi, a maior parte do
tempo, a palavra de ordem entre esses professores formados no ideal clssico de
Goethe e Winckelmann. Essa atmosfera permitiu a Nietzsche a segurana suficiente
para a publicao de seus escritos intencionalmente polmicos como o foram as suas
Consideraes Extemporneas, entre 1873 e 1876 e para o desenvolvimento pblico
de suas teses pouco convencionais a respeito da antiguidade grega.409 Como nos
confirma Martin Ruehl:
Basilia, no entanto, tratou Nietzsche a maior parte do
tempo com notvel tolerncia, at benevolncia, especialmente
quanto ao natimorto escrito sobre a tragdia, potica ainda
mais radical das Consideraes Extemporneas e sua
crescente incapacidade de lecionar devido s condies de sua
doena. 410

407

HOLBORN, H., A History of Modern Germany, 1648-1840, pp. 362-364.

Cf., por exemplo, GOSSMAN, L., Basel in the age of Burckhardt, que defende que as conferncias de
Nietzsche sobre os estabelecimentos de ensino responderam favoravelmente viso de meritocracia que
tanto correspondia situao que eles <os ouvintes> percebiam ser a sua (citado por RUEHL, M. A.,
Basel und Nietzsche in Nietzsche-Studien, Bd. 30, p. 502).
409
O que no significa afirmar, obviamente, que no houve reaes negativas contra esses escritos e suas
teses muitas delas existiram, de fato, e indiscutivelmente violentas. Mas elas foram sensivelmente
mais insistentes fora do mbito da universidade.
410
RUEHL, M. A., loc. cit., p. 499.
408

Essa mesma benevolncia no era exclusividade de Nietzsche, mas o

resultado real de uma prtica acadmica fundada na liberdade intelectual. Quando, em
1873, Franz Overbeck, professor de teologia na universidade e companheiro de
apartamento de Nietzsche por muitos anos, publicou um escrito em que assumia sua
ruptura com o cristianismo, a administrao da Basilia agiu com a mesma tolerncia
que no caso de Nietzsche: aqui se estava honestamente conectado ao fundamento da
liberdade no ensino e na pesquisa.411 Tudo isso foi especialmente importante para
Nietzsche no momento em que ele se dirigiu aos seus ouvintes suos para propor-lhes
a luta por uma reforma cultural. esse o sentido do elogio que , ao mesmo tempo,
uma convocao com que Nietzsche abre suas conferncias de 1872:
Tenho plena conscincia do lugar em que tenho de
pronunciar essas conferncias, isto , em uma cidade com um
incomparvel e incondicional significado [Sinne], e que, em
uma escala que envergonha as maiores cidades, procura
promover a formao e a educao [Bildung und Erziehung]
de seus cidados: assim no penso estar cometendo um erro
quando considero que onde se fez tanto a respeito dessas
coisas, pode-se tambm refletir tanto sobre elas.412
O preo dessa liberdade, claro, ser uma postura relativamente apoltica, o
que, nos termos da poca, significava adotar uma atitude parte dos partidos
envolvidos diretamente nas questes territoriais, ou seja, manter uma posio
aristocrtica. Quando Wilhelm Vischer-Bilfinger, encarregado da escolha de um novo
professor de filologia, pergunta a Friedrich Ritschl sobre a tendncia poltica de
Nietzsche, ento provvel candidato, a resposta que recebe lhe parece extremamente
satisfatria: N.[ietzsche] no tem nenhuma natureza poltica especfica, mas tem, em
geral, muita e grande simpatia pela grande Alemanha, e to pouco quanto eu s
vezes tende para o prussianismo [Preussenthum] (...).413

411

JANZ, C. P., op. cit., Bd.1, p. 362.

KSA, I, 643-644.
413
Carta de Ritschl a Vischer-Bilfinger de 11 de janeiro de 1869, citada in STROUX, J., op. cit., p. 36.
Mais tarde, reportando suas primeiras impresses da Basilia ao prprio Ritschl, Nietzsche escrever:
Sobre os habitantes da Basilia e seu aristocrtico burguesismo [aristokratisches Pfahlbrgenthum] h
muito a escrever, e ainda mais a dizer. Pode-se ficar curado do Republicanismo aqui (carta a Ritschl de
10 de maio de 1869, KSB III, 13).
412

Diante desse quadro bastante original em relao s outras universidades da

Europa, a contratao de um jovem professor de apenas 24 anos, ainda sem o ttulo de
doutor, no constitua, ao contrrio do que se costuma acreditar, nada de extraordinrio.
Seu predecessor na cadeira de filologia, Adolf Kiessling, tinha apenas 25 anos quando
fora contratado, e Janz nos fornece uma lista de outros professores que ingressaram em
Basilia mais ou menos com a mesma idade.414 Alm disso, a vaga havia se tornado
disponvel em regime de urgncia. Adolf Kiessling havia aceitado, no final de 1868,
uma cadeira na Universidade de Hamburg, e, diante dessa situao, Wilhelm VischerBilfinger professor da instituio desde 1833

e presidente da Curadoria e do

Conselho de Educao da universidade desde 1867 escrevera a alguns dos

professores de filologia que conhecia, todos alemes, sondando a possibilidade de
alguma indicao para a substituio entre eles, Ritschl, em Leipzig.
A indicao de Nietzsche por parte de seu velho professor de filologia foi
imediata.

415

Sua resposta, a primeira a chegar a Vischer-Bilfinger, em 9 de dezembro

de 1868, era incondicionalmente enftica nesse ponto:

Vou pronunciar minha opinio sobre ele de modo
direto, e nem o senhor, nem Bcheler,416 nem Usener, nem tutti
quanti me levem a mal. Ela consiste no seguinte: nesses 39
anos j vi muita fora juvenil [junge Krfte] se desenvolver
sob meus olhos: mas nunca conheci um jovem que mais tivesse
buscado se formar [frden] em minha disciplina e segundo
minhas virtudes, que to cedo e to jovem j estivesse
amadurecido. (...) Caso viva ele longamente, Deus o queira, eu
profetizo: ele estar um dia entre os primeiros da filologia
alem.. 417

As negociaes tiveram lugar praticamente durante todo o semestre de inverno

de 1868-1869. Vischer-Bilfinger, que mais tarde se tornaria uma espcie de protetor de
414

Cf. JANZ, C. P., op. cit., pp. 85-86.

Na verdade, no apenas Ritschl havia cogitado seu aluno; tambm Hermann Usener, de Bonn,
consultado na mesma ocasio por Vischer-Bilfinger, havia indicado Nietzsche. Em sua carta de 19 de
dezembro de 1868, Usener assinala, entusiasticamente: Friedrich Nietzsche se destaca entre a mais nova
gerao, e seus trabalhos no Rhein.[isches] Museum surpreendem pelo seu frescor juvenil e viso
aprofundada (Cf. STROUX, J., op. cit., p. 33).
416
Franz Bcheler, fillogo da Universidade de Greifswald, de 1866 a 1870, e, aps essa data, da
Universidade de Bonn. Fazia parte do crculo de fillogos que, incluindo Ritschl, Usener e VischerBilfinger, publivava na Rheinisches Museum, da qual, em 1878, virou editor.
417
Citado in STROUX, J., op. cit., p. 32-33.
415

Nietzsche na universidade, detinha-se em detalhes sobre a formao de Nietzsche, suas

tendncias polticas, sua capacidade de sustentar um trabalho de muitas horas, tanto na
universidade quanto no Pdagogium, sua posio quanto ao salrio etc. Acertados
todos esses detalhes, o contrato como professor extraordinrio, ausserordentlicher
Professor, assinado ao final de maro.418 Nietzsche chega, por fim, a Basilia no dia
19 de abril de 1869 e suas aulas comeam a ser oferecidas, no Pdagogium e na cadeira
de Filologia Clssica, pouco menos de um ms depois.
As primeiras impresses recebidas por Nietzsche acerca do novo ambiente
acabariam por se consolidar como suas crticas e elogios mais constantes, retomadas ao
longo dos dez anos suos. De uma certa perspectiva, encontra-se exatamente onde
queria estar: A coisa toda, para dizer logo o essencial, est bem de acordo comigo
[passt mir auf den Liebe], como que sob medida; estou, sim, evidentemente, em meu
elemento natural, disto no tenho a menor dvida.419 Mas por outro lado, a solicitao
para uma convivncia obrigatria em um crculo onde se sentia completamente
deslocado fez gradativamente crescer uma insatisfao e um gosto pelo isolamento ao
longo dos anos, e se mostrou especialmente inadequada quando foi comparada
convivncia romntica com Wagner e sua famlia em Tribschen. J em junho de 1869
essa posio relatada a Rhode: Aconteceu o que eu esperava desde o incio: sintome, entre a massa de meus honorveis colegas, to completamente estrangeiro e
indiferente, que j experimento o desejo de recusar os convites e propostas de todo tipo
que chegam diariamente.420 Mesmo quando conhece Overbeck, mesmo com VischerBilfinger e com Burckhardt, a convivncia social da Basilia ser para Nietzsche
sempre um desconforto. claro que nas cartas para a me e para Ritschl aquele que
havia sido, verdadeiramente, o destino [Schicksal]421 de sua vida no mencionava
nada nesse sentido, e guardava sempre para si e para poucos amigos essa inquietante
sensao.

418

Um ano depois, em 9 de abril de 1870, Nietzsche finalmente incorporado ao quadro efetivo de

professores da universidade, tornando-se professor ordinrio, Ordinarius (cf. KSA XV, 22).
419
Carta a Deussen, julho de 1869 (KSB III, 21).
420
Carta a Rhode de 16 de junho de 1869 (KSB III, 16). Um ms depois, tambm a Rhode, Nietzsche
confessa: Com meus colegas, fao uma experincia curiosa: sinto-me, entre eles, como me sentia antes
entre os estudantes [Studenten]: em geral, sem nenhuma vontade de me aproximar mais deles, mas
tambm sem nenhuma inveja; ou melhor, sinto em mim um gro de desprezo [Gran von Verachtung] em
relao a eles, o que de fato se alia a uma comunicao muito gentil e agradvel (KSB III, 20).
421
Carta a Ritschl de 2 de agosto de 1869 (KSB III, 34).

Mas por mais que o trabalho lhe parecesse custoso ao longo de seus dez anos de
professorado, Nietzsche nunca pensou em abandonar a instituio em funo de outra,
como muitos de seus colegas mesmo quando, em 1872, um cargo financeiramente
mais atraente fora lhe oferecido em Griesfswald.422 Mesmo no perodo de seu
engajamento wagneriano, o fato de residir em Basilia no parecia impr nenhum
grande obstculo grandeza de suas idias ainda que sua permanncia ali no fosse
completamente confortvel.423 Quando a doena comea a dar, ento, seus primeiros
sinais a partir de 1875, sobretudo Nietzsche precisar reduzir drasticamente sua
agenda letiva, e ser mesmo levado a pedir uma licena para tratamento entre 1876 e
1877, mas retornar ainda para sua funo, onde permanecer por mais dois anos.
Acometido de um agravamento sem chances de grande recuperao, somente em abril
de 1879 Nietzsche solicitar o afastamento definitivo, e a partir de maio do mesmo ano
estar desvinculado do cargo, recebendo uma penso anual de 3.000 francos suos, o
equivalente a seu salrio no mesmo perodo.
parte a tolerncia acadmica e o sentido de dever de sua profisso, ou antes,
de acordo com esses dois fatores, a permanncia de Nietzsche na universidade se deveu
tambm ao fato de que o afastamento que esta lhe impunha em relao Alemanha
podia lhe garantir uma viso mais ampla de seus problemas. Isso foi particularmente
importante entre 1869 e 1876, perodo de elaborao de sua primeira filosofia da
cultura. bastante razovel supor que, como estrangeiro, e, ao mesmo tempo, estando
to prximo de seu lugar de origem, Nietzsche pde refletir com maior liberdade sobre
o significado de uma urgente transformao da cultura alem. O episdio de seu
envolvimento na guerra de unificao, em 1870, serve como ndice da mudana de
perspectiva que o exlio suo viria a promover.

422

verdade, no entanto, que Nietzsche desde muito cedo alimentou o sonho de viajar por toda a
Europa, livre das obrigaes da profisso, como o confessa em uma carta a Rhode de 15 de fevereiro de
1870: Meu plano mais prximo o de trabalhar minha cultura por quatro anos [vier Jahre kulturarbeiten
an mir], e, ento, uma viagem por longos anos talvez contigo (KSB III, 94). De todo modo, Nietzsche
parece nunca ter tomado nenhuma providncia no sentido de tornar essa proposta real antes de 1879.
423
Em carta de 31 de janeiro de 1872 sua me (KSB III, 284), Nietzsche comunica sua posio em
relao cidade e seu ambiente acadmico: Se a senhora quer tirar a concluso que durante um longo
tempo Basilia ser ainda meu domiclio, a senhora est certa. Mas a razo no umm bem-estar geral,
mas a sebedoria da resignao [Weisheit der Resignation] com coisas inessenciais, quando se tem em
vista coisas essenciais. Mas essas coisas essenciais, por enquanto, no dependem pra mim de uma
mudana de lugar.

Quando de sua entrada na universidade, a fim de manter sua neutralidade

poltica, Nietzsche havia renunciado sua nacionalidade.424 Essa renncia tinha carter
sobretudo preventivo, mas impedia a Nietzsche participar ativamente de qualquer
guerra entre a Sua e a Alemanha. Assim que se deu o incio dos conflitos armados
pela unificao, em junho de 1870, Nietzsche comeou a pensar na possibilidade de
pedir licena de sua atividade pedaggica para combater nas frentes alems, uma vez
que no se tratava de um ataque contra a Sua, politicamente neutra, mas contra a
Frana. A solicitao foi efetuada em agosto do mesmo ano, e, como resposta,
Nietzsche recebeu uma autorizao que funcionava como meio-termo entre seu desejo
e o respeito s clusulas da universidade: havia recebido licena para participar da
guerra, mas no como soldado, e sim como dicono de campo [Felddiakonen], algo
entre um enfermeiro e um mensageiro de guerra.425 Com isso, Nietzsche se alistava em
um conflito que, em um primeiro momento, parecia-lhe o signo de uma grande
transformao iminente como se a guerra de que se tratava a fosse uma guerra pela
cultura.
A correspondncia com a famlia e com os amigos nesse perodo retrata a
transformao que essa perspectiva sofrer. At o momento em que se envolve
efetivamente na guerra, Nietzsche mantm a defesa de sua legitimidade a partir da idia
de Kultur que a ela estaria subterraneamente vinculada. Em julho, antes mesmo de
solicitar sua licena a Vischer-Bilfinger, escreve me: Finalmente, estou
desconsolado, me, de ser suo! Trata-se da nossa cultura [Kultur]! E no h sacrifcio
que seja suficiente! Esse maldito tigre francs!.426 A Sophie Ritschl, esposa de seu
velho mestre, confessa a mesma inquietao, a mesma tendncia e vai alm,
justificando mesmo a guerra de dio nacional [nationalen Erbitterungskrieg] atravs
do advento de um novo perodo cultural [Kulturperiode] que ela torna possvel.427
Mas a experincia da guerra logo rasuraria essa sua adeso. A violncia e o dio
revelaram-se, aos olhos de Nietzsche, como o sinal de uma cultura degradada, e se era
em nome delas que se deveria combater, ento algo estava errado. A vitria da
424

Sobre esse tema, cf. HIS, E., Friedrich Nietzsches Heimatlosigkeit.

Cf. JANZ, C. P., op. cit., Bd. 1, pp. 375-376. Nietzsche participou somente dois meses, entre agosto e
setembro de 1870, da guerra de unificao, sendo obrigado a se recuperar em casa, j nesse ltimo ms,
de uma desinteria e de uma difteria relativamente graves, contradas nos campos de batalha. Em outubro,
no entanto, Nietzsche j estava de volta a Basilia.
426
Carta me, de 16 de julho de 1870 (KSB III, 131).
427
Carta a Sophie Ritschl de 20 de julho de 1870 (KSB III, 133).
425

Alemanha anunciava apenas a instaurao desses valores deficientes e, por uma

frustrante inverso, ela colocava em risco, agora, a prpria cultura, como mostra um
trecho de sua correspondncia, j citado anteriormente: Retiro, aos poucos, minhas
simpatias pela guerra de conquista [Eroberungskrieg] atual. O futuro de nossa cultura
alem me parece mais ameaado que nunca.428 O episdio de seu envolvimento
blico, portanto, serviu-lhe para apontar o verdadeiro lugar da cultura. Em Basilia, a
Bildung e a Kultur estaro cada vez mais afastadas do campo de batalha, apesar de uma
certa insistncia, por parte de Nietzsche na metfora militar, ao longo de seus escritos.
Mas essa metfora parece ter por funo ressaltar, antes, a idia de disciplina, e no
tanto a de guerra efetiva. Como argumenta Janz, Nietzsche teve de ouvir falar
primeiro os canhes, antes que visse claramente que os xitos polticos, e, portanto, os
blicos, no eram, absolutamente, testemunhos de uma grande cultura.429 O
distanciamento do exlio imposto por seu professorado parece ter funcionado, nesse
ponto, como catalisador dessa transformao.
Com tudo isso, no , certamente, uma simples coincidncia o fato de que foram
os primeiros seis anos na universidade que representaram a ligao mais intensa de
Nietzsche com a instituio. No somente o volume de cursos ministrados
independentemente do nmero de alunos em cada um deles pode atest-lo, mas
tambm o faz o modo pelo qual Nietzsche compreendeu sua funo como professor
como necessria ao projeto de reforma cultural que assumiu um contorno nesse
perodo. Uma espcie de dialtica entre o modelo artstico da Bildung, representado a
partir do convvio com Wagner, e a atividade do mestre, possibilitada, de alguma
forma, pela ctedra de Ordinarius, resultou numa espcie de sntese do conceito de
cultura que serviu para legitimar o projeto em suas prerrogativas mais amplas. A
universidade de Basilia, sempre como ponto de referncia negativo ou positivo foi
o cenrio do nascimento, do desenvolvimento e do fim dessa sntese. Quando a relao
com Wagner tornou-se insustentvel, quando o teatro de Bayreuth, projeto acalentado
durante longos anos como signo da nova cultura, mostrou-se como algo que no
correspondia aos paradigmas segundo os quais Nietzsche havia aderido sua causa,
tambm a atividade docente sofreu seu impacto. De uma forma ou de outra, essas
428

Carta me e irm de 12 de dezembro de 1870, citada de forma ligeiramente modificada em

ANDLER, Ch., op. cit., vol. 1, p. 345.
429
JANZ, C. P., op.cit., p. 363.

dimenses estavam muito intimamente conectadas. O ponto em que convergem

representa um conceito de Bildung que torna as apropriaes de Nietzsche em torno de
Wagner e sua funo como professor intercambiveis em algum sentido
complementares.

I. Bildung, Kulturkreis, Beruf

Qualquer oposio que Nietzsche tenha instaurado entre o acontecimento que

seria a criao do teatro de Bayreuth e as exigncias profissionais de seu posto de
professor de filologia em Basilia no resultou, absolutamente, no abandono dessas
atividades docentes. Muito pelo contrrio, ao entusiasmo com que se dedicou causa
wagneriana correspondia o desafio de fazer de seu ensino o ponto de partida para uma
transformao da Bildung, para o resgate da verdadeira origem da cultura. certo que o
que caracterizou esse desafio foi justamente a complexidade e a renitncia dos
obstculos a vencer, especialmente porque se tratava de revolver o solo no qual se
assentava uma j estabelecida idia de cultura, bastante favorvel aos critrios
ideolgicos dos crculos de eruditos e suas instituies que constituam, por sua vez,
o prprio ambiente oficial do trabalho intelectual de Nietzsche. Podia-se claramente
prever que o ataque a essas bases seria visto com, no mnimo, uma generalizada e
defensiva indiferena, que o preo por essa espcie de traio no seria pago to
facilmente. A relao de Nietzsche com os grupos de professores, as instituies de
ensino e os homens cultos de sua poca foi, na maioria das vezes, tensa.
Isso no quer dizer que elas tenham aberto alguma grande polmica. Na
verdade, era do silncio dos professores e eruditos que Nietzsche parece ter mais se
ressentido. A publicao de seu livro sobre a tragdia havia passado quase
desapercebida, e se no fosse a resenha violentamente crtica do ento jovem doutor de
filologia de Bonn, Ulrich Von Wilamowitz-Mllendorff, respondida por Erwin Rhode
discusso que tambm no ganhou muita ateno do crculo de especialistas ele

ainda esperaria alguns anos para receber alguma ateno.430 Com seu ataque contra
Strauss em sua primeira Considerao Extempornea, apesar de um destino um pouco
melhor, pode-se dizer que se deu praticamente o mesmo.431 Desse modo, sua reputao
como professor parece no ter sido seriamente abalada exceto no semestre aps a
publicao de O nascimento da tragdia, e, aparentemente, por este breve perodo
mas tambm no havia se firmado, acusando uma certa decepo por parte de seus
colegas de profisso. Friedrich Ritschl foi um smbolo dessa atitude. A grande
promessa da filologia que Ritschl via em seu aluno quando o recomendou ao cargo aos
poucos deu lugar figura de um profissional negligente, equivocadamente envolvido
com projetos de reforma o velho professor no apoiava a causa de Wagner
precipitado e confuso. Quando o visita em Leipzig no final de 1872, Nietzsche no
encontra mais nenhum trao do entusiasmo que antes o apoiava:
A meu respeito, Ritschl anunciou vrias coisas
desagradveis, por ex., que devo ser um docente ruim (ele no
o expressou to fortemente, mas deu a entender)(...).Parece
que no sou popular o suficiente etc. verdade que o atual
nmero de 2 ouvintes confirma isso, e que todo mundo se faz
uma representao insensata a respeito de meu discurso
[Vortrag] por causa do meu livro; ento eu entendo, pelo
desfavor dominante contra mim, esse juzo.432
A posio de Ritschl suficientemente clara a respeito de seu ex-aluno, e no
era exatamente um segredo entre os professores. Em carta de 2 de fevereiro de 1873,
escreve a Wilhelm-Vischer, autoridade a que Nietzsche devia responder imediatamente
em seu cargo, sublinhando sua frustrao e aparentemente respondendo a uma
queixa:
Mas e nosso Nietzsche! esse realmente um captulo
muito angustiante, como o senhor mesmo apesar de toda a
boa vontade pelo homem esplndido compreende em sua

430

Sobre isso, cf. WHITMAN, J., Nietzsche in the magisterial tradition of German classical philology
in Journal of the History of Ideas, vol. 47, n. 3, pp. 454-456.
431
Uma resenha bastante elogiosa de Karl Hillebrand surge em setembro de 1873, logo aps a publicao
do livro. No ms seguinte, em carta a Rhode, Nietzsche relata a publicao de nove artigos em jornais
sobre essa Considerao (cf. KSA XV, 50-51).
432
Carta a Rhode, de 4 de janeiro de 1873, citada em KSA XV, 45-46.

carta (...). O que mais me entristece a impiedade contra sua

prpria me, de cujo peito ele sugou: a filologia.433
Aos poucos, uma parte representativa do corpo de fillogos compartilhou a
decepo de Ritschl. Wilhelm Vischer, Hermann Usener e Otto Jahn foram alguns dos
que se manifestaram, ainda que no publicamente, nesse sentido. Mesmo Wagner, em
inmeras cartas, insiste, sem muito sucesso, que Nietzsche assuma suas funes
docentes de acordo com o que se esperava delas. Todas essas crticas pretendiam
neutralizar o ponto essencial da atitude de Nietzsche: que seu ensino estava
completamente comprometido com a idia de uma revalorizao da Bildung e da
Kultur, em que nem a Filologia nem a figura do professor teriam mais as mesmas
funes. A pedagogia nietzscheana desse perodo se constitua, portanto, como um
questionamento destruidor da prpria pedagogia e das cincias que a ela se pretendiam
vinculadas o que, em outras palavras, queria dizer, um questionamento igualmente
destruidor de uma tradio pedaggica que havia se imposto nas instituies de ensino,
bem distinta daquela que suas propostas buscavam regatar. O mesmo se aplicava a sua
filologia, para incmodo dos que viam nela a promessa de perpetuao de uma longa
dinastia de eruditos: radicalmente ctica em muitos pontos, essa filologia nunca chega a
certezas definitivas, nunca forma um corpus uma filologia que permanece, para
sempre, espera, suspensa no tempo.434
Se, por um lado, a assim chamada amizade com Wagner atualizava para
Nietzsche uma longa linhagem de representantes da cultura verdadeira, constituda
atravs dos anos de sua formao pessoal, com seus cones e lemas aristocrticos e
contra a sua atualidade, por outro, sua profisso de fillogo e professor de filologia em
Basilia fez com que se confrontasse com uma outra espcie de tradio. A traduo do
wagnerianismo em uma filosofia da cultura significava, em ltima anlise, o
realinhamento da Bildung alem em relao a sua prpria natureza; o passado grego e o
futuro de Bayreuth deveriam, atravs dela, encontrar, enfim, seu eixo nico no presente
reformado. De uma outra perspectiva, o professorado o colocou, por foras do ofcio,
em contato com uma estirpe mais recente, um crculo estreito de profissionais que se
outorgava direitos decisrios em relao cultura baseados precisamente em sua
433
434

Citado em KSA XV, 46-47.

PORTER, J. I., Nietzsche and the philology of the future, p. 80.

modernidade, em uma autoproclamada ruptura com o tradicionalismo classicista, com

Goethe, Winckleman e com qualquer outro que no estivesse nivelado com o presente,
e com um presente que fosse completamente novo. Segundo a perspectiva de
Nietzsche, a novidade e a ruptura que se fizeram de palavras de ordem da recente
tradio de magistrados e cientistas profissionais modernos nada tinha a ver com a
revoluo que o acontecimento de Bayreuth anunciava e que a filosofia de
Schopenhauer representava ela se opunha compreenso profunda do presente da
Alemanha porque ignorava sua origem supra-histrica sua ligao com a cultura era,
portanto, falsa. E isso basicamente por dois motivos.
Em primeiro lugar, fcil entender a oposio de Nietzsche a essa proposta
moderna quando temos em mente suas consideraes sobre a pretenso de novidade e
ruptura nela articulada: ela no passaria de maneirismo, e, por isso mesmo, denunciaria
a ausncia de uma unidade estilstica. A unidade de estilo, velha questo de
Schopenhauer, mas, mais amplamente, de todo o romantismo alemo, desde Schiller,
pelo menos, chega a Nietzsche como critrio de avaliao do valor de uma obra
filosfica, cientfica ou artstica e no ser abandonada no caso dos professores e
fillogos. O ideal de Gelehrsamkeit, de uma inteligncia alem, que foi sustentado ao
longo do sculo XVIII, j pressupunha essa unidade como condio de existncia,
muito antes de uma unidade fundamentada no pertencimento a uma ou outra
instituio. em termos estilsticos, e no de conhecimentos especializados,
comprometidos com um mtier e seus jarges, que o classicismo anterior s exigncias
de cientificidade erguidas pelo neo-humanismo do sculo XIX segundo Nietzsche, o
classicismo de Goethe e Schiller, e aprs la lettre, de Schopenhauer e Wagner pde
encontrar sua verdadeira unidade.435 Unidade que a filologia, como casta de eruditos
profissionais, no pode encontrar.
essa a lacuna que caracteriza os modernos; ela funciona como o critrio mais
geral de que sua crtica lana mo quando se trata de distinguir entre a cultura de uma
nao e a barbrie de outra: A cultura [Cultur] de um povo como contrria a esse
435

Sobre esse ponto, cf. TURNER, R. S., Historicism, Kritik, and the Prussian Professoriate, 1790 to
1840in BOLLACK, M. und WISMANN, H., Philologie und Hermeneutik im 19. Jahrhundert II, pp.
452-453: O ideal aprendido no comeo do sculo XVIII foi descrito, invariavelmente, como
Gelehrsamkeit. O termo significou, em si mesmo, realizaes estilsticas, adaptaes ao estilo de vida
associado ao Gelehrter, e representou um padro quantitativo: algum um Gelehrter quando possui um
conhecimento suficientemente extenso da literatura que considerava os elementos da Gelehrsamkeit.

barbarismo foi, antes, como penso, definida corretamente como unidade do estilo
artstico em toda manifestao da vida de um povo [Einheit des knstlerischen Stilles in
allen Lebensusserungen eines Volkes].436 Unidade e simplicidade so aqui as
manifestaes sensveis da natureza indivisa da verdadeira cultura, uma espcie de
marca dinstica, que faz com que se reconhea nos gregos a mesma origem que os une
a Wagner, e que desclassifica qualquer pretenso de ruptura com a tradio que no
seja em nome do resgate da Bildung originria. Quando em sua primeira Considerao
Extempornea ataca as idias, mas, tambm e principalmente, a prosa de David Strauss
e suas presunes, justamente isso que Nietzsche enxerga nesse filisteu da cultura
[Bildungsphilister]: se freqentemente j se sabe desde o primeiro rascunho se o autor
visualizou um todo [ein Ganzes geschaut] e se encontrou o andamento geral
[allgemeinen Gang] e as medidas corretas adequados a essa viso [Geschauten]437, o
caso de Strauss o exemplo negativo nele, tudo confuso e fragmentado, tudo
disperso e sem coerncia, seu livro feito de peas compiladas438, e, por
conseqncia, tudo o que ele prope arbitrrio e infundado.
O mesmo esquema crtico ser utilizado por Nietzsche em sua conferncia
inaugural do ano de 1869 em Basilia, intitulada Homer und die klassische
Philologie.439 O primeiro pargrafo circunscreve o ponto problemtico: se a atualidade
da filologia no revela nenhuma reconhecida opinio pblica consistente e clara isso
se d na medida em que os crculos dos cultivados [Kreisen der Gebildeten] tm a
necessidade de uma unidade conceitual [Mangel einer begrifflichen Einheit]440 e que
a filologia no ultrapassa os limites de uma agregao inorgnica de atividades
436

KSA I, 274 (segunda Considerao Extempornea).

KSA I, 209.
438
Idem.
439
Conferncia pronunciada em 28 de maio de 1869 na Universidade de Basilia e da qual Nietzsche
fizera uma publicao privada para distribuir para os amigos entre eles, Wagner em dezembro do
mesmo ano (cf. WdB III, 155-174).
440
WdB III, 157. Com algumas poucas excees, observveis ainda nos textos escritos nos primeiros
anos do professorado, Nietzsche utilizava a expresso Gebildeten para classificar os cultos ou
cultivados que pretendiam representar a novidade dos modernos; era, nesse sentido, uma atribuio
pejorativa, acentuadamente irnica. O termo aparece j em O nascimento da tragdia sob esse aspecto,
na passagem que proclama a verdadeira revoluo operada pela fora da msica e pelo esprito
dionisaco: em que penosa perturbao devero semelhantes homens cultos [Gebildeten] de um tal
presente vislumbrar esse fenmeno (KSA I, 130). Ao contrrio e tambm, com algumas excees ao
falar de Gelehrter, Nietzsche descreve um modelo de homem culto mais prximo do sbio ou do filsofo
da vida, algo que se aproxima de seu prprio ideal de formao, e que transparece quando esse adjetivo
negado a Strauss (KSA I, 213) e aos jovens representantes de uma nova cultura histrica, que se
pretendem Gelehrten, mas que so ao invs disso, a plebe [Pbel] (KSA I, 302).
437

cientficas diversas.441 Encarando diretamente o ambiente professoral que era seu novo
habitat, Nietzsche coloca como questo mais urgente a crtica do fundamento desse
corpo de educadores e da legitimidade de sua unidade. Em outras palavras, a discusso
que deve preceder qualquer outro debate tipicamente kantiana, uma avaliao das
condies de emergncia desse lugar de onde se pronunciam certos enunciados que se
pretendem cientficos. Como afirma James Porter, a tarefa crtica da filologia de
Nietzsche justamente denunciar os erros da assim chamada cincia da antiguidade e
sondar as suas reais condies de emergncia, ou seja, expor sua antinomia.442
Alguns fragmentos pstumos de 1875, poca em que Nietzsche planejou escrever uma
Considerao Extempornea que receberia o ttulo Ns, fillogos, refletem sobre essa
atitude autocrtica que deve preceder a atividade corporativa, e que j aparecia de forma
inequvoca na palestra inaugural de 1869: preciso, antes de tudo, conceber
[empfinden] o corpo dos fillogos como problema.443 E se os fillogos no enxergam
seu ofcio como um problema porque no tocam nunca as razes [Wurzeln] desse
problema.444 A profisso, para no ser apenas um ofcio sem um sentido maior, exige a
espcie de propedutica crtica que se aprendeu com Kant. esse o ponto que permitiu
a Nietzsche colocar como problema, de dentro de seu crculo profissional, a
legitimidade deste corpo e a pertinncia dos fundamentos de sua relao com a cultura:
com que direito uma corporao pode se pretender formadora ? Um dos obstculos
para o advento de uma verdadeira reforma cultural precisamente o fato de que no se
pe em dvida o valor pedaggico do professor enquanto profissional e representante
de uma casta, ou de uma classe, ele mesmo no se interroga a respeito do estatuto da
unidade de seu trabalho. Nietzsche no pretende atacar, assim, um dos valores mais
disseminados ao longo do sculo XIX na Alemanha, o de que a filologia teria, de fato e
de direito, um valor educativo; mas queria revelar as bases institucionais sobre as quais
essa cincia estava consolidada, para poder avaliar que tipo de interesse determinaria
seu desenvolvimento. A pergunta A antiguidade precisava de representantes?445 abre
o caminho no de um simples ataque contra seu mtier, mas, mais profundamente, o de
uma crtica, no sentido acentuadamente kantiano, que deve acompanhar toda a
441

WdB III, 157.

PORTER, J. I., Nietzsche and the philology of future, p. 7.
443
KSA VIII, 74, fr. 5 [133].
444
Idem, fr. 5 [135].
445
KSA VIII, 122, fr. 7 [3].
442

atividade do fillogo e, de modo geral, do todo Gelehrter. No se trata, portanto,

simplesmente de destruir a tradio de professores de filologia, mas de restituir-lhe as
condies nas quais seu trabalho pode ser verdadeiramente denominado cientfico e
pedaggico.
Em segundo lugar, a ausncia de uma unidade real entre os professores e
fillogos deixa entrever uma unidade artificial, ela revela at que ponto a corporao ou
o corpo de educadores ilegtima porque age segundo interesses completamente
alheios Bildung e Kultur. Essa nova tradio, paradoxalmente anti-tradicionalista,
era representada, segundo a crtica empreendida por Nietzsche, por aqueles que no
viam na cincia, na filosofia e nas artes seno uma ocasio para seus interesses
pessoais, pelos professores universitrios e dos Gymnasien que no orientavam sua
busca em nome da Bildung a sua e a de seus alunos ou da Kultur a de sua nao
e a universal mas que se moviam em seus silos estreitos, seus cargos burocrticos,
preocupados apenas com o que vo comer e o que vo ganhar enfim, aqueles que
faziam do ensino apenas uma profisso.446. Mas o projeto de reforma da Bildung que
Nietzsche pretendia defender no poderia se restringir a um corporativismo autofgico
e ininterruptamente auto-referente. Ele era incompatvel com a idia de um Brotberuf ,
emprego para o ganha-po, identificada desde muito cedo como o maior interesse
entre os professores de filologia e suas instituies. Na verdade, a denncia dos
objetivos privados e anti-culturais do corpo de fillogos atinge tal paroxismo que
Nietzsche chega a se incluir entre os que pensam de tal modo, na medida em que era ele
tambm um integrante de uma instituio de ensino: Fillogos so aqueles homens
que se utilizam do sentimento surdo [dumpfe Gefhl] dos modernos a respeito de sua
prpria insuficincia para ganhar dinheiro e po. Eu os conheo, eu mesmo sou um
deles.

447

esse o dispositivo que Nietzsche pretende trazer luz ao longo de suas

conferncias sobre os estabelecimentos de ensino para que se faa a diferena entre

Bildung e Beruf:

446

O interesse pela verdadeira cultura j havia sido, desde muito cedo, o critrio utilizado por Nietzsche
para a escolha de sua profisso, como j nos referimos anteriormente. Mas a crtica especfica contra o
corporativismo pragmatista dos eruditos alemes tambm surgiu logo em seu horizonte de reflexo:
desde os momentos de sua preparao para o professorado, na poca que estudava em Leipzig, Nietzsche
insistia contra aqueles que eram guiados apenas pelos interesses no po [Brotinteresse] (WdB I, 149).
447
KSA VIII, 76, fr. 5 [142].

Ento, toda educao que projeta no fim de sua

carreira um cargo ou um ganha-po [Brodgewinn] no
nenhuma educao para a cultura [Erziehung zur Bildung]
como ns a compreendemos, mas apenas uma indicao sobre
o caminho em que se salva e protege seu sujeito na luta pela
existncia.448
O que se defende a, portanto, no a cultura, mas a sobrevivncia pessoal.
importante notar que a educao se move, ento, segundo um impulso
hierarquicamente inferior quele que conduz Bildung449, o que torna a justificativa do
corporativismo dos professores axiomaticamente frgil. O que o sustenta no uma
unidade legtima, mas uma aparncia de unidade, obtida, artificialmente e fora, por
um mecanismo que , ele mesmo, o oposto da cultura e seu maior empecilho: pela
organizao de um compl defensivo que pretendia difundir uma idia de cultura
favorvel aos interesses particulares desse corpo.
Essa lio Nietzsche havia aprendido com Schopenhauer. Os textos includos
em seu Parerga und Paralipomena defendem, em inmeras passagens, a idia de que o
corpo de professores e eruditos alemes se organizava de forma a deter o avano da
verdadeira cincia e da verdadeira filosofia para Schopenhauer, representadas por ele
mesmo em nome da manuteno da cultura estril e vazia representadas a,
sobretudo, por Hegel e seus seguidores. O tema dos interesses privados se desenvolve,
assim, no tema do compl, da m-f dos professores:
Em regra, os escritores so professores ou literatos
[Professoren oder Litteraten] que, pelos baixos vencimentos e
448

KSA I, 715 (quarta conferncia).

Nietzsche desenvolver durante os primeiros anos da dcada de 1870 uma teoria pulsional da cultura,
que parte do princpio que so as foras vitais representadas em O nascimento da tragdia nas formas
dionisaca e apolnea que devem dirigir a Bildung e resultar na Kultur. Toda uma teoria da linguagem,
como veremos no captulo a seguir, se desenvolver tambm segundo esse modelo. Mas isso em nenhum
momento significou qualquer espcie de defesa da volta natureza, e, portanto, no nivelava os estados
posteriores da cultura com as necessidades bsicas dominantes em um estado primrio. A preocupao
de Nietzsche no parece ser com esse tipo de origem, histrica, mas com outra, aquela que assinalava a
destinao esttica do homem. Nos gnios Wagner, Schopenhauer, Goethe essa origem visvel
como marca de uma supra-individualidade. As pulses de sobrevivncia so de um tipo bem diferente,
elas reenviam ao mais singular, a um interesse limitado do individual; seu valor s elevado quando elas
so orientadas pelo Geist da cultura e se manifestam como forma como ilustra o fato de que somente
pela vitria de Apolo o legado acessvel de Dioniso acessado na tragdia. Quando, alguns anos mais
tarde, a metafsica do gnio ceder lugar ao crepsculo de todos os dolos, somente a Nietzsche poder
nivelar a cultura aos impulsos mais elementares. Mas nesse ponto, a questo do fillogo e de seu
corporativismo ganhar um tom acusativo sem qualquer trao de proposta de reforma.
449

honorrios ruins, escrevem por necessidade de dinheiro; ora,

como seu fim comum [ihr Zweck ein gemeinsamer ist], tm
tambm um interesse comunitrio, so solidrios, protegem-se
reciprocamente, e cada um faz as vezes do outro; esta a fonte
de todos os comentrios elogiosos sobre livros ruins que
compem o ndice das revistas literrias, cujo lema deveria
ser: Viver e deixar viver! (e o pblico to tolo que prefere
ler o novo ao bom).450
em Sobre a filosofia universitria, espcie de panfleto contra os professores e,
ao mesmo tempo, esboo de proposta para um novo programa de ensino nas
universidades, que essas crticas atingiro seu ponto mais alto:
O pior de toda essa histria, que, alis, poderia
progredir entre entusiastas curiosos, , contudo, isso: de seu
interesse <dos professores de filosofia> que o superficial e
sem esprito conte como algo. Mas no pode suportar quando
algo legtimo, grandioso e profundamente pensado, que
porventura surja, assume seus direitos. Portanto, para sufoclo e pr o ruim em curso, eles se aglomeram como todos os
fracos, formam panelinhas e partidos, apoderam-se dos
jornais literrios em que, como nos prprios livros, falam com
profunda venerao e ares de importncia de suas respectivas
obras-primas, conduzem o pblico mope debaixo de seu
nariz..451
A importncia desse texto, notadamente no que diz respeito elaborao das
conferncias sobre os estabelecimentos de ensino, fundamental em um certo
sentido, estas ltimas so uma espcie de retomada daquele. Nietzsche o conhecia
muito bem, j desde, pelo menos, os primeiros instantes de sua atividade docente mas
bem provvel que ele tenha sido lido bem antes.452 A indiferena a que havia sido
condenada a filosofia schopenhaueriana, esse silncio inquebrvel que a terceira
Extempornea denuncia em torno dela,453 deveria ser interrompido pela restituio de
seu lugar de direito, a universidade: essa a tarefa que no somente as conferncias
que o fazem de modo mais direto e explcito mas toda o ensino de Nietzsche parece
450

SCHOPENHAUER, A., Parerga und Paralipomena zweiter Band, p. 545 ( 289 do captulo ber
Schriftstellerei und Stil [Sobre o ofcio do escritor e estilo]).
451
SCHOPENHAUER, A., Parerga und Paralipomena erster Band, pp. 173-174.
452
Em carta a Von Gersdorff de 11 de maro de 1870, Nietzsche recomenda a seu amigo a leitura do
texto de Schopenhauer (KSB III, 105).
453
KSA I, 353.

ter erguido para si.454 sintomtico dessa leitura, portanto, que o retrato que os
Parerga faziam da classe dos professores e eruditos modernos tenha sido praticamente
o mesmo apresentado, de forma cada vez mais contundente, em seus textos, suas
conferncias e seus cursos.
Nesse sentido, h ao longo de toda primeira metade da dcada do professorado
uma contraposio clara entre a figura do fillogo como questionador de seu prprio
meio e do simples professor de filologia como farsante moderno, interessado apenas na
manuteno de seus privilgios. Assim, de um lado encontramos a definio: O
fillogo , ento, o maior ctico em nossas realizaes da cultura e da educao
[Zustnden der Bildung und Erziehung]: essa sua misso.455 De outro, a acusao:
Vejo nos fillogos uma sociedade de conspiradores [verschworene Gesellschaft] que
quer educar culturalmente [Kulturerziehen] os jovens segundo os antigos.456
Transferindo a distino erguida por Schopenhauer entre o filsofo e o professor
universitrio para seu prprio meio, Nietzsche chegar, atravs da idia do compl,
diferena entre o fillogo e o corpo de fillogos, e demarcar a distncia tica que
separa os dois. Isso lhe permitir, sobretudo, propor uma transformao da filologia
segundo um outro ethos, no mais corporativista ou privado, mas integral ou total, no
mesmo sentido do Gesamtkunstwerk wagneriano. A resposta contra o compl, portanto,
a virada tica de uma filologia para fillogos verdadeiros, que vir substituir a
filologia para professores. Somente atravs do estabelecimento ou restabelecimento
desse ethos que se pode compreender a radicalidade da proposta de Nietzsche, que,
sem essa dimenso, poderia soar anacrnica, como nas passagens em que se nega a
prpria utilidade do corpo docente tendo em vista a Bildung:
454

conhecida a queixa de Schopenhauer quanto indiferena do pblico para com seu O mundo como
vontade e representao. Em Fragmentos para a histria da filosofia, texto do primeiro volume dos
Parerga, encontramos um exemplo claro dessa queixa: a hegelharia [Hegelei] foi a bandeira que todos
seguiram, minha filosofia, ao contrrio, no encontrou aplauso nem seguidores, e mais, com
intencionalidade unnime [bereinstimender Absichtlichkeit] foi completamente ignorada, abafada, e,
quando possvel, sufocada (Parerga und Paralipomena erster Band, p. 147). Seus escritos, na
verdade, s ganharam repercusso aps a publicao desses Parerga, no fim de sua vida, quando se
tornou um dos filsofos mais lidos na Alemanha. A certa altura, Nietzsche pode ter se identificado a essa
condenao ao silncio por ocasio da indiferena do pblico a respeito de suas publicaes.
455
KSA VIII, 38, fr. 3 [76].
456
KSA VIII, 51, fr. 5 [39]. Nietzsche estende suas crticas ao ambiente dos Gymnasien, onde os fillogos
se fortificam como grupo ao inocularem nos jovens as suas prprias idias de cultura. So denominados,
ento, conspiradores inconscientes da causa da filologia [unbewusste Verschworene zu Gunsten der
Philologie], na medida em que consolidam os elementos conceituais e as idias com os quais toda a
gerao posterior dever operar: no se polemiza, vive-se (KSA VIII, 124, fr. 7 [6]).

A filologia clssica o ncleo da mais rasa Aufklrung:

sempre utilizada desonestamente, tornou-se, aos poucos,
completamente ineficaz. Sua eficcia mais uma iluso nos
homens modernos. De fato, trata-se apenas de um corpo de
educadores [Erzieher-Stand] (...).
Sua utilidade est completamente esgotada [Ihre Nutzen
ist vollstndig aufgebraucht].457
Acusar a falsa unidade que sustentava a nova linhagem de professores
modernos, destruir, assim, sua recente tradio e fazer valer uma outra, real, a de
Schopenhauer e de Wagner essas seriam as novas funes do fillogo, e sobre elas
Nietzsche insistir de fato, sem sucesso ao se dirigir no somente ao pblico em
geral, mas, mais especificamente, aos seus alunos e colegas de profisso. neles, antes
de tudo, que a reforma da Bildung dever ter lugar. Corremos o risco de negligenciar a
importncia positiva da atividade docente de Nietzsche se no levamos em
considerao a primeira direo de seu discurso. Essas duas dimenses esto
estreitamente articuladas: as consideraes tericas acerca da relao entre filologia e
cultura (e os alargamentos conceituais exigidos por elas) e a tomada de posio de
Nietzsche diante da tradio de magistrados em que ele deveria supostamente vir se
alinhar. No se pode compreender a primeira sem que se tenha rastreado os caminhos
que levaram segunda.

II. Nietzsche na tradio magisterial da filologia alem 458

O estabelecimento da filologia como disciplina cientfica por Friedrich August

Wolf, no comeo do sculo XIX, no foi a primeira tentativa na Alemanha de
compreender o fenmeno da cultura helnica em sua relao com a Bildung uma j
ento consolidada tradio havia tentado encontrar, entre os gregos, os elementos de
uma esttica que serviria, no mnimo, de modelo a ser imitado pela cultura alem.
457

KSA VIII, 73, fr. 5 [124]. Outro fragmento do mesmo perodo insiste ainda sobre esse ponto,
indicando que a filologia, ao mesmo tempo, no comeou e j acabou, uma vez que no consegue
reconhecer sua essncia (KSA VIII, 34, fr. 3 [70].
458
Tomo o ttulo dessa seo do artigo de James Whitman citado anteriormente.

claro que entre essa primeira tentativa e a transformao de seus valores atravs de uma
metodologia cientfica e crtica uma grande ruptura precisaria tomar lugar. Mas
igualmente certo que a assimilao da cultura grega pela literatura e filosofia alems
possui uma pr-histria, na qual os nomes de Johann Joachim Winckelmann, Johann
Gottfried Herder e Goethe exercem os papis de fundadores. Ela se caracteriza,
sobretudo, como uma abordagem que dificilmente pode ser considerada cientfica, se
levarmos em conta aqui os paradigmas modernos 459; mas, exatamente por esse motivo,
ter uma importncia fundamental para Nietzsche em seu conflito com a cientifizao e
a institucionalizao que a modernidade levou a planos cada vez mais afastados de uma
experincia da cultura grega motivo fundamental para esses primeiros autores. O
retorno a essa atitude inicial dever ser a pedra de toque para uma recuperao do
verdadeiro sentido da filologia, deturpado com o desenvolvimento cada vez mais estril
de suas atividades; contra a modernizao, Nietzsche exigir o retorno a esse perodo:
No tempo de juventude de Winckelmann no existia propriamente um estudo da
Antiguidade como no trabalho comum das disciplinas de ganha-po [Brod erwerbenden
Disciplinen] (...).460 Contra o corpo de professores, convocar, insistentemente, as
figuras que Winckelmann, Herder e Goethe entre outros do mesmo perodo
representavam: a do poeta-fillogo.461
A aproximao levada a termo por Winckelmann em direo aos gregos,
especialmente aps um longo perodo em que os romanos dominaram o foco de
interesse dos eruditos alemes, foi, sem dvida, uma ruptura substancial, mas mesmo se
considerarmos seu esforo de estabelecer um cnone para a arte antiga difcil
reconhecer em algum de seus livros algo que possa ser considerado uma crtica
sistemtica da esttica grega.462 O objetivo de escrever uma histria da antiguidade que

459

Como lembra Christian Emden, muitas vezes difcil distinguir entre o conhecimento clssico e um
filohelenismo estetizado(EMDEN, Ch. J., The invention of antiquity: Nietzsche on Classicism,
Classicality and Classical traditionin BISHOP, P. (ed.), Nietzsche and antiquity, pp. 373.
460
KSA VIII, 17, fr. 3 [9].
461
Cf., por exemplo, KSA VIII, 69, fr. 5 [109], em que Nietzsche ope ao fillogo-poeta [PoetPhilolog] o fillogo objetivo-castrado [objektive-kastrierte Philolog], que tambm o filisteu da
cultura [Bildungsphilister].
462
Uma introduo histrica da obra de Winckelmann fornecida por Gerd Bornheim no j citado artigo
Introduo leitura de Winckelmann em seu livro Pginas de Filosofia da arte, pp. 78-113. Para uma
discusso dos aspectos hermenuticos da obra de Winckelmann o artigo de Thomas Kaufmann
Antiquarianism, the History of Objects and the History of Art before Winckelmann in Journal of the
History of Ideas, Vol. 62, No. 3 (Jul., 2001), pp. 523-541 uma referncia importante. Algumas
informaes relevantes quanto influncia de Winckelmann sobre a gerao posterior, especialmente em

no fosse uma simples considerao da ordem cronolgica e da diversificao

[Erzhlung der Zeitfolge und der Vernderung] desta <da arte>, mas, antes, uma
tentativa de esquematizao [Versuch eines Lehrgebudes]463 raramente cumprido
se pensarmos que essa esquematizao no constituiu uma crtica dos fundamentos da
esttica. Seu trabalho se localiza no limite entre uma descrio emprica das obras de
arte gregas

aquilo que Thomas Kaufmann chama de

Antiquarianismo

[Antiquarianism]464 e que representou efetivamente seu legado para as geraes

posteriores e uma avaliao da especificidade da arte grega devedora de uma
antropologia naturalista prxima, por exemplo, da de Edmund Burke e seu A
philosophical enquiry into the origin of our ideas of the sublime and beautiful
(1759).465
Movido pelas mesmas especulaes, Herder avana um grande passo para alm
de Winckelmann quando pretende reconhecer na histria cronolgica da humanidade
aquilo que a ergue condio de histria universal e que v, atravs de toda a
sucesso dos fatos e dos povos a unidade de um princpio de desenvolvimento. A esse
princpio Herder denominou humanitas466 e pde, atravs dele, propor uma semelhante
unidade entre a Grcia e a Alemanha, ambas detentoras, originalmente, de um mesmo
gnio da natureza ou de um mesmo estilo de vida [Lebensart].467 Sob esse aspecto,
a importncia de Herder fundamental para toda uma tradio de eruditos alemes que
intentou ver no grego o duplo do esprito alemo tradio que indiscutivelmente
inclui Nietzsche. Ao identificar a universalidade e a singularidade da cultura grega em
relao a outras culturas, sua anlise no resultou, contudo, como antes a de
Winckelmann havia resultado, em uma concepo isolacionista da idia de Kultur: sua

Hlderlin, podem ser lidas no texto de Philippe Lacoue-Labarthe, Hlderlin et les grecs in Potique,
n.40 (Nov. 1979), pp. 465-474.
463
WINCKELMANN, J. J., Geschichte der Kunst der Alterthums (1764) in Smtliche Werke Dritte
Band, p. 9.
464
KAUFMANN, Th., loc. cit., passim.
465
A segunda seo de sua Geschichte der Kunst der Alterthums, por exemplo, dedicada descrio do
modo como o desenvolvimento da arte pode ser deduzido da evoluo das representaes plsticas das
partes do corpo humano. A seo seguinte avalia a influncia do clima na especificidade das
nacionalidades ao longo da histria. Em Burke, sees intituladas, por exemplo, Porque a lisura bela
ou Os efeitos do negro parecem ter sido compostas aproximadamente segundo a mesma perspectiva
antropolgico-naturalista.
466
Cf. sobre esse ponto GIRARDOT, Rafael G., Nietzsche y la filologia clsica, pp. 14 e ss.
467
HERDER, J. G., Ideen zur Philosophie der Geschichte der Menschheit Bd. 2, p. 104.

nfase na transmisso cultural468 assinalava a originalidade dos gregos e de toda

cultura, incluindo a alem mas resguardava a possibilidade da influncia, e, por
conseguinte, da imitao. Essa leitura extremamente importante para o Romantismo e
para a verso alem da querelle des anciens et des modernes, abrindo o caminho para a
entrada do valor da emulao do helenismo no horizonte esttico-poltico e
pedaggico do sculo XIX. Nietzsche no havia permanecido isento da influncia
dispersa da interpretao de Herder, ainda que sua formulao do problema da relao
entre gregos e alemes redimensione o tema da imitao em termos metafsicos e
naturais. certamente relevante, portanto, que certas passagens deste ltimo paream
ilustrar precisamente a insatisfao que o primeiro expressou to amplamente, tanto em
seus textos quanto em suas aulas de filologia:
A lngua alem, por exemplo, inquestionavelmente,
perdeu muito de sua flexibilidade intrnseca, de seu desenho
[Zeichnung] preciso na flexo das palavras, e ainda mais
daquele som vivo [lebendigen Schall] que tinha antigamente,
no mais favorvel clima. Antes, era uma irm prxima da
lngua grega, agora, quo longe desta ela se formou
[gebildet]!.469

Winckelmann e Herder representaram, assim, as primeiras tentativas de uma

leitura dos gregos naquilo que os fazia, ao mesmo tempo, nicos e familiares. O que
Goethe assumiu dessa compreenso foi assimilado em sua obra na idia geral de uma
experincia da arte grega. E aquilo que a especulao sobre a cultura helnica poderia
fornecer Kultur no era tanto a cincia, mas a Idia da arte grega, que no pode ser
conhecida, mas diante da qual devemos agir.470 O trabalho de Winckelmann deixar
como herana para sua atividade artstica e mesmo cientfica no seu mtodo que, em
cincia sempre provisrio

468

471

mas a descrio precisa, viva, que seus escritos

VICK, B., Greek Origins and Organic Metaphors: Ideals of Cultural Autonomy in Neohumanist
Germany from Winckelmann to Curtius in Journal of the History of Ideas, Vol. 63, No. 3, p. 486.
469
HERDER, J. G., Ideen zur Philosophie der Geschichte der Menschheit Bd. 2, p. 104.
470
Cf. GOETHE, Maximen und Reflexionen, 408, em que afirma que sua convico a respeito dos
impasses da cincia a de que nesses nveis mais altos, no possvel saber, e, pelo contrrio,
necessrio fazer (...).
471
Cf. GOETHE, Maximen und Reflexionen, 426: No alargamento do saber s vezes se faz necessrio
uma reordenao [Umordnung], ela acontece, na maior parte dos casos, segundo novas mximas, mas
permanece sempre provisria [provisorisch].

produziram das obras de arte da antiguidade. a essas descries que Goethe recorrer,
ao longo de sua viagem Itlia, quando se encontrar frente a frente com o estaturio
romano antigo.

472

A leitura de sua obra no deixa dvidas quanto importncia da

cincia tendo ele mesmo se interessado por esse campo, especialmente em

investigaes de cincias naturais (geologia e fsica, sobretudo) mas esta sempre
encarada com muitas reservas e como um meio para a obteno de algo maior, que a
cultura. H a uma subordinao clara da metodologia cientfica sob a idia de Bildung
ou Kultur e sua metodologia especfica, totalizante; hierarquia que orientou tambm
sua viso da antiguidade. Nesse sentido, as conseqncias que Goethe pde retirar de
seu idealismo foram incorporadas por Nietzsche na defesa de uma reforma da filologia,
que seria reconduzida, assim, a seu modelo pr-moderno, propriamente clssico.
Inmeros fragmentos pstumos, especialmente da primeira metade da dcada de 1870,
revelam a importncia do classicismo goetheano como modelo para a reestruturao da
filologia na universidade.473 Essa a chave hermenutica da referncia que se faz a
Goethe e a Schiller, de forma especialmente apologtica, nas conferncias sobre o
futuro dos estabelecimentos de ensino. Ambos os nomes aparecem a inmeras vezes,
sempre segundo uma mesma economia:
Mas antes que a mais nobre necessidade de tal
esprito alemo parta com mpeto ardente para os gregos, antes
que se consiga a difcil visibilidade da ptria grega, na qual
Schiller e Goethe se aventuraram, para que ela se torne o lugar de
peregrinao dos e mais bem dotados homens, a finalidade cultural

472

Cf., por exemplo, GOETHE, Italienische Reise (1816-1817) in Smmtliche Werke in dreissig Bnden
Band 19, pp. 147-148.
473
Goethe aparece ora como o poeta-fillogo (KSA VIII, 44, fr. 5 [17]), ora como o maior
acontecimento [Ereignisse] da histria da Filologia, ao lado de Schopenhauer e Wagner (KSA VIII, 34,
fr. 3 [70]). O retorno ao classicismo de Goethe esteve tambm orientado segundo outras afinidades. Em
Maximen und Reflexionen, obra citada muitas vezes ao longo das Consideraes Extemporneas, o
fillogo aparece como algum que, pelo contato com os antigos, adquire o direito de ousar um juzo a
respeito do gosto [wenn er sich auch ein Urteil bei Geschmackssagen zutraut], mesmo que nem sempre
esteja correto. As opinies de Goethe a respeito dos professores e da atividade docente em geral tambm
encontraro seus ecos em Nietzsche: Como quer algum aparecer como mestre em sua matria [Fach]
quando no ensina nada de intil! ( 445, Maximen und Reflexionen); ou ainda: Sem dvida, o mais
valoroso professor de fsica seria aquele que pudesse revelar, atravs da concepo [Anschauung], a
nulidade [Nichtigkeit] de seu compndio e suas figuras, colocando-os contra a natureza e contra a mais
alta exigncia do esprito ( 444, Idem). Sobre como o modelo de Goethe funcionou para Nietzsche
como critrio de sua rejeio anti-sistemtica, e, mais tarde, anti-romntica, cf. DEL CARO, A.,
Nietzsche contra Nietzsche Creativity and the Anti-Romantic, pp. 77-99.

clssica [das klassische Bildungsziel] do Gymnasium fultuar para

l e para c no vento, desestruturada (...).474

Contudo, a formalizao da abordagem dos gregos e romanos sob as

determinaes metodolgicas de uma cincia da antiguidade, Alterthumswissenschaft,
s pde ser efetivada na Alemanha com o ultrapassamento dessa atitude ainda
excessivamente potica, mimtica ou descritiva. Foi preciso que Wolf, na passagem do
sculo XVIII para o XIX, investisse a arte antiga como objeto de estudo cientfico, e
para isso substitusse as descries e discusses de ordem artsticas da esttica grecoromana por uma crtica inspirada no modelo kantiano, que visava, antes de mais nada,
sondar as condies de emergncia dessa esttica, tanto histrica quanto
filosoficamente. A revoluo copernicana de Wolf assinala, assim, o incio da filologia
clssica como cincia na Alemanha.

A grande maioria dos manuais, histrias e

enciclopdias de filologia que serviam de referncia no sculo XIX unnime em

institu-la como responsvel pela modernizao dos estudos sobre a antiguidade.
Barthold Georg Niebuhr, a quem Nietzsche dirigiu muitas de suas crticas, mas que em
certos momentos parecia respeitar, caracteriza Wolf como o heri e o epnimo para o
gnero [Geschlecht] da filologia alem475. As Grundlinien zur Enzyklopdie der
Philologie (1832), de Gottfried Bernhardy, que havia sido aluno nos ltimos anos de
ensino de Wolf, consideram-no o primeiro a compilar o conhecimento a respeito dos
antigos segundo os critrios de um bem-articulado [wohlgegliederten] Organismus,
que recebeu o nome de Cincia da Antiguidade [Alterthumwissenschaft].476 Friedrich
Creuzer, contemporneo de Nietzsche e cuja obra Symbolik parece ter sido de grande
relevncia para a concepo do dionisaco em O nascimento da tragdia

474

477

inclui

KSA I, 695.
Citado em FLASHAR, H., Die methodisch-hermeneutischen Anstze von Friedrich August Wolf
und Friedrich Ast in FLASHAR, H. et all (hrsg.), Philologie und Hermeneutik im 19. Jahrhundert, p.
21.
476
BERNHARDY, G., Grundlinien zur Enzyklopdie der Philologie, p. 20.
477
Cf. ANDLER, Ch., op. cit., vol I, pp. 403-409. A afinidade de Nietzsche com Creuzer melhor
compreendida se aceitamos a descrio de Glenn Most de seu trabalho: Freidrich Creuzer combinou
elementos romanticamente irracionais e tradicionalmente racionalizantes de tal forma que era difcil
esclarec-lo ou, s vezes, mesmo compreend-lo. (...) Creuzer enfatizou que mitos eram, em ltima
anlise, derivados de uma revelao primordial expressa em smbolos que no eram redutveis a
conceitos, e estavam acessveis apenas intuio daqueles que eram dotados, de forma inata,
sensibilidade espiritual peculiarmente adaptada a eles (MOST, G. W., One Hundred Years of
475

Wolf entre os que inauguraram uma crtica visionria [sichtenden Kritik].478 Mesmo
com uma certa reserva quanto conceitualizao de Wolf479, Nietzsche mesmo no
discorda a respeito de sua relevncia e seriedade para os estudos de filologia. Quando
seu nome citado nas conferncias sobre o futuro dos estabelecimentos de ensino
sempre com evidente reverncia. Referindo-se ao tempo em que o Gymnasium tinha
um valor oposto ao de sua atualidade, Nietzsche recorre figura de Wolf e ruptura
que significou seu trabalho:
Era o tempo de nossos grandes poetas, quer dizer,
daqueles poucos alemes verdadeiramente cultivados
[gebildeten Deutschen], em que o grande Friedrich August
Wolf conduziu o novo esprito clssico da Grcia e de Roma,
que vinha atravs desses homens, ao Gymnasium; sua
iniciativa ousada conseguiu estabelecer uma nova imagem
[Bild] dos Gymnnasiums que no deveria ser mais, a partir de
ento, somente um canteiro da cincia, mas deveria ser,
sobretudo, o lugar sagrado para toda cultura [Bildung] mais
alta e mais nobre.480
De fato, as acusaes levantadas por Nietzsche contra a filologia raramente
chegavam a tangenciar seu formulador e fundador. A tentativa de reforma que este
havia tentado empreender havia sido, em si mesma, louvvel, e talvez, ao menos aos
olhos de Nietzsche, no to distante do esprito potico com que seus predecessores
idealizaram a antiguidade. O destino que sua cientifizao havia seguido, contudo,
resultando em um corporativismo estril, que o decepcionava e sustentava a
legitimidade de suas propostas para uma nova Bildung.481 Mesmo muito tempo depois,
j afastado de sua atividade docente, o respeito e a admirao por Wolf permanecem
intocados.482
Fractiousness: Disciplining Polemics in Nineteenth-Century German Classical Scholarship in
Transactions of the American Philological Association, Vol. 127, p. 351).
478
CREUZER, Fr., Zur Geschichte der Classischen Philologie (1854), p. 8.
479
Cf., por exemplo, KSA VIII, 15-16, fr. 3 [5], em que Nietzsche critica a terminologia de Wolf.
480
KSA I, 689, segunda conferncia.
481
Em sua terceira Considerao Extempornea, Schopenhauer como educador, Nietzsche inclui uma
passagem que ilustra a insatisfao com o destino reservado ao projeto de Wolf: A Antiguidade clssica
se transformou em uma Antiguidade qualquer (...) como provam seus jovens, que, verdadeiramente, no
so quaiquer desses homens comparveis. Para onde voou o esprito de Friedrich August Wolf (...) ?
(KSA I, 424).
482
Cf., por exemplo, um fragmento de 1885, em que Nietzsche, j desacreditado da possibilidade de uma
reforma cultural, ainda sustenta o valor do trabalho de Wolf: O melhor que a Alemanha teve foi sua
linhagem crtica [kritische Zucht] Kant, F. A. Wolf, Lessing, Niebuhr etc. Resistncia do ceticismo.

Alm disso, a importncia da consolidao cientfica da filologia pde

evidenciar a conexo ntima entre essa disciplina e a idia geral de Bildung. Organizada
segundo os critrios seguros da metodologia cientfica, a filologia representa, de uma
forma bem ampla, o modelo ideal de uma prtica de leitura, e, por extenso, de uma
prtica dos estudos cientficos em geral. por esse motivo que muito rapidamente a
filologia clssica passar a funcionar nos estabelecimentos de ensino como o domnio
de uma propedutica para a Bildung, que, entre os modernos, s poderia ser obtida
segundo procedimentos cientficos. No estranho, assim, que ao longo de todo o
sculo XIX, as grandes questes pedaggicas tenham sido erguidas a partir dos
domnios da cincia da Antiguidade.483 O interesse cientfico pelos antigos era
despertado nos jovens desde cedo no apenas pelo grande nmero de exerccios de
grego e latim que se exigiam no Gymnasium, mas tambm pelas discusses de carter
metodolgico que os alunos desses estabelecimentos deveriam acompanhar, atravs de
publicaes especializadas.484 Parece correto, portanto, afirmar, como o fez Nicholas
Davey, que durante toda a vida de Nietzsche a filologia foi comparvel a uma
Geistwissenschaft multi-disciplinar e composta.485 Wolf havia inaugurado, assim, um
novo caminho entre a modernidade e os gregos, e o modo pelo qual sublinhou a
conexo entre formao cultural e a prtica e a reflexo da filologia ainda estavam,
nesse momento originrio, nutridas pelo seu ideal de Humanitt, cujo estudo deveria
levar a pura humanidade ao elevado aprendizado [zur hrern Ausbildung reiner
Menschlichkeit fhren],486 parecia muito prximo do ideal desenvolvido por
Nietzsche em seus textos sobre a Bildung. O que estes textos passariam a acusar na
tradio que se consolidou logo aps tal momento foi exatamente o esquecimento por
Audcia mais forte e mais resoluta, a segurana da mo que guia a faca, prazer na negao [Neinsagen] e
na dissecao [Zergliedern]. Contra-movimento [Gegenbewegung]: os romnticos, com Richard Wagner
como ltimo romntico (pattico - - -. (KSA XI, 496, fr. 34 [221]).
483
Peridicos como Archiv fr Philologie und Paedagogik, Jahrbcher fr Philologie und Paedagogik e
Neue Jahrbcher fr Philologie und Paedagogik so alguns exemplos que atestam a conexo entre a
filologia e as reflexes pragmticas ou tericas em torno da Bildung comum no crculo de eruditos do
sculo XIX.
484
Alguns exemplos podem ser encontrados nos programas dos semestres dos Gymnasien da Alemanha
que eram publicados em revistas de filologia. No ano de 1860, por exemplo, os alunos do Gymnasium de
Hanover discutiram os comentrios de Ottfried Muller acerca das peas de Eurpedes, a funo do coro
na tragdia grega e os fundamentos da cenografia antiga (Programme der Hannoverschen Gymnasien
1860 in Zeitschrift fr das Gymnasialwesen Funfzehenter Jahrgang, erster Band, p. 355-356.
(BERLIM, Theodor Enslin Verlag, 1861. Hrgg: MTZELL, Julius).
485
DAVEY, N., Hermeneutics and Nietzsches early thoght in ANSELL-PEARSON, K. (ed.),
Nietzsche and modern German Thought, p. 91.
486
WOLF, Fr. A., Darstellung der Alterthumswissenschaft, p. 10.

fora de interesses meramente corporativistas desse vnculo. Entre Wolf e a linhagem

de professores de filologia que lhe foi subseqente a distncia tornou-se gradativamente
maior na medida em que divergncias internas passaram a ter lugar entre os fillogos.
Entre as dcadas de 1830 e 1840, o crescimento da filologia teve como contrapartida
uma srie de desentendimentos entre os professores.487 A perda da unidade havia aberto
espao para a falsificao de uma dinastia.
Se a quase unanimidade entre os professores a respeito da importncia de Wolf
estava suficientemente acordada, o mesmo no se pode dizer do sentido e do
significado gerais da prtica da filologia como cincia. Pragmaticamente, essa prtica
estava dividida na Alemanha entre vrios grupos, no apenas divergentes quanto a
perspectivas metodolgicas, mas mesmo politicamente inimigos, que buscavam em
suas instituies formas de manifestar seu poder. Na medida em que a filologia se
outorgava o direito de decidir sobre a Bildung fcil supor que a deteno desse poder
de deciso no pode ter sido encarado de forma pacfica. Havia, por exemplo, uma
hostilidade abertamente declarada entre os professores de filologia de Bonn
representados historicamente nas personalidades de Otto Jahn, com quem Friedrich
Ritschl havia se indisposto seriamente, e Wilamowitz-Mllendorff , que atacara O
nascimento da tragdia e os de Leipzig entre os quais se incluam Ritschl e, por
extenso, Nietzsche.488 Em termos tericos, o motivo de muitas das inimizades entre
grupos de professores dizia respeito ao mtodo de abordagem dos estudos da
antiguidade.489
Para uma parte dos professores de filologia e fillogos em geral, o exerccio de
sua disciplina deveria se fundamentar nos dados objetivos, histricos da antiguidade
clssica para a sistematizao de sua cultura. Essa espcie de positivismo
filolgico490 exigia uma objetividade estrita e controlada metodologicamente, em que
nenhum lugar para a personalidade do autor estava reservado. Jahn foi um dos maiores

487

Cf. WHITMAN, J., loc. cit., p. 453.

A querela entre Jahn e Ritschl levou este ltimo a sua transferncia de Bonn para a Universidade de
Leipzig, e o fato de que Nietzsche tenha seguido seu professor nessa deciso parece assinalar bem o tipo
de comprometimento exigido por tais partidarismos, mesmo que isso tenha sido criticado mais tarde em
textos como Sobre o futuro de nossos estabelecimentos de ensino. Sobre o confronto entre Jahn e Ritschl,
cf. JANZ, C. P., op. cit., Bd. 1, p. 154.
489
Glenn W. Most nos fornece detalhes desse panorama conflituoso em seu artigo. Cf. MOST, G. W.,
loc. cit., pp. 349-361.
490
O termo utilizado por WHITMAN, J., loc. cit., p. 464.
488

representantes dessa prtica que ficou conhecida como filologia da coisa, Sachphilologie.491 Mas, evidentemente, no foi o nico. Gottfried Hermann, autor de grande
influncia, bastante conhecido de Nietzsche e algumas vezes por este criticado

492

havia se estabelecido como grande defensor da objetividade cientfica em filologia.

Seus textos insistem nessa posio:
Como somente <h pouco> se comeou a perceber que
todo o conhecimento dos antigos enfim deve ser baseado na
compreenso dos escritos que nos foram deixados, e,
conseqentemente, na exatido gramatical e na correo
crtica dos textos, a filologia se voltou para esse aspecto com
excelente mpeto e seguiu, assim, os passos dos ingleses em um
ganho significativo na pesquisa das leis lingsticas
[Sprachegesetze], especialmente as dos escritores ticos.493
O motivo central da positividade do objeto filolgico poderia variar
amplamente, de acordo com as inmeras concepes do significado desse objeto.
Enquanto Hermann via na gramtica dos povos a imagem da verdade humana, o
produto vivo do esprito humano494, August Bckh, por muitos considerado tambm
um adepto da Sach-philologie, via na lngua e em suas formas de regularidade apenas
uma das partes a serem estudadas pela cincia da antiguidade, a parte positiva [ou
emprica: der sachlichen Theile]495, qual deveriam se somar ainda variantes de
ordem histrico-social.496 De todo modo, na realidade e na autonomia do objeto
491

Cf. DAVEY, N., loc. cit., pp. 94-100. Glenn Most acusa a distino entre Sach-philologie e
Sprachphilologie de ser infrtil na anlise das diferenas intrnsecas do debate filolgico do sculo XIX,
e toma como exemplo a controvrsia entre Gottfried Hermann e Karl-Otto Mller: A disputa entre
Hermann e Mller melhor entendida , no nos termos polmicos e obscuros de Sprachphilologie
(filologia da linguagem) e Sachphilologie (filologia da coisa), como historiadores da cincia clssica
normalmente a descrevem, mas, antes, como parte de uma tenso mais profunda no interior da cincia
clssica moderna entre o que se pode chamar de abordagens classicizantes e historicizantes da
compreenso do mundo antigo (Cf. MOST, G. W., loc. cit., p. 359). Seja como for, ainda que essa
diviso no possa ser imputada como sntese ltima do problema, ela estrategicamente til na medida
em que revela, ao menos, que critrios, legtimos ou no, esto envolvidos nessa generalizao operada
nos limites mesmos do debate filolgico e no, como Most afirma, como objeto de anlise extrnseca,
historiogrfica.
492
Cf. fr. 5 [33] (KSA VIII 49-50) e tambm a crtica de Nietzsche supervalorizao do conhecimento
cientfico e intelectual em Hermann como impulso artificial [Kunsttriebe] do homem em KSA VIII 63,
fr. 5 [87].
493
HERMANN, G., Recension von Herrn K. O. Mllers Eumeniden des Aeschylus (1835), p. 10.
494
VOGT, E., Der Methodenstreit zwischen Hermann und Bckh und seine Bedeutung fr die
Geschichte der Philologiein FLASHAR, H. et all (hrsg.), op. cit., p. 116.
495
Idem, p. 117.
496
Sobre o debate Hermann-Bckh , cf. MOST, G. W., loc. cit., pp. 354-357.

filolgico, na defesa de sua pr-existncia sobre a qual uma prtica cientificamente

estabelecida poderia se debruar que, em linhas gerais, esses autores poderiam
encontrar pontos em comum. Wilamowitz-Mllendorff, aluno de Jahn e partidrio da
mesma metodologia, em seu panfleto contra O nascimento da tragdia, acusa
Nietzsche de ignorar tais prerrogativas, de tornar o objeto da filologia algo confuso e
estranho a ela. Seu tom violentamente jocoso procura apontar principalmente as
imprecises gramaticais e as incongruncias conjecturais das teses de Nietzsche
enfim, seu desconhecimento em relao ao cnone filolgico e a maneira como elas
se apiam em dogmas metafsicos wagnerianos incompatveis com a objetividade da
cincia.497 com base nessa acusao que Wilamowitz-Mllendorff poder exigir a
Nietzsche que continue seu trabalho em outro lugar, mas longe da filologia e de sua
atividade docente: v da ndia para a Grcia vontade, mas desa da ctedra na qual
deveria ensinar cincia.498
Contra os partidrios de uma objetividade obsessivamente perseguida pelos
meios da histria e da racionalizao, uma outra corrente de fillogos, representados
pela escola de Leipzig, pretendia encontrar na atividade cientfica um espao legtimo
para a personalidade do pesquisador. Ao materialismo de Jahn, Ritschl respondia,
portanto, com uma metafsica do gnio, ou antes, do erudito, certamente mais sutil e
restrita que a de Nietzsche, mas profundamente consolidada a partir da exigncia tica
de um rigoroso ascetismo a que todo aspirante a fillogo deveria se submeter e do qual,
por isso mesmo, toda sua atividade terica deveria ser um atestado. Essa tradio
subjetivista da filologia era, na verdade, to recente quanto a da Sach-philologie, e se
esta ltima havia herdado de Wincklemann, e depois de Wolf, o interesse por uma
abordagem cientfica da antiguidade, aquela tentava conjugar essa mesma exigncia ao
Lebenshorizont que Herder havia estabelecido como divisa em seus primeiros textos.499
Com isso no era absolutamente estranho aos eruditos em geral e aos professores de
filologia em particular o posicionamento de Gottfried Bernhardy, aluno de Wolf,
professor de filologia em Berlim e em seguida em Halle, que Nietzsche conhecia
bastante bem :

497

WILAMOWITZ-MLLENDORFF, U. von, Zukunftsphilologie! in Grnder, K. (hrsg.), Der Streit

um Nietzsches Geburt der Tragdie, p.30.
498
Idem, p. 55.
499
Cf. DAVEY, N., loc. cit., pp. 95-97.

A hermenutica filolgica subjetiva, heterognea,

progressiva; seu fim ltimo [letztes Ziel], uma compreenso
condicionada, seu verdadeiro ponto central e de convergncia
somente o clssico e o mestre, ambos em seus povos. Ela
deve ser subjetiva tanto para as naes e suas pocas quanto
para os indivduos e suas idades.500

Em linhas gerais, pode-se dizer que a essa corrente subjetivista ainda se

somavam nomes importantes da moderna filologia clssica alem, como o de Friedrich
Hoffmann editor de algumas obras de Wolf, como a Darstellung der
Alterthumswissenschaft e, em maior ou menor grau de comprometimento, o de
August Bckh, professor de histria antiga em Berlim que exerceu grande influncia
sobre o pensamento de Jacob Burckhardt. claro que no se deve exagerar essas
alianas sempre muito frgeis, sujeitas a revises de ordem terica ou poltica para
fazer surgir uma hegemonia das metodologias cientficas da filologia do sculo XIX
que, de fato, nunca existiu. Assim, um autor com forte tendncia positivista como
Hermann, na medida em que pontuava a tarefa da filologia a partir da crtica
gramatical, ainda poderia encontrar em Bckh, primeira vista partidrio de um
historicismo radical, ao menos em um primeiro momento, um aliado importante na
construo de uma metodologia para a Alterthumswissenschaft como projeto
cosmopolita, ainda que depois o tenha acusado de diletante.501 O que se pretende
apenas indicar aqui so os esquemas gerais e, por isso mesmo, deficientes de uma
economia da prtica filolgica que nenhum profissional da rea poderia, a gosto ou
contra-gosto, deixar de reconhecer.
Nietzsche parecia conhecer o suficiente do horizonte da filologia alem de sua
poca e, se no se envolveu de forma particularmente efetiva em seus conflitos,
500

BERNHARDY, G. Grundlinien zur Encyklopdie der Philologie (1832), p. 72. Mais adiante,
Bernhardy trata da crtica subjetiva, em que o estabelecimento de um texto depende sempre da
natureza individual dos que se debruam sobre ele da a importncia das investigaes de tipo
psicolgico que determinam os erros pessoais, operados no corpo das obras antigas ao longo da histria
por aqueles que se tornaram responsveis por sua canonizao (cf. p. 148 e ss.).
501
Para uma histria do conflito metodolgico entre Hermann e Bckh, que Ernst Vogt considera
equivalente da guerra filolgica de Bonn- entre Ritschl e Jahn cf. seu texto, anteriormente citado, pp.
103-121. Vogt tenta mostrar que, entre os dois autores, o prprio conceito de lngua [Sprache] que est
em questo, e no apenas divergncias e convergncia acerca do carter metodolgico de sua atividade
cientfica. exatamente esse tipo de diferena mais profunda, conceitual, que uma leitura das correntes
filolgicas do sculo XIX pode acabar por ignorar.

certamente no estava completamente alheio a eles. Os ttulos presentes em sua

biblioteca pessoal, incluindo inmeras revistas especializadas palco privilegiado do
debate entre fillogos personalistas e positivistas testemunham at que ponto seu
interesse pela pesquisa da antiguidade o manteve atualizado quanto aos impasses
tericos e polticos de seu mtier.502 Talvez seja um exagero afirmar, como fez
Christian Benne, que Nietzsche foi um fillogo absolutamente tpico de seu tempo, que
se dedicou de boa vontade, talvez demasiada boa vontade crtica conjectural
predominante na poca como tendncia em filologia.503 Mas o fato que boa parte
daquilo que em seus textos dos primeiros anos de professorado visto,
desavisadamente, como dissonante em relao ao seu horizonte cultural, ao ser
confrontado com a produo intelectual especializada desse perodo, acaba por se
revelar como a subscrio em uma tradio bastante especfica e nada incomum.
A conferncia inaugural de Nietzsche em Basilia, em 1869, determina os
limites dessa subscrio: para falar da personalidade de Homero, um dos problemas
fundamentais da filologia clssica, Nietzsche lana mo de quatro importantes teses
sobre o significado e as premissas de sua profisso. Dessas, trs parecem servir como
testemunho de sua filiao em uma ou outra tradio filolgica corrente, e somente a
ltima atesta, de fato, a grande diferena entre seu projeto de reforma cultural e a
tradio magisterial da Alemanha do sculo XIX. preciso se deter um pouco sobre
essas teses se se quer compreender melhor as circunstanciais aproximaes e a
definitiva ruptura de Nietzsche nesse contexto.
O primeiro ponto sobre o qual Nietzsche insiste em sua conferncia um lugar
comum muito difundido entre os intelectuais alemes da segunda metade do sculo
XIX e ao qual j nos referimos aqui: o de que entre filologia e Bildung h uma conexo
efetivamente estreita, colocando a primeira na direo que, invariavelmente, leva
segunda. Desde Wolf, pelo menos, essa intimidade estava suficientemente estabelecida,
embora seja possvel encontr-la sub-repticiamente bem antes na literatura alem, como
em muitas passagens de Goethe e Schiller, para os quais o caminho para o homem
cultivado passava pela Grcia e por Roma, e, portanto, por um certo esforo de
interpretao dos textos clssicos. Mesmo antes, j no comeo do sculo XVIII, a

502
503

Cf. DAVEY, N., op. cit., p. 91.

Cf. BENNE, Ch., Nietzsche und die historische-kritische Philologie, p. 4.

importncia institucional do classicista estava apoiada nessa relao: mesmo sendo

menos celebrados que os juristas, por exemplo, seu prestgio lhes garantiu praticamente
o domnio do quadro administrativo do Gymnasium e o poder de deciso sobre seu
currculo.

504

E depois, ao longo do sculo XIX, as mudanas que seu corpo de

profissionais haveria de experimentar, ao mesmo tempo em que foram consideradas

com reticncia por uma parcela mais conservadoramente aristocrtica que, em linhas
gerais, inclua Nietzsche por outro lado funcionaram como catalisadoras para os
processos de reforma que se seguiriam em outras disciplinas e garantiram filologia,
assim, o status de precursora. A tentativa do neo-humanismo de resguardar o estatuto
social do fillogo, ameaado por uma crtica agressiva e crescente das universidades e
seus integrantes como inaptos para a formao cultural, apenas parece ter reforado, ou
mesmo ampliado, o copertencimento da filologia e da pedagogia. Ao modernizar a
funo social do erudito, por meio de um estreitamento de sua dependncia com a
universidade como nico lugar legtimo de sua formao e atividade profissional, a
reforma neo-humanista pde aparecer para Nietzsche como a origem de uma deplorvel
tradio corporativista, mas, aos olhos de uma nova classe de fillogos ela delimitava,
definitivamente, o lugar da relao entre a Bildung e o ensino clssico.
parte tudo isso, o que aqui interessante a maneira pela qual Nietzsche
investe essa relao de uma fora originria o poder da Ursprung e como essa
origem constituda por elementos pulsionais, remetendo a forma de cientificidade da
filologia forma instintiva que todos os elementos partilham em sua origem printelectualizada. Entre a Bildung e a hermenutica filolgica o que se compartilha um
pathos.
Que esses instintos [Triebe] cientficos esttico-ticos
completamente diferentes tenham se reunido sob um mesmo
nome, sob um tipo de monarquia da aparncia
[Scheinmonarchie], se esclarece, sobretudo, pelo fato de que a
Filologia, desde sua origem [Ursprunge] e atravs de todos os
tempos, foi ao mesmo tempo, pedagogia.505

504
505

Cf. TURNER, R. S., op. cit., p. 453 e ss.

WdB III, 157.

O fato de que a pedagogia , afinal de contas, o verdadeiro rosto da filologia,

algo que qualquer intelectual alemo contemporneo de Nietzsche no demoraria em
admitir e at a reconduo da cientificidade a uma origem pulsional poderia ser
interpretada, mesmo que equivocadamente, como uma tendncia materialista de sua
hermenutica, algo no completamente desconhecido na poca.

506

Nenhuma surpresa,

portanto, para os ouvintes de Basilia. Mais tarde, outros ouvintes, os dos cursos de
Nietzsche, testemunharo a insistncia com que a virtude pedaggica da filologia ser
submetida a critrios de ordem psicolgica. Sua Introduo aos estudos de filologia
clssica, ministrada no vero de 1871 se volta longamente sobre esse equilbrio:
So possveis entre os fillogos: 1.a inclinao
pedaggica, 2.a alegria com a Antiguidade, 3.a pura avidez do
saber [Wissengier]. preciso que tudo isso venha se fundar no
ser do educador superior [hheren Lehrer]. Aquele que no
tem seno um impulso [Trieb], por exemplo, o pedaggico,
no compreender a tendncia [Tendenz] da Antiguidade
clssica.507
A crtica do corpo docente como obstculo formao dos estudantes parece,
nesses termos, fazer funcionar um dispositivo genealgico que reconstri a origem
patolgica que a estagnao das instituies de ensino pretende no revelar: a
destruio da concepo ingnua e pr-estabelecida da relao entre pedagogia e
filologia deve ser seguida pela compreenso de que a tendncia [Tendenz]
pedaggica

508

a nica e verdadeira propedutica para o erudito, sem a qual ele se

torna estril um imitador, e no um criador. Ela obedece a uma economia individual,

e no institucional: pergunta Como algum se torna fillogo?509 deve responder
uma reflexo pessoal, sobretudo a forte lembrana da preparao cultural
506

Em 1861, a revista Preussische Jahrbucher, de Berlim, publicara um artigo annimo intitulado

Philologie und Naturwissenschaft que ilustra perfeitamente o que se considerava uma leitura
materialista em termos pulsionais na poca. O texto, de bvia inspirao hegeliana pretende que a
cincia da natureza e a filologia so os dois lados de uma nica e mesma coisa, que trabalham em uma
tarefa, que seu trabalho faz surgir uma concepo, se juntam em um fim(p. 130-131).O autor
desconhecido defende a idia de que o impulso [Trieb] para a verdade(p. 132) se refina na direo de
uma Gesistswissenschaft que subsume todas os instintos em uma forma superior de cincia. A diferena
aqui bastante clara, mas compreensvel que um ouvinte ocasional tenha confundido os dois pontos:
em Nietzsche, o que o texto considera o fim mesmo da cincia, como o ultrapassamento da origem no
sentido de um plano mais elevado cientificamente, denunciado justamente como a Scheinmonarchie.
507
KGW II-3, 366.
508
Idem, 369.
509
Idem, 366.

[Bildungsgang], que a mais instrutiva para cada um. Afinal de contas, um curso
sobre pedagogia no serve para muita coisa,

510

no amor pelos antigos, no contato

com essa origem supra-histrica que se aprende a cultivar a inclinao pedaggica, e

no no espao auto-referente e limitado das ctedras universitrias. Somente a
transformao anti-corporativista desses espaos pode garantir o resgate de uma
verdadeira conexo entre Bildung e filologia.511 Mesmo a o tom de Nietzsche no
completamente dissonante em relao ao conjunto das especulaes correntes em seu
tempo em torno do sentido da formao clssica do aspirante a fillogo. Se tivermos
em mente o acento colocado por Ritschl no treinamento psicolgico de seus alunos
por uma via quase estica possvel reconhecer algumas reverberaes nas
formulaes de Nietzsche, alguns anos depois.
A segunda tese articulada na conferncia inaugural amplia o problema da
relao entre filologia e cultura: As diferentes diretrizes fundamentais desta <a
filologia> so seguidas em uma certa poca com maior ou menor empenho, de acordo
com

grau

de

cultura

[Kulturgrade]

desenvolvimento

do

gosto

[Schmacksentwicklung] de cada perodo. 512

Se preciso restabelecer a conexo entre cincia e Bildung sobre novas bases, o
mesmo se d entre aquela e a Kultur, e aqui o que ambas devem ter em comum um
certo modo de aproximao da linguagem. O horizonte intelectual de um povo tem
como ndice o grau de desenvolvimento do estudo de sua prpria lngua, e para isso, o
estudo das lnguas antigas e seu corpus o meio mais favorvel. Esse o caminho
seguido pelos argumentos de Nietzsche, quase trs anos mais tarde, em outra
conferncia, a segunda da srie sobre o futuro dos estabelecimentos de ensino. Ao fazer
soar, pela voz do personagem do velho filsofo, a divisa Tomem sua lngua a
srio!513, o que se pretende exortar esse duplo movimento. Por um lado, uma
reforma da cultura deve passar por uma reforma da atitude para com a lngua-me
mas nossa lngua-me um domnio [Gebiet] com o qual o estudante deve aprender a

510

KGW II-3, 366.

Na mesma passagem, mais adiante, Nietzsche acrescenta: inverossmil que muitos cheguem
filologia por desejo pedaggico [pdagog.<ische> Gelsten]. Na maior parte das vezes domina uma forte
repulsa contra a profisso de professor escolar [Schulmeisterei].
512
WdB III, 158.
513
KSA I, 676.
511

lidar corretamente.514 Por outro, atravs da observao meticulosa das lnguas com
as quais os povos produziram suas mais importantes obras, atravs das quais, portanto,
eles revelaram sua cultura, que se encontra o verdadeiro modelo de cultura clssica,
supra-histrico, medida ou ndice de qualquer cultura verdadeira.515 O cuidado com a
lngua, portanto, o signo de um cuidado especial com a Kultur, na medida em que o
que se deve enxergar na linguagem de um povo seu carter especfico, o no comum
[Nichtgemeinsame]516, a expresso da alma do povo [dem Ausdrucke der
Volksseele].517 Assim, a historicidade da Kultur se contrape pontualmente aos
fundamentos invariveis do estudo da lngua: um povo encontra seu lugar em uma
escala de desenvolvimento cultural na medida exata de sua relao com esses
princpios. Tambm aqui Nietzsche parece estar, mais ou menos, de acordo com a
tradio. O prprio estabelecimento da filologia como disciplina cientfica nos
primeiros anos do sculo XIX tinha como pressuposto a relao entre os fundamentos
universais para o estudo da lngua e a cultura de um povo. Em suas lies sobre a
cincia da antigidade Wolf, referindo-se aos gregos, formula a tese que permitir aos
ouvintes de Basilia escutar Nietzsche com alguma familiaridade:
Quando uma nao , desse modo, original, e cria para
si mesma uma cultura [und Cultur sich selbst schafft] ento
na lngua [Sprache] que se aprende a progredir em tal
importncia, por meio de um pensamento adequado, de modo
mais claro e mais feliz.518
De fato, a pergunta sobre o valor da filologia para a educao do povo e no
somente individual encontrada em quase todo manual de filologia clssica do sculo
XIX parece recorrer sempre, de uma ou outra forma, a esse aspecto indexador dos

514

KSA I, 677.
Cf. KSA I, 682: Como se pode ento, atravs de uma olhada nesse modelo <o dos estabelecimentos
de ensino modernos> ignorar espantosa a seriedade com a qual os gregos e os romanos consideraram e
trabalharam sua lngua [Sprache] desde o tempo de sua juventude (...)!. E, mais adiante (KSA I, 683684): preciso que se experimente como a lngua [Sprache] difcil, deve-se seguir o caminho de
longas procuras e lutas, aquele que nossos maiores poetas cruzaram (...).
516
KGW II-3, 389.
517
KGW II-3, 390.
518
WOLF, Fr. A., Vorlesungen ber die Alterthumwissenschaft, Bd. 1, p. 32.
515

estudos da lngua. Ao retom-lo em sua conferncia inaugural, Nietzsche pode esperar,

portanto, mais a simpatia de sua platia que uma polmica com ela.519
O mesmo no pode ser dito da terceira tese erguida nesse momento. Ela
circunscreve a filologia praticada por Nietzsche em uma corrente mais especfica, e
com isso, est sujeita a inmeras objees por parte do crculo dos eruditos a que ela se
dirige. Numa espcie de profisso de f, ela parece indicar o repdio da Sach-philologie
e de toda forma de objetividade intelectual em cincia, ao mesmo tempo em que
assinala seu aparente alinhamento com a filologia subjetivista de Ritschl, Bernhardy e
outros ao sublinhar a importncia da personalidade do fillogo para a correta
apreciao de sua cincia: o valor da filologia para a opinio pblica depende muito da
fora [Wucht] da personalidade filolgica.520 A metodologia cientfica de Nietzsche
procura, desse modo, se reconciliar com a metafsica do gnio de Schopenhauer e
Wagner, e mesmo os que no se subscreviam s idias do filsofo ou do msico, ainda
podiam encontrar a um elogio da subjetividade e da personalidade certamente
polmico, mas perfeitamente aceitvel, corroborado por uma tradio magisterial bem
conhecida de seu pblico. O curso introdutrio aos dilogos platnicos, ministrado no
inverno de 1871-1872, no trazia, assim, nenhuma grande novidade ao reconhecer no
texto filosfico a marca de uma personalidade.521 De fato, a leitura das notas tomadas
nos cadernos nesse perodo indica que a assimilao, at certo ponto, da metodologia
subjetiva tinha uma funo muito mais negativa e estratgica que o que se poderia
esperar de um comprometimento: menos que recolher o acordo de seus colegas
subjetivistas, o que a aparente aliana com eles parece pretender atacar o advento de
uma objetividade pragmatista em cincia que seria o sinal da mudana de paradigma do
status do Professor na sociedade. Os positivistas ou realistas marcariam o limiar
dessa nova era em que o intelectual deveria servir ao estabelecimento objetivo de uma
nova cincia til. a essa recm-admitida parcela da sociedade, que v na universidade
e na cincia que ela deve fomentar, a promessa de um uso prtico ou meramente
tcnico para o seu saber que Nietzsche associa a corrente filolgica que ignora a
519

Nietzsche conhecia muito bem as idias desenvolvidas por Wolf, no apenas sua relevncia histrica.
As incontveis e precisas referncias aos seus textos durante os cursos de Basilia, especialmente nos
primeiros anos e as notas tomadas a partir de vrias obras de Wolf emprestadas na biblioteca em
fevereiro de 1875 (cf. KSA XIV, 556) testemunham a importncia dessa leitura.
520
WdB III, 158.
521
Cf. Einleitung in das studium das platonische Dialoge, KGW II-4, 8: Deve-se tentar traduzir o
homem Plato a partir do escritor (...).

personalidade do pesquisador e as contingncias de ordem subjetiva envolvidas em seu

trabalho; contra ela que sua conferncia claramente se dirige: (...) que autoridade
podem ter os obstculos dos realistas[Realisten] e as frases dos heris do dia?.522
Dois aspectos, contudo, podem passar como desapercebidos aqui.
Em primeiro lugar, entre subjetividade e objetividade h menos uma relao de
contraposio que de indiferenciao. O modo como a questo central da conferncia
abordada se Homero de fato existiu ou se sua personalidade o resultado de inmeras
interpolaes de um texto criado em conjunto, ao longo dos sculos, por vrios e
desconhecidos autores marca sem equvocos a posio de Nietzsche: se um conceito
foi criado ento a partir de uma pessoa, ou se uma pessoa a partir de um conceito523,
isso completamente irrelevante, uma vez que esses dois nveis so intercambiveis.
No o sujeito-autor de uma obra ou o sujeito-intrprete da mesma que importam aqui,
mas uma aproximao criativa com o texto e com a lngua, uma filologia liberta dos
limites impostos pelo organon da cincia, uma filologia filosfica e, sobretudo,
artstica. A circunscrio muito mais negativa que positiva; em uma nota escrita entre
outubro de 1867 e abril do ano seguinte, Nietzsche bastante enftico quanto ao seu
mtodo de trabalho: a subjetividade prevalece [Die Subjektivitt prvaliert], mas,
sobretudo, na medida em que esse mtodo se afasta daquele desenvolvido pelo cientista
natural, e, ainda mais pelo matemtico para esses, a divisa da subjetividade soa como
um horror, Greuel, e marca a distncia necessria entre uma e outra. 524 como nopositivista que seu esforo pode ser compreendido como subjetivista, mas apenas pela
ausncia de uma definio mais apropriada; enfim, o que os historigrafos chamam de
subjetivo, denunciar a segunda Considerao Extempornea, simplesmente tudo
aquilo que a opinio pblica no aceita como cannico.525
Em segundo lugar, a diferena sutil entre a forma de subjetividade defendida
por Nietzsche e aquela admitida entre os eruditos no suficientemente explcita a
ponto de provocar o estranhamento de seus ouvintes. Se nesse momento ela no se
mostra completamente, em outros ela ser absolutamente clara e direta. Assim, no se
deixar de criticar o erro de Ritschl e de outros tantos fillogos ditos subjetivistas

522

WdB III, 160.

WdB III,, 164.
524
HKG III, 369.
525
KSA I, 289.
523

que, aos olhos do recm-admitido professor, era justamente o de fazer de si mesmo o

fim de sua atividade, o de confundir o gnio, que rene em si toda a humanidade, com
o vaidoso, que reduz toda a humanidade a si mesmo. Por isso, o fillogo no o fim
[Zweck]526 da filologia. Ou ainda:
A vaidade [Eitelkeit] a inclinao [Neigung]
involuntria a se dar como indivduo quando no se , quer
dizer, como independente quando se dependente. A
sabedoria [Weisheit] o contrrio: ela se d como dependente
quando se independente.527
As crticas de Nietzsche a Strauss na primeira de suas Consideraes
Extemporneas se nutrem dessa mesma diferena. Se Strauss um imitador, um
falsificador e um parasita dos grandes nomes da literatura alem, isso se revela em sua
pretenso em ser um Voltaire alemo,528 e na subseqente descoberta de que se trata de
um ator que faz o papel do gnio ingnuo e do clssico. 529 Sua aparente ousadia
intelectual, sua intermitente auto-referncia acaba por se converter, sob a perspectiva da
crtica de suas efetivas intenes, em covardia e auto-indulgncia. O mesmo critrio se
aplica aos ataques contra o corpo institucional de eruditos, apontando que uma
inscrio na tradio subjetivista da filologia clssica, se no apenas aparente, ,
certamente, muito tensa.
Mas somente na quarta tese pronunciada em sua conferncia inaugural que se
pode enxergar uma ruptura definitiva de Nietzsche com a tradio magisterial alem.
Ela anuncia a via que O nascimento da tragdia dever seguir um pouco mais tarde e
pe de sobreaviso aqueles que esperavam de um professor a gratido para com seu
meio. Para frustrao daqueles que viam nele o futuro do desenvolvimento da filologia
clssica como cincia, a tarefa com que investir seu ensino que no apenas vai de
encontro aos critrios de cientificidade objetiva ou subjetiva de sua profisso, mas
destri completamente a autonomia do fillogo. No projeto de reforma da Bildung que
cada um de seus textos parece reclamar nesse perodo, este ltimo deve ceder lugar ao
artista. Em outros termos, a filologia s pode se pretender uma verdadeira cincia se
526

KSA VIII, 21, fr. 3 [22].

KSA VIII, 32, fr. 3 [24].
528
KSA I, 216.
529
KSA I, 220.
527

for, antes de tudo, poesia e sua unidade, aquela de cuja ausncia j o comeo da
conferncia indicava se ressentir 530, deve ser dada pelos princpios estticos do esprito
da arte. E nesse ponto que suas idias podem parecer inadequadas, e mesmo
contraditrias, para o grupo de profissionais a quem elas so dirigidas. Sua quarta tese
coloca todas as aparentes subscries anteriores sob uma luz que pode lhes parecer
inaceitvel: sem a arte, lembra Nietzsche,
perdemos sempre a maravilhosa imagem, a
fragrncia especfica
da atmosfera antiga, esquecemos
aqueles sentimentos impetuosos que, como graciosos
condutores, guiaram nossos sentidos e gostos [Sinnen und
Geniessen] com a fora dos instintos [Instinkten] at os
gregos.531
Assim, no suficiente para Nietzsche que uma obra filolgica esteja
formalmente ou cientificamente correta, ela precisa apresentar uma unidade estilstica
atravs da qual se possa reconhecer nela um critrio correspondente, mas mais forte,
que a inelutabildade da verdade lgica: a imortalidade e originalidade de uma obra
potica. Essa imortalidade sustenta seu pertencimento a uma linhagem que rene
Pndaro e Wagner. Nesses termos, a nova cincia da antiguidade, resultante de uma
Bildung resgatada e reformada, no matemtica, no est encerrada sob a objetividade
de um conceito ou da psicologia do autor que o criou nem a Odissia, nem Homero,
portanto mas no uso criativo, artstico de um conceito ou Idia. Uma tese filolgica
no vale mais apenas pelo que ela afirma, mas por tudo aquilo a que ela d lugar ou
que, poeticamente, faz surgir. Wilamowitz-Mllendorff e, em geral, toda a
comunidade de eruditos s pde ver nesse recuo ao classicismo pr-cientfico um
movimento no-filolgico, uma pseudo-filologia, ainda que, para Nietzsche, ele fosse o
nico movimento capaz de realinhar a cincia com sua finalidade formadora.532

530

Nietzsche denuncia na filologia de seu tempo a necessidade de uma unidade conceitual(WdB III,
157).
531
WdB III, 159.
532
Na segunda Considerao Extempornea essa posio retomada quando se afirma que a
cientificidade da histria objetiva deve ceder lugar a uma abordagem da histria como criao: (...)
somente quando a histria [Historie] admite ser remodelada [umgebildet] como obra de arte, ou seja, se
transformar em pura construo artstica [reines Kunstgebilde] ela pode, talvez, preservar, ou mesmo
despertar os instintos [Instincte](KSA I, 296).

Toda concesso s tradies conhecidas da filologia alem desvendam, por fim,

seu fim ltimo, reestabelecer uma outra tradio, mais antiga e ao mesmo tempo suprahistrica, incompatvel com a primeira e desagregadora do prprio corpo de
professores. O que desagrada os ouvidos dos que se voltam para Nietzsche esse som
estridente que se tornar cada vez mais pungente a partir da cano de guerra que ser
O nascimento da tragdia que teima em anunciar a chegada do Messias da nova
cincia, esse incompreensvel e inadmissvel fillogo-filsofo-artista. Na verdade, sua
grande ousadia, diante no s da tradio magisterial alem de sua poca, mas de
praticamente todo seu pblico seus alunos, seus colegas, seus leitores foi a inveno
desse amlgama que nenhuma cincia quer ou pode abrigar em si. extremamente
sintomtico que a conferncia inaugural tenha sido o lugar onde pela primeira vez vem
pblico a figura do centauro, com a qual Nietzsche caracterizar, mais tarde, seu
primeiro livro.533 Essa efgie aos poucos escavaria sua distncia com Wagner, que no
queria ver sua arte sob o domnio da reflexo filosfica. Na mesma medida, no podia
ser aceita pelos representantes de uma profisso que, independentemente do mtodo
utilizado, se alimentava da idia da autonomia cientfica de sua disciplina. Quando
Bckh inaugura em Berlim, em 1810, seu seminrio de filologia, insiste exatamente na
idia de autonomia, to fundamental sua prtica que deve mesmo lhe servir de
propedutica s devem assistir s suas aulas aqueles que se dedicam primeiramente
filologia, no aqueles que esperam seu desenvolvimento futuro a partir do exerccio
de outro ramo do ensino acadmico.534 Mais, ainda: o neo-humanismo da
Alterthumwissenschaft havia conseguido recuperar seu privilgio social por meio de
uma ampliao de seus objetos; ele partiu do princpio de que a cincia da antiguidade
no era apenas a aproximao rigorosa ou a leitura cientfica, exata e cannica dos
textos antigos, como estava ameaada a se tornar, mas uma aproximao e uma leitura
em tais termos de toda a experincia histrica da antiguidade. A arte, a mitologia e a
filosofia devem se submeter, portanto, a essa Wissenschaft fundamental papel que a
filologia parece ter efetivamente exercido entre Wolf e Ritschl. Sua importncia e
autonomia se refletiram institucionalmente, como comprova o fato de que Bckh,
enquanto diretor de seu seminrio em Berlim, no devia mais responder aos diretores

533
534

WdB III,, 160-161.

Citado em TURNER, R. S., loc. cit., p. 463.

de outra faculdade, como at o final do sculo XVIII faculdade de filosofia,

sobretudo nem a quaisquer outros membros da universidade , mas diretamente ao
ministro da educao prussiano.535
A proposta de Nietzsche para uma reforma da Bildung uma inverso dessa
economia e um contra-projeto em relao ao neo-humanismo. Ela tem como passo
inicial esse esboroamento dos limites da cincia da antiguidade, que h quase um
sculo seus pesquisadores se dedicavam a resguardar: o domnio, Gebiet, da atividade
filolgica que a crtica da conferncia inaugural, sob a exigncia de uma economia
maior que a dela mesma a da crtica da cultura em geral precisa tornar ilegtimo.
Segundo essa crtica, a filologia clssica no , por si s, um domnio consistente
[bestehendes Gebiet]. (...) Somente no conjunto de nosso desenvolvimento literrio e
cultural ela tem seu lugar.536 Nada poderia soar mais contraditrio a um Kulturkreis
que via no jovem professor de Basilia a esperana de grandes contribuies para o que
poderia ser considerado a causa filolgica.
O fillogo, portanto, cede sua ctedra ao poeta ou, ao menos, faz dela o palco
onde sua pesquisa porta-voz de uma mensagem vinda de outra parte. Goethe e
Hlderlin e no Wolf ou Ritschl, como era de se esperar que Nietzsche parece ter
em mente quando se refere aos modelos de uma filologia reformada, aquele refletido na
figura do fillogo como artista recriador [nachschaffende Knstler] e no como
homem.537 Exatamente esse recuo, na direo de um classicismo muito anterior
mesmo supra-histrico em relao filologia pretensamente clssica foi o
responsvel pelo sentimento de traio que seus colegas experimentaram diante de suas
idias, e que lhe custaram, de forma significativamente semelhante ao que antes
acontecera a Schopenhauer e a Wagner, o silncio adverso de seus contemporneos. Se
verdade, como afirma a conhecida frase de Karl Reinhardt, que a histria da filologia
no reserva nenhum lugar a Nietzsche: ele no conseguiu lhe trazer suficientes
contribuies positivas538, isso se deve em grande parte a essa indiferena. De fato,
535

TURNER, R. S., loc. cit., p. 463..

PSCHL, V., Nietzsche und die klassiche Philologie in FLASHAR, H. et all (hrsg.), op. cit., p.
147.
537
Cf. KSA VIII, 122.
538
REINHARDT, K., Die klassische Philologie und die Klassische, citado por BORNMANN, F.,
Anekdota Nietzscheana aus dem philologischen Nachla der Basler Jahre (1869-1878) in
VENTURELLI, A. et all. (hrsg.) Centauren-Geburten" : Wissenschaft, Kunst und Philosophie beim
jungen Nietzsche, p. 70.
536

poderamos superestimar o valor de suas publicaes filolgicas ou de seus seminrios

se quisssemos resgatar neles alguma proposta relevante prtica estrita da filologia;
mas, do mesmo modo, compreenderamos apenas parte do problema da formulao de
uma filosofia da cultura nos primeiros textos de Nietzsche se ignorssemos a real
importncia da atividade filolgica de suas tradies, impasses e debates que eles
tm como horizonte social mais imediato. Esse o horizonte que formar muitos dos
conceitos operados em seu esforo de reconstruo da idia de cultura, tanto antes
quanto, muitas vezes, depois que esse esforo se desvinculou do projeto de reforma da
Bildung. Viktor Pschl parece ter razo ao apontar que o sentido da atividade
filolgica e no seu protocolo institucional que importa aqui: um ethos que poderia ser
encontrado em outra parte alm das publicaes especializadas suas lies em
Basilia, suas conferncias e escritos em geral.539 Tambm Christian Benne chama
ateno sobre esse aspecto, quando escreve que o conceito de filologia de Nietzsche,
tanto quanto seu conceito filolgico de texto manifesta-se como chave (mesmo que no
como chave geral) para um trabalho que reconhecidamente tem muitas entradas.540
Mas, no contexto de sua posio profissional e das expectativas criadas em torno dela,
essa heterodoxia s poderia ser considerada exatamente como foi uma traio.

III. Paradigmas institucionais e a experincia profissional de Nietzsche

Na crtica da cultura que Nietzsche se esforou em transformar em palavra de

ordem durante seus primeiros anos de professorado reside uma dimenso to
fundamental que funciona como condio de realizao desse discurso reformador.
Podemos cham-la dimenso topogrfica, e ela impe o desafio de uma antinomia
pragmtica. A princpio, ela assinala o lugar prprio da Bildung fora de quaisquer
quadros institucionais de fato, uma ntida polarizao, que ope, ponto a ponto, o
ideal de formao cultural e o modelo pedaggico corrente nas escolas e universidades,
539

Cf. PSCHL, V., loc. cit., p. 145.

BENNE, Ch., op. cit., p. 2. Mais adiante, Benne aponta como fundamento para o procedimento
genealgivo dos textos mais tardios de Nietzsche a prtica da reconstruo das emendatio atravs da
crtica conjectural filolgica que ele procurou exercer em sua profisso desde os primeiros anos (cf. pp.
96 e ss.).
540

 levada a cabo como evidncia negativa do estado da educao na Alemanha naquele

momento. A paisagem na qual se desenvolvem os dilogos narrados nas conferncias
sobre a educao sintomtica dessa polaridade: longe das salas de aula, na floresta
de caminhos difceis e isolados que o velho filsofo ser suficientemente livre para
expressar suas idias; ao mesmo tempo, no quadro de uma viagem organizada em
torno da Germania, a pequena associao estudantil extra-curricular que Nietzsche
havia fundado em sua adolescncia, que tais dilogos podero ser testemunhados. A
descrio desse topos familiar aos ouvidos educados por um romantismo que, como o
de Hlderlin e Kleist, via no bosque ou na floresta o lugar de uma origem mitolgica, e
que, em Nietzsche, funciona como valor muito mais positivo que meramente retrico:
Perto da encosta da floresta, ao lado de nosso
campo de tiro, havia uma pequena clareira, um lugar que nos
convidava a sentar e de onde se podia ter uma viso do Reno
por cima das rvores e das moitas, de tal forma que as curvas
bem sinuosas do Siebengebirgs, e, sobretudo, do Drachenfels,
se demarcavam no horizonte contra o grupo de rvores,
enquanto que o ponto mdio desse corte curvo era o prprio
Reno cintilante, que tinha em seus braos a ilha de
Nonnenwrth. Este era nosso lugar consagrado pelos nossos
sonhos e planos comuns, era para a que queramos, ou antes,
devamos voltar no fim da tarde, caso quisssemos encerrar
nosso dia no esprito de nossa lei [in Sinne unseres
Gesetzes].541
Em um auditrio ocupado por representantes de vrios nveis da universidade,
o cenrio no qual a Bildung ser redefinida excntrico; o norte das instituies est
em outra parte.
Contudo, toda proposta para a transformao desse estado s poderia ser
legitimada entre aqueles aos quais ela deveria se dirigir se pudesse contar com o aval de
um certo grau de oficializao, ou seja, s poderia ser produzida a partir e de dentro de
uma instituio que a tornasse digna de considerao no Kulturkreis. Desse modo, a
desagregao do corporativismo como objetivo pedaggico pressuporia um certo grau
de comprometimento corporativo e de adaptao provisria ou estratgica, e isso s
poderia ser decidido mais tarde aos protocolos de uma pedagogia com poder oficial

541

KSA I, 656.

de deciso. Esse tensionamento explica em grande parte a relao incrivelmente

instvel e complexa que Nietzsche manteve com Basilia, seu corpo docente e discente,
seu ambiente social circundante e seus patronos, desde o comeo de seu ensino. A
pouca receptividade que as reflexes de Nietzsche acerca desse tema obtiveram apenas
refletem a dificuldade geral em compreender em que sentido efetivo, socialmente
aceitvel e concreto, seria possvel conciliar o fim da elite corporativa da cultura (o
corpo de professores e as ctedras acadmicas, por exemplo) com o que se denominou
inequivocamente o futuro dos estabelecimentos de ensino.
Os modelos conceituais dessa topografia j haviam sido apontados com
suficiente clareza: a Grcia trgica e a de Goethe, a paisagem idlica da Tribschen de
Wagner, a Alemanha herica de Bismarck. Mas a estes viriam se agregar os modelos
reais, institucionais, sem os quais essa topografia seria no apenas excntrica, mas,
sobretudo, utpica. Em um nvel histrico pessoal Nietzsche encontraria a aquelas
instituies nas quais ele havia se formado, estabelecimentos de ensino diante dos quais
seu comportamento havia sido majoritariamente passivo: em Naumburg, em Pforta, em
Bonn e em Leipzig, Nietzsche era o ouvinte crtico, mas paciente, de uma Kultur na
qual deveria alojar sua Bildung. A promessa que a contratao de Basilia desperta a
da realizao daquilo que muito antes havia se esperado, a possibilidade de se tornar
agente no local exato onde a cultura deveria ser fomentada. Os seminrios na
universidade e as aulas no Pdagogium se abrem, portanto, como o lugar onde todos
esses modelos devem se realizar, confrontados e harmonizados entre si. Nesse sentido,
um espao ao mesmo tempo completamente novo e sistematicamente renovado. A
experincia profissional de Nietzsche a atualizao e a transformao de sua
experincia pessoal.
Mas se a atualizao da vivncia institucional envolvia tantas referncias
quantos estabelecimentos de ensino onde ela havia se dado, absolutamente
inequvoco que o modelo da reforma pedaggica era, sobretudo, o Gymnasium. Apesar
do que anunciado na introduo s conferncias de 1872 a saber, que elas devero
tratar do, futuro de todas as instituies de ensino, portanto, tambm das Volksschule,
Realschule, e universidades alems542 notvel que o modelo analisado ao longo de
quase todo o conjunto de conferncias se dedica a avaliar o estado atual do
542

KSA I, 644.

Gymnasium.543 As figuras que no dilogo desenvolvido nas conferncias representam

os que aprendem a lio do filsofo Nietzsche mesmo e seus jovens companheiros
so estrategicamente identificadas como pertencendo ao tempo dos ginasiais;544 e
quando Nietzsche pede a seus ouvintes que se coloquem no lugar desses jovens
estudantes545 ele estabelece a perspectiva a partir da qual suas teses devem ser
assimiladas. Isso no significa, absolutamente, que a proposta pedaggica de Nietzsche
estivesse limitada a um estgio especfico da formao cultural de um indivduo, mas,
antes, que nesse estgio se encontravam os elementos determinantes de seu posterior
desenvolvimento pessoal e intelectual, que formavam a base axiomtica dessa proposta.
O sucesso ou o fracasso dessa instituio funciona como medida universal do sucesso
ou fracasso de toda a Bildung, de toda Kultur em outros estabelecimentos quaisquer:
Precisamente o Gymnasium me arrastou para
uma fuga desanimada para a solido; precisamente na medida
em que senti que quando, aqui, a luta [Kampf] leva vitria,
todas as outras instituies o devem seguir, e que, quem deve
desesperar aqui, deve desesperar, sobretudo, nas mais srias
coisas pedaggicas [pdagogischen Dinge].546
esse o lugar onde os jovens alunos constituiro para si uma imagem, Bild, a
partir da qual toda viso de mundo que lhe seguir, na universidade, mas tambm na
vida adulta em geral, dever se refletir. Na medida em que a reforma cultural
pretendida se aplica s razes mesmas da perspectiva segundo a qual a Kultur
construda, ela deve reconstruir, em profundidade, as formas atravs das quais um
contedo assimilado como Bildung em uma sociedade. isso que as conferncias
denominam formao cultural formal [formelle Bildung] e que se realiza como a
prpria tarefa [Aufgabe] do Gymnasium.547 Elas sero bastante explcitas, portanto,
quanto economia que dever reger qualquer tentativa reformadora, e ainda pela voz
do velho filsofo que Nietzsche a faz surgir:

543

Com exceo da quinta conferncia, que se detem em uma crtica da universidade.

KSA I, 653.
545
KSA I, 652
546
KSA I, 675.
547
Idem, 677.
544

Eu tambm, disse o filsofo, penso no

significado do Gymnasium como to grande quanto voc:
pelos fins culturais [Bildungsziele] que o Gymnasium almeja
que devem se medir todos os outros institutos, pois eles
tambm sofrem com os desvios de sua <a do Gymnasium>
tendncia [Tendenz], atravs de sua purificao e renovao
eles sero igualmente purificados e renovados. Nem mesmo a
universidade pode agora pretender tomar para si tal
significado como ponto de partida (...).548
Mais fundamentalmente, essa economia uma economia dinmica, que envolve
uma concepo bastante clara da relao entre cultura e fora vital, entre Bildung e
experincia ou entre Kultur e vida. O Gymnasium o ndice de todos os outros
estabelecimentos de ensino antes de mais nada porque seu pblico ainda no havia sido
irremediavelmente contaminado com os interesses corporativos, havia ainda nele a
espcie de virgindade e de entusiasmo que se constituam, respectivamente, como o
elemento negativo e positivo exigidos por uma transformao radical da sociedade: o
instinto [Instinct] de uma juventude, que no foi ainda cuidadosa e violentamente
quebrado por uma tal educao549 era a esperana na qual se apoiava o apelo
sensibilidade em relao ao estado da cultura. Na juventude do Gymnasium a cultura
encontrava a vida em sua forma mais pura. Essa nfase, mais uma vez romntica, nos
jovens e em seu carter contestador, jacobino, j havia sido associada idia alem de
cultura muito antes de Nietzsche ela estava presente em Goethe e Hlderlin mas
somente a partir de meados do sculo XIX ela assume uma dimenso programtica.
com base nessas mesmas prerrogativas que se explica a importncia do Gymnasium na
cultura alem de modo geral. O valor de uma formao humanista fomentada no
interior dessas instituies o ndice, por excelncia, do estatuto social dos alunos e
professores que constituam o corpo do Kulturkreis especialmente no que se refere ao
modelo pedaggico efetivo anterior ao desenvolvimento industrial e comercial da
Alemanha, quando escolas tcnicas colocaram em risco esse estatuto. Sob esse aspecto,
o modo como Nietzsche se via como educador da juventude, e, portanto como
sublinhava seu vnculo com a prtica de ensino do Gymnasium, no era, absolutamente,
inesperado ou anacrnico. Sobretudo no ambiente da filologia, em que o avano do

548
549

KSA I, 675.
Idem, 326 (segunda Considerao Extempornea, 10). Cf. tambm KSA I, 324-325, 328 e 331.

tecnicismo pragmtico encontrou grande resistncia, a posio de professor

secundarista era encarada com grande reverncia. Como contraponto de sua atividade
como escritor, na qual se dirigia a um pblico de eruditos em busca daqueles que
podiam compartilhar uma mesma viso de mundo, Nietzsche dedicou sua atividade
docente a construir naqueles que ainda no possuam tal viso ou nenhuma outra
uma base formal capaz de sustentar suas idias sobre a Kultur e a Bildung, e
precisamente por esse motivo, sentiu-se muito mais prximo de seu ideal no
Pdagogium de Basilia que em seu seminrio de filologia.
O modelo institucional do Pdagogium parecia elevar a um outro nvel a idia
que Nietzsche havia construdo atravs de sua prpria experincia em Pforta sobre o
ensino ginasial. A liberdade que seus alunos encontravam ali, comparativamente muito
maior em relao rgida disciplina das escolas secundrias em geral, tinha como
contrapartida um comprometimento interno de cada um deles com sua formao
cultural, uma vez que o objetivo do estabelecimento era o de preparar os estudantes
que haviam sado dos seis anos do Gymnasium para freqentar a universidade.550
Vindos todos de instituies to respeitadas quanto Pforta, esses jovens haviam
ultrapassado um nvel importante em sua vida, embora ainda no estivessem
suficientemente formados a ponto de extrair das disciplinas acadmicas tudo aquilo que
elas poderiam lhes oferecer: o Pdagogium funciona, desse modo, como um
aprofundamento do Gymnasium, e d continuidade, de certo modo, idia do
Gymnasium Academicum ou Gymnasium Ilustre que, entre os sculos XVI e XVIII,
funcionaram como instituies intermedirias entre o ensino ginasial e a
universidade.551 Pode-se imaginar que o status de um de seus Schler era claramente
superior ao dos secundaristas que contavam apenas com o Abitur para ingressar nas
faculdades. No caso de Basilia esse status foi adquirido muito rapidamente, menos em
funo de sua histria, que ainda era muito recente552, que em funo das condies em
que foi fundado.

550

TRAUGOTT, S., Erinnerungn an den Gymnasiallehrer Friedrich Nietzsche, citado in GILMAN, S.

L., Begegnungen mit Nietzsche, p. 126.
551
Cf. CLARK, W., Academic Charisma and the Origins of the Research University, p. 117.
552
A instituio havia sido inaugurada em 1817 e funcionou at 1880. Outros estabelecimentos
semelhantes haviam sido inaugurados bem antes, sobretudo na Alemanha, mas tambm sofreram
profundas transformaes no comeo do sculo XIX. Hoje em dia o Pdagogium alemo se fundiu com
a escola secundria e se caracteriza mais freqentemente pelo regime de internato.

A origem de seu Pdagogium remonta s reformas neo-humanistas que, no

limiar do sculo XIX, procuraram aumentar o nvel de profissionalizao cientfica das
disciplinas acadmicas, adotando dispositivos de comprovao e regulamentao
oficiais capazes de legitimar a posio social do Professor e do Student. Em geral, ele
se apresentava como uma extenso do modelo do Gymnasium, que tambm tinha a
funo de intermediar a Volksbildung e a Bildung cientfica [wissenschaftlicher].553
No caso de Basilia, as reformas neo-humanistas haviam sido introduzidas nas
instituies com relativa prudncia, e o antagonismo entre profissionalizao tcnica e
Wissenschaft hermenutica era menos acentuado que na Alemanha. Nesse contexto, o
Pdagogium pde conciliar essas duas perspectivas formadoras: Diferentemente da
escola neo-humanista na Prssia, o Gymnasium de Basilia fornecia uma opo para
aqueles que preferiam se concentrar em matemtica ou cincia (...). Assim, no
Pdagogium havia dois caminhos: um realista, ou moderno, e um humanista, ou
clssico.554 Esse certamente um dos motivos pelos quais Nietzsche assinala em suas
conferncias que elas se dedicam a tratar de um modelo pedaggico diferente do de
Basilia.
Seja como for, as reformas neo-humanistas procuraram responder j
mencionada crtica da funo social do erudito que teve lugar nos ltimos anos do
sculo XVIII e que visava reconduzir o lugar de conhecimento para fora dos espaos
sancionados pela tradio. Essa crtica assumiu um vulto efetivamente ameaador para
toda a casta de professores acadmicos que dependia da legitimidade estrita desses
espaos como nica forma de prestgio social e chegou, muitas vezes, a um tom
radicalmente agressivo, como o representou, por exemplo, Joachim Heinrich Campe,
pedagogo com fortes tendncias classicistas, ao defender, em 1792, o completo fim das
universidades, que haviam se mostrado incompetentes e moralmente desviantes quanto
Bildung, e sua incorporao ao Gymnasium e s Hochschulen.555 A fim de responder
ao risco de desaparecimento ou dissoluo desse allgemaines Gelehrtentum, organizouse uma srie de medidas institucionais, associadas livremente mas definitivamente
553

JEISMANN, K.-E., Das preussische Gymnasium in sozialgeschichtlicher Perspektive in

KAUFHOLD, H. K. & SSEMANN, B., Wirtschaft, Wissenschaft und Bildung in Preussen, p. 139.
554
GOSSMAN, L., Basel in the age of Burckhardt, p. 69.
555
Cf. TURNER, R. S., loc. cit., p. 454. Wilhelm von Humboldt, por sua vez, defendeu firmemente a
importncia do Gymnasium como modelo pedaggico e props o fim das escolas secundrias afim de
que somente esse modelo pudesse centralizar o ensino mdio alemo cf. ALBISETTI, J. C., Secondary
school reform in imperial Germany, p. 19.

idia geral de um neo-humanismo, que reinscreveriam o erudito em uma funo

socialmente justificada. Tais medidas foram adotadas a princpio, e como experimento,
naquele campo em que o erudito surgia como a figura ambgua de um intelectual
encerrado no gabinete empoeirado e isolado da sociedade, preocupado apenas com o
preciosismo de temas a tal ponto especializados que haviam se desconectado da
realidade imediata e das exigncias mais primrias da cultura. Foi nas humanidades, e
especialmente nas letras alems que a crtica encontrou a oportunidade de fazer surgir
essa figura, e foi, portanto, nesse mesmo domnio que o neo-humanismo originalmente
veio se instaurar.
Institucionalmente, isso se deu em dois nveis, e segundo duas direes,
basicamente. Por um lado, essas mudanas procuraram reaproximar a figura do erudito
da de seu povo, substituindo a intangibilidade do discurso e das atividades
universitrias por uma esttica e uma literatura que, apesar de no serem exatamente
populares, estavam nitidamente preocupadas com o estilo, a fluncia e a elaborao de
um vocabulrio mais amplo. Em termos polticos, o humanismo implicava o
estabelecimento de uma aristocracia esclarecida que, ainda que resguardasse os limites
pragmticos da elite intelectual, aproximava, em teoria, ou idealmente, a experincia da
vida acadmica da sociedade como um todo:
O humanismo implicava que verdade e sabedoria
eram ensinveis; bom carter no era, portanto, uma questo de
bero, mas pertencia a qualquer um que tivesse a oportunidade, e
o intelecto, para receber a educao humanstica: o humanismo
foi, assim, ao menos em teoria, um projeto democrtico.556
Essa dimenso foi a tal ponto bem-sucedida que termos como Bildung,
Humanitt e Selbstttigkeit estabeleceram entre o Professor e Volk uma ligao to
ntima que se tornou fundamental para a elaborao intelectual da idia de revoluo
social durante as tentativas de unificao da Alemanha ao longo do sculo XIX. 557 Em
outro sentido no contrrio, mas complementar a fim de salvaguardar o espao da
instituio universitria como lugar prprio do conhecimento, procedimentos
burocrticos foram criados em torno da idia de oficializao do estatuto profissional e
556
557

LEVINE, P., Nietzsche and the modern Crisis of Humanities, p. 5.

TURNER, R. S., loc. cit., p. 459.

cientfico do corpo docente. Com isso, toda uma rede de protocolos reguladores foi
instaurada nas universidades e nas vias de acesso a elas: exames de competncia como
o Abitur, a Habilitation e outros atestados de expertise profissional, alm do
estebelecimento de um currculo mnimo obrigatrio, se somaram a uma crescente
exigncia de documentao para a contratao de professores, transferncia e admisso
de alunos etc.558 As reformas liberais neo-humanistas, representadas emblematicamente
no pensamento poltico-institucional de Wilhelm von Humboldt, pretendiam substituir,
ao menos axiomaticamente, a autoridade absolutamente externa do controle estatal por
uma auto-regulamentao da cincia, e colocar o cientista no lugar do Prncipe: O
diretor <das delegaes regulamentadores das escolas> deve ter sempre uma formao
cientfica [Der Director muss immer wissenschaftlich gebildert seyn] (...). 559

topografia ginasial, e, depois, universitria vem se enraizar, assim, pela fora da lei, no
centro da topografia social da Kultur.
Esses dois procedimentos tiveram conseqncias importantes na histria da
pedagogia alem e, em seguida, europia alcanando um sucesso que logo se
estendeu a todas as faculdades universitrias, ultrapassando o limite das humanidades.
Foi amplamente inspirada neles que a cincia da antiguidade, e em seguida, a filologia,
especialmente a partir de Wolf, pde erguer-se como disciplina acadmica autnoma.
Nietzsche, obviamente, no ignorava a relevncia dessas reformas, mas sua proposta
no poderia ser uma renovao completa da Bildung se no se voltasse exatamente
contra o destino que elas seguiram e contra sua topografia. A substituio do poder da
Igreja na esfera normativa da vida pblica pelo poder estatal, divisa fundamental das
propostas neo-humanistas, acabou por dar margem a uma monarquia burocrtica560
que limitava a liberdade do Kulturkreis poca da unificao alem. Seja como for, foi

558

Cf. ALBISETTI, J. C., op. cit., pp. 21-24. A implementao do Abitur no efetivou de forma
completa uma meritocracia regulamentada em meio acadmico. Muitas universidades, resistindo
excluso de alunos aristocratas que no obtivessem a comprovao oficial de sua proficincia, ofereciam,
ao menos at 1830, entradas alternativas instituio.
559
HUMBOLDT, W. Von, Humboldts Votum zu dem von Svern entworfenen Plan von stdtsichen
Schuldeputationen in Gesammelte Schriften, Bd. X, p. 117. claro que, efetivamente, essa proposta
encontrou certos limites que garantiram ao Estado um poder legislador ao qual todas as instituies
deveriam se reportar em ltima instncia.
560
HINTZE, O., Das preussische Staatsministerium im 19. Jahrhundert in Gesammelte
Abbhandlungen, citado in HOWARD, Th. A., Protestant theology and the making of Modern German
University, p. 19.

exatamente em um lugar que surgiu a partir desse neo-humanismo que Nietzsche

enxergou a possibilidade de revert-lo: o Pdagogium.
Na medida em que a universidade, atravs das mudanas ocorridas nesse
contexto, ganhou contornos mais firmes e se tornou mais nitidamente distinta dos
Gymnasien em seu nvel de instruo,

561

o Pdagogium de Basilia teve lugar como

o elo entre uma educao geral, a allgemeine Bildung humanista, aps a qual muitos
jovens, que seguiriam carreira comercial ou independente de formao especializada,
terminariam seus estudos e uma educao que lhe garantiria o estatuto de Professor em
uma rea especfica. Seus alunos, entre 15 e 18 anos e divididos em trs turmas,
sentiam-se completamente identificados com os Studenten e no mais com os Schler
que at pouco tempo ainda eram.562 Durante trs anos freqentavam aulas de carter
preparatrio, onde o contato com as lnguas antigas, notadamente latim e grego
totalizando 14 horas semanais, contra 4 de matemtica e 3 de alemo era comum a
todos que ali procuravam reforar sua Bildung, independentemente da faculdade que
viriam a cursar em seguida. Trabalhos cientficos, tradues dos clssicos e
conferncias em classe eram os mtodos de avaliao mais comuns, e Nietzsche seguiu
de perto esse protocolo. Diferentemente do Gymnasium, no entanto, as turmas
formadas ali eram bastante pequenas e assumiam uma atmosfera um pouco mais
ntima, que aproximava um pouco mais os professores dos alunos, dependendo da
predisposio do primeiro algo que parece no ter faltado em Nietzsche. Essa relativa
liberdade, um contato um pouco menos formal entre docentes e discentes e uma certa
excentricidade do Pdagogium em relao universidade foram, nesse sentido,
estrategicamente fundamentais para a conexo que o ensino de Nietzsche manteve com
suas teses sobre a cultura e para a ambigidade que o caracterizou.
Esse era o ambiente institucional no qual Nietzsche veio a construir suas
relaes pessoais e sociais. Ele foi o medium de um tensionamento dessas relaes de
acordo com sua viso estetizada de mundo, em especial, com sua filosofia da cultura.
De fato, as relaes com outros colegas professores haviam sido, no mximo, apenas
cordiais. Mesmo a pretendida amizade com Jakob Burckhardt foi descrita por Franz

561

TURNER, R. S., loc. cit., p. 462.

As informaes que se seguem foram coletadas basicamente em trs fontes: na correspondncia de
Nietzsche, em TRAUGOTT, S., loc. cit., pp. 127-138 e em GUTZWILLER, H., Friedrich Nietzsches
Lehrttigkeit am Basler Pdagogium, 1869-1876, passim.
562

Overbeck como unilateral563 e as relaes ocasionais mantidas com membros das

famlias influentes de Basilia prtica protocolar dos professores que quisessem
algum reconhecimento na universidade

com rarssimas excees parecem ter

ultrapassado os limites de uma convivncia amigvel. De modo geral, a prpria idia de

amizade em Nietzsche nesse perodo obedece a uma lgica que incorpora um longo
perodo de observao e uma exigncia de identificao to absoluta quanto
improvvel.564 A dupla opinio, amplamente difundida, de que sua personalidade
conseguia ser, ao mesmo tempo, muito agradvel em uma reunio social e a de um
indivduo muitas vezes arredio e solitrio, parece simplesmente confirmar o conflito
entre as exigncias profissionais e seu idealismo e no deve ser subestimada como dado
biogrfico de menor importncia, uma vez que segundo essa mesma atitude que
podemos considerar a distncia entre o que em suas aulas respondia s exigncias
protocolares de seu mtier e o que nelas integrava sua primeira filosofia da cultura.
No se pode dizer que os alunos do Pdagogium tenham estabelecido com
Nietzsche uma relao diferente daquela sua com o resto do Kulturkreis suo, mas o
que sobretudo sua correspondncia e os testemunhos de seus alunos e colegas
professores atestam que, com eles, sua atividade esteve muito mais prxima da
realizao do ideal de Bildung. Em carta a seu ex-colega de Leipzig, a proximidade
assume o tom de uma simpatia mtua: Os bons jovens se mostram muito agradecidos
e se apegaram verdadeiramente a mim. Posso me dizer tambm mais unido a eles,
como acontecia na escola [auf Schulen]. Basicamente, pode-se sentir mais bem-quisto
em uma classe simptica que na altitude fria das ctedras universitrias. 565 A
contrapartida das reclamaes acerca dos estpidos ouvintes de seus seminrios
filolgicos566 foi representada, desde muito cedo, pela juventude do Pdagogium, ainda
no formada, que lhe inspirava, para sua prpria surpresa, uma inesperada afinidade
com aquilo que havia imaginado para sua carreira como educador. nesses termos que
563

OVERBECK, F., Erinenerung an Friedrich Nietzsche, citado in GILMAN, S. L., op. cit., p. 182.
Mais adiante, Overbeck afirma o mesmo a respeito da amizade de Nietzsche com Gottfried Keller e
Heinrich von Stein.Outros testemunhos citados no livro de Gilman, como os de Heirich GelzerThurneysen e o de Jacon Mhly insistem na mesma opinio sobre sua relao com outros professores e a
sociedade de Basilia em geral.
564
Cf. carta a Paul Deussen de 30 de julho de 1870, KSB III, 127-128, onde Nietzsche afirma submeter
qualquer amizade a uma prova inicial de trs anos em que os amigos devem pensar em unssono, devem
ser um s.
565
Carta a Rhode de abril de 1870, citada em GUTZWILLER, H., op. cit., p. 159.
566
Cf. carta a Ritschl de fim de outubro de 1869, KSB III, 71.

se confessa irm ainda no primeiro ms de sua nova vida em Basilia: No

Pdagogogium tenho o prazer de uma classe inteligente e imagino que, se no nasci
absolutamente para o ensino na escola [Schulmeisterei], tambm ao menos no me
indigesto.567 Mesmo quando, a partir de 1870, as horas de aula no Pdagogium
comeam a se acumular,568 essa ser praticamente sua nica restrio a essa atividade.
No se pode ignorar as conseqncias dessa posio para sua proposta de reforma
pedaggica.
Em primeiro lugar, Nietzsche foi, segundo essa perspectiva, muito mais um
Gymnasiallehrer que um Professor, e a juventude cultivada cuja imagem seus textos
conclamam formada pelos Schler do Gymnasium e no pelos Studenten da
universidade. Isso estava completamente de acordo com a excentricidade que sua idia
de Bildung mantinha em relao perspectiva institucional e ampliava as margens que
sua atividade como fillogo acabavam por impor s suas idias. Sem a presso das
exigncias tcnicas de sua profisso primeira, como Lehrer Nietzsche tinha a
oportunidade de infectar [infizieren] com filosofia,569 mas tambm de profetizar a
esttica wagneriana e a tica de Schopenhauer. Um de seus alunos do Pdagogium, e,
em seguida, da universidade, Jakob Wackernagel que o sucedeu em sua ctedra, aps
1879 testemunha a diferena entre as duas aulas ministradas. Entre os secundaristas, o
forte impacto que elas causavam se devia, sobretudo, liberdade com que tratava
seus temas: Se ns adquirimos muito conhecimento positivo, lembra Wackernagel,
isso eu no sei. Mas todos os que estavam minimamente receptivos ficaram
impressionados. Todo seu ensino era de um alto nvel e ia alm do que se esperava.570
Por outro lado,
seu ensino filolgico no estava altura de seu
ensino ginasial.(...) Havia uma exaustiva enumerao e
reproduo de teorias sobre a questo platnica, seguida,
ento, por um resumo de cada dilogo em particular(...).Como
estudantes universitrios tambm estvamos entusiasmados
com Nietzsche e orgulhosos de t-lo como professor [Lehrer].

567

Carta irm, de 29 de maio de 1869, KSB III, 16.

Cf., por exemplo, a carta de 28 de maro de 1870 a Ritschl onde Nietzsche reclama do tempo e
energia consumidos no Pdagogium (citado em GUTZWILLER, H., op. cit., p. 187).
569
Cf. carta a Ritschl de 10 de maio de 1869, KSB III, 12.
570
WACKERNAGEL, J., Erinnerungen, citado em GUTZWILLER, H., op. cit., p.123.
568

Mas isso no se aplicava tanto ao seu ensino filolgico

(...).571
Tal divergncia surge como efeito de um reequilbrio que Nietzsche pretendia
instaurar na idia geral de instituio de ensino sobre o qual o texto das conferncias
sobre a educao no deixa de insistir. Se um certo comprometimento corporativo era
indispensvel legitimidade das teses sobre a cultura, na reorganizao do sentido
das instituies que essas teses encontraro seu ponto de ruptura e transformao. No
mais na direo de uma especializao cada vez mais determinada e tecnicamente
precisa, de um aprofundamento limitado por um afunilamento no campo do saber, que
a reforma se instaura como havia se instaurado quase um sculo antes com Wolf e os
neo-humanistas. Ao contrrio, ela o faz na direo de uma reconstruo do solo
conceitual onde os estabelecimentos de ensino, como topoi da cultura, podem se apoiar:
portanto, um aprofundamento, cujo recuo ao Gymnasium o ndice mais evidente, e,
concomitantemente, uma horizontalizao capaz de tornar as disciplinas acadmicas
penetrveis a elementos que antes lhe eram estranhos e estranhos tambm entre si.
Aplicada universidade ela no pode ser a restrio especializada da cultura apreendida
no Gymnasium, mas sua verdadeira ampliao: entre este e aquela, no mais a ruptura
que todos os smbolos de passagem as fraternidades estudantis, o duelo, a
segmentarizao buscavam assinalar, mas uma continuidade. No dilogo das
conferncias sobre os estabelecimentos de ensino, ingnua pressuposio de que o
nico propsito [Absicht] do Gymnasium preparar para a universidade572 o velho
filsofo, profeta da reforma nietzscheana, responde: sob o aspecto da cultura
[Bildung] prefiro considerar a universidade como expanso [Ausbau] da tendncia do
Gymnasium.573
A ntida reverncia com que Nietzsche retratou Basilia em seus escritos,
mesmo aps sua licena do cargo na universidade, parece ter se apoiado sempre
naquilo que, com essa atividade, manteve uma relao mais ou menos excntrica:
Burckhardt e outros raros professores e eruditos que considerava como amigos, a
virtude imposta negativamente pelo isolamento, a distncia com a Alemanha. Como

571

WACKERNAGEL, J., loc. cit., p. 124.

KSA I, 737-738.
573
Idem, 741.
572

Professor sua viso de mundo parece ter sido sempre limitada por exigncias cuja
importncia grande, sem dvida foi avaliada quase sempre de forma negativa.
Como Lehrer no Pdagogium, no entanto, algo do respeito reverente parece ainda
resistir quando tudo que resta a solido povoada dos fantasmas e frustraes: Nos
sete anos que ensinei grego no Pdagogium, nunca tive motivo para aplicar nenhum
castigo, os mais preguiosos eram aplicados comigo.574 No limiar de um pensamento
que transforma sua experincia pessoal em narrativa pica, o cenrio do Gymnasium
um dos poucos que sobrevive prova da constante reelaborao dos conceitos de
Bildung e Kultur.

574

KSA VI, 269, Ecce Homo.

SEGUNDA PARTE
ber die Zukunft unserer Bildungsanstalten

A forma e o contexto nos quais as conferncias Sobre o futuro de nossos

estabelecimentos de ensino foram efetivamente pronunciadas determinaram, em grande
medida, a histria da elaborao e a rerica de seu texto, servindo de referncia
concreta talvez a nica da recepo das propostas pedaggicas de Nietzsche por um
pblico, e, mais fundamentalmente, do modo como elas procuraram esse pblico.
Compreender o evento social sob cuja forma elas se deram extremamente importante
se quisermos revelar certas dimenses ideolgicas do texto que, de outro modo,
permaneceriam insuspeitas. significativo, portanto, que elas tenham sido
pronunciadas como um ciclo de conferncias pblicas organizadas pela 'Freiwilligen
Akademischen Gesellschaft' [Sociedade Acadmica Voluntria] entre janeiro e maro
de 1872.575 Essa sociedade era a instituio a que pertenciam os eruditos e
administradores da cidade de Basilia, e se constitua, ao mesmo tempo, como centro
de debate cultural e como conselho administrativo dedicado a implementar resolues
burocrticas referentes distribuio do curriculo, das vagas e outros problemas da
universidade e do Pdagogium.576 Ela era a instituio responsvel pela criao do
programa conhecido como Aula des Museums do Museum der Kulturen fundado
como museu etnogrfico em 1849 , onde um professor preparava uma leitura de
carter mais geral e a dirigia a um pblico cujo acesso universidade, por diversos
motivos, havia se tornado mais difcil.
Foi exatamente esse o programa no qual Nietzsche leu suas conferncias. Na
verdade, a palestra pblica como tipo de evento social havia sido implementada desde o
final do sculo XVIII, como parte do esforo das reformas da Aufklrung e neohumanista em reaproximar o erudito especializado da sociedade como um todo,
legitimando sua funo social ao estreitar esse elo. Essa reaproximao resultava
tambm em um critrio de proficincia profissional: o sucesso dessa exposio pblica,
muitas vezes, colaborava para o desenvolvimento da carreira acadmica dos
professores universitrios. A aula do Museu funcionava, assim, duplamente. Em
primeiro lugar, ela era o acontecimento que servia de ligao entre a conscincia

575

16 de janeiro, 6 e 27 Fevereiro, 5 e 23 de Maro.

Cf. JANZ, C. P., Friedrich Nietzsche Biographie, Bd. II, p. 283. Essa sociedade que concedeu a
Nietzsche parte dos fundos que formaram sua aposentadoria a partir de 1879 (Cf. SCHLECHTA, K.,
Chronik in WdB III, 1370).
576

popular [Volksbewusstsein]577 e a rpublique des lettres: ao conceber o museu como

espao privilegiado, geograficamente fora do permetro restrito da universidade, onde
esse contato deveria se realizar, ela transformava a vida acadmica em algo palatvel ao
gosto popular e obedecia aos pressupostos da reforma humboldtiana do ensino que
pretendiam apresentar a pesquisa cientfica especializada como uma experincia de
vida. Eventos como esse no estavam margem da prtica de ensino do sculo XIX;
especialmente na Alemanha eles formavam um novo tipo de autoridade intelectual
derivada da experincia e no da educao formal.578 De acordo com esse modelo, o
museu duplicava, luz do dia e para todos, a prpria estrutura da cincia neohumanista: ele devia se constituir como a organizao sistemtica da histria da arte
e da humanidade.579 Esse havia sido o princpio utilizado por Wilhelm von Humboldt
quando, em 1830, organizou segundo critrios histricos as galerias do museu de
Berlim.580 Em segundo lugar, ela servia para o Kulturkreis especializado como uma
espcie de ndice de sua aceitao social e filosfica, e abria as portas para uma carreira
mais amplamente reconhecida. Jakob Burckhardt, por exemplo, parece ter se
beneficiado profundamente da repercusso das leituras que havia feito no mesmo
programa um pouco antes de Nietzsche.581 Para esse ltimo, no entanto, as teses pouco
acadmicas de O nascimento da tragdia, publicado mais ou menos no mesmo perodo
das conferncias, podem ter gerado uma resistncia maior no meio cientfico, ainda

577

JANZ, C. P., Friedrich Nietzsche Biographie, Bd. II, p. 283.

578

PENNY, G. H., The Civic Uses of Science: Ethnology and Civil Society in
Imperial Germany in Osiris, 2nd Series, Vol. 17, p. 228. Quanto ao carter
esclarecido ou neo-humanista do ciclo de conferncias como evento social, possvel
se remeter sua prpria estrutura, que nada tinha de casual. A distribuio cclica das
conferncias, se deve sobretudo ao que Riedl chama de princpio de pensamento
compreendido processualmente (RIEDL, P. Ph., ffentliche Rede in der Zeitenwende,
p. 215), prprio da perspectiva cosmopolita da filosofia da Aufklrung do final do
sculo XVIII. A idia de uma srie de palestras correlacionadas ilustravam o modelo
dinmico a que deveria se submeter uma Bildung geral, afim de que o processo de
formao de opinio coletiva [kolletiven Meinungsbildungsprozess] pudesse ter lugar.
(RIEDL, P. Ph., op. cit., p. 216). A organizao do evento como uma srie de palestras
correlacionadas a forma dada para a prpria tarefa [Aufgabe] da conferncia
pblica (PAULSEN, F., Die deutschen Universitten und das Universittsstudium, p.
240).
579

PALLAT, L. Kunst- und Kunstgeschichte Museen in HINNEBERG, P. (hrsg.), Die Kultur der
Gegenwart Teil I, Abt. I, p. 253.
580
Idem, p. 254.
581
JANZ, C. P, op. cit., Bd. II, p. 447.

que, entre a elite aristocrtica de Basilia, ele tenha sido recebido, ao menos durante
suas leituras, com inesperada ateno e celebrao.582
Curt Paul Janz caracteriza a aula no museu como um evento cientficopopular,583 de acordo com um modelo representado exemplarmente pelos ciclos de
palestras de Fichte em Jena nos ltimos anos do sculo XVIII.584

Essa dupla

determinao do contedo a ser pronunciado, um tanto paradoxalmente, servia de

limite entre o pblico erudito e o no-erudito e diferenciava a aula pblica da aula na
universidade diviso que esteve definida e consolidada no apenas na teoria
pedaggica, mas no imaginrio social de todo o sculo XIX. Friedrich Paulsen,
professor de filosofia contemporneo e compatriota de Nietzsche, elaborou uma
histria e uma teoria da educao de vis schopenhaueriano que obtiveram grande
repercusso no final do sculo XIX e incio do XX, e que descreviam a conferncia
pblica como o modelo geral mais propcio a fomentar a educao na sociedade. Com
isso Paulsen, tanto quanto os reformadores neo-humanistas e, mesmo por uma
ideologia diferente, tanto quanto Nietzsche, no quis dizer que o modelo cientfico
especializado fosse intil ou ilegtimo. A distino entre preleo particular, dentro dos
limites da universidade a Privatvorlesung , e preleo pblica a ffentliche
Vorlesung deveria servir de garantia para a autonomia do nvel de especializao
prprio do crculo universitrio: a conferncia no pode e no deve ter a tarefa de
entregar aos ouvintes o contedo completo da cincia, de lhe trazer a quantidade de
fatos e problemas, de opinies e querelas, da histria e literatura dessa cincia. Isso a
tarefa de um manual [Handbuch] sistemtico.585 Mas, como Nietzsche, sua viso
pedaggica ia ao encontro de uma experincia subjetiva e vitalista da Bildung, que
582

Por ocasio das conferncias, Nietzsche recebeu alguns convites para eventos sociais em crculos
mais conservadores (Cf. JANZ, op. cit., Bd. II, p. 450) e divulgou amplamente em sua correspondncia
mais ntima o sucesso que vinha experimentando. Se acreditarmos na carta que envia a seu editor
Fritzsch em 22 de maro de 1872, seu pblico havia chegado ao nmero de 300 ouvintes. (KSB III, 300),
e suas palestras teriam sido recebidas com extraordinrio sucesso (KSB III, 277 e 308 carta de 24 de
janeiro e 15 de abril de 1872 irm) , com comoo e ardor, sobretudo entre os estudantes
universitrios. (KSB III, 323 carta de 12 de maio de 1872 a Rhode). Esse testemunho parece ser
confirmado pelo de Jacob Burkhardt, que assistiu s conferncias, e escreveu nesse perodo a Arnold von
Salis, confirmando o grande o interesse do pblico, embora parea considerar as observaes de
Nietzsche ali um pouco grandiloqentes. (Cf. JANZ, op. cit., Bd. II, p. 447).
583
JANZ, op. cit., Bd. II, p. 444.
584
RIEDL, P. Ph., op. cit., p. 241.
585
PAULSEN, F., op. cit., p. 241. Paulsen definia a conferncia pblica, por oposio privada, como o
evento que se dedicava a examinar, durante uma pequena hora de estudo, um objeto de interesse geral
para um crculo maior de ouvintes, que no encontra freqentemente acesso universidade. (Idem, p.
237).

deveria servir como matriz para toda e qualquer proposta pedaggica: a vantagem da
Vorlesung a vantagem da experincia sobre o cnone, do ouvir e ver sobre o escrever
e ler. Ela consiste efetivamente no fato de que uma pessoa transmite o conhecimento
enquanto o livro uma coisa morta que no pode produzir nenhuma f, o
conferencista, enquanto personalidade real, capaz de fazer surgir essa f, desde que
ele seja cuidadoso e permita que a prpria cincia viva nele.586 O modo como
Nietzsche enxergava, ao menos em linhas gerais, a prtica pedaggica no era,
portanto, absolutamente estranho ao corpo acadmico, desde que circunscrito em seu
limite preciso o que a compreenso especializada da idia de Vorlesung pblica
apenas parece confirmar.
preciso relativizar, portanto, o que chamamos aqui de proposta de reforma no
texto de Nietzsche. No apenas o confronto com o pblico especializado, mas tambm
com a sociedade em geral indicam sob que condies ela pde ser formulada, e por
que, embora as teses das conferncias de fato tocassem, de forma mais concreta, no
problema da cultura e da formao cultural, elas pareciam mais inofensivas e tiveram
menor repercusso que a idia estetizada de cultura de O nascimento da tragdia.
verdade que, ao ocupar o plpito diante de uma audincia no-especializada, o papel do
professor tradicionalmente foi o de incentivar ou criticar certas tendncias polticas
como foi o caso de Fichte, em Jena tema que se referia diretamente s preocupaes
cotidianas da sociedade em geral.587 Mas no caso de Nietzsche isso parece ter sido um
pouco diferente, principalmente porque a Sua, nesse perodo imediatamente aps a
guerra de unificao alem, procurou se definir como um lugar menos disposto a
agitaes polticas, preocupado em manter sua neutralidade. O carter panfletrio de
suas palestras pedaggicas teve como limite essa resistncia ideolgica, que determinou
no apenas negativamente, mas, tambm, positivamente seu contedo e que lhe
assegurou uma recepo sem grandes polmicas. Precisamente isso foi o que permitiu
ao texto ser compreendido em seu lugar prprio: no no parlamento nacional, mas em
um Kulturkreis no completamente acadmico. O confronto com a realidade social de
Basilia nos indica como corrigir sua tonalidade contra a super-interpretao de suas
intenes. A poltica de Nietzsche vinculada sua proposta de reforma cultural era,

586
587

PAULSEN, F., op. cit.,, p. 242.

RIEDL, P. Ph., op. cit., p. 230.

essencialmente, moral e idealista: seu interesse, nesse aspecto prximo do de Kant,

estava na revoluo interna dos homens, no Schwrmerei, na destruio de seus
edifcios psicolgicos e no concretos. Muito menos que a polmica, Nietzsche
procurou, incessantemente, o lugar onde pudesse iniciar um dilogo, e, mais ainda,
enquanto esteve ocupado com suas propostas de reforma pedaggica, dedicou-se a
procurar um pblico que estivesse disposto a se constituir como um novo pblico, a ser
educado enquanto alemo, a partir do wagnerianiasmo e da filosofia de Schopenhauer.
somente nesse sentido que se pode falar de uma poltica de Nietzsche, e, mesmo sua
participao no processo de construo do teatro de Bayreuth, nunca ultrapassou os
limites da propaganda ideolgica. Seu ativismo pedaggico diferentemente do de
Hegel, por exemplo, que havia efetivamente exercido o cargo de reitor da Universidade
de Berlim em 1831 era um ativismo orientado segundo a figura do professor clssico,
inspirado, sobretudo, em Goethe, e, sob esse aspecto, no em Wagner. Assim, embora
as propostas desenvolvidas nas conferncias tivessem como objeto a cultura alem, o
clima ideal em que elas deveriam ser discutidas, ao que parece, foi encontrado no
crculo restrito da sociedade sua. A hesitao de Nietzsche em fazer o texto alcanar
um pblico maior, que adiou indefinidamente sua publicao, estava diretamente
relacionada com a perda dessa garantia de neutralidade poltica, impossvel em outro
lugar.
Essa contextualizao, contudo, no pode diminuir a importncia do texto,
sobretudo por seus impasses externos, pelo que ele no . Nietzsche entendeu que ele
deveria ser uma das realizaes prticas de sua perspectiva sobre o ser alemo
[deutsche Wesen]588 e que sua publicao deveria revelar, nitida e exemplarmente,
suas intenes em relao a esse ponto.589 Era como texto, a ser lido por um pblico
muito mais amplo que o de Basilia e que o do crculo de eruditos da universidade, que
deveria promover essa revelao, mas ele nunca chegou a ser definitivamente redigido
sob essa forma. A histria de seu estabelecimento no o das conferncias como
chegaram at ns, mas o que elas apenas anunciam assinalam como o deslocamento
de suas idias pedaggicas para fora do plpito do Museum der Kulturen exigiu um
esforo que nunca foi levado a termo.

588
589

KSB III, 282 carta de 30 de janeiro de 1871 a Ritschl.

Cf. KSB III, 304 carta de 6 de abril de 1872 a Ritschl.

Nietzsche parece ter se ocupado das conferncias incessantemente, com maior

ou menor dedicao, praticamente durante todo o ano de 1872, e suas atitudes e
expectativas em relao a elas encontram-se exaustivamente narradas em sua
correspondncia. Na verdade, seu trabalho ao menos no que se refere sua concepo
geral em torno das Bildungsvortrge j havia comeado em novembro de 1871,590 em
meio a muitos deveres profissionais em Basilia e visitas a Richard e Cosima Wagner
em Tribschen. Inicialmente, o plano para o ciclo de conferncias deveria conter seis
delas, e sob essa forma que Nietzsche prope sua publicao a seu editor, o mesmo de
O nascimento da tragdia, em maro.591. Os impasses, contudo, comeam a ameaar
esse projeto logo depois de sua quinta leitura pblica. De fato, j em abril, Nietzsche
confessa que a indiferena hostil do pblico especializado contra O nascimento da
trgdia, e contra a conferncia inaugural de 1869, Homer und die klassische Philologie,
o havia levado a considerar o adiamento da concluso do texto.592 Mas seu epistolrio
de todo o segundo semestre daquele ano revela que ele continuava avidamente
trabalhando nessa redao, e at mesmo que essa era sua principal atividade e seu
tema principal [Hauptthema].593 possvel que essa ocupao tardia, no entanto, j
no pretendesse nem a leitura pblica das palestras conclusivas, plano jamais retomado,
nem a publicao do material que Nietzsche j havia escrito, mas, antes, fosse o
trabalho de releitura e modificao desses escritos em larga medida. Isso porque, em
novembro, Nietzsche envia a Mawilda von Meysenbug as cinco conferncias, notando
que: agora me parece impossvel deixar publicar algo assim, que no avana
suficientemente em profundiddade e adornado com uma farce <em francs, no texto>
cuja inveno to pobre594. Ainda assim, Nietzsche se alegra com a leitura que o
texto encontra na Itlia, mais especificamente em Florena, onde havia chegado por

590

Cf. KSB III, 244 carta de 18 de novembro de 1871 irm.

Cf. KSB III, 300 carta de 22 de maro de 1872 a seu editor. Ainda no final de julho de 1872,
Nietzsche pensa em pronunciar a sexta conferncia no comeo do inverno, cogitando a possibilidade,
inclusive, de incluir uma stima mais adiante (Cf. KSB IV, 35 carta de 25 de julho de 1872 a Rhode).
Algumas notas pessoais desse perodo confirmam esse nmero (Cf. KSA VII, 249 e 254-256). Segundo o
plano esboado em um deles (KSA I, 255), a sexta conferncia se dedicaria a analisar o homem de
cultura degenerado [entarte Bildungsmensch]e a imprensa, enquanto a ltima descreveria a escola
[Schule] do futuro. Mas, como confessa a Wagner, essa tarefa comea a lhe parecer difcil, ainda que a
dificuldade sirva para demonstrar sua boa inteno em tratar do tema (KSB IV, 39 carta de 25 de
julho a Richard Wagner).
592
Cf. KSB III, 313-314 carta de 30 de abril de 1872 a Rhode
593
KSB IV, 56 carta de 1 de outubro de 1872 me.
594
KSB IV, 83 carta de 7 de novembro de 1872.
591

intermdio de Mawilda von Meysenbug, e onde algumas idias de reforma pedaggica

estavam sendo fomentadas e o fato de que o texto estava, nessa altura, sendo
traduzido ali lhe desperta alguma expectativa.595
Essa expectativa logo dissipada. Menos de um ms depois, o destino das
conferncias parece determinado por uma outra reflexo pedaggica, mais profunda,
ainda a ser feita e adiada para mais tarde, e que no poderia mais comportar um
exerccio como o que as primeiras haviam iniciado a primeira declarao de
abandono, confessada mesma senhora von Meysenbug:
A senhora leu agora as conferncias e ficou
espantada sobre como a histria abandonada abruptamente,
logo depois de um preldio to demorado, e tantas grandes
negaes e tanta prolixidade, que resultaram em uma sede sempre
mais forte por pensamentos e propostas realmente novos. Fica-se
com a garganta seca com essa leitura e no se tem nada para
beber! Na verdade o que se deu que o que eu havia pensado para
a ltima conferncia uma cena de iluminao noturna muito
extravagante e colorida no convinha ao meu pblico de
Basilia, e foi certamente muito bom que a palavra tenha ficado
presa em minha boca. De resto, estou bem ansioso por uma
continuo, mas como adiei um pouco toda a reflexo sobre esse
domnio [Gebiet], talvez por um trinio o que fcil para mim
na minha idade assim, a ltima conferncia no ser nunca
retomada.596
tambm mesma correspondente, em fevereiro do ano seguinte, que
Nietzsche reafirma a necessidade de repensar seu conceito de cultura de forma mais
completa e profunda:

Estou surpreso e contente, adorada senhora, que

minhas conferncias tenham encontrado tanto sua ateno e sua
aprovao; mas a senhora deve acreditar em mim, em minha
honestidade, que posso melhorar tudo em dois anos, e vou
melhorar. Por enquanto essas conferncias tm para mim um
significado exortativo: elas me lembram de um encargo ou de uma
595

KSB IV, 97-98 carta de 7 de dezembro de 1872 a Rhode. Mais tarde, a prpria senhora Meysenbug
assumir a tarefa de traduzir o texto para o italiano afim de que ele fosse publicado em um jornal em
Florena, o que nunca aconteceu (cf. KSB IV, 120 carta de 31 de janeiro de 1873 a Rhode).
596
KSB IV, 104 carta de 20 de dezembro de 1872 a Mawilda von Meysenbug.

tarefa que me cabe, sobretudo agora que o mestre, solene e

publicamente, a colocou sobre meus ombros.597 Mas isso no
tarefa para gente to jovem como eu, deve-se admitir que eu devo,
se no crescer, ao menos envelhecer um pouco mais ou ter mais
idade. Acredite que essas conferncias so primitivas e, assim,
algo improvisadas. No as considero muito, especialmente no que
diz respeito sua roupagem [Einkleidung]. Frtizsch estava
disposto a public-las, mas eu jurei no deixar aparecer nenhum
livro do qual eu no tivesse uma conscincia [Gewissen] to pura
quanto a de um serafim. No esse o caso dessas conferncias,
elas devem e podem ser melhores (...).598

possvel que Nietzsche, desde o primeiro esboo do texto, estivesse atento

para a provvel dificuldade de uma recepo ideologicamente mais engajada, tal como
havia sido desejada. O relativo sucesso das conferncias como evento no esconde seu
grande fracasso como proposta ou tarefa. Um fragmento do outono de 1872 considera
que o fato de ter deixado o livro fora do alcance de um pblico maior pode ter sido
favorvel queles poucos, os de tipo ainda a ser descrito [zu beschreibenden Art]
(KSA VII, 254) a quem Nietzsche permitiu o acesso ao texto a partir de cpias privadas.
Esse texto, que circulou apenas entre os amigos mais ntimos, encontraria seu destino
sob duas formas: a primeira na reelaborao de sua introduo como o captulo
Gedanken ber die Zukunft unserer Bildungsanstalten, o segundo dos cinco prefcios
de Fnf Vorreden zu fnf ungeschriebenen Bchern que Nietzsche havia escrito para
Cosima Wagner por ocasio do Natal de 1872.599. A segunda, na incluso de algumas
breves passagens suas, ligeiramente modificadas, na primeira e na terceira parte das
Consideraes Extemporneas, publicadas, respectivamente, em 1873 e 1874, o que
nos permite ler esses ltimos textos como as duas primeiras tentativas de repensar o
problema da Bildung e da Kultur aps as conferncias. A diferena de forma e
597

Trata-se da carta aberta de Wagner em defesa de O nascimento da tragdia, publicada em novembro

de 1872 na Musikalisches Wochenblatt, onde a pergunta Wie steht es um unsere deutschen
Bildungsanstalten? deixada para ser respondida por Nietzsche, com a ressalva de que a resposta no
deve ser dada apressadamente, ao contrrio, deve ser a tarefa de toda uma vida [Aufgabe eines ganzen
Lebens]. Cf. WAGNER, R., Smtliche Schriften und Dichtungen, neunter Band, p. 301.
598
KSB IV, 127-128. Apesar disso, uma carta a von Gersdorff afirma a inteno de Nietzsche, ainda em
abril de 1873, de concluir uma sexta conferncia, embora possivelmente no para ser publicada (cf. KSB
IV, 139).
599
O texto era uma nova redao do prefcio que Nietzsche havia escrito para as conferncias quando
pensava em public-las. (cf. KSB IV, 108 carta a Rhode de 4 de janeiro de 1873), mais curta, mas
bastante parecida com a verso original.

contedo entre eles demonstra at que ponto essa reformulao resultou no progressivo
afastamento de suas idias iniciais.600
Talvez seja preciso acrescentar ao problema da recepo do texto um outro
motivo, de ordem mais diretamente filosfica, embora tambm derivado dele: a
preocupao de Nietzsche com a formulao de uma base epistemolgica capaz de
sustentar sua filosofia da cultura. A preparao do curso de retrica, que seria
ministrado no final de 1872, atravs da discusso da natureza da linguagem que ela
derivaria, marcaria o ponto mais alto dessa formulao e levaria Nietzsche a reformular
boa parte de suas teses, condenando o projeto de publicao das conferncias a uma
reavaliao mais ampla, que nunca chegou, de fato, a ser executada. Sob esse aspecto, o
texto de Sobre o futuro de nossos estabelecimentos de ensino, tal como foi pensado por
Nietzsche como obra, nunca existiu e o mesmo pode ser dito da pedagogia que nele
se formula. Em relao a ele e ao projeto de reforma da Bildung que pretenderia
promover s nos restam os vestgios de sua impossibilidade. Cada uma das teses
desenvolvidas no interior das conferncias tal como as lemos hoje est circunscrita por
essa negao, e, ao nos voltarmos para elas, estaremos sempre ocupando a posio
impossvel do pblico que Nietzsche nunca teve diante de si, ou a de seu personagem
misterioso, que, como o Godot de Beckett, nunca chega cena para pr fim espera
em por ocasio da qual toda ao decorre. O esforo conceitual de qualquer anlise
dificilmente conseguir esconder essa pretenso fundamental a de estar sempre alm
ou aqum desse vazio, ponto cego e impenetrvel das conferncias.

600

A passagem da primeira conferncia em KSA I, 667, por exemplo, repetida quase literalmente no
sexto captulo de Schopenhauer como educador, em KSA I, 387.

Captulo Um
COMO A LINGUAGEM SE TORNA O QUE
Bildung como discurso, discurso como Bildung

Der uneigenntzige Idealismus, meine Herren Richter,

ist ein Vorrecht des Deutschen
Heinrich Mann

Poucos eixos temticos atravessaram o trabalho de Nietezsche com tanta

insistncia quanto o do problema da linguagem, e, parte as diferenas interpretativas,
esse costuma ser um consenso entre seus comentadores.601 No nenhuma surpresa,
portanto, o fato de que as conferncias sobre educao de 1872 tenham partido de um
horizonte epistemolgico que articulava, no exclusivamente, mas de forma
extremamente relevante, determinadas teses relativas ao tema na verdade, esse
horizonte j circunscrevia, h algum tempo, o lugar central da questo da linguagem
em sua concepo de Bildung e Kultur, o que se deduz a partir de fragmentos que
remontam mesmo ao perodo anterior ao seu professorado. O que, contudo, caracteriza
suas investigaes at esse momento a recorrncia de uma leitura que,
majoritariamente, sondava a linguagem a partir do que poderamos chamar,
provisoriamente, de sua dimenso tica caracterstica que, certamente, persistiria
ainda longamente, talvez se estendendo, transformada, mesmo depois do progressivo
abandono de suas propostas pedaggicas dos primeiros anos em Basilia. O que a
prtica filolgica de Ritschl, a filosofia do estilo de Schopenhauer e a poesia romntica
de Wagner haviam consolidado como referncia para a idia de cultura e formao
cultural em Nietzsche era justamente essa dupla relao com o corpus lingustico da
Alemanha (e da antiguidade como seu duplo): uma individual, relativa Bildung, que
assinalava o valor do ethos do escritor segundo uma concepo de virtude que
601

Ver, por exemplo, SCHRIFT, A. D., Language, Metaphor, Rhetoric: Nietzsches deconstruction of
Epistemology in Journal of the history of philosophy, vol. XXIII, n. 3, p. 371-395; EMDEN, Ch.,
Nietzsche on language, consciousness and the body, p. 1; HDL, H. G., Nietzsches frhe Sprachkritik, p.
13.

sintetizava cincia, filosofia e arte disciplina, auto-sacrifcio, expressividade simples

e natural e uma outra, coletiva, relativa Kultur, que insistia no ethos do leitor como
representante de um pblico aristocrtico ideal algo para o qual Nietzsche apelou ao
acrescentar, posteriormente, um prefcio s suas conferncias, que, portanto, no se
destinava a ser ouvido, mas lido pelo seu pblico.602 Com isso, contudo, no se deve
sustentar que suas reflexes nesse perodo no dedicavam nenhuma ateno ao
problema epistemolgico da natureza da linguagem: alm de alguns de seus exerccios
escolares e do tempo de Leipzig, que podem ser descritos como cumprimento
relativamente desinteressado de uma obrigao acadmica, alguns fragmentos escritos
privadamente indicam uma certa persistncia do tema, ainda que bem menos incisiva
que nos textos sobre a importncia da qualidade estilstica da cultura ou sobre a
linguagem do gnio. Os fragmentos escritos entre 1869 e 1870 que buscavam comparar
a natureza da linguagem e da msica603, um fragmento mais longo, do mesmo perodo,
intitulado Vom Ursprung der Sprache, sobre a origem da relao entre pensamento e
discurso, e mesmo longas passagens de O nascimento da tragdia, sobretudo as que
abordam o tema da forma da linguagem musical, so alguns importantes exemplos
nesse sentido. com as conferncias, no entanto, que a necessidade de se pensar a
natureza da linguagem comea a se tornar progressivamente mais urgente, e isso se
deve economia programtica que atravessa seu texto, necessidade de fundamentar
solidamente as idias de Bildung e Kultur ali desenvolvidas em um elemento universal.
Como pretende David Cooper, a importncia dos escritos sobre linguagem deve
emergir do reconhecimento da importncia da filosofia da educao de Nietzsche.604
Ainda que as conferncias no se detenham explicitamente no tema, elas marcam o
momento em que muitas reflexes procuram dar conta da questo, e, em ltima anlise,
so sustentadas por essas reflexes, tanto no interstcio de seu texto, quanto nos muitos
fragmentos que as preparam, justificam ou retomam incluindo a, certas passagens do
livro sobre a tragdia.
Mesmo um leitor diletante de Nietzsche percebe imediatamente que no existe
em suas obras nenhum esforo sistemtico e aprofundado de elaborar uma teoria da
602

CF. KSA I, 648: O leitor de quem espero algo deve ter trs qualidades: deve ser tranqlo e ler sem
pressa, no deve interpor sempre a si mesmo e sua cultura [Bildung], e no deve, enfim, esperar como
soluo algo como um resultado ou tabelas.
603
Por exemplo. Fr. 1 [49] (1869, KSA VII, 23-25) e fr. 3 [1] (KSA VII, 57-58).
604
Cf. COOPER, D. E., Authenticity and learning, p. VIII.

linguagem, e isso vlido tambm para os primeiros anos de professorado, em que um

certo impulso para a sistematizao parece funcionar como limite de sua atividade
como escritor, ainda que muito mais como inteno que como resultado efetivo.605 Os
textos citados anteriormente, tanto quanto os que, mais tarde, sublinhariam com maior
nfase o problema da origem da linguagem o curso sobre Retrica, ministrado na
universidade no semestre de inverno de 1872-1873 e o fragmento Sobre verdade e
mentira no sentido extramoral [ber Wahrheit und Lge im aussermoralischen Sinne],
de 1873, por exemplo concentram-se no problema com certa profundidade, mas
somente at o ponto em que permitem sustentar, em linhas gerais, as teses de Nietzsche
a respeito da cultura, de sua conexo com a cincia e com a filosofia, e, bem mais tarde,
a respeito da verdade e das formas que ela assume nesses domnios. Um teoria da
linguagem, encarada sob esse ngulo, ainda que se oferecesse como possvel matriz de
inteligibilidade para a leitura do que se chamou a obra de Nietzsche, no poderia ser
deduzida, aqui ou em qualquer outro lugar, de forma definitiva ou rigorosa, mas
dependeria do uso que seus trabalhos lhe solicitam, como lembra Roger Hazelton,
resultando no que seria uma posio filosfica sugestiva e evocativa, ao invs de
sistemtica ou declarativa.606
precisamente esse uso que faz funcionar nas conferncias, implicita ou
subrepticiamente, uma srie de consideraes sobre a natureza dos conceitos, da fala e
da escrita e isso na medida em que elas procuram agregar ao seu contedo ideolgico,
suficientemente explcito, a contrapartida de um reforma efetivamente possvel, ou seja,

605

Entre a pesquisa sobre as fontes de Diogenes Laertios (De Laertii Diogenis fontibus, publicado em
1868) e o cuidadoso e extenso ndice que elaborou para o Rheinisches Museum fr Philologie a pedido
de Ritschl (publicado em 1872), Nietzsche impunha ainda uma certa inteno sistemtica a seus textos
como obras, embora isso dificilmente tenha se efetuado nos trabalhos de carter no-filolgico. Algo
dessa tendncia se observa nos incontveis planos, fatalmente abandonados, de concluir grandes sries de
textos, que forneceriam uma viso ampla e aprofundada de suas reflexes filosfico-estticas e de sua
filosofia da cultura, em ltimo caso (como acontece com os volumes planejados para as Consideraes
Extemporneas cf. KSA VIII, 754-755) assim como no projeto que resultou em O nascimento da
tragdia. Lacoue-Labarthe conclui, assim, que esse ltimo teria sido o nico esforo levado a cabo no
sentido de dar uma forma no fragmentria a um de seus textos, sendo O nascimento da tragdia no
limite, o nico Livro de Nietzsche (LACOUE-LABARTHE, Ph., Le dtour in Potique, vol. 5, p.
57).
606
HAZELTON, R., Nietzsches contribution to the theory of language in The philosophical review,
vol. 52, n. 1, p. 47. Esse procedimento no-sistemtico tem suas razes nos textos acerca da linguagem
mesmos, mas se estende por toda a reflexo de Nietzsche. Como assinala Michel Haar: O recurso da
polissemia e a tentativa de destruir as grandes identidades da tradio baseiam-se em uma teoria da
linguagem que toma a linguagem como uma mquina fabricando identidades falsas (HAAR, M.,
Nietzsche and metaphysical languagein Man and World, vol. 4, n.4, p. 360).

de uma relao prtica renovada com essa ideologia, sobretudo atravs do exerccio da
linguagem. Essas consideraes formam, portanto, um amplo e impreciso arquiplago,
e sua unidade, se a compreendermos como possvel, deve passar pelo filtro da
hermenutica de fragmentos muitas vezes obscuros, ambguos, ou que tratam do
problema de forma indireta. Mas, na medida em que esses fragmentos se acumulam,
surgem certos nexos de continuidade que organizam o conjunto das reflexes situado,
aproximadamente, entre 1869, data de sua entrada em Basilia como professor, e 1876,
por ocasio de seu rompimento com Wagner e com a idia de cultura que ele vinha
representando, gradativamente de modo mais insatisfatrio. Segundo essa organizao,
dois momentos distintos se apresentariam nesse intervalo. A diferena entre eles ,
definitivamente, muito sutil, e difcil determinar em que ponto h, de fato, uma
ruptura, uma vez que Nietzsche muitas vezes hesita entre uma ou outra posio
epistemolgica, dependendo da base ideolgica que ele pretende fazer funcionar em
seus escritos, especialmente aqueles dirigidos a um pblico ouvinte ou, mais ainda,
leitor. O problema do estabelecimento cronolgico dessa ruptura, e mesmo sua prpria
pertinncia, ser retomado em detalhe mais adiante. Por enquanto, basta indicarmos,
provisoriamente, que no instante em que essas hesitaes passam a ter lugar que
podemos assinalar, ao menos, uma mudana significativa, com graves conseqncias
para sua filosofia da cultura. Somente determinando mais precisamente essa mudana
que podemos identificar em qual delas as conferncias vm se inscrever, e, assim, que
implicaes essa posio traz para a proposta pedaggica de Nietzsche.
O primeiro desses momentos sustenta, de modo geral, a possibilidade de uma
linguagem capaz, efetivamente, de expressar, ainda que no de modo direto ou
absoluto, a natureza original da qual ela derivou. A princpio, isso parece responder,
sobretudo, relao entre o gnio e a lngua, exigida pela filosofia da cultura de
Nietzsche, e que aqui deve assumir a funo de critrio de verdade para essa cultura. A
relao construda nesse ponto entre linguagem, Sprache, e natureza, ou ainda, entre a
linguagem como instrumento da Bildung e a idia de origem como a priori, como
condio de emergncia atemporal da figura do gnio, seja ele Wagner, Schopenhauer
ou Pndaro, uma relao necessria. O que a sustenta, portanto, deve ser uma
epistemologia conciliatria, em que uma cultura, representada pelo uso que faz de sua
lngua, pode se adequar ao contedo positivo, metafsico e unvoco, que a natureza

guarda consigo enquanto origem ltima, romntica, de toda forma de sociedade, de

Bildung ou Kultur. Essa posio, contudo, revela certas dificuldades em que se
concentra boa parte do esforo argumentativo de Nietzsche nesse perodo. O conjunto
de textos que se dedicam a estabelecer as condies dessa reconciliao determina um
permetro que se estende, mais ou menos, at o comeo 1872, e as teses de O
nascimento da tragdia, alm dos fragmentos Vom Ursprung der Sprache (1869 -1870)
e ber Musik und Wort (1871) so seu maior exemplo. O limite desse primeiro
momento, no entanto, est mais prximo das conferncias do que se poderia supor, o
que poderia caracteriz-las, caso essa cronologia seja pertinente, como a elaborao
definitiva, ou, ao menos, a ltima verso de uma certa reflexo sobre a linguagem.607
Em relao a ela, o curso de retrica do final de 1872 inaugura uma significativa
distncia. O que os estudos e as notas preparatrios para o curso apontam uma
completa revalorao da relao entre linguagem e natureza, e, portanto, entre a cultura
e sua origem. De acordo com eles, a radicalizao da idia da artificialidade intrnseca
da linguagem como produo humana tornaria impossvel qualquer forma de
adequao expressiva entre esta e o mundo real, pr-antropomrfico, mitolgico, e
nenhum critrio de verdade poderia ser deduzido ou aplicado ao discurso. Essa
epistemologia anti-romntica, consensualista, deu margem a todo perspectivismo
posterior de Nietzsche, mas seus desenvolvimentos mais antigos remontam, alm das
notas sobre retrica, a textos da poca de ber Wahreit und Lge, talvez o primeiro
evidente exemplo dessa distncia. Seja como for, nenhum desses dois momentos
suficientemente claro sem uma anlise comparativa dos conjuntos de textos que os
acompanham.

I. Limites epistemolgicos: da ontologia ao discurso

Podemos tomar como primeiro limite o fragmento de 1869, Vom Ursprung der
Sprache. O que Paul De Man chamou de prevalncia de um padro romntico em
607

Ernst Behler parafraseia a tese desenvolvida por Lacoue-Labarthe, talvez um tanto descuidadamente,
do seguinte modo: Uma clara linha desenhada entre o Nietzsche de O nascimento da tragdia e o Nietzsche da
Exposio da Retrica, criando uma ruptura to profunda entre as duas que, no que se refere linguagem, expresso
e arte, um lado afirma o que o outro nega (BEHLER, E., Nietzsche's Study of Greek Rhetoric in Research in
Phenomenology, n. 25, p. 8).

Nietzsche 608 se aplica exemplarmente ao seu ponto de partida terico, segundo o qual a
origem da linguagem seria anterior ao processo de antropomorfizao da cultura, e
mesmo aos mecanismos intelectuais dos indivduos. dessa forma que o texto
apresenta, esquematicamente, sua soluo para o antigo enigma [Altes Rthsel]609
que a essncia do discurso: A linguagem no nem o trabalho consciente de um
nem o de muitos.610 Anterior toda diferenciao, a origem residiria na caracterstica
mais dionisaca da natureza, aquela que nos reuniria com o uno primordial, ou aquilo
que Claudia Crawford denomina, a partir de uma srie de fragmentos de 1870/ 71, o
Ur-Eine

611

, cuja medida no o entendimento e seus conceitos, mas a intuio e seu

pathos: Resta, ento, apenas considerar que a linguagem o produto dos instintos
[Erzeugniss des Instinktes], como entre as abelhas o formigueiro etc..612 o ncleo
unvoco e informal do mundo, a essncia mesma das coisas, da natureza, que se
expressa pela primeira vez no discurso. A seqncia do texto no deixa nenhuma
dvida quanto a sua dvida com o Romantismo:
Mas o instinto no o resultado consciente da
reflexo [berlegung], nem a mera conseqncia da
organizao fsica, nem o resultado de um mecanismo localizado
no crebro, nem o desenvolvimento de um mecanismo de um
esprito que viesse de fora, estranho ao seu ser, , antes, a
realizao prpria dos indivduos ou de uma massa, a partir do
carter. O instinto sobretudo um com o ncleo mais ntimo de
um ser [innersten Kern eines Wesens].613
Esse germe ntimo da natureza ocupa uma posio que se encontra no extremo
oposto em relao cultura histrica, e, portanto, ao desenvolvimento da linguagem
como instrumento intelectual e tcnico-pragmtico. Assim, evidente que a histria
insere na cultura uma alienao de seu ser mesmo, de sua origem

614

, e o antagonismo

que Nietzsche pretende estabelecer nesse momento entre o estado atual da cultura e a
608

DE MAN, P., Allegories of reading figural language in Rousseau, Nietzsche, Rilke, and Proust, pp.
79 e ss.
609
Mus. V, 467.
610
Idem.
611
Cf. CRAWFORD, C., The beginnings of Nietzsches theory of language, pp. 62-64, 160-163. Alguns
dos fragmentos a que ela faz referncia podem ser encontrados em KSA VII, 199-202.
612
Mus. V, 468.
613
Idem.
614
O desenvolvimento do pensamento consciente prejudicial linguagem Mus. V, 467.

idia transtemporal, originria dessa cultura, encontra-se mais uma vez representado.
Contudo, a ideologia que suporta toda sua reflexo filosfica, cientfica e esttica aqui
a que postula a possibilidade mesma de uma revalorao da cultura alem exige que
faa parte da epistemologia da linguagem um elemento que se oferea como princpio
verdadeiro para o retorno ao no-histrico; a confiana depositada na vitria contra o
historicismo hegeliano legitima todo o contedo das conferncias pedaggicas, e desde
sua introduo, a decadncia histrica da Bildung vai de encontro aos desgnios
[Absichten] igualmente eternos [ewig] da natureza.615 Essa exigncia, em ltima
anlise, a mesma que garante o equilbrio da segunda Considerao Extempornea,
que buscava exatamente analisar a relao da histria com a natureza e, apesar de sua
crtica violenta tambm contra Hegel e o hegelianismo, inegvel que a idia
romntica de dialtica e reconciliao com a origem penetra e unifica todo o texto.616
Em Vom Ursprung der Sprache, Nietzsche se limita a identificar esse elemento nos
instintos, que so a conexo perene do humano com o natural, da cultura com a origem,
mas no prope, inclusive pelo carter fragmentrio do texto, nenhuma deduo mais
detalhada de uma dialtica que ele considera o prprio problema da filosofia, ou seja,
a que se estabelece entre o completo utilitarismo [Zweckmssigkeit] dos organismos e
a ausncia de conscincia [Bewusstlosigkeit] em sua emergncia [entstehen].617
Assim, de acordo com esse panorama esquemtico, mas ideologicamente muito
preciso, no surpreendente que o texto termine com uma citao de Schelling que
confirma, estrategicamente, suas teses.618
Outros textos do mesmo perodo procuram preencher as lacunas desse esboo,
acrescentando uma srie de consideraes mais extensas e cuidadosas a respeito da
dialtica entre fim, Zweck, e origem, Ursprung, da linguagem, em especial por ocasio
da redao de O nascimento da tragdia, incluindo o longo fragmento que integra o
conjunto de seus textos preparatrios, ber Musik und Wort.619 Tal como foi
615

KSA I, 647.
Por exemplo, em KSA I, 253: O no-histrico como uma atmosfera envolvente na qual a vida
engendrada por si mesma, somente para desaparecer mais uma vez com a aniquilao dessa atmosfera.
(...) Onde poderiam estar as aes que o homem pode levar a cabo sem que antes ele tivesse entrado
nessa camada vaporosa do no histrico?. Para as crticas de Nietzsche contra Hegel, ver KSA I, 297 e
308-312.
617
Mus. V, 468. .
618
Mus. V, 470. .
619
Esse ttulo aparece somente na edio Musarion; na KSA o fragmento aparece no Nachlass, sem ttulo,
como fora deixado por Nietzsche em seus cadernos.
616

concebido, o livro sobre a tragdia pretendia identificar uma origem pr-discursiva do

universo mitolgico, ao qual contrapunha seu desenvolvimento posterior na linguagem
da tragdia grega. Essa dialtica entre a gnese pr-individual, inefvel princpio
cosmognico dionisaco e seu meio de expresso ou representao princpio
mitolgico apolneo assumiu entre os gregos, ao menos at Scrates, uma forma
geral, presente no teatro antigo, que justificaria toda a superioridade da cultura antiga.
O fato de que essa forma, que denuncia a relao particular do povo grego com a
construo da lngua grega, possa ser reconstituda na Alemanha wagneriana atravs de
uma reformulao da Bildung mais um indicativo de que o futuro dos
estabelecimentos de ensino depende da transformao da relao do povo alemo com a
lngua alem. Subterrnea em relao esttica que ele deriva, h no livro sobre a
tragdia uma dimenso mais fundamental: uma filosofia da cultura, devedora, por sua
vez, de uma epistemologia da linguagem, que nos permite ler a obra como um
manifesto poltico-pedaggico.
Ainda que a figurao da polaridade Dioniso/ Apolo no tenha sido uma
contribuio original de Nietzsche

620

, o mais importante que ela fez funcionar um

dispositivo que associa, de um lado, a metafsica da origem no-representabilidade,

absolutamente verdadeira em si mesma, e, do outro, a prtica do discurso a uma
apropriao formal, intelectual, equvoca em relao natureza daquilo que ela deve
representar, sua gnese. O que essa dicotomia impe a ilegitimidade da cultura formal
da linguagem, radicalizada no panorama social contemporneo de O nascimento da
tragdia e das conferncias:
O contraste entre esta verdade mesma da natureza
[eigentlichen Naturwahrheit] e a mentira da cultura [Culturlge]
que se comporta como nica realidade como aquela entre o
ncleo eterno das coisas em si e o conjunto do mundo das
aparncias [Erscheinungswelt].621
No h duvidas que, j em 1872, Nietzsche postula a completa exterioridade da
linguagem em relao s coisas mesmas, e um dos muitos duplos que a polaridade
620

Cf. DEL CARO, A., Dionysian Classicism, or Nietzsche's Appropriation of an Aesthetic Norm,
Journal of the History of Ideas , Vol. 50, No. 4 (Oct., 1989), pp. 589-605 e BAEUMER, M. L.,
Nietzsche and the tradition of Dionysian in OFLAHERTY, J., Studies in Nietzsche and the Classical
tradition, pp. 165-189.
621
KSA I, 58-59.

Dioniso/ Apolo assume nesse contexto, assim, o do par msica e palavra, a primeira
compreendida como manifestao da esfera do pr-individual622 e a ltima como
individuao dessa esfera. No entanto, essa polaridade resgatada dialeticamente623,
sintetizada sob uma forma lingstica que, mesmo que seja ainda e sempre uma simples
representao, formaliza o contedo metafsico do mundo de tal forma que algo dele se
preserva sugerido, e uma relao com a verdade como origem se torna possvel. Essa
a forma do mito.
O mito nos protege da msica, assim como, por outro
lado, lhe d a mais alta liberdade. A msica empresta, em
contrapartida, ao mito trgico, um significado [Bedetsamkeit]
metafsico muito enftico e convincente, o qual a palavra e a
imagem, sem essa simples ajuda, no conseguiriam atingir; e
atravs do qual o espectador trgico atinge precisamente esse
sentimento seguro de um desejo [Lust] superior, que segue um
caminho de aniquilao e negao, para que ele possa parecer
ouvir como se o abismo mais profundo das coisas falasse
acessivelmente com ele.624
O inefvel dionisaco no apenas aquilo que no se expressa como forma,
mas, mais fundamentalmente, aquilo que nos rouba a palavra e se abre como risco de
desagregao total do indivduo e, portanto, da cultura que deriva das formas de
comunicao: a msica, origem instintiva das expresses humanas, sem a linguagem,
nos torna um e os mesmos com o abismo mais profundo das coisas. E o que ela
expressa ou comunica, como Nietzsche afirma, apropriando-se da metafsica de
Schopenhauer e da esttica de Wagner, a linguagem da vontade primitiva625: o

622

A origem da msica reside alm de toda individuao [der Ursprung der Musik liegt jenseits aller
Individuation](KSA VII, 365 fr. 12 [1]). Nietzsche afasta uma leitura sentimental de sua tese,
considerando os sentimentos sugeridos pela experincia do ouvinte de uma obra musical como j
suficientemente individualizada: O que chamamos de sentimentos [Gefhle] , na perspectiva dessa
vontade, j bastante atravessada pelas representaes conscientes e inconscientes, e, assim, no pode
mais ser objeto direto da msica, menos ainda produzi-la (KSA VII, 364).
623
Por uma dialtica no-histrica, cuja dinmica externa e muitas vezes antagnica em relao aos
acontecimentos contingentes do tempo cronolgico: da a crtica de Nietzsche a Hegel; cf. KSA I, 310.
624
KSA I, 134-135.
625
David Allison argumenta que Nietzsche aos poucos retira da idia de vontade seu estatuto de origem
da msica, que ser, a partir do fragmento 12[1], conhecido como ber Musik und Wort, atribudo
linguagem; a esfera do musical, desde ento, dever ser sempre uma esfera performativa, representativa
em relao ao fundamento dionisaco expresso que tem como funo marcar a distncia com
Schopenhauer. (cf. ALLISON, D. B., Some remarks on Nietzsches draft of 1871, On Music and
Words in New Nietzsche Studies, vol 1, vol. 1/ 2, pp. 20 e ss.) De todo modo, a representao operada

privilgio do som dionisaco em relao aos gestos apolneos, excessivamente

simblicos, substitui o modelo ateniense do discurso o debate agonstico na gora
pela sua origem violenta, uma outra forma de sociabilidade mais profunda ou instintiva
tal como representada pela khatarsis nas festas bquicas. A linguagem, portanto, deve
ser o elemento capaz de submeter os dois modelos de sociabilidade a uma dialtica,
deve interferir como elemento de sublimao, no sentido em que Kant usou o termo
Erhebung em sua Analtica do sublime, que nos eleva o esprito a partir de uma
distncia grande apenas o suficiente para que possamos contemplar nossa origem e
nossa destinao, Bestimmung de uma perspectiva segura e, sobretudo, comunicvel.
Nessa dialtica do contedo e da forma, a palavra mitolgica, trgica, tem como funo
o resgate, de dentro mesmo da linguagem, de uma origem que a torna mais real que um
simples conceito.626 Seu ndice o smbolo, intermedirio ambgo entre o mundo e
sua figurao, e sua referncia a msica, entendida como manifestao concreta de
uma cosmogonia e ontologia essenciais. Nietzsche no pretende, com esse dispositivo,
afirmar que o simblico seja da mesma natureza do real, conduzindo Apolo a um reino
que no o seu, mas, como afirma Lacoue-Labarthe, trata-se de uma aproximao: em
relao s coisas mesmas, o smbolo mais ou menos adequado.627 No texto de A
viso dionisaca de mundo, escrito provavelmente em 1870, e que faz parte dos escritos
preparatrios para O nascimento da tragdia, esse dispositivo e seu mecanismo de
produo explicitamente formulado:
A mais ntima e freqente aglutinao de um tipo
de simblica dos gestos [Geberdensymbolik] e o som
denominada linguagem [Sprache]. Na palavra, atravs do som e
sua inflexo, da fora e do ritmo de sua sonoridade, a essncia
das coisas simbolizada; atravs da apresentao concomitante
dos gestos da boca, a imagem, a aprncia [Erscheinung] da
essncia.628

pela msica nesse instante ainda de um tipo mais adequado ou mais apto a apresentar esse fundamento
e importante notar que essa adequao ou aptido tem um forte fundamento natural.
626
Uma vez que a tragdia musical se aproprie da palavra, ento ela pode igualmente apresentar, de
dentro, o subsolo e o lugar de nascimento, o vir a ser [werden] das palavras (KSA I, 138).
627
LACOUE-LABARTHE, Ph., loc. cit., p. 68.
628
KSA I, 575-576. Anna Hartmann explora detalhadamente os nveis de representao em jogo no
processo de produo simblica da linguagem e procura, atravs disso, distinguir linguagem conceitual e
linguagem potica (cf. CAVALCANTI, A. H., Smbolo e Alegoria: a gnese da concepo de linguagem
em Nietzsche, pp. 255-271).

Como obra, a msica se formaliza e encontra seu limite nessa proximidade

nem sempre ntida que o simblico procura com o real, e o compositor-poeta deve estar
sempre espreita de um risco inerente forma discursiva com que trabalha:
Assustador processo da atividade na msica: todo o simblico [alles Symbolische]
pode

se

tornar

falsificado

[nachgemacht]

desenvolvimento constante da frase.

e,

assim,

morto

[todtgemacht]:

629

Sob a forma do mito, o mecanismo falsificador da natureza das coisas que

integra a linguagem de modo intrnseco ligeiramente subvertido: no lugar dos
conceitos da cincia e da filosofia, a metfora permite um acesso mais imediato ao
significado metafsico do mundo. A polissemia no-declarativa que ela instaura na
linguagem, atravs da substituio do conceito pela imagem, mais concreta, e
extremamente importante notar que nesse momento ela no uma figura retrica.630
De acordo com isso, o resgate da origem, funo que alinha um mecanismo do discurso
s propostas pedaggicas de Nietzsche, circunscrevendo ambos em seu horizonte
ideolgico romntico, no tarefa exclusiva nem do filsofo, nem do fillogo, mas
tambm do msico enquanto poeta, capaz de tornar a experincia musical em algo
sublime, mas, por isso mesmo, comunicvel. Se Wagner inquietava tanto como poeta,
justamente porque sua funo como messias da cultura do futuro dependia do equilbrio
delicado e muitas vezes heterognio de sua linguagem mitolgica.631
Nenhuma outra esfera pode servir to exemplarmente Bildung quanto a da
poesia: sua fora expressiva opera a purgao de uma relao com o discurso que pode
transformar o estado de misria das instituies de ensino e da Kultur em geral
A esfera da poesia [Poesie] no est fora do mundo,
como a impossibilidade fantstica do crebro do poeta: ela quer
ser exatamente o contrrio, a expresso nua da verdade [die
ungeschminkt Ausdruck des Wahrheit] e deve, a partir disso,
afastar de si todo o coquetismo fraudulento de toda suposta
realidade dos homens da cultura.632

629

KSA I, 48.
KSA I, 60.
631
Cf., especialmente, KSA VIII, 279-281, fr. 11 [18] e 11 [19].
632
KSA I, 58.
630

A linguagem potica surge, assim, como contraponto da linguagem esvaziada

dos discursos pseudo-culturais: no plo oposto a estes, o que a caracteriza a
capacidade de preservar a riqueza da experincia interior, de um domnio inconsciente
que Nietzsche define como complexo e inabarcvel.633 A polarizao entre o vazio e o
pleno fornecida pelo eixo simblico da linguagem sustentar boa parte das dicotomias
apresentadas nas conferncias de 1872.
No difcil perceber que, mesmo no podendo ser descrita como uma teoria
sistemtica da linguagem, a abordagem de temas como a relao entre forma discursiva
e positividade ontolgica invariavelmente orientada no sentido de uma definio em
termos dialticos aptos a justificarem, ao mesmo tempo, a incontornvel exterioridade
dos valores humanos tema que se radicalizar progressivamente no trabalho de
Nietzsche e a reconciliao simblica como tarefa poltica e cultural. Seu platnico
pessimismo ontolgico, que denuncia como falso tudo aquilo que no ideal at esse
ponto dificilmente podemos falar de uma reverso do platonismo e que,
paradoxalmente, oferecia o trono da polis ao poeta, em nenhum aspecto entra em
conflito com o otimismo wagneriano de O nascimento da tragdia, e isso graas a uma
certa disposio dialtica prpria da linguagem, e, por conseqncia, da cultura. Nesse
sentido, o livro , ele mesmo, uma representao simblica: ele apresenta
mitologicamente a soluo para o velho enigma subjacente s palavras. Ele dramatiza
a variedade de maneiras por meio das quais a distino entre essncia e aparncia pode
ser reunida [bridged]; o que chamamos de padro gentico precisamente a
possibilidade dessa ponte, dessa traduo (...).634 Afinal, nenhuma cultura
verdadeiramente possvel enquanto a origem no encontrar sua expresso, enquanto ela
permanecer eternamente muda ou irremediavelmente falsificada.
surpreendente que, no mesmo ano em que O nascimento da tragdia veio a
pblico, Nietzsche tenha promovido uma profunda reconsiderao de suas teses sobre a
natureza e a dialtica da linguagem, a tal ponto que algo como uma ruptura se
estabelece em um nvel epistemolgico. Em um curto espao de tempo, o mito perde o
estatuto de figura dialtica do discurso por excelncia, e a palavra, desabrigada, guarda
consigo, a partir de ento, apenas seu carter negativo em relao ao mundo real.

633
634

CAVALCANTI, A. H., op. cit., p. 270.

DE MAN, P., op. cit., p. 101.

tentador enxergar essa reviso como o indcio mais temporo da crescente frustrao de
Nietzsche com a viabilidade de uma reforma cultural na Alemanha, e as fendas que ela
parece abrir, ainda no subsolo do discurso propagandstico pr-wagneriano, acabariam
por desembocar na completa decepo que Bayreuth representou em 1876. Seria
contudo metodologicamente muito difcil, se no impossvel, simplesmente traar uma
linha reta entre esses dois pontos, uma vez que proporcionalmente profundidade das
transformaes na epistemologia operada entre 1872 e 1873, um esforo contrrio a ela
ainda parece resistir no sentido de fazer toda a produo literria convergir no horizonte
ideolgico animado pela idia de uma nova Bildung alem. O crescente descompasso
entre as consideraes acerca da natureza da linguagem, geralmente produzidas
privadamente, e que parecem seguir na direo de um nihilismo e de um
perspectivismo radicais, e a insistncia com que Nietzsche procurou justificar sua
reforma poltico-cultural, sempre publicamente, explicam, nos textos escritos at 1876,
a grande srie de suas contradies, hesitaes e obscuridades. Tudo isso, associado
no-sistematicidade de quase todos esses textos, torna a tarefa de explicitar qualquer
ruptura muito difcil, e alguns comentadores chegam mesmo a propor uma
relativizao, total ou parcial, das transformaes operadas no interior da teoria da
linguagem de Nietzsche.635 Contudo, certos fragmentos do final de 1872 e as notas
preparatrias para o curso de retrica ministrado em 1872-1873636 apontam para uma
transformao efetiva da perspectiva sobre a natureza do discurso. Uma das muitas
obras planejadas e no concludas desse perodo, o Philosophenbuch, sobreviveu sob a
forma de fragmentos; um deles, Sobre verdade e mentira no sentido extra-moral, de
1873, desenvolve e leva ao paroxismo as principais teses epistomolgicas do curso,
permitindo a avaliao mais explcita do sentido da ruptura com o livro sobre a
tragdia.
Os livros consultados por Nietzsche para a elaborao de suas aulas parecem ter
exercido alguma influncia nessa mudana de perspectiva. A lista de volumes
emprestados na biblioteca da universidade nos fornece algumas pistas sobre seu
635

Cf., por exemplo, HDL, H. G., op. cit, pp. 24 e ss.. e CRAWFORD, C., op. cit., pp. 14 e ss.
Inicialmente as edies Krner-Musarion consideraram que o curso havia sido ministrado em 1874
(ver o Nachberit do volume V da edio Musarion, pp. 477 e ss.). Algumas pesquisas filolgicas mais
recentes, contudo, chegaram concluso de que na verdade ele havia sido pronunciado entre o final de
1872 e incio de 1873. Para uma histria desse equvoco e os resultados das recentes pesquisas, cf.
LACOUE-LABARTHE, Ph., e NANCY, J.-L., Rhtorique et langage in Potique, vol. 5, pp. 99-103;
CRAWFORD, C., op. cit, pp. 199-202 e BEHLER, E., loc. cit., pp. 5-8.
636

interesse terico naquele semestre de inverno.637 Lacoue-Labarthe insiste na

importncia do trabalho de Gustav Gerber, Die Sprache als Kunst, citado por
Nietzsche, muitas vezes sem referncia alguma, tanto em seu curso quanto no
fragmento do Philosophenbuch, embora muitos comentadores limitem a importncia
dessa fonte.638 O fundamental no texto de Gerber, uma retomada do nominalismo
filosfico ao qual se agregavam uma ontologia vitalista ou materialista e uma
emergente psicologia do insconsciente, se repetia em outras obras consideradas com
maior ou menor ateno por Nietzsche as renovaes na biblioteca indicando at que
ponto ele aprofundou sua leitura em um ou outro volume. Os trabalhos de Eduard von
Hartmann, Philosophie des Unbewussten, de Johann C. F. Zllner, ber die Natur der
Cometen, Richard Volkmann, Hermagoras oder Elemente der Rhetorik e Friedrich
Blass, Die attische Beredsamkeit parecem ter tido, segundo esses critrios, uma certa
relevncia como bibliografia primria para o curso de retrica. Uma anlise detalhada
da recepo desses estudos como um todo e de sua funo na ruptura com a
epistemologia da linguagem de O nascimento da tragdia ainda est por ser feita, e as
dificuldades de mtodo que ela levantaria exigem que um estudo parte lhe seja
dedicado.639 Dificuldade que se torna ainda maior se levarmos em conta algumas
leituras empreendidas nesse momento por Nietzsche que, apesar de no serem
637

Cf. CRESCENZI, L., Verzeichnis der von Nietzsche aus der Universittsbibliothek in Basel
entliehenen Bcher (1869-1870) in Nietzsche-Studien, Bd. 23, pp. 419-420.
638
Cf. LACOUE-LABARTHE, Ph., pp. 56-57. Christian Emden, por outro lado, sustenta que, ainda que
ele tenha encontrado em Gerber uma teoria amplamente formulada que conecta a esttica retrica da
linguagem s consideraes filosficas acerca da natureza dos referentes e do conhecimento, Gerber no
parece ter sido a fonte principal de sua reflexo sobre a retrica (EMDEN, Ch., op. cit., p. 12). Claudia
Crawford defende uma opinio semelhante e afirma que os principais argumentos da teoria da
linguagem de Gerber j haviam sido trabalhados por Nietzsche independentemente antes que ele lesse
Gerber no outono de 1872 (CRAWFORD, C., op. cit., p. 16). Uma tbua de concordncia entre Die
Kunst als Sprache e ber Wahrheit und Lge, seguida de uma anlise detalhada dessa influncia foi
organizada por Anthonie Maijers e Martin Stingelin no volume 17 da Nietzsche-Studien, pp. 350-390
(Gustav Gerber und Friedrich Nietzsche).
639
Partindo de uma leitura das fontes primrias e dos comentrios de Claudia Crawford e Thomas
Thring (em Beitrge zur Quellenforschung in Nietzsche-Studien, Bd. 23), Anna Hartmann procurou,
recentemente, preencher essa lacuna. Seu trabalho mostra como o fragmento Vom Ursprung der Sprache
uma colagem, no apenas de passagens extradas do livro de Eduard von Hartmann, como tambm
de Geschichte der Sprachwissenschaft, de Theodor Benfey (cf. CAVALCANTI, A. H., op. cit., pp. 3970). Seja como for, importante lembrar que o uso dado a Nietzsche a muitas de suas fontes , na maior
parte das vezes, um uso at certo ponto perverso, no sentido de, utilizando passagens inteiras de certos
autores, chegar a concluses pouco compatveis com estes. Isso notrio, por exemplo, no que se refere
a Wagner e aos textos clssicos gregos. Sob esse aspecto, seria legtimo perguntar se Nietzsche no
adiantaria um procedimento de leitura que atravessou toda nossa modernidade, esse tipo de
ventriloqismo interpretativo utilizando o termo sem a carga pejorativa que ele costuma ter tpico,
por exemplo, de Heidegger e Deleuze.

exatamente especializadas, defendiam uma viso filosfica ao encontro da qual partiam

certas premissas de Sobre verdade e mentira e outros textos posteriores. O exemplo
mais importante nesse sentido o de Hamann. Desde o comeo de 1873 Nietzsche
havia tomado de emprstimo a ento recente edio de seus Schriften und Briefe.
Mximas como Todas as abstraes so e devem ser arbitrrias [Alle Abstractionen
willkhrlich sind und seyn mssen]640 ou O sistema j em si um obstculo
verdade [System ist schon an sich ein Hindernis der Wahrheit]641 certamente
encontram ecos nos fragmentos dessa poca.

Mas admirao de sua qualidade

reflexiva correspondia uma condenao fatal contra o seu estilo no final de janeiro
essa a curta e definitiva resenha de Nietzsche em carta a Rhode: estou lendo Hamann,
e estou sendo muito instrudo: v-se nos contornos nossa cultura alem de poeta e
pensador. Muito profundo e ntimo, mas inartisticamente indigno.642 difcil
determinar precisamente qual uso Nietzsche deu a cada um desses autores e suas obras.
Aqui resta-nos apenas indicar a possibilidade de se reconstruir essas influncias,
assinalando, principalmente, a ateno que Nietzsche havia voltado para a ento recente
literatura sobre o tema.643

640

Citado em OFLAHERTY, J. C., The Quarrel of reason within itself: essays on Hamann, Michaelis,
Lessing, Nietzsche, p. 34.
641
Idem, p. 86. importante lembrar, contudo, que o questionamento da pertinncia cientfica do sistema
como forma havia sido recebido por Nietzsche menos atravs de Hamann que pela sua leitura difusa dos
primeiros romnticos, especialmente Novalis e Schlegel, que buscavam no fragmento e no aforismo a
forma privilegiada de uma idia ao mesmo tempo aberta e fechada em si mesma. No entanto, como
Walter Benjamin procurou demonstrar, essa concepo no exclua a relao com o sistema, antes, a
instaurava segundo uma outra economia equilbrio que, tanto quanto para Schlegel, havia sido
importante para Nietzsche em seu perodo greco-wagneriano: apesar do pensamento de ambos no poder
ser definido segundo um esquema geral sistematizado, foi determinado por tendncias e continuidades
sistemticas, que, contudo, neles mesmos, alcanaram uma clareza e maturidade apenas parciais; ou, para
expressar isto da maneira mais exata e incontestvel: que o pensamento deles permite-se ligar a
raciocnios sistemticos, que ele de fato permite-se inscrever num autntico e elaborado sistema de
coordenadas, tanto fazendo se os primeiros romnticos mesmos indicaram completamente este sistema
ou no (BENJAMIN, W., O conceito de crtica de arte no romantismo alemo, p. 49).
642
KSB IV, 121; carta a Rhode de 31 de janeiro de 1873. Hamann citado tambm no curso de retrica:
a passagem de uma de suas cartas a Jacobi, Deutlichkeit ist die richtig Vertheilung von Licht und
Schatten aparece na seo V (cf, KGW II-4, 437). Sobre a leitura que Nietzsche fez de Hamann, cf.
EMDEN, Ch., Metaphor, perception and conciousness: Nietzsche on Rhetoric and neurophisiology in
MOORE, G. e BROBJER, Th. (ed.), Nietzsche and science, p. 94 e a breve passagem em PFEFFER, R.,
Nietzsche: Disciple of Dionysus, p. 113.
643
interessante notar que os livros consultados no semestre de inverno de 1872-1873 eram publicaes
bastante recentes, especialmente se comparadas s obras emprestadas em outros perodos. O livro de
Zllner havia sido publicado naquele mesmo ano, o de Gerber um ano antes, o de Hartmann, em 1869; o
de Blass, em 1868, e o mais antigo de todos, de Volkmann (embora Nietzche tambm tenha consultado
outro estudo seu, Die Rhetorik der Griechen und Rmer in systematischer bersicht, de 1872), tinha sido
publicado h sete anos.

A grande mudana que o curso sobre retrica j apresenta desde os primeiros

pargrafos o deslocamento do mecanismo original da produo de linguagem, que
deixa de ser a relativa adequao formal de um contedo unvoco para se caracterizar, a
partir de ento, como o processo de inveno de uma forma artstica, arbitrria na
medida em que a natureza no aparece sob nenhuma circunstncia, em que a origem
no pode mais ser resgatada de nenhum modo. A tese central da seo III, denominada
Relao do retrico com a linguagem [Verhltniss des Rethorischen zur Sprache],
estabelece entre o mundo real, como dimenso ontolgica, e o discurso, como forma
lgica, uma exterioridade to completa que nela no mais possvel fazer intervir o
recurso do mito. Totalmente estranhas uma a outra, as esferas da origem e da expresso
no se comunicam mais; todo contedo metafsico do mundo condenado a se fechar
sobre si mesmo, ao mesmo tempo em que toda palavra o esvaziamento absoluto da
realidade. A retrica, Rhetorik, que aparecia em O nascimento da tragdia como oposta
metfora do mito, transferida para o centro mesmo do funcionamento da
representao lingstica desse modo que o retrico, rhetorisch, passa a identificar a
gnese do discurso e suas formas; sem o referencial metafsico, verdade ou mentira
no se aplicam mais como critrios de legitimidade.
Sem esses critrios, a metfora, que antes guiava a forma da representao em
uma relao mais ou menos adequada quanto coisa em si mesma, ao universo
dionisaco, se v transformada no tomo de um mecanismo que ser para sempre, e
desde sempre, absolutamente auto-referente ela apenas uma figura de linguagem,
Trope

644

; talvez ela seja a maior entre todas, mas por isso mesmo, a mais afastada de

um contato positivo com o mundo. Todo esse esvaziamento da positividade frgil com
a qual a linguagem ainda podia contar atravs do mito nos textos anteriores no apenas
passa a ocupar seu lugar nas reflexes aps 1873, mas, mais precisamente, o prprio
ncleo delas. O retrico e seu dispositivo fundamental a metfora como figura de
linguagem auto-referente vem substituir a msica no processo de formao das
palavras645. Os instintos que produziam a linguagem em Vom Ursprung der Sprache
eram a ponte possvel entre a cultura e a natureza; os instintos que esto em jogo no
discurso, a partir do curso de retrica, e, especialmente, do fragmento do
644

Cf. KGW II-4, 426: Mas todas as palavras, em si mesmas e desde o comeo, so figuras de
linguagem [Tropen].
645
Cf. LACOUE-LABARTHE, Ph., loc. cit., pp. 70 e ss.

Philosophenbuch, so aqueles que intrinsecamente aumentam o espao entre uma e

outra. Ao longo da seo III, Nietzsche desenvolve todo o fundamento epistemolgico
do qual depende o resto do curso:
No difcil perceber que o que se chama
retricocomo meio da arte consciente esteve ativo como meio
da arte inconsciente na linguagem [Sprache] e seu
desenvolvimento [werden]; assim, que a retrica um
aperfeioamento daquilo que, na linguagem, propriamente
meio artstico, segundo a clara luz do entendimento
[Verstandes]. No existe nenhuma naturalidade da linguagem
qual se poderia apelar: a linguagem ela mesma o resultado
apenas das artes retricas (...) ela no quer instruir [belehren],
mas, antes, transferir [bertragen] uma afeco [Erregung]
subjetiva e uma aceitao para outros. Os homens que forjam a
linguagem no percebem coisas ou eventos, mas estmulos
[Reize]; eles no reproduzem sensaes, mas cpias
[Abbildungen] de sensaes.646
O termo utilizado aqui por Nietzsche para descrever a natureza da palavra o
mesmo de que ele havia lanado mo no livro sobre a tragdia e em alguns fragmentos
da mesma poca deste: cpia, Abbild. Mas no comeo de 1872 essa cpia tangencia
ainda um certo contedo ontolgico que determina uma disposio particularmente
eficiente e a nica culturalmente verdadeira no esquema de representaes formais
da linguagem; naquela altura, uma das faces do discurso era entendida como mmica da
msica: A palavra , em relao msica, sua cpia externalizada [verusserlichten
Abbild].647 Um ano depois, nenhuma funo ser reservada esfera musical e sua
expresso simblica; quando a questo retomada, no texto do Philosophenbuch, o que
encontramos em seu lugar da ordem do neurofisiolgico: O que uma palavra? A

646

KGW II-4, 425-426.

KSA I, 138. No fragmento ber Musik und Wort (12[1]) Nietzsche estabelece uma mesma relao
entre linguagem e msica, atravs de uma analogia com a mmica: O que estabelecemos aqui sobre a
relao entre linguagem e msica vale tambm, segundo os mesmos fundamentos, para a relao entre
mmica e msica. Tambm a mmica, como a gesticulao simblica intensificada dos homens [die
gesteigerte Gebrdensymbolik des Menschen] apenas uma comparao em relao ao significado
prprio da msica, que no expressa seu segredo mais ntimo, apenas sua manifestao rtmica, e isso
tambm muito externamente (KSA VII, 360). Assim, a seqncia do texto afirma que uma certa
qualidade da representao discursiva, a tonalidade utilizada pelo orador, , como a mmica, uma
representao simblica da origem musical da linguagem, e contrape esse simbolismo primrio a um
outro, do discurso conceitual, esse sim, mais arbitrrio.
647

cpia [Abbildung] de um estmulo nervoso em sons.648 A ciso irredutvel, nenhuma

dialtica poder contorn-la e talvez esse seja o primeiro movimento efetivamente
anti-romntico do pensamento de Nietzsche. Nem a linguagem representa mais
nenhuma verdade ontolgica649, nem a natureza, a origem, mais musical. No centro
do processo produtor de representaes, a metfora, ao substituir o smbolo, trai
incessantemente a essncia das coisas mesmas, e uma escala arbitrria e falsificadora se
impe entre o discurso e o mundo do estmulo ao som, passa-se antes pela imagem, e
cada uma dessa transferncias metafricas um salto que encerra essas esferas sob si
mesmas.650
sintomtico que a expresso utilizada aqui por Nietzsche para caracterizar o
mecanismo dessa transferncia tenha sido bertragung, cuja multiplicidade enftica de
sentidos impe uma grande dificuldade traduo. Seu significado geral o de
transferncia, como utilizamos aqui, mas suas apropriaes em diversos domnios
indicam o amplo espectro de matizes que ele carrega consigo. Comumente, o termo
empregado como sinnimo de bersetzung, traduo. Em retrica, ou, mais
recentemente, no campo da anlise do discurso, bertragung uma das figuras de
linguagem em que um elemento discursivo representado por outro de natureza
distinta (um dos casos da metonmia). Seu uso mais consolidado o que encontramos
na psicanlise mas representa um dispositivo que possivelmente j estaria em
circulao, ainda que no formalizado, nas anlises antropolgicas e etnolgicas do
sculo XIX e pode ser traduzido como transferncia.651 Em epidemiologia, significa
o processo de disseminao de uma doena, seu contgio; e, enfim, em poltica,
expressa o processo pelo qual um indivduo ou grupo outorga poderes a outro
delegao. Cada um desses sentidos comporta e exige todos os outros, em maior ou

648

KSA I, 878.
Cf. KSA I, 880: O que a verdade? Um exrcito mvel de metforas, metonmias, antropomorfismos
que foram reforados, transferidos, embelezados poetica e retoricamente (...).
650
Um estmulo nervoso em primeiro lugar traduzido em uma imagem, primeira metfora. A imagem,
em seguida, modelada como um som! Segunda metfora. E cada vez h um completo salto de esferas,
de uma para o centro de outra completamente nova (KSA I, 879).
651
Ele assume esse sentido pela primeira vez nos Studien ber Hysterie, que Freud publicara em
conjunto com Josef Breuer em 1895.
649

menor medida e o mesmo se aplica ao uso que Nietzsche faz do termo em sua
epistemologia da linguagem.652
bastante significativo que, ao mesmo tempo em que se postula a
inevitabilidade das abstraes operadas no interior da lngua, colocando-as no ncleo
mesmo desta, o carter pejorativo desse processo seja insistentemente sublinhado. A
aproximao que Nietzsche efetua, ao longo de Sobre verdade e mentira, entre
Vorstellung, representao, e Verstellung, dissimulao, marca exatamente esse
aspecto: a arbitrariedade do procedimento metafrico no interior da linguagem s cede
lugar a critrios de verdade se, por meio de um artifcio ainda maior, pretendemos
encontrar uma origem ontolgica no discurso, se esquecemos ou dissimulamos esses
saltos que afastam nossos livros, nossas filosofias, e mesmo nossas composies
musicais produtos ltimos de uma cultura baseada na linguagem cada vez mais da
experincia ntima da natureza. O fato de que Dioniso est mudo no esconde,
absolutamente, a condenao de todos aqueles que querem falar por ele; e o sentido
extra-moral da ruptura de Nietzsche nesse momento no se completa seno dentro de
um crculo delimitado por critrios mais amplos de verdade, certamente no
lingsticos isso talvez eles nunca tenham sido mas coerentemente ticos. A
desconstruo da verdade depende de um trabalhoso esforo de transferncia da
verdade para outro domnio.653
Talvez todo perspectivismo que posteriormente se instalou em sua filosofia,
talvez mesmo sua concepo de genealogia desenvolvida mais tarde tenha tido origem
nessa escolha epistemolgica acerca da linguagem, que ao mesmo tempo em que
descrevia sua gnese metafrica e arbitrria, insistia na negatividade de seu valor para a
vida e para uma forma de Bildung que, desde ento, no poderia ser outra seno a da
solido. Mesmo um certo elogio da retrica como arte que feito no incio do curso
universitrio, ou uma tmida tentativa de resguardar a aura do artista em Sobre verdade
e mentira no conseguem esconder a avaliao negativa da origem e dos mecanismos
das representaes lingsticas.654 Mais uma vez tentador explicar essa escolha
atravs dos primeiros sinais da frustrao de Nietzsche com a idia de cultura que at
652

Para uma breve avaliao do significado de bertragung no contexto dos primeiros escritos de
Nietzsche, cf. GRAY, R., T., Translators Afterword in NIETZSCHE, F., Unpublished writings from
the period of Unfashionable Observations, pp. 485-488.
653
Cf. DE MAN, P., op. cit., pp. 103 e ss.
654
Cf. GOTH, J., Nietzsche und die Rhetorik, pp. 27-35.

ento ele desenvolvera em seus textos, e que a partir de ento ele passaria a questionar.
A retrica se aloja no centro de sua proposta pedaggica, desestruturando-a ao
inviabilizar o acesso Bildung e Kultur pela linguagem. Aps 1875 a retrica no faz
mais parte de seu horizonte de preocupaes tericas655; concomitantemente, as
propostas para uma reforma da cultura alem cedem lugar ao pessimismo que v na
destruio de todo intelectualismo a nica vitria possvel, solitria e difcil. Zaratustra,
o auto-didata, o signo desse duplo abandono, assim como a euforia de Turim e o
silncio que a seguiu talvez tenham sido, de fato, a nica e irnica forma de consolidar
essa vitria. Os textos de 1873 foram apenas os primeiros sinais do longo caminho at
ela.
Portanto, entre a publicao de O nascimento da tragdia, em janeiro de 1872, e
as aulas do curso de retrica, ministradas presumivelmente nos ltimos meses daquele
mesmo ano, as conferncias sobre o futuro dos estabelecimentos de ensino encontramse justamente no meio de uma transformao nem sempre explcita, mas com
importantes conseqncias ideolgicas. Dadas as duas posies epistemolgicas de
Nietzsche que cobrem seus primeiros anos de professorado, no difcil percebermos
que o contedo dessas conferncias parece estar especialmente de acordo com aquela
que articula a idia de cultura com a possibilidade metafsica, ou mesmo ontolgica de
sua transformao, do resgate daquilo que foi esquecido pela civilizao e seus
artifcios justamente a essncia que a Bildung procura encontrar na lngua alem. Elas
iriam, assim, ao encontro dos argumentos erguidos em O nascimento da tragdia,
colocando-se, por conseqncia, em contraposio s teses de Sobre verdade e mentira;
uma escolha que tornava justificvel seu projeto mesmo.
A recente literatura crtica, contudo, parece mostrar que esse posicionamento
no to ntido assim, e alguns interprtes discordam fundamentalmente quanto a que
tipo de atitude em relao linguagem sustentava a filosofia de Nietzsche nesses
primeiros anos. Alguns, como Paul De Man e Phillippe Lacoue-Labarthe, identificam
na distino que procuramos explicitar at aqui o motivo pelo qual a ideologia grecowagneriana de seus primeiros textos cede lugar genealogia, sobretudo das formas
discursivas tradicionais da filosofia e da cincia ocidentais. Outros, como Hans Gerald
655

Cf. LACOUE-LABARTHE, Ph., loc. cit., p. 54: A partir de 75, a retrica deixou de ser um
instrumento privilegiado. Diramos mesmo que Nietzsche lhe retira todos os seus direitos e que ela,
praticamente, deixa de ser um problema.

Hdl e Claudia Crawford, parecem relativizar consideravelmente essa ruptura e buscam

encontrar bases textuais na obra de Nietzsche que indiquem alguma forma de
continuidade epistemolgica capaz de reunir toda sua produo at bem mais tarde.
Ainda que a anlise das premissas programticas das conferncias pedaggicas torne
muito difcil sustentar essa segunda posio, se nos detivermos nos problemas que
esto em jogo nesse debate podemos compreender mais profundamente os motivos
pelos quais somente uma epistemologia dialtica reconciliatria pode atribuir
linguagem as caractersticas solicitadas pelas idias de Bildung e Kultur. A mtua
implicao entre a filosofia da cultura e as hipteses tericas acerca da linguagem que
procuramos defender aqui depende, portanto, do esclarecimento do sentido de muitos
dos termos que aparecem nos escritos de Nietzsche, muitas vezes utilizados de forma
imprecisa, e que, se interpretados de uma ou outra maneira, podem decidir sobre essas
hipteses esta a maior contribuio que esse debate oferece aqui. No se trata, por
esse mesmo motivo, de condenar absolutamente os resultados fornecidos pelas anlises
de Crawford ou de Hdl toda e qualquer interpretao de Nietzsche depende daquilo
que j se denominou anteriormente aqui, a partir de Derrida, protocolo de leitura, que
assume o carter decisrio como criao diante das dimenses do texto que se
mostram, irremediavelmente, fechadas ao leitor.656 O que se pretende, antes, mostrar
que, sob uma certa perspectiva, e dadas determinadas regras, sempre provisrias e
relativas, algo diferente nos revelado no lugar desse espao hermtico resistente s
interpretaes. Da perspectiva de uma leitura arqueolgica da filosofia da cultura de
Nietzsche nesse perodo e dos limites que impomos aqui, cabe mostrar que as
concluses de Crawford no se aplicam e por qu.
Em linhas gerais, o que Hdl e Crawford pretendem ao questionarem a
legitimidade da idia de ruptura fazer surgir

uma filosofia da linguagem que

remontaria aos estudos universitrios da poca de Leipzig e que forneceria as bases

crticas com as quais Nietzsche passaria a atacar toda a tradio conceitual da cultura
moderna. A unidade que sustentaria essa filosofia da linguagem, mesmo que matizada,
nos possibilitaria ler os fragmentos de 1868 como uma certa antecipao das teses da
Genealogia da moral, ou ao menos de sua inteno crtica, ou mesmo dos textos dos

656

O trabalho de Crawford, exemplar nesse sentido, est consciente desses limites da interpretao e
dedica uma longa passagem discusso metodolgica.. Ver CRAWFORD, C., op. cit., pp. 2-11.

ltimos anos de sua produo intelectual.657 A tese de Crawford prope uma distino
entre linguagem consciente e linguagem inconsciente, e o que o texto do
Philosophenbuch procuraria revelar seria o carter arbitrrio da primeira tanto mais
arbitrrio quanto maiores forem os graus de generalizao de um discurso. Segundo
essa tese, portanto, a possibilidade de uma aproximao mais adequada da linguagem
resistiria ainda nesse ponto, na medida em que ela reconduzida, atravs do abandono
da estrutura conceitual, sua origem, caracterizada no texto como neurofisiolgica.658
Haveria, segundo essa tese, uma relao mais verdadeira com a origem, uma dimenso
da linguagem, capaz de expressar os instintos, que preservaria o essencial das teses de
O nascimento da tragdia. Hdl caracteriza essa dimenso, a partir de Crawford, como
no-semntica, ou como linguagem musical, Musiksprache, que seria oposta
linguagem literal, Wortsprache essa, sim, criticada em Sobre verdade e mentira.659
Essa caracterstica estaria preservada, segundo esses autores, em um certo grau de
aproximao da linguagem com as intuies que revelado por esse ltimo texto. A
passagem que se refere a isso, citada apenas parcialmente por Crawford, encontra-se
nos ltimos pargrafos do fragmento de 1873:
Essas espantosas molduras e escaninhos dos
conceitos, aos quais o homem indigente se prende afim de salvar
a vida, , para o intelecto liberto [freigewordenen Intellekt],
apenas um esqueleto e um brinquedo para sua mais ousada
habilidade: e quando ele os esmaga, confunde, e, ironicamente,
os rene novamente, aproximando o que estranho e separando
657

Cf. CRAWFORD, C., op. cit., pp. IX-XVII. Crawford procura demarcar os limites do que seriam as
diversas fases do pensamento lingstico de Nietzsche, o que no a impede de caracterizar o conjunto
de textos que foram escritos at 1873, inclusive, como o comeo [beginning] do que ela v como sua
teoria da linguagem. Na verdade muitos elementos podem funcionar como ponte entre as diversas
fases de Nietzsche, mas a funo que eles assumem definitivamente distinta entre uma e outra tendo
em vista a ideologia que eles buscam confirmar. No caso da linguagem, por exemplo, evidente que uma
atitude crtica violenta em relao ao discurso representativo est to presente em textos como O
nascimento da tragdia quanto nas passagens mais incisivas que postulam a criao discursiva do mundo
racional (por exemplo, no pargrafo 110 de A gaia cincia). O mesmo pode ser dito da prevalncia da
msica como modelo axiolgico. Em todo caso, a relao desses termos entre si, e com outros, modificase e revela um equilbrio completamente novo caso eles sejam vislumbrados contra o que foi o teatro de
Bayreuth para Nietzsche antes ou depois de sua frustrante inaugurao, ou caso eles sejam confrontados
com as crticas do corpo docente e das instituies de ensino antes ou depois de seu abandono definitivo,
em 1879.
658
Cf. CRAWFORD, C., op. cit., p. X: Em primeiro lugar, h uma origem contnua fsica e inconsciente
da linguagem atravs do instinto, e ento, conscincia, comunidade, o pathos da verdade e cincia
crescem a partir dessas origens como processos secundrios, enfraquecidos.
659
Cf. HDL, H. G., op. cit., p. 25, onde se fala de uma linguagem no codificada semanticamente.

o que prximo, ento ele revela que no precisa de nenhum

recurso da indigncia, e que ele agora guiado pelas intuies
[Intuitionen]. Nenhum caminho regulamentado leva a essas
intuies na terra dos esquemas fantasmagricos, das
abstraes [Abstraktionen]: a palavra no feita para elas, o
homem se cala quando as v, ou discursa em sonoras metforas
proibidas e combinaes conceituais inauditas, e, ao menos
atravs do esmagamento e da ridicularizao das velhas
barreiras conceituais pode promover criativamente as
impresses da forte e poderosa intuio.660
Crawford sublinha as metforas proibidas e as combinaes conceituais
inauditas, sugerindo que elas viabilizariam, ou seriam a forma de expresso mais
adequada da origem fisiolgica do estmulo nervoso. Isso equivaleria a dizer, em ltima
anlise, que esse seria o movimento anlogo ao recurso do mito tal como usado em O
nascimento da tragdia. As intuies, expressas sob essa forma, conduziriam a
linguagem sua origem inconsciente, instintiva. Boa parte do esforo argumentativo de
Crawford depende da demonstrao da tese de que a origem instintiva da linguagem
preservada como elemento constituinte de todo discurso que poderia ser revelado a
partir do ponto de vista das cincias naturais,661 e de que haveria a possibilidade de
identificar intuio e instinto em um certo sentido. Embora comporte certas lacunas
onde elas poderiam ser desenvolvidas no sem boa margem de impreciso o texto
de Nietzsche no parece confirmar solidamente essas hipteses.
Em primeiro lugar, a idia de uma linguagem inconsciente tanto quanto de
uma linguagem no-semntica muito pouco plausvel nesses escritos, em especial
em Sobre verdade e mentira. Na verdade, o uso que Nietzsche faz do termo
Unbewusste e seus derivados funciona mais como princpio heurstico que como um
conceito central claramente definido.662 O mesmo pode ser dito a respeito do recurso da
660

KSA I, 888-889.
CRAWFORD, C., op. cit., p. 50.
662
Cf. GDDE, G., Nietzsches Perspektivierung des Unbewussten in Nietzsvhe-Studien, Bd. 31
(2002), p. 155: Se a temtica do inconsciente no desenvolvimento do pensamento de Nietzsche ganha
um significado progressivo, o termo Unbewussten assume um papel secundrio em sua obra. Gdde
indica que uma fase romntica-metafsica ( p. 154) de Nietzsche trataria o inconsciente muito mais
como uma qualidade (seu uso nesse perodo predominantemente como advrbio ou adjetivo, cf. p.157)
qual ele apela quando pretende criticar a idia de que as aes humanas so determinadas por fins
racionais. O pequeno ensaio Fatum und Geschichte, que Nietzsche havia lido em 1862 diante de seus
colegas integrantes da Germania prope que, ao lado de aes conscientes, histricas e racionais, a
destinao do homem tambm determinada pelo fatum inconsciente, pela dinmica instintiva da vida
(cf. Mus. I, 60-66 e GDDE, G., loc. cit., pp. 158-160).
661

intuio, Intuition, termo usado de forma nada sistemtica por Nietzsche ao longo de
seu trabalho, e s vezes substitudo indiferentemente por Anschauung, no significando,
absolutamente, que ela seja inconsciente. Antes, uma longa tradio filosfica, e,
especialmente relevante aqui, a tradio romntica, parece definir precisamente a
funo do conhecimento intuitivo em relao s formas conceituais do intelecto: ele
indica uma forma mais direta e mais natural de conscincia, e, por isso mesmo, mais
verdadeira. Herder, por exemplo que Nietzsche conhecia relativamente bem
sustenta que a linguagem tem uma origem natural, instintiva: J como animal, o
homem possui linguagem [Sprache].663 Mas a contribuio dessa teoria, aquilo que
repercutiu incessantemente nas epistemologias da linguagem do Romantismo, reside
justamente no fato de que ela defende que o discurso , desde sua origem, uma
associao consciente, embora no completamente articulada.664 A influncia dessa
concepo determina grande parte da idia geral acerca da origem e funo do Sprache
na esttica musical wagneriana, e os textos do perodo de O nascimento da tragdia
confessam explicitamente sua dvida com ela, embora no concordem completamente
com ela. A obra de arte do futuro propunha, j em 1849, a mesma compreenso
naturalista da origem do discurso: A linguagem [Sprache] o elemento condensado
[verdichtete] da voz, e a palavra a medida estabilizada [gefestigte] do tom

665

, e, ao

mesmo tempo, fazia intervir nesse processo o elemento consciente que distingue a
essncia do discurso humano, ao propor que o sentimento devia ele mesmo
compreender, e

sua forma de expresso mais adequada se manifestava no

entendimento inequvoco [unfehlbaren Verstndnisse].666 De Herder a Wagner, a

663

HERDER, J. G., Abhandlung ber den Ursprung der Sprache, in Sammtliche Werke, p. 5. Sobre a
possvel influncia da teoria da linguagem de Herder nos primeiros textos de Nietzsche,especialmente no
que se refere relao entre natureza e linguagem cf. BORSCHE, T., Natur-Sprache: Herder
Humboldt Nietzsche in Centauren-Geburten Wissenschaft, Kunst und Philosophie beim jungen
Nietzsche, pp. 112-130.
664
Cf. RILEY, H. M. K., Some German Theories on the Origin of Language from Herder to Wagner in
The Modern Language Review, Vol. 74, No. 3, p. 618: Esta linguagem, de acordo com Herder, innere
Sprache, no articulado, e consiste na habilidade do homem de distinguir entre diferentes sons de acordo
com suas caractersticas. A habilidade de perceber distines caractersticas e de associar sons distintos
com certos objetos envolve um proceso de pensamento consciente. Riley chama a ateno ainda (p.
620) para o modo como Herder compreendia as duas dimenses da linguagem, uma artstica e outra
comunicativa (ou cientfica) em consonncia, e como a linguagem, em sua origem revela sua qualidade
potica, cedendo lugar apenas tardiamente ao conceitualismo cientfico todas essas teses tm grandes
afinidades com a prpria definio da dupla natureza do discurso e sua dialtica histrica desenvolvida
em ber Musik und Wort.
665
WAGNER, R., Das Kunstwerk der Zukunft in Smtliche Schriften und Dichtungen, Bd. 3, p. 64.
666
Idem.

concepo naturalista da linguagem nunca excluiu a dialtica intrnseca que a origem

deveria manter com a conscincia.667 Nesse ponto, precisamos nos deter um pouco
mais naquilo que Nietzsche entende como o significado filosfico-artstico desse
instante originrio, e, portanto, na compreenso, nunca definitiva ou sistemtica da
intuio como momento nessa dialtica.
A influncia de Hartmann, que Crawford parece ver como responsvel pela
aproximao entre intuio e inconsciente

668

, no deve ser superestimada. Isso porque

o estudo gentico da linguagem pode ser abordado pelas cincias naturais, mas sua
mecnica s pode ser profundamente compreendida pela crtica moral ainda que
Nietzsche pretenda fazer esses dois domnios coincidirem a partir de um certo
momento em seu pensamento filosfico, mas por uma outra economia. A genealogia da
conscincia ocidental que se promover nos escritos da dcada de 1880 tambm no
parece requerer simplesmente uma volta ao inconsciente instinivo, muito pelo
contrrio, ela reverte e supera a psicologia naturalista, ao procurar transformar os
instintos mesmos em forma de conscincia: pensar com os punhos, com o martelo,
significa exatamente isso.669 E mesmo a crtica ao conhecimento no o substitui por
nada como um inconsciente coletivo ao qual deveramos nos reconduzir, mas a uma
genealogia desse processo de transformao, segundo a qual nossas faculdades
intelectuais estariam submetidas ao jogo de nossos desejos, inclinaes e necessidades.
Muitas vezes se ignorou a sutil diferena entre esse equilbrio prprio da
reflexo filosfico-esttica do romantismo em que a natureza elevada condio de
uma forma de conscincia e aquele instaurado no interior das cincias biolgicas
emergentes nessa mesma poca que pretendiam reconduzir todos os processos
intelectuais sua origem fisiolgica. O interesse de toda uma gerao, que se antecipa
com Goethe e chega, inevitavelmente a Nietzsche, pelas transformaes profundas
sofridas nas cincias naturais contemporneas indica que esse limite no estava
667

Cf. RILEY, loc. cit., pp. 629 e ss.

Cf. CRAWFORD, C., op. cit., pp. 42-50. Na verdade, as passagens que Crawford utiliza para
justificar essa aproximao parecem corroborar a tese de Lacoue-Labarthe, na medida em que remetem
ao perodo anterior a Sobre verdade e mentira. A maneira como o smbolo aparce em seus escritos, de
fato, indica alguma forma de tangibilidade com o que seria da ordem do instintivo originrio (cf.
CRAWFORD, pp. 139-145). De todo modo, apesar de sua interpretao, em nenhum momento
Nietzsche parece indicar que a dimenso instintiva da linguagem, sua origem, possa funcionar como
expresso sem o auxlio da representao consciente.
669
Nietzsche procura demonstrar a transformao histrica dos instintos em conscincia no pargrafo
354 de A gaia cincia (cf. KSA III, 590-593).
668

suficientemente claro em sua origem mesma, voluntaria ou involuntariamente. Mas a

distncia que ele estabelece fundamental, e atravs dela que se deve interpretar a
bibliografia em torno da psicologia, da mecnica e da astronomia, das quais textos
como os escritos de 1872-1873 so, certamente, devedores. Assim como Nietzsche no
pretendia subsumir sua filosofia sob o wagnerianismo, mas, antes, transformar a
reflexo esttica de Wagner no interior de sua filosofia da cultura, o mesmo ocorre com
essas leituras, e, especialmente, com Hartmann. Nietzsche no nega que uma certa
dimenso das aes humanas talvez a mais fundamental seja ela mesma
inconsciente. Se esse fosse o caso, um certo tipo de solipsismo seria inescapvel, e
Nietzsche seria levado a concluir, em ltima anlise, que o mundo conscincia, e que,
portanto, o mundo objetivo, ou, em seu lxico, instintivo, no existe de fato.
Definitivamente, no parece ser essa a sua base epistemolgica670, e aqui a importncia
de Kant maior do que habitualmente se sups. Seus textos desse perodo insistem
freqentemente no estatuto da experincia comunicvel do mundo: nesse registro, a
intuio sempre a apresentao, Vorstellung, dessas aes conscincia. verdade
que um fragmento de 1871 lana mo da expresso representaes inconscientes,
mas seu contexto indica claramente que se trata a de identificar sua origem, e no seu
funcionamento intrnseco que se difere dela, algo que nesse perodo ainda
completamente plausvel.671 Assim, o inconsciente, o instintivo, quando vivido na
linguagem e transformado pela linguagem no o estado ao qual o homem deve
ascender aps ultrapassar e eliminar o conhecimento ou a representao; , antes, ele
670

Cf. EMDEN, Ch., op. cit., p. 56. Gnter Abel tentou compatibilizar a tese de que para Nietzsche tudo
, em certa medida, conscincia, com a necessidade da existncia objetiva do mundo ao interpretar a
concepo de linguagem de Nietzsche como sendo uma do tipo Realista acera do fenmeno intelectual
( Cf. ABEL, G., Bewusstsein - Sprache Natur Nietzsches Philosophie des Geistes in NietzscheStudien, Bd. 30, p. 3). A idia de uma continuidade da natureza na linguagem, aqui representando o
inverso da tese de Crawford, na medida em que Abel pretende que a natureza seja ela mesma,
independentemente da linguagem, conscincia, no parece resistir quando confrontada com a
irremedivel distncia (salto) entre origem neurosfisiolgica e representao de Sobre verdade e
mentira, por exemplo.
671
KSA VII, 360, fr. 12[1]: Na diversidade das linguagens [Sprache] logo se revela que palavra e coisa
[Wort und Ding] no se recobrem nem completa nem necessariamente, antes, que a palavra um
smbolo [Symbol]. Mas o que simboliza a palavra? Certamente apenas representaes [Vorstellungen],
sejam apenas conscientes, ou, na maior parte das vezes, inconscientes [unbewusste]: pois como a
palavra-smbolo pode corresponder [entsprechen] a essa essncia mais ntima [innersten Wesen] das
quais ns mesmos, junto com o mundo, somos as cpias [Abbilden]? Somente atravs das representaes
conhecemos esse germe [Kern], somente em sua exteriorizao imagtica [bildlichen
uerungen] que temos com ele alguma familiaridade [Vertrautheit]: no h, assim, nenhuma
passagem direta que nos levaria a ele. Toda a vida pulsional [Triebeleben] (...) nos conhecida somente
como representao, e no segundo seu ser.

mesmo, uma outra forma de conscincia. Da perspectiva da linguagem intuitiva, tal

como ela , de fato, formulada em 1873, ele o limite que ela s pode revelar
negativamente, um domnio diretamente impenetrvel e, sob esse aspecto, Nietzsche
est mais prximo de Freud que Lacan, o inconsciente no estando organizado como
linguagem, mas funcionando como seu limite negativo, revelado apenas atravs do
sintoma. Ainda que se possa falar de inconsciente, isso no significa que esse domnio
intuitivo funcione como um reino dos fins kantiano. Contra Hartmann, no se trata de
uma teleologia dos instintos que funciona como motor da histria: antes, os intintos e o
inconsciente colocam em questo toda forma de teleologia, inclusive a da finalidade
comunicativa do discurso.672 Nos anos em que compunha os inmeros projetos das
Consideraes Extemporneas, em especial durante a elaborao da segunda delas,
Nietzsche associa a idia de inconsciente ao uso que dela pode fazer uma tendncia
naturalista positivista, incluindo a o trabalho de Hartmann, e critica inequivocamente
essa apropriao: o texto sobre a utilidade e as desvantagens da histria coloca lado a
lado Hegel e Hartmann.673 Em outros lugares, o motivo dessa associao formulado
de forma bastante explcita:
O homem vem a descobrir lentamente quo
infinitamente complicado o mundo. (...) Ele se toma como o
resultado mais recente da natureza, pensa em si mesmo como as
foras [Krfte], as foras primordiais [Urkrfte], como aquelas
que vm sua conscincia. (...) Assim, ele acredita que a
palavra instinto [Instinkt] esclarece alguma coisa e ele at
transfere [bertragt] as aes finalistas [Zweckhandlungen]
para o devir primordial das coisas.674

672

Cf. GODE, G., loc. cit., pp. 165-168.

Cf. KSA I, 308-310, 313, 324.
674
KSA VII, 457-458. O fragmento 19 [160], do mesmo perodo, desenvolve uma idia semelhante (KSA
VII, 469): Considero falar de um fim inconsciente [unbewussten Ziele] da humanidade como falso. No
h nenhuma totalidade como um formigueiro. Talvez se possa falar do fim inconsciente de uma cidade
ou de um povo: mas o que quer dizer falar do fim inconsciente de todos os formigueiros da terra!. A
recusa de uma teleologia da espcie humana orientada pela idia de inconsciente ou de instinto no
impede Nietzsche de propor uma teleologia pragmtica, estratgica e local, em que esses elementos no
seriam universalizados, apenas revelariam sua restrita generalidade. Faz parte de seu horizonte
ideolgico nesse momento abordar o tema do instinto e do inconsciente no de uma perspectiva
individualista, mas de uma perspectiva da Kultur em geral. nesse sentido que a segunda Extempornea
pode solicitar o resgate de uma dimenso do inconsciente propriamente alem, tendo em vista a idia de
uma reforma da cultura : os instintos so a prpria integridade [Ehrlichkeit]da cultura nacional (KSA
I, 275).
673

Na verdade, a incontornvel conscincia da linguagem j estava presente nos

textos de Vom Ursprung der Sprache: os intintos, como origem da linguagem, eram
eles mesmos o dispositivo inconsciente que resiste no interior do discurso mitolgico,
musical, potico; mas no eram, definitivamente, a linguagem mesma e, como j foi
dito antes, a dialtica entre a conscincia necessria da linguagem e a instintividade de
sua origem colocada como o prprio problema da filosofia.675 Um fragmento de
1871, por exemplo, se detm sobre esse aspecto e admite um ponto de tangncia entre
natureza e fenmeno: No homem, o uno-primordial [Ureine] olha para si ao se voltar
sobre si mesmo atravs do fenmeno [Erscheinung]: o fenmeno se revela como
essncia [Wesen]; mas a seqncia do texto logo trata de estabelecer os limites dessa
dialtica entre origem e representao: Para o homem, no existe nenhum caminho at
o uno-primordial. Ele totalmente fenmeno.676 Ernst Behler, sob esse aspecto,
parece estar correto ao afirmar que o que Nietzsche havia descrito como socratismo em
O nascimento da tragdia, a tendncia intelectualizante da linguagem, j estava
formulado mesmo em outros textos anteriores, mas isso no significa, ao contrrio do
que ele procura defender, que essa caracterstica seria suficiente para reunir a
epistemologia desses textos mais antigos quela do curso sobre retrica.677 O
antagonismo entre linguagem e origem, ou entre fenmeno e natureza, persiste no livro
sobre a tragdia, no curso de retrica e no fragmento do Philosophenbuch, mas a
hiptese de uma linguagem inconsciente no parece se apoiar, portanto, em nenhum
dos textos de Nietzsche desse perodo. Antes, a prpria idia de um discurso intuitivo
aparece sempre acompanhada desse antagonismo, e o que intuido como objeto
emprico definitivamente separado, por sua natureza mesma, do que produzido
como intuio ou seja, do que representado .678 verdade que muitas passagens de
O nascimento da tragdia so suficientemente elpticas, a ponto de permitirem ao leitor
interpretar a aproximao, a relativa adequao entre representao consciente e origem
instintiva como uma possvel identificao entre intuio e inconsciente. A constituio
675

Mus. V, 478.
KSA VII, 205.
677
Cf. BEHLER, E., loc. cit., p. 10 : o socratismo um elemento intrnseco do desenvolvimento da
literatura e da poesia mesmas, no estrangeiro e implatado desde o exterior. Allison tambm procurou
mostrar que a inevitabilidade da representao simblica foi formulada muito cedo em Nietzsche. Cf.
ALLISON, D. B., Some remarks on Nietzsches draft of 1871, On Music and Words in New
Nietzsche Studies, vol 1, vol. 1/2, pp. 19-21.
678
Cf. BNING, Th., Metaphysik, Kunst und Sprache beim frhe Nietzsche, pp. 39 e ss.
676

de uma esfera dos impulsos, Triebe, qual Nietzsche constantemente recorre nesse
primeiro instante, parece colaborar nessa interpretao. Nada disso, no entanto,
explcito no texto. Os trabalhos que o sucedem tendem a ser mais claros quanto a esse
aspecto.
No contexto das conferncias, um certo elogio do inconsciente se desenvolve
em torno da rejeio de Nietzsche quanto s medidas pedaggicas adotadas pelo Estado
no sentido de ampliar, quantitativamente, o acesso ao conhecimento e, portanto, ao
uso consciente da lngua e da natureza em geral. Mas isso apenas na medida em que ele
serve como condio social para a emergncia de um tipo superior de conscincia: para
que existam gnios, necessrio que muitos permaneam em um estado de cegueira.
absolutamente coerente que, ao recusar enfaticamente o estabelecimento de um ensino
elementar obrigatrio universal a justificativa de Nietzsche esteja fundada numa
diviso natural entre o inconsciente como origem cega e o consciente como apropriao
adequada dessa origem, e na manuteno dessa ordem natural na esfera da Kultur. Na
medida em que apenas alguns poucos, segundo essa perspectiva, esto aptos a
participar da sociedade de acordo com o segundo modelo, a sade de uma cultura
depende da manuteno dessa destinao que garante ao domnio do inconsciente uma
funo primordial na formao de um povo, mas que essencialmente alheia ao que
nela formalizado, lingstico, formado ou seja, consciente. uma posio
aristocrtica, mas natural, portanto, opr-se ao ensino elementar obrigatrio:
nessas coisas graves, favorecer verdadeiramente a
formao cultural do povo [Volksbildung] significa pura e
simplesmente rejeitar todas essas imposies destruidoras e
manter essa inconscincia saudvel [heilsame Unbewusstsein]
esse auto-adormecimento saudvel do povo, sem cuja reao,
sem cujo remdio, nenhuma cultura [Kultur], pela excitao e
agitao consumidoras de suas foras [Wirkungen], pode
existir.679

Em Schopenhauer como educador, de 1874, Nietzsche, no sem um visvel

esforo argumentativo, pretende justificar ainda a idia geral de uma pedagogia
redentora, mas agora ela deve estar associada a uma outra forma de conscincia,

679

KSA I, 698.

conscincia perene da intagibilidade de sua origem metafsica essa terceira

Extempornea, afinal, posterior ruptura epistemolgica de 1873. No centro desse
esforo estabelecida a completa oposio entre a natureza instintiva e a conscincia
intuitiva do gnio, representada a esta altura pelo conhecimento exemplar do santo, do
artista e do filsofo.680 Entre o animal, que vive a vida de forma cega e louca 681 e os
homens verdadeiros, no-mais-animais [Nicht-mehr-Thiere]682, o que os separa
justamente o conhecimento, a conscincia crtica, a possibilidade de perceber ou
intuir que as aes e instituies da cultura ilegtima so o prolongamento artificial
do estado de natureza. Essas buscam se justificar atravs de uma relao com a origem
que o gnio tem como tarefa denunciar como arbitrria. Aqui, ao enfatizar o valor da
conscincia para a cultura, Nietzsche inverte surpreendentemente o equilbrio entre o
instintivo e o representativo: se em O nascimento da tragdia a representao era to
mais verdadeira quanto mais se adaptasse ao contedo metafsico, inconsciente, da
origem dionisaca, aqui a prpria natureza que se realiza sob a forma de conscincia,
e, mais especificamente, sob a forma do conhecimento da arbitrariedade de todas as
instituies humanas. Avesso do estabelecimento arbitrrio de uma fundamentao
ontolgica ou metafsica para o mundo, a intuio aquilo que Rainer Kokemohr
chamou de a potncia criativa da negao.683 Diante das guerras e monumentos que a
sociedade ergue para legitimar o Estado, a natureza, por meio do artista, toma
conscincia:
tudo isso o prolongamento da animalidade: como
se o homem devesse ser intencionalmente reeducado e frustrado
por sua constituio metafsica, como se a natureza, aps ter
tanto tempo desejado e trabalhado pelo homem, hesitasse diante
dele e quisesse voluntariamente voltar inconscincia dos
impulsos [Unbewusstheit des Triebes]. Ah, ela precisa do
conhecimento, e se amedronta diante do conhecimento de que
ela propriamente precisa (...). Todos sabemos, em certos
momentos, que as instituies mais valorosas de nossas vidas
so feitas apenas para nos desviar de nossas autnticas tarefas,
que ns queremos esconder, de bom grado, nossas cabeas em
algum lugar, como se, assim, nossa conscincia com mil olhos
680

Cf. KSA I, 380.

Idem, 378.
682
Idem, 380.
683
KOKEMOHR, R., Zukunft als Bildungsproblem Die Bildungsreflexion das jungen Nietzsche, p. 96.
681

no pudesse nos descobrir, que ns precipitadamente

entregamos nosso corao ao Estado, ao lucro, sociabilidade
ou cincia, apenas para no mais possu-lo, que ns nos
dedicamos aos piores trabalhos cotidianos, mais calorosamente
e sem sentido, como se fossem necessrios para viver: porque
nos parece necessrio no atingir a conscincia [Besinnung].684
Um estudo parte deveria se dedicar a analisar a importncia dessa passagem,
pela complexidade das dimenses que ela visa associar muitas vezes aparentemente
contraditrias e pelos conceitos de que lana mo mais uma vez, imprecisamente.
Schopenhauer como educador pode ser visto como um texto hbrido, em que o
dispositivo ctico de uma linguagem sem origem j est em funcionamento, mas, ao
mesmo tempo, ele parece ser determinado e limitado pelo uso pedaggico que
Nietzsche pretende ainda fazer dele. Mas o que ao menos se pode apontar aqui a
insistncia com que a tarefa da conscincia em relao aos instintos sublinhada; o
conhecimento no-cientfico, intuitivo, do gnio, como forma ideal dessa conscincia,
o prprio fim [Ziele]685 da natureza, ainda que seja um fim negativo, pois sua
libertao das falsas suposies do homem social.686
Ao contrrio da permanncia dessa polaridade entre conscincia e instinto, o
que muda, e de forma aparentemente definitiva, a possibilidade de sua sntese no
interior mesmo da linguagem, a relao entre consciente representativo e natureza
inconsciente. A distino que a ruptura de 1873 instaura no seio da epistemologia de
Nietzsche no diz respeito natureza da linguagem, que praticamente permanece
inalterada, como Abbild; o que muda a disposio gentica dada no discurso, a
possibilidade da persistncia dos instintos expressa sob alguma forma. O modo como
Crawford interpreta a passagem citada anteriormente sugere que essa sntese operada
atravs da intuio, que resgataria a origem no interior do discurso, na medida em que,
como alternativa ao silncio, poderia ser expressa como metfora. O texto de
Nietzsche, apesar de um pouco ambgo, no parece oferecer, na verdade, nenhuma
alternativa vivel: o carter proibido e inaudito das metforas do homem intuitivo
apenas refora o limite da linguagem, e no , ele mesmo, o responsvel pela

684

KSA I, 378-379.
KSA I, 380.
686
Essa finalidade, paradoxalmente, encontra-se realizada no momento em que ela concebe [begreift]
que deve desaprender a ter fins (KSA I, 380).
685

apresentao das intuies, seno negativamente, ao promover a destruio dos

escaninhos e molduras da estrutura conceitual do intelecto, como gesto ou ao, e no
como lngua. A fora da intuio no o resultado de um discurso mais prximo da
origem, como acontecia com sua forma mitolgica em O nascimento da tragdia. Ela
surge pela compreenso negativa de que todo conceito arbitrrio, toda representao
contingente; ela representa a liberdade do intelecto. E, na medida em que a intuio
tambm representao, podemos defini-la, sem maiores riscos, exatamente como a
conscincia dessa arbitrariedade, e no como a revelao de uma epifania
cosmognica; no a intuio do mundo, mas a apresentao consciente do estado do
mundo. Ela substitui a ontologia e a metafsica do comeo de 1872 por uma dinmica
que ter uma longa reverberao nos anos seguintes, totalmente estranha ao contedo
metafsico das conferncias pedaggicas.
Por fim, a interpretao de Crawford prope que uma das formas de
continuidade que se percebe entre o fragmento de 1873 e os textos anteriores a ele
estaria indicada na escala de valorao da linguagem que ele constitui e do papel do
artista que ele ainda busca justificar. De fato, Nietzsche desenvolve logo no incio do
texto uma grade crescente de abstraes do estmulo nervoso que est na origem das
representaes, e que comeariam com sua transformao em sons e terminariam com
seu acabamento mais generalizado, os conceitos.687 No entanto, o primeiro grau de
abstrao j uma transferncia da natureza desse estmulo para uma outra natureza,
sonora, uma metfora que torna impossvel qualquer tangncia entre essas esferas. O
critrio da origem, portanto, no pode ser mais utilizado, como no caso do mito, e os
valores organizados em torno da escala de abstraes dependem de outro referencial.
Se levarmos em conta o que foi dito antes a respeito da relao entre intuio e conceito
a primeira revelando a auto-referncia do segundo ento pode-se concluir que uma
linguagem menos abstrata, mais intuitiva, aquela que est livre das falsas origens
construdas no discurso para justificar sua veracidade, e no a que est mais prxima de
sua verdadeira origem metafsica, como em 1872. O critrio utilizado aqui o grau de
dissimulao, Verstellung, a que est submetida uma representao.
Nada disso impede a elaborao da justificativa do artista no horizonte
ideolgico do planejado Philosophenbuch, a idia de uma reforma cultural possvel
687

Cf. KSA I, 879.

ainda a requeria nessa altura, embora sua deduo seja fundamentalmente diferente
aqui. A metafsica do gnio de O nascimento da tragdia definia o artista como aquele
capaz de produzir uma linguagem ao mesmo tempo universal e intuitiva a ele cabia
fazer falar o mundo dionisaco, primordial. A medida de seu sucesso estava diretamente
relacionada com a fora representativa de seu discurso mitolgico. O que o curso de
retrica faz intervir nessa concepo, transformando-a, a idia de linguagem
desvinculada da origem metafsica. Nesse mbito no possvel avaliar a veracidade ou
a pureza de uma representao seno pelo uso que se faz dela: <Fala-se> de pureza do
discurso [Rede] somente em relao a um sentido lingstico muito desenvolvido de
um povo que, sobretudo em uma grande sociedade, estabelecido pela elite e pelos
homens cultos [Gebildeten].688 Nenhuma origem a expressar, nenhuma pureza a
garantir: o artista, a partir de ento, aquele que inventa a linguagem. Sua intuio, seu
intelecto liberto das falsas origens, pode agora construir novos universos discursivos,
que, tanto quanto os outros, ser invariavelmente arbitrrio e explorar a fora dessa
arbitrariedade. Seu discurso deve sempre trazer consigo a evidncia de que ele , antes
de tudo, uma performance: o artista livre insite em um distanciamento da verdade que,
muito mais tarde, funcionar como dispositivo didtico no teatro pico de Brecht no
espao aberto por essa distncia que ele deve criar seu universo. O elogio do estilo
subseqente ruptura de 1873 j no se constituir mais como smbolo do gnio e de
sua natureza simples e nobre, mas, ao contrrio, ganha seu significado como um elogio
da auto-incorporao consciente689 do performativo na linguagem, como uma arte
que revela seus bastidores, ou ainda, que se revela ao revel-los.
Ao mesmo tempo, a pressuposio elementar de Vom Ursprung der Sprache,
que afirmava que a linguagem no podia ser o trabalho de um indivduo, nem o de uma
maioria, encontra aqui seu completo avesso: o artista como criador e a sociedade como
consolidadora so os nicos responsveis pelo processo de construo de uma lngua:
A linguagem criada por um nico artista da
linguagem [Sprachknstlern], mas estabelecida [festgestellt]
pelo fato de que o gosto de muitos o que decide.(...) Uma
figura que no encontra ningum que a aceite se torna um erro.
688

KGW II-4, 428.

SIMONIS, Linda, Der Stil als Verfhrer: Nietzsche und die Sprache der Performativen in
Nietzsche-Studien, Bd. 31, p. 58.
689

Um erro que adotado segundo um usus se torna uma

figura.690
A escala de valores ticos, e no mais ontolgicos, que avalia os graus de
abstrao da linguagem reservam ao artista um lugar especial, no o de detentor de uma
sabedoria original, simblica, mas o de grande traidor da sociedade, aquele que revela
a relatividade de suas pressuposies e de seus dogmas. Essa mudana no papel social
do artista, de reformador a contestador, bastante evidente no fragmento Sobre
verdade e mentira. Crawford tem razo ao assinalar o modo como ele faz funcionar as
possibilidades artsticas, socialmente subversivas e transformadoras da linguagem691,
mas no atenta para a profunda diferena dessa posio em relao quela defendida
antes no livro sobre a tragdia. O que a fora das intuies impe a partir de agora um
confronto desagregador, as metforas proibidas do artista, assim como seus complexos
conceituais inauditos, ao mesmo tempo revelam a fantasmagoria das formas da cultura,
e constroem outras, igualmente fantsticas, mas subversivas. verdade que Nietzsche
pensa como possvel, ainda em Schopenhauer como educador, o avano do estado de
cultura que o artista schopenhaueriano deve promover, mas aqui ele precisa se apoiar
justamente em suas intuies, tal como definidas nesse contexto, sua potncia deriva da
descoberta negativa, ctica, que elas promovem: Na intuio, Nietzsche v a fora
[Kraft] de transformao histrica que vai de encontro sociedade convencional 692, e,
ao tomar em suas mos a tarefa do progresso, menos uma Kultur que ele fundamenta,
como conjunto idias desenvolvidas no interior de uma sociedade, e mais uma Bildung
que ele representa em si mesmo, como ethos individual, ainda que modelar a
Bildung o processo de adoo dessa iniciativa.693 A partir mesmo desses critrios o
messianismo de Nietzsche cede lugar, aos poucos, a uma desconfiaa generalizada em
relao s grandes personalidades artsticas e suas pretenses: sua desmitificao como
gnios da cultura tambm aparece no texto atravs da crtica ainda tmida, mas bastante
significativa, que se faz do homem intuitivo no pargrafo que se segue ao citado por
Crawford:

690

KGW II-4, 427-428.

CRAWFORD, C., op. cit., p. XI.
692
KOKEMOHR, R., op. cit., p. 96.
693
Idem.
691

Entre o homem racional e o homem intuitivo um

mesmo processo de dissimulao [Verstellung] atravs da
linguagem parece resistir, o ltimo sendo to insensato quanto o
primeiro inartstico. O homem intuitivo, representado pelo
grego, aquele que, atravs da metfora, busca sua felicidade,
mas ao preo de fabric-la; essa dissimulao, essas negaes
da indigncia, esse brilho das intuies metafricas, e,
sobretudo, a imediatez da desiluso, acompanham esse tipo de
vida.694
Assombrado pelo risco de esquecer aquilo que sua funo revelar, o artista
no pode mais seno deixar claro que um fingidor. Dono de uma linguagem sem
origem, sua infelicidade o fim da cultura que ele est condenado a diagnosticar. Mais
tarde, um fragmento de 1875 ter formulado explicitamente essa posio O poeta
como fingidor: ele imita ser um conhecedor (...); ele o sustenta diante dos que no so
conhecedores at que, enfim, ele mesmo acredita nisso695. Nada mais alheio ao
escopo das conferncias pedaggicas que ela. O que o debate acerca da ruptura
epistemolgica de Nietzsche parece demonstrar, a equivocidade de certas definies
tericas de seus textos, ao ser confrontada com as origens e desenvolvimentos
ideolgicos do conceito de Bildung que procuramos reconstruir nos captulos
anteriores, revela a necessidade de se compreender tais lacunas tericas de acordo com
dimenses que ultrapassam tais lacunas conceituais. Isso porque e podemos afirm-lo
globalmente o problema da linguagem em Nietzsche , antes de mais nada, um
problema derivado de sua filosofia da cultura, e devedor de sua ideologia..

II. Limites ticos: prticas e polticas da linguagem

Se correto afirmar, como pretendemos aqui e como Marc Crpon o fez696

que a pedagogia especfica de Sobre o futuro de nossos estabelecimentos de ensino
depende de uma relao entre natureza e linguagem prpria do perodo anterior

694

KSA I, 889.
Mus.V, 473.
696
Essa tese defendida em CRPON, M., La langue, lesprit, les classiques Nietzsche et la
question de la langue maternelle in Le malin gnie des langues.
695

ruptura de 1872-1873, tal como a demarcamos, isso se deixa observar, sobretudo, no

nvel programtico das conferncias. A idia de Bildung que elas fazem surgir nas
propostas prticas para o uso da linguagem no Gymnasium e nas crticas a apropriaes
indevidas deste uso se desenvolve segundo o modelo de um resgate da origem ideal do
ser alemo presente em sua lngua. Em ltima anlise, elas dependem da relao de
adequao aproximativa ou mitolgica entre o discurso e natureza formulada em textos
como O nascimento da tragdia.
Contudo, anterior s propostas para um uso da lngua, h um uso da lngua
nessas propostas que no lhes pode ser dissociado, e uma anlise das idias de
Nietzsche a respeito do estilo e da prtica do discurso devem comear pelo modo como
o prprio texto construdo nessas duas dimenses. Tal procedimento no tem por
objetivo ao menos nesse trabalho promover uma avaliao esttica da estilstica de
Sobre o futuro de nossos estabelecimentos de ensino. Seria razoavelmente fcil
encontrar a, na prtica objetiva da linguagem, elementos retricos muito pouco
sofisticados especialmente se o compararmos ao estilo de obras como Zarathustra ou
Nietzsche contra Wagner e que fazem o texto oscilar muitas vezes entre uma
narrativa exageradamente idlica e um apelo revolucionrio estrinico mal disfarado.
Em seus pontos mais inflamados, por exemplo, as conferncias assumem tons ora
profticos no momento em que cairmos, certamente vir um outro empunhar a
bandeira em cujo emblema acreditamos697 ora hericos, bem provvel que seja
uma morte nobre cair sob a gargalhada zombeteira de tais inimigos698 ou mesmo
colricos, veementemente indignados preciso no ter apenas pontos de vista, mas
pensamentos!.699 Esse tratamento estilstico atravessa praticamente toda produo
intelectual que Nietzsche havia pensado em fazer vir a pblico em seus primeiros anos
de professorado, e o que caracteriza o que poderamos chamar, grosso modo, sua
escrita de juventude, muito distinta daquela que seria desenvolvida mais tarde e que
resultaria em sua incluso entre os maiores estilistas da lngua alem moderna.
verdade que os editores Colli e Montinari, por exemplo, consideram que, nesse perodo,
falta ainda a Nietzsche uma forma literria definitiva e que o pathos dessas
conferncias torna-se algumas vezes aborrecido [lstig]
697

KSA I, 696.
Idem.
699
KSA I, 658.
698

e revelam assim sua

verdadeira disposio espiritual aos vinte

anos: to cheio de comoo e

ingenuidade.700
Mas parte qualquer juzo de valor esttico que se pretenda emitir sobre a
retrica das conferncias, importante compreender como ela foi eleita por Nietzsche
como a forma privilegiada de veiculao de um contedo positivo ainda que no
definitivamente, uma vez que a redao ltima do texto nunca foi levada a termo. Na
verdade, dadas suas concepes lingsticas nesse perodo, torna-se claro que a questo
do estilo no deve ser abordada como um problema sobre a mera veiculao de um
contedo positivo externo a ele. O estilo deve ser o difcil trabalho de reconduo da
lngua ao seu carter originrio, ele o resultado de um certo espao para onde a
narrativa conduzida, onde, entre contedo e forma, j no possvel distinguir um do
outro. O performativo, que muitos comentadores de Nietzsche pretendem asinalar
como o procedimento-chave de seu discurso filosfico considerado como um todo,
assume aqui uma funo bastante especfica a de tornar presente, a partir de um gesto
discursivo, a prpria origem qual esse discurso se refere. Nietzsche concebe, assim,
uma defesa do estilo apresentado esttica e empiricamente, que se compara a uma
performance esttica, como uma arte que se reflete como a demonstrao e a produo
encenadas701, mas importante lembrar que o que se entende como artstico aqui
fundamentalmente diferente daquilo que ter lugar em seus textos mais tardios.
Tal concepo, como na maioria das idias desenvolvidas a respeito do uso da
lngua alem, pode ser assinalada como, em maior ou menor medida, inscrita na viso
geral defendida por Schopenhauer. bom lembrar que o conceito de estilo ocupa um
lugar fundamental na avaliao que este ltimo faz da produo literrio-filosfica da
Alemanha de sua poca, e se o nega a esta, como signo de sua decadncia, porque a
ela lhe falta aquilo que ele define como a fisionomia do esprito: pois o estilo mostra
o carter formal de todos os pensamentos de um homem (...).702 Muitas passagens de

700

Nachwort, KSA I, 915. Esse estilo est obviamente presente em obras como a primeira Extempornea,
tambm atravessada por essas flutuaes ideolgicas pouco elaboradas, mas parece desaaparecer,
gradualmente, aps Schopenhauer como educador, em parte, talvez, pelas rupturas epistemolgicas a
respeito da prpria natureza do discurso que haviam tido lugar pouco antes.
701
SIMONIS, Linda, Der Stil als Verfhrer: Nietzsche und die Sprache der Performativen in
Nietzsche-Studien, Bd. 31, 2001, p. 58.
702
SCHOPENHAUER, A., Parerga und Paralipomena, zweiter Band in Smmtliche Werke, sechster
Band, p. 550.

sua obra insistem na predominncia estratgica do estilo sobre o contedo positivo dos
trabalhos de um autor:
Para se fazer uma primeira avaliao acerca do
valor [Werth] do produto intelectual de um escritor, no chega a
ser necessrio saber sobre o que ou o que ele pensou; para isso
seria necessrio que se lesse profundamente toda sua obra ao
invs disso, basta saber apenas como ele pensou.703
No caso de Nietzsche o limite entre forma e contedo explicitamente
problematizado em sua epistemologia inmeras passagens de O nascimento da
tragdia, por exemplo, se voltam sobre esse ponto, ao discutirem o sentido da pera
como forma na histria da msica e, definitivamente, se integram como parte do que
se pode chamar a positividade de sua filosofia da cultura.704
No entanto, outras fontes vieram colaborar no apenas na idia geral do que
deve ser o estilo, mas tambm na prpria constituio objetiva do estilo de Nietzsche
nesse momento. Sua prtica filolgica, por exemplo, certamente contribuiu nesses dois
sentidos, e Ernst Behler lembra que seu estudo da retrica grega certamente inspirou
sua teoria da linguagem, mas tambm resultou no carter retrico de seus prprios
escritos.705
Assim, o modelo do dilogo socrtico que d forma s conferncias
pedaggicas um trao que inscreve Nietzsche numa dinastia formal que remonta a
todo o Romantismo alemo e ao philohelenismus posterior a Winckelmann, mas sua
pertinncia ali bem mais profunda e estratgica. Ao menos dois dispositivos podem
ser assinalados como tendo a funo de garantir linguagem, dialeticamente, sua
capacidade representativa e catrtica. O primeiro deles aquele que tensiona as teses
expostas em dois plos: o daquele que detm a sabedoria e o dos que aspiram a ela; no
dilogo das conferncias, respectivamente, o velho filsofo que representa uma
espcie de duplo schopenhaueriano do Scrates platnico706 e seus ouvintes. A
sntese desse tensionamento obtida sempre atravs da linguagem, capaz de indicar o
703

SCHOPENHAUER, A., Parerga und Paralipomena, zweiter Band in Smmtliche Werke, sechster
Band, p. 550.
704
KLEIN, W., The philosopher as writer: form and content in Nietzsche in New Nietzsche Studies,
vol. 2, n. 3 /4 (1998), p. 44.
705
BEHLER, E., loc. cit., p. 23.
706
Como lembra JANZ, Nietzsche, Bd. II, pp. 444-445.

absurdo das teses dos jovens interlocutores e de provocar uma mudana no ntimo
deles, na medida em que faz surgir neles, maneira de Fdon, a idia da verdade.
nesse sentido que a experincia de converso socrtica e de transformao de toda a
histria pessoal vivida por Nietzsche enquanto personagem, narrada na quarta
conferncia:
Mas de repente, caiu sobre todo aquele passado uma
luz completamente inesperada, na medida em que silenciosa e
atentamente nos abandonvamos ao forte discurso do filsofo. Ns
nos encontramos diante de ns mesmos, como aquele que, em
inesperado maravilhamento, encontra seus ps, completamente, em
um abismo (...).707
O segundo dispositivo discursivo se caracteriza pela transferncia da narrativa
para uma terceira pessoa, promovendo um constante deslocamento da autoridade e do
lugar da fala. Isso tem algumas importantes conseqncias. Em primeiro lugar, tal
deslocamento coloca, em certa medida, o autor do texto, ele mesmo, na posio de
ouvinte, capaz de apelar diretamente queles que se dispem a ouvi-lo, confessando
retoricamente que tambm ele nada sabe.708 Isso se deve menos qualidade intrnseca
do gnero, ou autoridade tradicionalmente filosfica que ele poderia impr, que sua
adequao a uma experincia de converso ideolgica, messinica, que exige uma
narrativa do tipo confessional para que esse testemunho possa se duplicar no outro ao
qual ele apela. Em segundo lugar, as teses so apresentadas no texto de forma elptica,
e a multiplicidade de personas literrias torna o trabalho de identificao dessas teses
um esforo ativo de interpretao.709 Essas duas dimenses esto, claro, intimamente
conectadas, e funcionam, para utilizar uma expresso de Paul de Man, como a retrica
da persuaso do texto.710 Longe de ser inocente, essa retrica apela,

707

KSA I, 718-719
Na abertura da primeira conferncia Nietzsche pede que seus ouvintes pensem com ele (KSA I, 651).
709
Cf. KLEIN, W., loc. cit., p. 42: a recusa de estruturas narrativas lineares e a variedade de vozes,
personas e registros encontradas em seus textos tem o efeito cumulativo de tornar extraordinariamente
difcil identificar e atribuir definitivamente a Nietzsche qualquer perspectiva. Em Ecce Homo Nietzsche
identificar, retrospectivamente, esse uso de personas literrias propriamente como a semitica platnica
que estava em jogo quando, ao falar de Wagner ou de Schopenhauer, usava-os como mscaras para sua
prpria voz (cf. KSA VI, 320).
710
DE MAN, P., op. cit., pp. 119 e ss. O tradutor americano das conferncias reconhece esse duplo
dispositivo: Nietzsche no apenas se esconde de seus leitores, mas tambm os atrai para si (GRENKE,
M., Translators Introduction in NIETZSCHE, F., On the future of our educational Instituttions, p. 5).
708

subrepticiamente, a um modo de leitura que deve transformar teoria em ao apelo

que caracteriza toda a reflexo em torno da cultura e que servir, bem mais tarde, de
conscincia negativa da sociedade como um todo. Na verdade, no apenas a retrica do
texto exige esse posicionamento; Nietzsche bastante explcito quanto ao que ele
espera a esse respeito: uma reforma da cultura deve ter incio em uma reelaborao do
exerccio da leitura.
A prtica da linguagem que compe a nova Bildung, portanto, tem incio no
na escrita, mas no estabelecimento de uma arte de ler que deve colocar o leitor de tal
modo diante do texto que ele possa ouvir aquilo que ele no diz literalmente. O leitor
que Nietzsche espera formar, inclusive para seus prprios escritos, aquele que
transforma o texto em experincia, e, mais especificamente, em uma experincia da
origem oculta das idias que sua linguagem apresenta apenas de vis, mas
insistentemente. A exegese subterrnea que se impe aos leitores das conferncias em
sua introduo e prefcio, aquela em que eles imediatamente adivinham o que pode
ser apenas sugerido [angedeutet], completam o que deve ser apenas reticente
[verschwiegen], quando eles, sobretudo, precisam ser apenas lembrados, e no
instrudos [no sentido de serem dogmatizados; belehrt].711 Ela sustentada por uma
relao com a linguagem prpria dos textos anteriores a 1873, que acreditavam na
possibilidade do acesso essncia das coisas atravs e apesar da representao
discursiva. Elptica, a escritura deve ser corrigida pela vontade hermenutica da leitura.
Um exemplo desse tipo de elaborao textual dado, logo de partida, pela
escolha do ttulo das conferncias e pelos problemas que ele deixa a cargo do pblico,
ao qual ele dirigido, resolver. Apesar de aparentemente auto-esclarecedor, Sobre o
futuro de nossos estabelecimentos de ensino, ttulo que havia sido atribudo desde o
incio de seu trabalho preparatrio, pode levar a alguns mal-entendidos devido ao
carter muito geral e sumrio de seus termos, como afirma Nietzsche em sua
introduo.712 Esse esclarecimento fornecido como prefcio afim de que a perspectiva
das conferncias revele sua singularidade como condio de sua leitura; elas
pressupem, portanto, um primeiro e fundamental deslocamento heurstico: o
verdadeiro objeto delas surge, ele mesmo, como uma interpretao de cada um dos

711
712

KSA I, 644.
KSA I, 643.

termos articulados no ttulo das conferncias. Esse dispositivo retrico obviamente

devedor de uma prtica filolgica que podia ser observada, por exemplo, em Homero e
a filologia clssica, onde uma reavaliao do significado da filologia operada atravs
de uma reinterpretao do prprio conceito de filologia, ou antes, dos significados em
jogo nas inmeras apropriaes da palavra philologie.713
Em primeiro lugar, falar sobre o futuro no significa aqui fazer nenhum
prognstico profetizar714 mas abrir um caminho, formular uma proposta. Zukunft,
nesse contexto, o tempo abstrado, livre da histria e de suas determinaes
pragmticas: oposto a ela, o limite ideal efetivamente possvel, a escatologia para as
teses desenvolvidas no texto. Em relao a essas teses, e em um certo sentido, Zukunft
seu a priori romntico. No se trata, portanto, de se aventurar em especulaes sobre o
futuro da humanidade, e isso porque tal tarefa s pode ser levada a cabo da perspectiva
da espcie como um todo; ela desconsideraria, assim, a singularidade, a
extemporaneidade do artista como representante desse a priori particular. Em uma nota
escrita em carter privado em 1871, Nietzsche recusa veementemente essa abordagem
do termo Zukunft:
Luta contra a perspectiva [Ansicht] de que o fim
[Zweck] da humanidade est no futuro: algo como uma negao en
masse <em francs, no texto>. A humanidade no est em seus
cumes por si s, os grandes santos e artistas so seu fim [Ziel], e,
portanto, nem anteriores nem posteriores a ns.715
O recurso de uma mise-en-abme do tempo na retrica das conferncias vai ao
encontro dessa concepo, e aparece como a aproximao contnua em direo a esse
Ideal originrio, atemporal. Nenhum dos dados histricos ou geogrficos, fictcios ou
no, tem por funo limitar esse movimento que multiplica incessantemente o referente
cronolgico: de incio temos Nietzsche, o autor das conferncias; sua narrativa, no
entanto, remete sua juventude, a um passado idilicamente descrito; no interior dessa
narrativa, o personagem do velho filsofo emerge como representante de uma
sabedoria imemorial e, ao mesmo tempo, tensiona duas concepes de mundo

713

WdB III, 157.

KSA I, 644.
715
KSA VII, 161.
714

representativas de duas pocas (a sua e a dos jovens que o escutam); por fim, o
exemplo de sua prpria juventude, da ideologia que se representava ento no
Gymnasium, que orienta um ltimo recuo no tempo. O fato de que essas dimenses
temporais convivem dialogicamente, que o testemunho de Nietzsche seja ao mesmo
tempo o testemunho de sua juventude, o testemunho do filsofo em contraposio sua
juventude, e o testemunho da juventude do filsofo, torna impossvel compreender
historicamente o futuro. Assim, o termo deve ser interpretado como o contrrio do que
imediatamente sugere o ttulo; seu ndice, no mbito das instituies, retrospectivo, o
futuro ou deve ser um retorno origem: as Bildungsschulen so mais verdadeiras
quanto mais nos conectam com o passado do povo716 e na medida em que so
purgadas por um renascimento.717
Em segundo lugar, o termo nossos, unsere, como aparece no ttulo,
igualmente indireto. Ele no se refere a Basilia, suas escolas e estabelecimentos
educacionais. H pouco mais de dois anos naquele meio, Nietzsche se considera inapto
a examinar com alguma autoridade sua situao particular:
Freqentemente pode parecer que muitas de minhas
afirmaes gerais se deixam exemplificar bastante em nossos
estabelecimentos de educao [Erziehunganstalten] locais, e no
sou eu que vou fazer essas exemplificaes [Exemplifikationen], e
tampouco gostaria de carregar a responsabilidade por essas lies:
ao menos enquanto me sinto to estranho e inexperiente nesse solo,
enquanto me sinto to pouco firme acerca das condies locais
para poder ajuizar corretamente uma configurao to especial
das circunstncias pedaggicas, ou para poder assinalar
propriamente com segurana seu futuro.718
Mas essa confessa inaptido talvez funcione como subterfgio para o real
interesse do texto. No se trata de Basilia, mas, menos ainda, das formas gerais que as
instituies de ensino assumiram entre os diversos povos e suas culturas. A
preocupao de Nietzsche absolutamente explcita, embora o mesmo no se possa
dizer de seu ttulo: trata-se da cultura alem e de nenhuma outra, de sua Bildung em
relao aos meios prticos que ela dispe e mais especificamente: O futuro dessas
716

KSA I, 645.
Idem.
718
KSA I, 643.
717

instituies alems deve nos ocupar, isto , o futuro da Volkschule alem, da

Realschule alem, do Gymnasium alemo, da universidade alem.719 Ao mesmo
tempo, o que permite encontrar a singularidade do modelo pedaggico alemo esse
procedimento metodolgico que o ttulo no pretende comunicar diretamente: o
isolamento completo de suas caractersticas, de sua tendncia ideolgica que dever
ser corrigida pela verdadeira essncia igualmente ideolgica: assim nos impedimos
por

enquanto

de

todas

as

comparaes

todos

os

juzos

de

valor

[Werthabschtzungen], como se nossas condies, em relao a outros povos cultos

[Kulturvlker] fosse um paradigma geral e inultrapassvel.720 Cabe ao leitor, portanto,
encontrar o verdadeiro significado do pronome pesssoal com o qual ele, de incio e
desavisadamente, se identificara.
Por

fim,

prpria

definio

de

estabelecimento

de

ensino

fundamentalmente questionada pelo texto e no surge seno como seu objeto negativo
na verdade, pode-se dizer que todo ele tem a funo de definir, ou, antes, redefinir a
idia de instituio pedaggica. Essa redefinio no encontra seu modelo na
elaborao da idia de universidade, tal como fomentada no comeo do sculo XIX.
Embora guarde muitas afinidades com as idias gerais de Humboldt, por exemplo, as
conferncias seguem na direo oposta ao propsito dessas. Enquanto o texto
humboldtiano mais fundamental para a histria da reforma universitria Sobre a
organizao interna e externa dos estabelecimentos cientficos superiores em Berlim
[ber die innere und ussere Organisation der hheren wissenschaftlichen Anstalten
in Berlin], de 1810 propunha um estatuto que definia, sobretudo, essas Anstalten
como organismo objetivo, Nietzsche se detm naquilo que Humboldt chama de
Bildung subjetiva,721 na experincia individual do proceso de formao cultural.
Uma vez que essa experincia que deve servir como modelo e ponto de partida da
reconstruo da prpria Bildung, toda instituio de ensino deve encontrar sua medida
fora dela mesma, e seu princpio de autonomia deve favorecer aquilo que nela noinstitucional, aquilo que mais geral e que vai de encontro formao de uma casta de
eruditos ou cientistas organizada e irremediavelmente agregada a um estabelecimento.

719

KSA I, 644.
Idem.
721
HUMBOLDT, W. Von; ber die innere und ussere Organisation der hheren wissenschaftlichen
Anstalten in Berlin in Werke in fnf Bnden, Bd. IV, p. 255.
720

As Bildungsanstalten do ttulo, portanto, na perspectiva de Nietzsche, no existem

ainda, mas tambm no existem mais: exatamente isso que nos informa na quarta
conferncia o velho filsofo.722
O leitor a quem se dirige o texto das conferncias , assim, aquele capaz de
decodificar seu estilo, de faz-lo revelar, por uma ao do esprito, seu contedo. O
nico leitor capacitado para essa tarefa aquele que guarda em si a origem que
Nietzsche pretende resgatar, o prprio esprito alemo,723 e atravs da
contemplao que as conferncias viabilizam, da experincia que elas pretendem
fomentar, mas, tambm, do exerccio de interpretao que elas solicitam, que esse leitor
poder ter acesso, enfim, ao germe de seu ser [Kern ihres Wesen].724
O valor superior da linguagem, assim, reside naquilo que ela tem,
indiretamente, de no-representativo, de vivencivel: esse o equilbrio axiomtico que
explica os frequntes elogios da leitura em detrimento da escrita nos textos dos
primeiros anos da dcada de 1870. Se o discurso das conferncias surge to
ideologicamente comprometido pelo seu esforo de despertar uma poltica da palavra
cujo modelo est no ouvir, no falar e no ler gestos com que o autor da verdadeira
Bildung deve orientar sua frgil atividade de escrita, que sempre tende para o vazio da
representao. Essa atitude que visa relacionar, teluricamente, a lngua com seu solo
original o que Adrian Del Caro chama de retrica da terra, segundo a qual o
discurso solicita mais do que informa, e deve ser usado como medium de um ato de
superao.725
Inmeros fragmentos desse perodo associam o diagnstico de degenerao da
cultura com o privilgio do escrito sobre o falado: Os fatores da cultura atual: (...)
Escrever, no falar;726 e propem uma inverso: Ao invs da escrita: pensar e
falar.727 Em nenhum momento, no entanto, essa posio condena o ofcio do escritor.
Como lembra Nehamas, uma vez que consideramos a escrita uma ao, legtimo
entender que a tarefa de Nietzsche como autor tenha sido, talvez, sua mais relevante

722

KSA I, 717.
KSA I, 650.
724
Idem.
725
DEL CARO, A., Nietzsches Rhetoric on the Grounds of Philology and Hermeneutics in
Philosophy and Rhetoric, Vol. 37, No. 2, 2004, p. 109
726
KSA VII, 507.
727
KSA VII, 508.
723

atividade na vida.728 A leitura, como ao sobre a essncia de um texto, o meio pelo

qual a tradio se torna presente, pelo qual a origem da lngua e na lngua se
apresenta, ou antes, se realiza: em seu curso de introduo filologia clssica, essa
uma das lies mais fundamentais que Nietzsche pretende transmitir J que a
tradio [berlieferung] habitualmete a escrita [die Schrift], precisamos aprender de
novo a ler [lesen].729 Somente uma ao desse tipo que garante o valor de uma obra
como tal, e Nietzsche sonha, como confessa sua correspondente, a senhora von
Meysenbug, com o dia em que restar pouco a ler e escrever, e muito a pensar e a
fazer.730
Um resgate da Bildung e da Kultur exige, desse modo, um retorno lngua-me
com os instrumentos e cuidados de uma filologia renovada, capaz de fazer a escrita
falar. No se pode escrever verdadeiramente em alemo sem que esse gesto desperte,
intermitentemente, o ser alemo da linguagem e, ao mesmo tempo, revele a
germanidade de seu autor. Essa a divisa segundo a qual Nietzsche estabelecer a
necessidade de se voltar ao alemo clssico como o de Goethe, por exemplo e, mais
especificamente, organizar, nas conferncias, as regras para o bom uso do alemo nas
escolas.
De acordo com as prerrogativas dessa economia da linguagem, o alemo como
discurso se aproxima de sua origem na medida em que sua sintaxe est subordinada
sua fontica e sua mtrica. Dessa perspectiva ele surge, no curso sobre retrica, como
lngua plida e abstrata, especialmente se comparado literatura antiga. Isso porque
toda a retrica antiga estava baseada na linguagem falada, incluindo seus ritmos e
estruturas para-sintticas prprios, enquanto o alemo e sua estilstica esto dirigidos
escrita e leitura passiva.731 Em um estado em que a lngua alem tratada com
desdm e se apresenta to estragada e oprimida,732 a tarefa de uma instituio de
ensino comprometida com a verdadeira cultura descrita como aquela que impe aos
alunos uma nova forma de relacionamento com seu discurso:
728

NEHAMAS, A., Nietzsche life as Literature, pp. 40-41.

Mus. II, 348.No curso do ano anterior, em 1870, sobre dipo Rei, de Sfocles, Nietzsche caracteriza o
gesto da viso, anterior e interno ao uso verdadeiro da linguagem, como uma das disposies naturais do
povo alemo: os gregos tinham o maior talento [Talent] par Ouvir [Hren], os germnicos [Germane],
para Ver [Schauen] (ouvintes, espectadores) (Mus. II, 241).
730
KSB IV, 142 carta de 5/ 6 de abril de 1873.
731
Pargrafo 3 do Curso sobre retrica, citado por BEHLER, E., loc. cit., p. 16.
732
KSA I, 675.
729

Levem sua lngua [Sprache] a srio! Quem aqui no

carrega o sentimento de uma obrigao sagrada, tambm no possui
mais o germe para uma formao cultural elevada [der Keim fr eine
hhere Bildung]. Aqui que se pode ver quo alto ou quo baixo vocs
apreciam a arte, e quanto vocs esto ligados arte, aqui no uso de
sua lngua-me [in der Behandlung eurer Muttersprache].733

O verdadeiro professor de alemo deve comear operarando no aluno uma

purgao tica, afastando-o da linguagem moderna, e indicando que vocbulos e
expresses de origem popular, jornalstica, devem ser banidos do discurso.734 Quem se
dedica ao estudo da lngua-me deve, antes de mais nada, desp-la de toda roupagem
que a arbitrariedade dos modismos acabou por lhe impr. O exemplo de Nietzsche
nesse sentido o mesmo de Schopenhauer: a influncia corrosiva da lngua francesa na
cultura alem moderna no apenas na perniciosidade dos galicismos735 no discurso
cotidiano, mas, mais fundamentalmente, no pernstico e barroco modo de pensar que
se denuncia na lngua de Voltaire. A recusa dessa influncia no , absolutamente,
acessria: ela est no centro da propedutica negativa para a nova Kultur elaborada na
segunda conferncia, e se refere ao que essencial na linguagem alem: os franceses,
afinal, so a civilizao no-germnica em seus mais profundos fundamentos [im
tiefeste Fundamente ungermanische Civilisation].736 O modelo pedaggico de
resistncia tica que parece atravessar toda essa concepo o do estoicismo clssico,

733

KSA I, 676.
Exemplos dessas expresses so dados na segunda conferncia (KSA I, 676). De modo semelhante,
todo o captulo doze da primeira Extempornea se dedica, apaixonadamente, a denunciar os erros e
abusos lingsticos da obra de Strauss (Cf. KSA I, 227-242).
735
Schopenhauer quem chama ateno para os perniciosos galicismos [verderblichen Gallicismen]
como contaminadores da lingua alem em Parerga und Paralipomena (op. cit., p. 562). Na terceira
Extempornea, Nietzsche elogia explicitamente essa atitude do velho mestre, a rejeio da imitao
afrancesada [literalmente: Scheinfranzosenthum] que alguns autores alemes admiram tanto (KSA I,
347).
736
KSA I, 690. No final de 1874, logo aps a publicao de sua terceira Extempornea, Marie
Baumgartner, me de um dos alunos de Nietzsche e com quem ele mantivera freqente correspondncia
entre 1875 e 1877, tomou para si a tarefa de traduzir o texto para o francs traduo que, terminada,
nunca veio a ser publicada. Feliz por ver a possibilidade de ver seu trabalho em outra lngua, Nietzsche
no pode, contudo, impedir-se de uma crtica que denuncia o quanto, at esse momento, a idia de
simplicidade e clareza prprias da lnua alem ainda estavam arraigadas em seu pensamento: a senhora
Baumgartner dedicada e alegremente o traduz (at agora at o captulo 5), mas diante de muitos de seu
maneirismos lingsticos [Sprachbemerkungen], agradeo ento aos cus por ser alemo (...) (KSB IV,
286 carta de 24 dezembro de 1874 a von Gersdorff).
734

que havia chegado a Nietzsche sobretudo atravs dos romnticos e de sua leitura de
Sneca. Embora um trabalho de reconstruo da influncia imediata de Sneca em seus
textos dependa de informaes histricas razoavelmente obscuras ou indisponveis, no
que diz respeito relao entre lngua e cultura, muitas teses das Cartas a Lucilius, por
exemplo, so retomadas pontualmente no interior das conferncias: especialmente a
que deduz a corrupo moral de um povo da corrupo da linguagem sua bem
conhecida divisa Tal o discurso do homem, assim sua vida [Talis hominibus fuit
oratio, qualis vita].737
Concomitantemente resitncia negativa, a pedagogia estica de Sobre o futuro
impunha um treinamento lingstico positivo. Aps a purgao da lngua alem de sua
contingente modernidade, o mestre permitir a seu aluno a completa compreenso
[Verstandlichkeit] de tudo o que se escreve,738 atravs de uma rigorosa observao
igualmente tica e um estudo regular das lnguas clssicas, mtodo que Nietzsche toma
de emprstimo de sua prtica filolgica. Nesse estgio, o encontro com a literatura
antiga e seus autores a via pela qual a linguagem reconduzida a sua essncia ntima.
O grego, nesse contexto, funciona duplamente: ele o discurso e o ethos, duplos da
verdadeira Bildung alem, mas, tambm, o completo oposto da cultura alem moderna.
verdade que a principal relao da retrica antiga com a cultura intelectual dos
modernos oposicional e se manifesta nos repetidos confrontos de Nietzsche entre a
infinitamente refinada capacidade de falar e de ouvir com o tipo de comunicao
predominantemente escrita dos modernos.739 Mas to importante quanto isso, a idia
de que uma mesma origem, transtemporal e tica, unifica a cultura grega clssica e a
Alemanha wagneriana, responsvel pela via direta e positiva que se abre entre os dois
modelos pedaggicos.

737

Epistulae Morales, CXIV (in SNEQUE, Oeuvres compltes, t. II, p. 170.). Sneca desenvolve nessa
carta a defesa da sobriedade do discurso e a recusa dos modismos. Nietzsche conhecia profundamente os
textos de Sneca, embora no tenha tratado deles com maior ateno em seus escritos ou cursos. J em
1867, Nietzsche recomenda a von Gersdorff a leitura das Epistulae morales, como obra capaz de, em um
s golpe, ater antigidade e lembrar Schopenhauer KSB II, 201. Em 1871, toma de emprstimo da
biblioteca da universidade um volume contendo a retrica de Sneca (cf. CRESCENZI, loc. cit., p. 407).
Essa leitura subterrnea, contudo, fundamental como indcio de uma tendncia tica, especialmente
presente nesses primeiros textos mais tarde Nietzsche manter sua admirao por Sneca, e lhe aplicar
o epteto toreador da virtude em Gtzen-Dmmerung - KSA VI, 111.
738
KSA I, 676.
739
BEHLER, E., loc. cit., p. 23.

Boa parte do esforo argumentativo do velho filsofo em Sobre o futuro

reservado, contudo, a uma tarefa que parece mais imediatamente urgente na filosofia da
cultura de Nietzsche: denunciar o avesso desse uso natural da linguagem e identific-lo
como responsvel pelo processo de falsificao da cultura. Essa tarefa, que imprimir
no texto seu tom muitas vezes panfletrio, dever reconhecer na cultura popular
pretensamente erudita o signo de uma artificialidade que procura se passar por legtima,
e que, portanto, representa o inimigo mais urgente da cultura verdadeira que se
pretende resgatar. O desmascaramento atravs da anlise da representao lingstica
do artificial pode ser entendido como uma das tarefas mais importantes com que esto
investidos seus textos. Ele instaura uma pedagogia que definida em Schopenhauer
como educador como
libertao, limpeza de toda erva daninha,
escombros, vermes que querem atacar o jovem germe das plantas,
emanao de luz e calor, o amoroso e baixo murmrio da chuva
noturna , ela a imitao e adorao da natureza [Nachahmung
und Anbetung der Natur], onde esta entendida como maternal e
misericordiosa, ela a completude da natureza [Vollendung der
Natur] (...). 740
A esse procedimento, Nietzsche associar duas figuras, que surgem no
contexto das conferncias, mas tambm em todo o perodo messinico de sua amizade
com Wagner como seus objetos negativos, os eruditos corrompidos [verdorbene
Gelehrte]741: o jornalista e homem culto [Gebildet]. Ambos funcionam segundo uma
economia muito prxima, e so freqentemente identificados como sinnimos em seu
discurso. Se recuamos um pouco na histria de sua formao no imaginrio prussiano
possvel, no entanto, demarcar algumas sutis diferenas; reconstruir que estratgias
viabilizaram seu nivelamento pode nos fornecer dados a respeito dos valores que
estavam associados, s vezes de forma obscura, na idia geral de uma cultura
falsificada.
A identificao pejorativa do jornalista como o avesso do verdadeiro escritor
alemo no original de Nietzsche. Mais imediatamente, ela surge nos seus textos dos
primeiros anos da dcada de 1870 como reverberao do desprezo que Schopenhauer
740
741

KSA I 341.
KSA I, 690.

dedicou a essa classe em seus escritos. A insistente defesa schopenhaeriana da lngua

alem clssica, em detrimento de uma difamante cultura jornalstica que se instaura
sob a forma de uma contaminao dos interesses econmicos nos meios eruditos,
parece abrir o caminho no qual a posio de Nietzsche, enquanto professor e enquanto
mestre de seus contemporneos, no deixar de seguir.742 a ela que ele deve, antes de
mais nada, essa concepo a respeito da ntima conexo entre a degenerao da cultura
e seu sintoma mais imediato, a correspondente degenerao da lngua alem. Mais uma
vez, as reflexes do personagem do velho filsofo nas conferncias surgem como
emprstimos de certas teses ticas expostas em Parerga und Paralipomena,
especialmente as mais virulentas: Uma grande parte de escritores ruins vive apenas da
estupidez do pblico [von der Narrheit des Publicums], que no quer saber de nada
seno do que foi impresso hoje os jornalistas [Journalisten]. Muito bem
denominados! Deveriam se chamar, mais explicitamente, diaristas [Tagelhner].743
Mas, anterior mesmo a Schopenhauer, a origem dessa atitude mais ampla e
difusa, e pode ser encontrada na sociedade alem desde logo aps a segunda metade do
sculo XIX, persistindo insistentemente atravs dele. A imagem negativa que essa
rejeio do tipo social do jornalista legou a toda uma gerao ideologicamente
aristocrtica pode ser sumarizada pelo modo como Bismarck, em 1862, o caracterizou
como o lugar onde desembocam todos aqueles que falharam em encontrar sua
vocao na vida.744 A constituio desse lugar, entretanto, s foi possvel a partir das
mudanas econmicas incentivadas pelo prprio Estado segundo o novo modelo
industrial. Por um lado, o fenmeno que James Retallack chama de projeto de
profissionalizao do jornalismo como atividade pblica na Alemanha do sculo XIX
se deve, em grande parte, ao gigantesco aumento na circulao de material impresso
nas reas urbanas dos estados alemes a partir das ltimas dcadas do sculo XVIII.745

742

Cf., por exemplo, SCHOPENHAUER, A., Parerga und Paralipomena, zweiter Band, p. 564:
Fazedores de livros [Bchermacher] que prestam servio como diaristas, literatos terrivelmente
ignorantes e jornalistas mercenrios reduzem as palavras alems por todos os lados, como os trapaceiros
fazem com as moedas (...).
743
Idem, p. 537.
744
Citado em RETALLACK, J., From Pariah to Professional? The Journalist in German Society and
Politics, from the Late Enlightenment to the Rise of Hitler in German Studies Review, Vol. 16, No. 2, p.
176.
745
Idem, pp.179 e ss. Inmeros fatores colaboraram para essa expanso editorial com conseqncias
profundas nos costumes da sociedade alem, incluindo o aumento do nvel de alfebetizao de sua
populao, diretamente relacionado ao carter popular que assumiram as reformas neo-humanistas nas

Ao mesmo tempo, a emergncia de um pblico consumidor de jornais e peridicos fora

dos crculos universitrios e cientficos forou, no horizonte das atividades sociais, a
entrada em cena de um novo tipo de autor, diferente do que estava representado, at
ento, no restrito grupo da rpublique des lettres alem; esse escritor moderno, noespecializado, era, por isso mesmo, mais palatvel ao gosto do leitor mdio, tambm
ele moderno, e, aos poucos, passou a representar a voz da modernidade como um todo,
entendida como opinio comum e institucionalmente organizada sobre os assuntos da
atualidade, sempre de um ponto de vista no especializado. Especialmente durante todo
o longo processo de unificao da Alemanha no sculo XIX, o jornalista, gradualmente,
foi aquele que tomou para si a tarefa de uma Aufklrung popular, que j no tinha mais
os limites ou o carter especializado daquela que havia tido lugar no final do sculo
XVIII, e que havia fomentado, ento, um debate apenas nos meios mais eruditos da
sociedade, como comprovam as discusses de Mendelssohn, Kant e Hamann nos
jornais filosficos de sua poca, normalmente associados a sociedades privadas ou
secretas.746 Para uma aristocracia que se viu ameaada pelo crescimento de uma
sociedade industrial, o jornalismo surgia como avatar de uma nova era tecnicista, que
parecia destinada a ser a conseqncia mais nociva do projeto cosmopolita do
Esclarecimento, ou mesmo sua mais completa falsificao.
Dessa perspectiva, portanto, o jornalstico esteve, desde muito cedo, associado
a um uso popular, panfletrio e superficial da lngua alem; e qualquer resistncia a ele
deveria se dar como afastamento e denncia de sua retrica. O discurso jornalstico
criticado por Nietzsche referia-se, assim, queles utilizados nos peridicos que, ao
mesmo tempo, publicavam autores representantes de uma elite universitria, mas
selecionavam aqueles que fariam mais apelo conscincia popular. Esses autores eram,
em maior ou menor medida, partidrios do liberalismo emergente na Alemanha ao
longo do sculo XIX e o surgimento do jornalismo como categoria autnoma no
mercado de trabalho teve como condio a propaganda liberal que esses Gebildeten
primeiras dcadas do sculo XIX. Seja como for, as estatsticas sobre a circulao de jornais
testemunham o que pode ser considerado uma revoluo na prtica da leitura poca do segundo Reich:
Dentro das fronteiras do Imprio alemo, o nmero de jornais cresceu de cerca de 2400 na dcada de
1870 para mais de 4200 em 1914(RETALLACK, J., loc. cit., p. 179).
746
Para uma histria da relao entre os peridicos especializados e certas sociedades secretas,
especialmente a Mittwochgesellschaft, da qual Kant havia participado, cf. BIRTSCH, G., Die Berliner
Mittwochgesellschaft in BDEKER, E. & HERMANN, U., (hrsg.), ber den Prozess der Aufklrung
in Deutschland im 18. Jahrhundert: Personen, Institutionen und Medien, pp. 94-112.

pretenderam fazer circular a partir de 1830: em sua origem, o jornalista o Gebildete

anti-democrata por profisso e o porta-voz de uma nova ordem econmica.747 Essa
nova elite tecnocrata constitui o alvo privilegiado das crticas de Sobre o futuro, e se ela
teve como modelo a figura de David Strauss foi exatamente pelo uso de um discurso
que ameaava a legitimidade do autor clssico alemo naquilo em que ele era mais caro
no contexto das conferncias seu idealismo e a retrica que o fazia funcionar.748 O
jornalista e o Gebildete, amalgamados ainda sob uma terceira figura, a do
Billdungsphilister como Nietzsche caracteriza Strauss na primeira Extempornea749
tm em comum uma disposio para o histrico que ameaa a legitimidade idealista
atemporal da Weltanschauung aristocrtica e por isso que essas duas figuras
funcionam na economia do pensamento de Nietzsche como elementos intercambiveis.
O motivo pelo qual Nietzsche utiliza a expresso Gebildeten para caracterizar
esses representantes da nova cultura niveladora e generalizante da Alemanha indica um
dos pontos mais importantes de seu ataque contra eles. Essa expresso, no contexto das
reformas neo-humanistas do comeo do sculo XIX, havia sido empregada para
caracterizar uma funo pedaggica que ultrapassava os limites institucionais, e
segundo a qual essas mesmas instituies deveriam se orientar: o Gebildete como
profissional era visto, em funo de sua Bildung clssica, como o representante de uma
casta herica, transhistrica, de homens.750 No entanto, logo depois, o mesmo termo foi
utilizado pela oposio aristocrtica em referncia aos liberais da Assemblia de

747

Cf. SHEEHAN, J. J., German Liberalism in the Nineteenth Century, pp. 19 e ss. Uma caricatura da
relao entre os liberais e a lngua alem aparece no poema satrico Pereant die Liberalen, de Robert
Eduard Prutz, ele mesmo um idealista defensor de idias liberais, que havia sido publicado originalmente
em 1845. Suas duas primeiras estrofes so exemplares nesse sentido: Morram os liberias, / os que
discursam, os que se vangloriam, / que pagam sempre suas contas com palavras / mas que so pobres nas
aes:/ que s vezes olham para c, s vezes, para l, / que s vezes viram direita, s vezes, esquerda/
como a bandeira no vento: / morram os liberias!/ Morram os liberais, todos plidos, todos lvidos / que
nas revistas e jornais / passeiam filosoficamente / mas que passam pelas dores dos indigentes /
impvidos, cheios de sabedoria, com corao frio: morram os liberias! [Pereant die Liberalen,/ die nur
reden, die nur prahlen,/ nur mit Worten stets bezahlen,/ aber arm an Taten sind:/ Die bald hier-, bald
dorthin sehen,/ bald nach rechts, nach links sich drehen,/ wie die Fahne vor dem Wind:/ Pereant die
Liberalen!/ Pereant die Liberalen,/ jene blassen, jene fahlen,/ die in Zeitung und Journalen/ philosophisch
sich ergehn:/ Aber bei des Bettlers Schmerzen,/ weisheitsvoll, mit kaltem Herzen,/ ungerhrt
vorbergehn:/ Pereant die Liberalen!] (PRUTZ, R. E., Prosa und Lyrik, pp. 49-50).
748
Cf. WAITE, G., The Politics of Reading Formations: The Case of Nietzsche in Imperial Germany
(1870-1919) in New German Critique, n. 29., p. 194: Para Nietzsche, ele <o livro de Strauss> foi o
primeiro produto significativo da indstria cultural alem.
749
Por exemplo, KSA I, 165.
750
Cf. ALBISETTI, J. C., Secondary school reform in imperial Germany, New Jersey: Princeton
University Press, 1983, p. 25

professores de 1848, com nfase no fracasso de suas propostas polticas. De acordo

com essa segunda perspectiva, a idia de cultura associada ao Gebildete tinha uma
conotao popular, pragmatista e pouco nobre.751 dessa ltima concepo, reativa,
sobretudo, que Nietzsche herda a semntica que a expresso assume na maior parte das
vezes em sua filosofia da cultura. A ela se acrescenta ainda um problema de linguagem
que sua prtica filolgica lhe impe analisar: antes de tudo, Gebildete um termo
substantivado do particpio passado do verbo bilden e utilizado para identificar uma
pessoa j formada. O modo irnico, embora nem sempre coerente752, como Nietzsche o
emprega tm como funo questionar a retrica que Strauss, por exemplo, assume ao se
considerar j educado. Sua Bildung, portanto, interpretada pelo filtro da verdadeira
cultura que as conferncias de 1872 pretendiam defender, tem origem apenas na
vaidade e no interesse egosta, representa uma generalizao grosseira tpica da opinio
pblica dominante nos peridicos, e completamente estranha ao modelo clssico da
linguagem.
Um sinal claro da tradio que sustentava a rejeio de Nietzsche contra o uso
popular da lngua alem reside no fato de que a primeira Extempornea no havia sido
o primeiro texto a levantar a polmica contra Strauss em sua cruzada contra o
jornalstico e contra o historicismo tecnocrata associado a este: na verdade, desde Das
Leben Jesu, que este ltimo fizera surgir em 1835, sua hermenutica histrica havia
sido pblica e violentamente atacada pelo Kulturkreis devido a essa tendncia
secularizante, potencialmente anti-aristocrtica. Para toda uma casta de eruditos ainda
resistente na segunda metade do sculo XIX, seu texto, atravessado por um discurso
ativista popular, parecia destinado a promover a dissoluo da ordem civil e, finalmente, a
decadncia anrquica da sociedade.753 possvel que parte dessa atitude Nietzsche tenha

herdado de sua poca de estudante em Pforta, onde a histria era compreendida

segundo os critrios neo-humanistas, ou seja, como narrativa rigorosa da essncia
estvel do homem, cujo estudo, na lngua e pela lngua, deveria suscitar a virtude e o
carter, e no como o dispositivo capaz de dar origem a um perspectivismo ou a um
751

Cf. SHEEHAN, J. J., op. cit., pp. 14-15.

O termo Gebildet surge na quinta conferncia, por exemplo, de dois modos: ora como adjetivo que
qualifica como herica e verdadeiramente educada uma juventude do passado (KSA I, 740), ora como
epteto irnico da gerao contempornea de Nietzsche ou, na narrativa das conferncias, oposta do
velho filsofo que reduz independncia idia anrquica e interessada de indisciplina (KSA I, 742).
753
WAITE, G., loc. cit., pp. 198-199.
752

relativismo.754 Na Sua, o nome de Strauss havia se associado ao radicalismo liberal

contra o qual a oposio meritocrtica, especialmente no crculo acadmico, logo se
voltou,755 e, portanto, a um tipo de discurso que, para os ltimos representantes da
aristocracia do segundo Reich, estava muito prximo daquele lido ampla e
perigosamente nos peridicos de grande circulao. Em geral, as atitudes em torno de
sua obra estiveram sujeitas a variaes muito amplas e partem mais da reverberao de
sua polmica nos jornais do sculo XIX que do texto mesmo delas: apesar de articular
teses diametralmente opostas s de Wagner, Strauss o seu duplo invertido, um
polemista popular. Essas atitudes ilustram o prprio destino do hegelianismo nos meios
intelectuais alemes, na medida em que Strauss pode ser caracterizado como o primeiro
e ambgo fruto da gerao que seria conhecida como os jovens hegelianos.756 Por esse
motivo, Strauss funcionou como bode expiatrio da cultura alem pr e psromntica e pde ser criticado tanto pelos defensores de uma cultura meritocrtica,
como Nietzsche e Wagner, quanto pelos liberais republicanos da segunda metade do
sculo757. Isso se comprova pelo modo como os partidrios de uma dialtica histrica
mais radical viam no discurso de Strauss resduos de uma retrica conservadora. 758 No
caso de Nietzsche, a ameaa contra o aristocratismo intelectual interpretada,
sobretudo, segundo seu ndice mais visvel como fenmeno cultural: o que ele v como
signo da degradao social da cultura alem no tanto o conjunto ideolgico
representado pela retrica de Strauss, mas, inversamente, a retrica a que essa ideologia
d lugar, sobretudo na sociedade pragmatista em rpido processo de industrializao.759
A forma niveladora, generalizante, de um discurso popular que se toma como
verdade, ao ser erguida condio de critrio para a Kultur, exclui a possibilidade da
754

Cf. LEVINE, P., Nietzsche and the Modern Crisis of Humanities, p. 23: a idia de historicismo tal
como apresentado em Das Leben Jesu ainda no tinha tomado o poder no currculo de Pforta, onde
nenhum aspecto da cultura grega, exceto a poesia, era seriamente ensinada, e a literatura grega ainda era
apresentada como contendo modelos universalmente vlidos para a direta imitao estilstica e moral.
755
Cf. LAWLER, E. G., David Friedrich Strauss and his Critics, p. 15 e nota, p. 126.
756
Cf. GREGORY, F., Nature lost? National Science and the German Theological Traditions of the
Nineteenth Century, pp. 88-106.
757
Cf. MASSEY, M. C., David Friedrich Strauss and His Hegelian Critics in The Journal of Religion,
vol. 57, No. 4, (Oct., 1977), pp. 347 e ss.
758
Marx, por exemplo, considerou Der alte und der neue Glaube, de 1872, ncleo do ateque de
Nietzsche, como expresso de uma fraqueza histrica do Volkstaat e como propaganda da nova poltica
Bismarckiana militarista (Cf. WAITE, G. loc. cit., p. 193). O mesmo livro havia chegado sua vigsima
edio quando os nazistas o fizeram publicar pela Krner Verlag, em 1938.
759
Carl Ulllman, professor da Faculdade de Teologia de Heidelberg, e depois de Halle, considerou, no
final do sculo XIX, que o trabalho de Strauss poderia ser muito atraente para a nova era polticoindustrial (cf. LAWLER, E. G., op. cit., p. 7).

linguagem absolutamente nica do gnio, e a insistente rejeio, por parte de Nietzsche,

da filosofia hegeliana parece se fundamentar no modo como ela foi utilizada pelos
liberais, especialmente os jornalistas, na justificao de seus propsitos. O
hegelianismo, sua retrica e seu lxico, havia de tal forma penetrado na linguagem dos
peridicos, que se tornaram a fonte primria de Nietzsche em sua caracterizao do
pensamento de Hegel. pelo estabelecimento de uma forma discursiva comum ou,
para utilizar o vocabulrio de Nietzsche nesse perodo, comunista760 que a sociedade
dos filisteus da cultura pode consolidar sua gregariedade pragmtica, condenando toda
forma de discurso no-padronizada como anomalia. O silncio com que Schopenhauer
durante tantos anos fora recebido na Alemanha, duplicado simbolicamente na recepo
de O nascimento da tragdia, confirma, para Nietzsche, a fora castradora dessa
poltica da palavra. A Alemanha a nica culpada pela mudez de sua prpria origem.

760

Cf. KSA VII, 243: A Bildung geral apenas um estgio anterior do comunismo [Die allgemeine
Bildung ist nur ein Vorstadium des Kommunismus].

Captulo Dois
A ESCRITURA E A ESPADA
Da linguagem autonomia entre Mndigkeit e Zucht

Frs erste mssen wir

das weltliche Recht und Schwert gut
begrnden, damit niemand dran zweifle,
dass es durch Gottes Willen und
Anordnung in der Welt ist.
Lutero

Na genealogia da verdadeira cultura alem que Nietzsche se empenha em

promover, talvez a figura mais fundamental historicamente mas, certamente, no a
mais importante positivamente seja a de Lutero, e, por conseqncia, a da Reforma
protestante. Ainda que ela no tenha sido a mais relevante de suas leituras, o modo
como Nietzsche a faz surgir no horizonte de suas argumentaes nos fornece elementos
para retraar as origens dinsticas do esprito alemo tal como ele o concebe, e
compreender como uma tal genealogia deve se orientar pela relao desse esprito com
sua forma de expresso discursiva; ou seja, como um projeto de reconstruo
ideolgica da verdadeira cultura germnica deve iniciar, ele mesmo, pela reconstruo
do ethos lingstico que Lutero representou.
No se pode dizer que Nietzsche tenha tratado extensivamente ou com maior
ateno do contedo especificamente religioso das teses de Lutero. Na verdade, sua
relao com o protestantismo institucionalizado parece intermediada por, no mnimo,
lacunas e reservas que volatilizam sua posio quanto ao carter doutrinrio do
luteranismo j nos primeiros anos de professorado ou mesmo antes.761 Isso no
significa, no entanto, que Nietzsche no tenha recebido nenhum tipo de influncia do
meio protestante em que vivera longamente, mas reconstru-las de forma satisfatria
seria impossvel, uma vez que o sculo XIX parece ter integrado aos seus dogmas
religiosos, como nenhum outro, desenvolvimentos de natureza secularizada esttica,
761

Cf. BLUHM. H., Das Lutherbild des jungen Nietzsche in PMLA, Vol. 58, No. 1, pp. 272 e ss.

tcnica ou estritamente filosfica e vice-versa.762 Na cidade em que passou a maior

parte de sua infncia, Naumburg, e no Gymnasium de Pforta, a atmosfera luterana,
poca de Nietzsche, j havia incorporado, em maior ou menor grau, as exigncias
temticas do neo-humanismo humboldtiano. nesse sentido que a figura de Lutero
aparece, muito cedo, j em 1859, ao lado da de Goethe, Schiller, Klopstock e
Winckelmann, em uma narrativa escolar, como um dos grandes protagonistas de nossa
nao [grten Hupter unserer Nation].763 Fora desse contexto, no entanto, ela no
assume nenhum importncia particular e pouca ou nenhuma observao escrita de sua
parte foi feita acerca de Lutero nos ltimos anos de seu aprendizado em Pforta. 764
Heinz Bluhm chega a argumentar que a penetrao positiva do luteranismo naquele
Gymnasium pode ser amplamente relativizada, e afirma que Lutero simplesmente no
exerceu nenhum papel nos anos de desenvolvimento espiritual

fundamentais da

infncia e adolescncia de Nietzsche.765

A relevncia de Lutero e da Reforma, testemunhada nas vrias referncias ao
longo de textos como O nascimento da tragdia e as conferncias pedaggicas parece,
portanto, residir fundamentalmente em outro lugar. O breve juzo formulado em 1859,
que instaura o fundador do protestantismo no incio de uma dinastia que inclui alguns
dos mais reconhecidos poetas da lngua alem, nos informa mais precisamente a que
tipo de tradio a ltima, segundo a perspectiva do jovem estudante de Pforta, e, mais
adiante, do jovem professor de filologia em Basilia, deve dar origem. 766 A Reforma
inaugura uma dinastia de artistas e no de telogos ou filsofos. De fato, em toda a
genealogia da Bildung que empreendida no perodo greco-wagneriano de Nietzsche, a
imagem de Lutero e, conseqentemente, a da Reforma como acontecimento
transhistrico se alinha idia de origem do esprito alemo e sua Bildung,
especificamente por sua via artstica, literria. Somente de acordo com essa

762

Frederick Beiser resume essa dupla via de penetrao entre o religioso especialmente o luteranismo
e o poltico no perodo romntico em seu ensaio introdutrio em BEISER, F. (ed.), The early political
writings of the German Romantics, pp. XVIII-XXII.
763
WdB III, 41-42.
764
Cf. BLUHM, H., loc. cit., p. 266.
765
BLUHM, H., loc. cit., p. 266.
766
A Reforma, no entanto, aparece na conferncia sobre o drama musical grego, pronunciada em janeiro
de 1870, como marco histrico de uma atitude hostil em relao ao carter dionisaco do drama, seu
jogo de noite de carnaval [Fastnachtspiel] (KSA I, 516). No entanto, como essa atitude aparece no texto
como estando generalizada, como determinante de um Zeitgeist que no exclusivo da Alemanha, e se
anuncia tambm na Frana, razovel supor que a referncia seja uma aluso puramente cronolgica.

prerrogativa que possvel compreender como o acontecimento que foi a Reforma

reconduzido ao seu lugar metafsico de direito por Nietzsche: o do mito, cujo
renascimento profetizado em obras como O nascimento da tragdia. preciso citar
integralmente ao menos uma dessas longas passagens para que percebamos o esforo
solicitado no interior do texto afim de efetivar esse movimento:
Todas as nossas esperanas se estendem, antes,
ansiosas, at aquela percepo de que sob essa inquieta e instvel
vida cultural e espasmos educativos [Kulturleben und
Bildungskrampfe], uma fora soberana, internamente saudvel,
primordial est oculta, que certamente s se move violentamente
uma vez em inacreditveis momentos, e depois volta a sonhar com
um despertar futuro. Desse abismo cresceu a Reforma alem: em
seu coral soou pela primeira vez a melodia do futuro da msica
alem. To profundo, corajoso e inspirado, to exuberantemente
bom e delicado soou esse coral de Lutero, como o primeiro
chamariz dionisaco, que nasce dos espessos arbustos, prximo
primavera. A ele respondeu, em competitivo eco, aquele cortejo
festivo, solenemente alegre, de entusiastas dionisacos a quem
devemos a msica alem e a quem deveremos o renascimento do
mito alemo!767.
O mito, sol e signo do wagnerianismo, a lngua mesma da Bildung nacional.
A tarefa que Lutero empreendeu no horizonte da modernidade alem, a de verter para o
alemo a Bblia mais que simplesmente traduz-la, portanto, pois Lutero utiliza a
expresso verdeutschen como sinnimo de bersetzen compreendida por Nietzsche
essencialmente como tarefa tica, como resgate de uma relao entre essa lngua e a
origem metafsica que parecia perdida dede o fim da cultura greco-romana. A Reforma
como evento, portanto, tanto quanto qualquer trao doutrinrio do protestantismo,
assimilada como elemento estratgico de defesa da Bildung lingstica nesse perodo
e no deve ser lida, no contexto dessa defesa, como resistncia subterrnea de alguma
filiao religiosa: Seu protestantismo do tempo de Bonn primordialmente, seno
completamente, apenas um tipo de defesa [Gegenwehr] contra o que ele
compreendia como fundamentalmente fatal no meio catlico, um gesto um pouco vago

767

KSA I, 146-147. Mais adiante (KSA I, 149), Lutero torna a aparecer no texto, tambm ao lado de
nossos maiores artistas e poetas [Knstler und Dichter], como um dos sublimes combatentes
[erhabenen Vorkmpfer] da glria alem.

de disposio [Stimmung]

anticatlica.768 Ao se deter no tema da estilstica da

Reforma, de sua concepo de linguagem, possvel afirmar, do mesmo modo, que sua
leitura era determinada em igual ou maior medida por outras fontes, por pressupostos
que advinham de uma classe mdia alem emergente769, no no sentido industrialista,
pragmtico que esta assumiu a partir de 1850, mas no sentido geral de uma classe
social mais secularizada que as que lhe antecederam.
A concepo luterana acerca da linguagem e da tarefa que ela impe descrita
em detalhes na conhecida Carta aberta sobre o traduzir [Sendbrief vom Dolmetschen],
de 1530, onde se defende, contra os catlicos, uma relao ntima, pessoal, com a
palavra de Deus, atravs de sua traduo para a lngua alem. A verso latina da Bblia,
inacessvel ao verdadeiro esprito popular germnico e lingsticamente inadequada a
ele deve ceder lugar palavra dita segundo os critrios de expresso prprios desse
esprito. A lngua popular, portanto, passa a funcionar como ndice de uma nova cultura
que se desloca para fora dos crculos pretensamente acadmicos da a origem mais
remota do tema do resgate e da renovao legados pela idia de Reforma reflexo de
Nietzsche sobre a Bildung. Lutero resume sua tarefa nesse ponto, ao qual retorna
incessantemente:
No precisamos, ento, perguntar em latim como
se deve ler alemo, como fazem esses asnos [Esel, em referncia
aos catlicos ou papistas], mas, ao invs disso, deve-se
perguntar s mes em casa, s crianas nas ruas, ao homem
simples [einfachen Mann] no mercado como eles falam, e assim
traduzir, para que eles possam entender e reconhecer que se fala
alemo com eles.770

768

BLUHM, H., loc. cit., p. 269.

Idem., p. 266.
770
LUTERO, M., Ein Sendbrief vom Dolmetschen in Die Werke Matin Luthers, Bd. V, p. 85. O tom
colrico e irnico de Lutero encontra muitos ecos no estilo de Nietzsche, especialmente nesse perodo
das conferncias. Cf., por exemplo, o trecho de seu prefcio ao Antigo Testamento, de 1545, onde ataca
o Kulturkreis de sua poca: Ningum tem o cuidado de falar corretamente alemo, especialmente os
senhores Chanceleres, e os pregadores canalhas [lumpen prediger] e escritores embonecados [puppen
schreyber] (LUTERO, M., Vorrede zum Alten Testament, citado in . KNAPE, J., Humanismus,
Reformation, deutsche Sprache und Nation in GARDT, A. (hrsg.), Nation und Sprache: Die Diskussion
ihres Verhltnisses in Geschichte und Gegenwart, p. 112) tentador reconhecer esse estilo em obras
como a primeira Extempornea, mas provvel que essa influncia seja fortemente intermediada por
Schopenhauer, embora no possa ser completamente desconsiderada.
769

A recusa do latim como lngua morta no era exatamente nenhuma novidade

poca da Sendbrief o misticismo e o proto-humanismo do sculo XIV j insistiam
nesse problema, a tal ponto que durante o ltimo quarto do sculo, representantes do
novo ensino e da nova poesia ganharam posies e ctedras regulares <nas
universidades>. Em todo lugar, o latim dos professores batia em retirada e foi logo
exposto ao ridculo como latim de cozinha pelos humanistas.771

Mas o que

Nietzsche e toda a tradio literatura alem moderna parece admirar em Lutero a

inverso axiomtica promovida entre forma vernacular e experincia pessoal que deve
acompanhar e justificar a traduo e a sntese lingstica da derivada. Segundo a
Sendbrief, qualquer obra doutrinria, potica, cientfica ou filosfica, enquanto medium
formal consolidado, deve ser antecedida por uma outra obra, a que tem origem nesse
esprito mesmo e que coloca em questo a primeira:
Diga-me mais; qual a obra [Werk] atravs da
qual ns apreendemos e guardamos [fassen und behalten] a morte
e a ressurreio de Cristo? No pode ser nenhuma obra externa
[usserlich Werl], mas somente a eterna f do corao; somente e
completamente ela e sem nenhuma outra obra se apreende essa
morte e ressurreio, quando pregada atravs do Evangelho.772
Essa nova relao com a lngua, ntima, viva e contestadora dos limites
impostos por uma autoridade externa, aquela que Michel Foucault havia identificado
como a origem do ethos crtico levado a cabo na Aufklrung e em Kant773 e que
atravessa todo o texto das conferncias de Basilia e mesmo o antecede e ultrapassa.
Se, portanto, o tema da natureza da linguagem e, mais pontualmente, da lngua alem
indissocivel do tema da autonomia, isso se deve, sobretudo, forma como Lutero
771

HOLBORN, H., A history of modern Germany the Reformation, p. 107.

LUTERO, M., Ein Sendbrief vom Dolmetschen,.p. 91.
773
Cf. FOUCAULT, M., Quest-ce que la critique? [Critique et Aufklrung] in Bulletin de la Societ
franaise de philosophie, 84e. anne, n.2, pp. 38-39 : em uma poca em que o governo dos homens era
essencialmente uma arte espiritual, ou uma prtica essencialmente religiosa, ligada autoridade de uma
Igreja, ao magistrio de uma Escritura, no querer ser governado assim era essencialmente procurar na
Escritura uma outra relao alm daquela que estava ligada ao funcionamento do ensino de Deus; no
querer ser governado era uma certa maneira de negar, recusar, limitar (digam como quiserem) o
magistrio eclesistico, era o retorno escritura, era a questo sobre o que autntico na Escritura, do
que foi efetivamente escrito na Escritura, era a questo sobre qual tipo de verdade que dizia a escritura,
como ter acesso a essa verdade da Escritura na escritura, e apesar, talvez, do escrito; e at que se chega
questo finalmente muito simples: a Escritura era verdadeira? Em suma, de Wycliffe a Pierre Bayle, a
crtica se desenvolveu, de uma parte, que acredito capital e no evidentemente exclusiva, em relao
Escritura. Digamos que a crtica historicamente bblica.
772

formulou essas questes, ao ethos que ele lhes imps. A divisa central da Sendbrief ,
No os impedirei de traduzir para o alemo [verdeutschen] o que eles querem. Mas
tambm no traduzirei para o alemo como eles querem, mas como eu quero774, a
pedra de toque desse princpio de Mndigkeit, em torno do qual os filsofos
esclarecidos construiam suas teorias polticas. bastante conhecido o tratamento que
Kant deu a esse problema em seu artigo de 1784 sobre o conceito de Aufklrung. Nele,
o ethos lingstico luterano, ainda que Lutero no seja explicitamente nomeado, deve
abrir um dos caminhos para a liberdade cosmopolita; a escritura como gesto deve
desafiar o cdigo institudo, a Escritura (com maiscula): tal gesto determinaria um
contexto onde se deixaria livre cada um dos cidados, especialmente os eclesisticos
[dem Geistlichen], na qualidade de erudito [Gelehrten] para fazer publicamente, isto ,
atravs de seus escritos, suas observaes sobre os erros da instituio [Einrichtung]
vigente (...).775 A radicalizao dessa atitude pode explicar completamente a relao
ambgua da tradio pedaggica alem do sculo XIX com Lutero, da qual Nietzsche,
certamente, no pde se isentar.
Por um lado, o neo-humanismo pode ser compreendido como um dos resultados
mais sistematicamente formulados e talvez o nico levado a cabo institucionalmente
da idia de autonomia atravs da Bildung que havia sido inaugurada na Reforma.
Historicamente, a entrada do protestantismo nos estabelecimentos de ensino
possibilitou um gradual afastamento entre Estado e Igreja no sculo XIX, e, por
conseguinte, uma crescente embora freqentemente interrompida e limitada
liberdade acadmica e editorial que acabaria por gerar o novo Kulturkreis
humboldtiano. Apesar de algumas vozes dissonantes nesse sentido776, a religio de
Lutero foi compreendida equivoca ou inequivocamente para a maior parte dos
liberais do sculo XIX, como o paralelo religioso do movimemnto secular do
Renascimento, ao formular os fundamentos do moderno individualismo.777

774

LUTERO, M., Ein Sendbrief vom Dolmetschen, p. 86.

KANT, I., Beantwortung der Frage: Was ist Aufklrung?, Ak VIII, 40.
776
Hermann Baumgarten, por exemplo, historiador de Strassburg da segunda metade do sculo XIX,
encontrava, em Lutero e na Reforma as origens de uma excessiva interioridade da qual ele deriva
todos os males da Alemanha (MILLER, L., Between Kulturnation and Nationalstaat: The German
Liberal Professoriate, 1848-1870 in German Studies Review, Vol. 15, p. 49).
777
HOLBORN, H., op. cit., p. 130. Holborn sustenta que essa iluso retrospectiva, apesar de
profundamente difundida no sculo XIX, era uma distoro do individualismo luterano, segundo ele
muito mais complexo e bem distante das teses de Kant ou Hegel. Seja como for, no se trata aqui de
775

Principalmente atravs da influncia do profesor de grego Philip Melanchton, o

Protestantismo penetrou no sistema pedaggico alemo remodelando profundamente
seu perfil curricular. Isso porque Melanchton, contemporneo de Lutero e docente na
mesma universidade de Wittenberg em que este lecionava teologia, procurou
compatibilizar o ensino da doutrina crist com a leitura dos clssicos greco-romanos, e
abriu espao institucional para a formao do classicismo do sculo XVIII e, em
seguida, do neo-humanismo.778
Em sentido contrrio, o liberalismo de filsofos e cientistas como Humboldt
se viu extremamente limitado pela institucionalizao do dogmatismo protestante das
faculdades de Teologia, que se orientavam segundo o dogma luterano e predicavam
liberdade apenas no que dizia respeito s convices religiosas, mas que interferia
incisivamente em qualquer tentativa de insurgir contra seu domnio burocrtico.779
Subrepticiamente inserida nas esferas deliberativas do Estado, a Igreja protestante
impediu, at o limiar do sculo XIX, uma emancipao completa do Kulturkreis.780 O
protestantismo havia se tornado, para uma gerao que inclua Kant, Fichte e Hegel, ao
mesmo tempo, o princpio fundamental de uma tica hermenutica e a ltima fronteira
da realizao da maioridade cosmopolita.781 Somente a partir da Aufklrung e do novo
cenrio poltico influenciado pela Revoluo Francesa que a situao pde se inverter
e a permanncia da faculdade de teologia nas universidades dependeu do Cdigo Civil
Prussiano de 1794, que caracterizou todas as faculdades como instituies do Estado
avaliar a veracidade desse referencial romntico sua importncia reside, jutsamente, na demonstrao
do esforo de tradutibilidade, do qual ele resultado, no interior do neo-humanismo.
778
Cf. HOLBORN, H., op. cit., pp. 196 : Os dois mundos <o da filosofia antiga e o da revelao crist>
que Lutero havia separado em dois polos foram reunidos por Melanchton em um nico cosmos; segundo
essa viso de mundo, antiguidade e cristandade foram trazidas a um equilbrio harmnico. E tambm
HAMMERSTEIN, N., As relaes com as autoridades in REGG, W., Uma histria da universidade
da Europa, vol II, p. 108: Lutero viu-se levado a condenar as universidades por as considerar perigosos
agentes do Papado (...). Contudo, a instabilidade poltica, as dificuldades na divulgao da nova cultura
e, sobretudo, o apoio e os conselhos de Philip Melanchton cedo o convenceram de que as escolas e as
universidades poderiam ser instrumentos especiais da nova f. A partir da, os poderes seculares foram
fortemente aconselhados a cultivar essas instituies (...). Nas teses que encerram seu discurso
nobreza crist da nao alem [An den christlichen Adel deutscher Nation, 1520] exige a expulso dos
livros de Aristteles do ensino universitrio como parte de uma reforma dessas instituies e condena,
atravs de uma anlise de cada um desses livros, toda sua filosofia (Cf. LUTHER, M., An den
Christlichen Adel deutscher Nation, p. 66-67). Lutero concentra sua proposta em uma reforma estrutural
da pedagogia universitria onde a influncia dos dogmas catlicos fosse substituda pelo ensino da
Escritura.
779
Cf. HOLBORN, H., op. cit., p. 190.
780
Cf. HOWARD, Th. A., Protestant Theology and the making of Modern German University, pp. 215222.
781
Cf. Idem, pp. 1-5.

(Veranstaltungen des Staates).782 A nova Wissenschaft humanista tem origem,

portanto, na radicalizao do contedo tico do luteranismo ou daquilo que ela
representou como tal que deveria ser sinnima de uma recusa, to ampla quanto
possvel, da interferncia de seu contedo doutrinrio, dogmtico, na esfera
pedaggica, filosfica e cientfica: a estatizao do saber deveria transformar a civitas
dei que controlava as disciplinas acadmicas e as escolas, definitivamente, em civitas
terrena, expurgando do luteranismo aquilo que nele j no era mais compatvel com o
novo tempo, com a nova cultura de um Estado que se pretendia esclarecido.
Uma distino importante, no entanto, deve ser lembrada: a filosofia da cultura
de Nietzsche avana um passo a mais no sentido da radicalizao do ethos lingsticopoltico luterano e pode ser lida como sua formulao em terceiro grau. Humboldt e sua
gerao haviam se apropriado da figura de Lutero em um sentido que deveria levar
realizao filosfica do estado moderno em detrimento do poder eclesistico e
protestante; o combate que se trava nas conferncias tem outro inimigo: o prprio
Estado como limitador da autonomia cultural. Tal como ela surge no texto, a imagem
de Lutero serve para contestar o destino das reformas neo-humanistas e se essas
queriam promover a ciso entre Estado e Igreja, o projeto de Nietzsche tem como
misso separar Estado e Wissenschaft ou, antes, Estado e Kultur. O protestantismo,
poca da unificao alem, j havia perdido completamente a influncia sobre um
poder secular que, com seu militarismo e pragmatismo, havia conseguido fomentar uma
identidade nacional suficientemente forte e independente. Por outro lado, apesar das
reformas <neo-humanistas> terem liberalizado muitas reas da sociedade prussiana, as
mesmas reformas foram acompanhadas por um grau sem precedentes de centralizao
estatal; em outras palavras, isso pode ser visto como uma continuao das tendncias
absolutistas do sculo dezoito.783 Especificamente nesse sentido a apropriao do
luteranismo e da Reforma ao longo das conferncias deve ser entendida como um antihumanismo, lanando mo, ironicamente, de um procedimento anlogo quele que este
havia utilizado menos de um sculo antes em seu discurso reformador. Atravs da
posio tica de Lutero, a prpria relao de Nietzsche com a tradio pedaggica
precedente se torna ambivalente, uma vez que poucas disciplinas acadmicas sofreram

782
783

HOWARD, Th. A., op. cit., p. 6.

Idem, p. 20.

to fortemente a influncia do neo-humanismo como a filologia, devido ao fato de que

a origem de ambos freqentemente se confunde ao mesmo tempo em que as
conferncias se organizam em torno de uma idia de autonomia pouco afim com as
exigncias ainda muito tolerantes de Humboldt acerca da penetrao do Estado nas
cincias e no ensino.
A herana do modelo poltico-lingstico da idia de Mndigkeit, tal como
havia sido formulada na Reforma, se torna ainda mais complexa em sua disposio
beligerante, pois redimensionada de acordo com o horizonte confuso da poltica
alem recm-unificada. Nas conferncias sobre o futuro das instituies de ensino, sua
ambigidade axiomtica, ao mesmo tempo em que revela em que tipo de tradio
Nietzsche pretende se inscrever, sustenta uma ideologia poltica bastante especfica, se
apropriando de signos do luteranismo em um sentido que lhes seria estranho, em um
projeto pedaggico que lhe seria incompatvel. A funo estratgica da figura de
Lutero e da Reforma ao longo das conferncias evidencia esse tratamento na medida
em que as identifica como ncleo originrio do esprito alemo e, portanto, da Bildung
alem, mas apenas na medida em que a Bildung lingstica, entendida como autonomia
ou a autonomia lingstica, entendida como Bildung tem como termo mediador a
idia de Volksgeist, tal como foi compreendida e utilizada nos discursos da aristocracia
prussiana de ento. O esprito alemo que se revelou na Reforma alem e na msica
alem784, como indica a segunda conferncia de Sobre o futuro, o esprito popular
em sua origem e no como resultado degenerado de uma cultura artificialmente
popularizante. Mas se ele deve ser entendido como o carter vivo, no-erudito, de
protesto, contra o academicismo estril, ele deve incorporar, igualmente, as exigncias
aristocrticas explcitas desde o incio das conferncias. O mesmo movimento pode ser
observado no final do texto de Nietzsche, quando Lutero, ao surgir como representante
do verdadeiro e viril esprito da cultura modelo, portanto, que equivale aqui a
Wagner, a Schopenhauer, enfim, a uma metafsica do gnio romntica e politicamente
elitista de qualquer estabelecimento de ensino que se pretenda propriamente alemo
caracterizado como filho de mineiro [Bergmannssohnes].785 Esse epteto deve
ressaltar, essencial e geneticamente, sua excentricidade em relao aos meios eruditos

784
785

KSA I, 691.
KSA I, 749.

institucionalizados, como a universidade e, como na Reforma, transferir o domnio da

lngua para a esfera no-corporativa e mesmo anti-corporativa desse Volksgeist. No
entanto, em nenhum lugar o texto deixa na sombra sua escatologia aristocrtica, antipragmatista. O homem luterano, o que fala a lngua simples do mercado, deve, na
filosofia da cultura de Sobre o futuro de nossos estabelecimentos de ensino, aprender,
atravs de um mesmo ethos lingstico originrio e, talvez, como sua realizao final
a transformar mitologicamente seu discurso. No centro do problema da Bildung e da
Kultur, a autonomia da linguagem aponta sempre nessa direo. E ainda que se possa
interrogar as mudanas ideolgicas que se agregaram a essa idia entre Lutero e
Nietzsche, mesmo muito mais tarde, poca da redao do Zaratustra, ela exercer um
papel positivo no projeto de transvalorao de todos os valores. Em um fragmento de
1884, por exemplo, o ethos veiculado na prtica discursiva do protestantismo primitivo
surge no como um signo natural como no caso do perodo das conferncias, que
ainda lidava com os potencialidades do discurso mitolgico mas como um artifcio
que Nietzsche, enquanto autor de um novo Evangelho, havia ele mesmo inventado:
A lngua [Sprache] de Lutero e a forma potica da
Bblia como fundamento [Grundlage] de uma nova poesia [Poesie]
alem: essa minha inveno [Erfindung]! O arcaicizar
[Antikisiren], o rimar [Rim-wesen] tudo falso e no nos diz nada
suficientemente profundo: ou seja, a aliterao de Wagner!.786

Mantidas todas as distncias, grande parte da permanncia de Lutero no

horizonte das reflexes posteriores de Nietzsche parece ter origem no problema tico da
autonomia que a Reforma havia imposto aos alemes atravs de sua lngua.
interessante notar como, mais tarde, Nietzsche representar sua prpria filosofia como
uma superao dos estgios anteriores da lngua alem, que havia se iniciado com

786

KSA XI, 60. necessrio notar, no entanto, que uma certa predominncia do tema gentico-popular
ainda atravessa os textos de Nietzsche nessa poca, ainda que a dinastia que esse tema determine
incorpore outras dimenses, ausentes de seu perodo como professor em Basilia. Particularmente um
fragmento de 1884 (KSA XI, 81) parece retomar, literalmente, as teses defendias na filosofia da cultura
dos primeiros anos da dcada de 1870: O campons [Bauer] como o tipo mais comum de noblesse <em
francs, no texto>: na medida em que ele depende principalmente de si mesmo. O sangue de campons
ainda o melhor sangue na Alemanha: por ex. Lutero, Niebuhr, Bismarck. (...) A nobreza tpica e,
sobretudo, a nobreza prussiana (e o campons de certas regies do norte da Alemanha) compreendem
atualmente as naturezas mais viris [mnnlichsten] na Alemanha.Que os homens mais viris sejam
soberanos, isto est na ordem [Ordnung].

Lutero e se aperfeioado em Goethe. poca de Zaratustra que seria, nesse sentido,

uma representao superior ao Jesus luterano e ao Fausto goetheano a preocupao
em torno da constituio efetiva de uma nova Bildung alem j no ocupar lugar em
suas reflexes, mas o tema da linguagem permanecer, e, com ele, a dinastia
lingstica, que j estava traada desde os primeiros escritos da dcada de 1870,
encontra um novo lugar no Evangelho da transvalorao de todos os valores. 787 Nesse
sentido, o motto que aquele utilizava contra os catlicos e sua doutrinao em latim
Germanica autem lingua omnium est perfectissima [A lngua alem, contudo, a mais
perfeita de todas]788 ressoa por toda cultura germnica do sculo XIX, especialmente
a romntica, at encontrar seu lugar privilegiado na filosofia da cultura de Nietzsche, e,
de forma particular, naquela desenvolvida em seus anos de professorado. Pouco
importa, nesse contexto, que tipo de ideologia sustenta a noo, muitas vezes vaga, de
perfeio.

I. Por uma Zucht esttica

Se a autonomia fomentada pela Bildung atravs da prtica da linguagem era

orientada, em Lutero, por um cnone religioso, por uma escatologia crist que lhe
conferia sentido, em Nietzsche, o problema da educao pelo discurso deve ter como
teleologia a unidade ideal representada, objetivamente, pelo Gesamtkunstwerk
filolgico-filosfico, cujo manifesto, seno estritamente conceitual, ao menos
ideolgico, havia sido O nascimento da tragdia, e, subjetivamente, pelo artista
originrio wagneriano-schopenhaueriano. A escatologia que habita o horizonte de
Sobre o futuro depende de uma outra relao entre o ideal da verdadeira cultura a ser
resgatada e o tipo de autonomia que a torna possvel, ela no , e nem poderia ser, um
dogma religioso, que impe entre essas duas instncias uma relao categrica moral
ou doutrinria. O que est em jogo na filosofia da educao de Nietzsche o prprio
critrio de determinabilidade entre Bildung, como prtica pessoal intermediada pela
787

Cf. WESTFALL, J., Zarathustras Germanity: Luther, Goethe, Nietzsche in Journal of Nietzsche
Studies, n. 27, pp. 48-54.
788
LUTERO, M., Tischreden, citado in KNAPE, J., loc. cit., p.126.

linguagem, e Kultur, como conjunto referencial coletivo ou como literatura ou,

enfim, no nvel pedaggico pragmtico, entre o indivduo e as instituies, entre a
liberdade da autonomia e a espada da lei.
Uma vez estabelecida para a cultura uma escatologia artstica, fica claro que seu
cnone deve ser esttico, assim como o tipo de autonomia que lhe prprio deriva,
igualmente, dessa esfera: a Bildung lingstica no pode ser, por isso, uma Bildung
gramatical. Engana-se, portanto, aquele que encontra na sintaxe um critrio regulador
para a prtica do discurso como pedagogia e, portanto, para os ajuizamentos que so
formulados nesse domnio: que ningum espere chegar por outro caminho a um juzo
[Urtheile] esttico seno pelo espinhoso caminho da lngua [Sprache], e no pela
pesquisa lngstica, mas, antes, pela

autodisciplina lingstica [zwar nicht der

sprachlichen Forschung, sondern der sprachlichen Selbstzucht].789 Aquela que a

forma da Bildung, a perfectibilidade da lngua, no tem como medida a correo
sinttica embora obras desse perodo, como a primeira Extempornea, no deixem de
assinalar que a incorreo nesse nvel revela a tendncia degenerada do Kulturkreis de
ento; ela no o negativo de sua lei, mas o smbolo mais externo de sua lacuna. A
linguagem, como expresso de uma cultura esttico-filosfica, deve surgir como
autodeterminada, da mesma maneira que a beleza e, no caso de Nietzsche,
especialmente o sublime se manifesta no mundo. As leis segundo as quais o discurso
mitolgico, cultural, funciona no podem ser as de nenhum corpus gramatical que lhe
seria externo, mas devem ser constitudas pelo esforo dessa auto-disciplina estetizada
cuja semntica o centro gravitacional de todas as conferncias. E se a segunda
conferncia lamenta a perda de todo cnone esttico [Verlust jedes esthetischen
Kanons]790, isso no se d porque ela se ressente da ausncia de uma lei da qual se
poderia derivar uma moralidade lingstica, mas porque se perderam os referenciais
cuja emulao no mesmo sentido com que a Alemanha procurou imitar os gregos
faz surgir no emulador a sua prpria identidade, sua prpria autonomia. O princpio
com que se subsume a Bildung na Kultur, na medida em que se orienta segundo uma
escatologia esttica, no pode ser, para utilizar um vocabulrio kantiano, determinante,
mas deve ser reflexivo. O acento nessa obrigatoriedade nos permite compreender que

789
790

KSA I, 684.
Idem, 681.

elementos esto associados, na educao esttica de Nietzsche, prtica artstica da

linguagem, de maneira a coincid-la com uma prtica tica. autonomia esttica como
contedo positivo da Bildung, o texto das conferncias acrescentar, por mais
surpreendente ou aparentemente paradoxal que seja, o que poderamos chamar de
imperativo reflexivo, representado pela idia geral de disciplina, Zucht, como critrio
formal de autonomia. O aspecto disciplinar da linguagem deve ser solicitado de tal
forma a, atravs do contedo esttico do discurso, poder se transformar,
reflexivamente, em princpio autnomo. Para isso, contudo, ele deve ter incio como
um condicionamento, como uma determinao externa, que s se revelar interior, por
um esforo cuja metfora predominante ser a militar, enquanto essa a radicalizao
da idia de disciplina. A insistente repetio dessa idia no texto e do lxico
construdo em torno dela paradigmtica. O locus dessa disposio aquele onde o
esttico, enquanto objeto da Bildung, ainda no pde surgir de forma clara, onde ele
ainda se apresenta na inabilidade, em pungncias e feies grotescas [Schrfen und
grotesken Zgen]791, ou seja, na juventude do Gymnasium. Somente nesse sentido,
negativo e provisrio, que a cultura esttico-cientfica, ou essa Gesamtkulur792 grecowagneriana, deve comear pelo rigor de um princpio externo: a juventude em
crescimento, nobre e dotada, deve ser, assim, legislada fora, com a redoma do bom
gosto e com a rigorosa disciplina lingstica [strengen sprachlichen Zucht].793 Dois
aspectos, portanto, se sobrepem na determinabilidade do ethos lingstico da Bildung:
o primeiro diz respeito ao carter especificamente

esttico da idia de

autodeterminao; o segundo, ao seu carter especificamente disciplinar. preciso

olhar mais de perto essas duas tradies para compreender seu imbricamento em
Nietzsche.
A idia de autodeterminao esttica e toda sua relao com a idia de
autodeterminao tica um dos lugares-comuns da teoria da arte romntica, mas
seus primeiros traos remontam a certas formulaes crticas do Sturm und Drang. Ela
surge como esforo de reformulao do conceito de autonomia desenvolvido na
791

KSA I, 680.
Utilizo essa expresso como aproximao do conceito de cultura de Nietzsche e o Gesamtkunstwerk
de Wagner, e no como o conceito etnolgico ou sociolgico que define as instituies culturais de um
povo (ainda que o modo como o utilizo aqui se assemelhe a esse no que se refere amplitude dessas
instituies) cf. TRIESCH, M., Germanistik oder Deutsche Studien in Die Unterrichtspraxis /
Teaching German, Vol. 4, No. 1, p. 34.
793
Idem, 675.
792

segunda Crtica kantiana, mas de acordo com o princpio reflexivo da terceira: para
toda uma gerao, Kant havia definido autonomia de tal modo que uma ciso entre
natureza e liberdade parecia incontornvel. Tal como foi lido, o sujeito autnomo, em
seu projeto crtico transcendental, aquele que separa suas aes completamente da
natureza para agir somente segundo a lei da razo. Tal definio exclui,
sistematicamente, a possibilidade de um princpio de autonomia que se desse, ao
mesmo tempo, no interior da natureza e que fosse, ele mesmo, racional. O rigorismo
moral de Kant, de um s golpe, negava a racionalidade livre da natureza e reduzia a
liberdade humana ao domnio da razo prtica, subjugando e humilhando outras de suas
faculdades, como a imaginao e a sensibilidade. Toda a recepo imediatamente
posterior filosofia crtica, de Fichte a Hegel, de Mamon a Schopenhauer, enxergou
nessas concluses dois problemas a serem resolvidos. E isso em domnios muito
diversos. Por um lado, as cincias progressivamente parecem questionar o modelo
newtoniano de determinabilidade das leis, ou, ao menos, o tipo de critrio em jogo no
gesto cientfico que justifica seu mtodo de determinao objetiva. Por outro, a
filosofia tentou recuperar a legitimidade legisladora do todo das faculdades do esprito,
que Kant havia submetido aos desmandos nada razoveis da razo e sua tendncia ao
incondicionado moral.
Essa problematizao da autonomia j havia sido originalmente explorada por
Schiller, como complementao pr-romntica do rigorismo de Kant, e absolutamente
plausvel supor uma forte apropriao por parte de Nietzsche desse desenvolvimento,
embora no seja possvel determinar de forma exata, atravs de referncias textuais, at
que ponto ela se deu, uma vez que as idias daquele primeiro haviam se difundido
ampla e imprecisamente na esfera pedaggica do Gymnasium, e deu origem mais ao
culto de sua personalidade que adeso generalizada s suas idias.794 verdade que
outros conceitos envolvidos na argumentao desse problema no parecem receber
muita ateno na filosofia da cultura dos primeiros anos de professorado: Se Nietzsche
apreciava essa dimenso do pensamento de Schiller, isso no imediatamente aparente.
794

O que no significa, absolutamente, que Nietzsche no tenha estudado Schiller muito pelo contrrio.
Sobre a relao entre os dois, cf. REHDER, H., The Reluctant Disciple: Nietzsche and Schiller in
OFLAHERTY, J. et. al. (org.), Studies in Nietzsche and the Classical tradition, especialmente pp. 162164. Apesar de superestimar certas correspondncias entre os dois sutores, esse breve artigo oferece um
bom esquema comparativo. Mais preciso o estudo de Adrian Del Caro em Nietzsche contra Nietzsche
Creativity and the Anti-Romantic, pp. 60-65. Del Caro rene, ainda, alguns indcios da leitura de
Schiller nas cartas de Nietzsche entre 1869 e 1870 (p. 63).

Mas o fato de que Nietzsche conhecia as obras de Schiller e esse ponto especfico das
Cartas estticas est fora de questionamento.795
A tarefa que Schiller havia se dado era a de reconsiderar a idia de liberdade
segundo argumentos tericos que a inclussem no domnio da natureza. Esse objetivo
foi perseguido, no sem um visvel esforo e de forma, talvez, inconclusiva, em seu
Kallias ou Sobre a beleza,de 1793. Ali, o conceito de autonomia deduzido no a
partir do carter determinante de um imperativo categrico, mas dado reflexivamente,
no interior mesmo do conjunto dos objetos da natureza, que poderiam, portanto, surgir
como livres. Essa autonomia esttica ou heautonomia [Heautonomie]796 defina
por Schiller nesses seus escritos tericos como
a pura concordncia da essncia interior com a
forma [Form], uma regra [Regel], que igualmente seguida e
dada pela coisa mesma. (Somente por esse fundamento o belo ,
no mundo sensvel, um smbolo [Symbol] do completo em si ou do
acabado, na medida em que no precisa ser referido como o que
conforme a fins a algo externo, mas, antes, igualmente comanda e
obedece a si mesmo e realiza sua prpria lei.797

As cartas Sobre a educao esttica do homem, de 1795, podem ser lidas como
o esforo cosmopolita de encontrar para essa autonomia o lugar na Bildung dos
indivduos em geral. Nesse sentido, o contedo esttico da beleza no pode ser
confundido com aquele articulado no domnio moral ou tico,798 mas ela,
fundamentalmente, proporciona s faculdades do pensamento [Denkkrfte] a liberdade
de se exteriorizarem de acordo com suas prprias leis799, leva de uma existncia

795

DEL CARO, A., op. cit., p. 63.

SCHILLER, F., Kallias, oder ber die Schnheit in Smtliche Werke, Bd. V, p. 416. O conceito de
Heautonomia j havia aparecido, segundo outros limites, na introduo da terceira Crtica de Kant (B
XXXVII)). Cf., tambm, ROEHR, S., Freedom and Autonomy in Schiller in Journal of the History of
Ideas, Vol. 64, No. 1, p.120, onde se tenta mostrar que Schiller s pode formular sua idia de autonomia
esttica a partir da influncia de outro conceito de autonomia, o de Reinhold.
797
SCHILLER, F., Kallias, oder ber die Schnheit in Smtliche Werke, Bd. V, p. 416.
798
Na vigsima segunda carta Schiller insiste no fato de que a cultura [Kultur] esttica no tem como
substituir a cultura moral, uma vez que ela no realiza, sozinha, nenhum fim [Zweck], nem intelectual,
nem moral (SCHILLER, F., ber die sthetische Erziehung des Menschen in einer Reihe von Briefen
in Smmtliche Werke, Bd. V, p. 635).
799
SCHILLER, F., ber die sthetische Erziehung des Menschen in einer Reihe von Briefen in
Smmtliche Werke, Bd. V, p. 628.
796

limitada a uma absoluta.800 O locus esttico privilegiado na medida em que favorece

a formao da moralidade no homem, em que capaz de conter o mpeto da natureza
em ns e suscitar a atividade da razo801, ou seja, em que promove em ns um tipo de
autonomia que est em jogo em sua deduo.
A teoria da arte parecia, assim, oferecer os elementos conceituais capazes de
confrontar os limites do rigorismo da razo prtica e resolver seus dois problemas.
Em primeiro lugar, objetivamente, ela oferecia, em linhas gerais, um modelo de
princpio heurstico reflexivo, segundo o qual as formas das leis derivariam de uma
disposio, interna e desonerada de suas funes determinantes, do sistema de objetos
aos quais elas se aplicariam, e possibilitava, assim, a formulao da hiptese de uma
natureza auto-legisladora. A dialtica do conceito de autonomia esttica, conduzindo a
reflexividade que Kant havia encerrado nos juzos estticos e teleolgicos da terceira
Crtica ao mbito do objetivamente racional, reinseria a liberdade na natureza e
inaugurava um novo modelo de metodologia cientfica, que teve seu apogeu nas
dcadas de 1830 e 1840, aps o que deu lugar ao materialismo histrico e ao
positivismo naturalista: esse modelo era o da Naturphilosophie. Segundo ele e de
acordo com um reformulao de certas teses de Schiller diludas na atmosfera
romntica de ento um sistema de objetos estaria submetido a uma lei dada no mais
pelas representaes externas de nvel terico s quais ele deveria ou no se adequar,
mas pela dinmica interna desses objetos mesmos, que substituam a anlise pela
genealogia: o signo indelvel da Vorstellung, que antes servia como medida de toda lei,
passa a se submeter, de agora em diante, s potencialidades de uma Kraft.
A matria viva era vista como contendo um
princpio imanente de auto-movimento cujas origens esto em
poderes ativos residindo na matria mesma. A matria morta e
inerte dos mecanicistas podia, mais uma vez, ser pensada como
tendo a possibilidade de se tornar animada, dissolvendo, assim, a
estrita separao entre matria e esprito, essencial para o
mecanicismo newtoniano.802

800

SCHILLER, F., ber die sthetische Erziehung des Menschen in einer Reihe von Briefen in
Smmtliche Werke, Bd. V, p. 628.
801
BARBOSA, R., Schiller e a cultura esttica, p. 38.
802
REILL, P. H., Science and the Construction of the Cultural Sciences in Late Enlightenment
Germany: The Case of Wilhelm von Humboldt in History and Theory, Vol. 33, No. 3, p. 351.

Uma transformao desse tipo pode ser observada em vrios nveis, embora no
se posa dizer que ela tenha se dado de forma homognea ou unnime. Analisando a
lingstica de Friedrich Schlegel e dos irmos Grimm, Michel Foucault sublinha
exatamente esse aspecto o que esta pretendia era que o esquema legislativo externo e
representativo, newtoniano-kantiano, cedesse lugar ao estudo da estrutura invisvel,
cujo desenvolvimento, cuja Bildung, obedecesse s leis estritas de sua prpria e livre
dinmica interior:
Por esse conjunto de relaes, os caminhos da
histria se encontram prescritos; e, no lugar de as lnguas serem
submetidas a essa medida externa, a essas coisas da histria
humana que deveriam, para o pensamento clssico, explicar suas
mudanas, elas detm, elas mesmas, um princpio de evoluo.803
Foi precisamente esse modelo dinmico-reflexivo que penetrou a Wissenschaft
do sculo XIX e a romantizou. A entrada da Entwicklungsgeschichte, assim como suas
variantes especficas, locais,

no horizonte epistemolgico das cincias promoveu,

como em nenhum outro momento, antes ou depois, sua aproximao metodolgica,

axiomtica e ideolgica com o idealismo especulativo e suas mitologias a tal ponto
que um patologista como Rudolf Virchow tenha podido definir sua metodologia, em
meados do sculo XIX, como um humanismo, sem entrar em contradio com as
exigncias de rigor erguidas em seu meio profissional.804 Em ltima anlise, o que
racional na tradio , ento, no apenas isolado e afirmado, mas tambm <a ele >
dado vida orgnica na qual preservado, e no simplesmente imposto sobre um
vazio.805 E legtimo supor que a reformulao do conhecimento segundo esses
termos se popularizou sob a forma de um vitalismo que, embora muitas vezes parecesse
mesmo contraditrio em relao a algumas teorias filosficas mais radicais, explica
perfeitamente a disseminao do interesse pelas cincias naturais na sociedade alem

803

FOUCAULT, M., Les mots et les choses, p. 300.

ROYCE, J., Some Relations between Philosophy and Science in the First Half of the Nineteenth
Century in Germany in Science, New Series, Vol. 38, No. 982, p. 576.
805
READINGS, B., The University in ruins, p. 64. Readings conclui, em seguida: Assim, por exemplo,
atravs do processo hermenutico, a nao chega a incorporar uma etnicidade que erguida autoconscincia racional. Isso difere significativamente de uma crena de que formas sociais previamente
existentes sero substitudas por aquelas deduzidas com base na idia abstrata de humanidade.
804

por volta da metade do sculo XIX.806 Essa popularizao da Naturphilosophie ou da

Naturwissenschaft de ento parece mesmo ter sido responsvel pela sua estigmatizao,
que a relacionava ao surgimento de uma nova classe mdia na sociedade alem e a
caracterizava, segundo alguns discursos originrios da aristocracia acadmica, como
utilitarista o que explicaria o relativo desinteresse por essas disciplinas no meio de
Nietzsche, por exemplo, durante esse perodo.807 Esse efeito se torna ainda mais
evidente se constatarmos que os movimentos trabalhistas, que emergiram nessas
mesmas dcadas, puderam associar o vitalismo e a rejeio da normatividade externa,
em jogo nas cincias naturais, a uma fora-motriz do desenvolvimento social
[Triebkraft der gesellschaftlichen Entwicklung]808, ao mesmo tempo positivista e
materialista- duplamente anti-aristocrtica, portanto. preciso ter isso em vista,
comparativamente, o tipo de Wissenschaft que caracteriza o modelo de Nietzsche, que
incorpora o romantismo como princpio geral de restaurao, e no de revoluo. Sua
autonomia esttica no se alinha, sob nenhuma circunstncia ao menos nesse primeiro
perodo de sua filosofia ao que mais tarde seria o motto do dadasmo e das escolas
artsticas de vanguarda, o da arte pela arte.
Em segundo lugar, subjetiva e intersubjetivamente, essa disposio livre
retirava da razo o privilgio exclusivo da legislao do esprito autnomo e
rearmonizava faculdades sensveis e inteligveis. Ela, portanto, deveria inaugurar uma
outra propedutica, seja no sentido de uma predisposio formal para o contedo
positivo da moralidade como o caso, na maioria das vezes, da pedagogia esttica de
Schiller ou seja no caso mais extremo em que ela se realiza como o prprio contedo
da moralidade, como o caso de Schelling, Hlderlin e Hegel em O mais antigo
programa de sistema do idealismo alemo, manifesto inacabado que prope
precisamente a sntese esttica da educao da humanidade:
Estou, portanto, convencido, de que o mais alto ato
da razo, no qual ela engloga todas as idias, um ato esttico e
que a verdade e o bem somente na beleza so irmanados. (...) A
806

Cf. DAUM, A. W., Science, Politics, and Religion: Humboldtian Thinking and the Transformations
of Civil Society in Germany, 1830-1870 in Osiris, 2nd Series, Vol. 17, p. 109 e ss.
807
Cf. DAUM, A. W., loc. cit., pp. 113-114.
808
BAYERTZ, K. Naturwissenschaft und Sozialismus: Tendenzen der Naturwissenschafts-Rezeption in
der deutschen Arbeiterbewegung des 19. Jahrhunderts in Social Studies of Science, Vol. 13, No. 3,
p.359.

poesia [Poesie] adquire, assim, uma dignidade, ela se torna no fim o

que era no comeo: mestra da humanidade [Lehrerin der
Menschheit].809

A idia de harmonia livre, realizada nessa sntese, se estende dos processos

subjetivos do ajuizamento esttico, para a prpria estrutura do saber em geral. Esse
movimento pode ser entendido como resltado da transposio do conceito de
organismo, tal como havia sido elaborado na terceira Crtica, ou seja, nos limites do
ajuizamento esttico e teleolgico, para esferas progressivamente mais amplas, ao
ponto de poder ser aplicado como modelo s idias de Estado, de Universo, de
Histria e de cincia de forma geral.810 O uso do termo Wissenschaft ao longo do
sculo XIX comprova a profunda mudana estrutural trazida por essa perspectiva: o
que traduzimos, apenas por convenincia, por cincia, era entendido, por Schiller e a
gerao que o seguiu, como a figura institucionalizada do equilbrio esttico, da
unidade harmnica do esprito em todos os campos de saber. Para Schleiermacher, por
exemplo, como lembra Bill Readings, Wissenschaft d nome cincia especulativa
que a unidade subjacente a toda busca de conhecimentos especficos. Wissenschaft a
busca especulativa pela unidade do conhecimento que marca um povo cultivado.811
Alm disso, tanto quanto em Nietzsche, o critrio dessa unidade dado naquilo que h
de mais essencial no esprito de uma Kultur: sua lngua A cincia tem sua unidade
no esquema [framework] de uma linguagem nacional, que forma uma totalidade
fechada dentro da totalidade mais ampla do conhecimento absoluto.812 No preciso
insistir longamente nesse ponto, uma vez que so bastante conhecidos os
desenvolvimentos dessa dialtica da filosofia idealista especulativa. O importante
assinalar que aqui, formulada como autonomia esttica, ela atravessa, insistentemente,
809

HEGEL, G. W. F., [Das lteste Systemprogramm des deutschen Idealismus] in Werke, Bd. 1, p. 235.
A autoria desse texto, encontrado como manuscrito incompleto, preenchido com a caligrafia de Hegel, e
publicado somente em 1917 por Franz Rosenzweig, ainda disputada entre Hegel, Schelling e Fichte.
Sobre esse assunto, cf. a nota do tradutor Rubens Rodrigues Torres Filho em sua verso do fragmento
publicada em SCHELLING, F. W. von, Obras escolhidas, pp. 41-42 e, tambm, JAMME, Ch., &
SCHNEIDER, H., Mythologie der Vernunft: Hegels lteste Systemprogramm des deutschen
Idealismus, pp. 63-76. David Farrel Krell, alm de fornecer a mais recente anlise desse debate, prope,
surpreendentemente e sem muitas evidncias textuais que esse texto poderia ser, ainda, de Nietzsche
cf. KRELL, D. F., The Tragic Absolute: German Idealism And The Languishing Of God, p. 11.
810
Cf. ULRICHS, L.-T., Das ewig sich selbs bildende Kunstwerk. Organismustheorien in Metaphysik
und Kunstphilosophie um 1800 in Internationales Jahrbuch des Deutschen Idealismus, vol. 4, p. 259.
811
READINGS, B., op. cit., p. 65.
812
Idem, p. 66.

todo o sculo XIX, e encontra profundas reformulaes em domnios muito diversos,

como no idealismo especulativo de Hegel e, segundo um outro tipo de escatologia, mas
de acordo com a mesma lgica, nas cincias naturais.
A idia de autonomia lingstica de Nietzsche, no entanto, possui importantes
diferenas em relao teoria esttica de Schiller, e nos revela em que nvel se d,
concomitantemente, sua filiao e sua ruptura com o classicismo que este ltimo, ao
lado de Goethe, representava. O projeto esttico-pedaggico das cartas Sobre a
educao esttica tinha como horizonte a humanidade, compreendida de acordo com o
ideal de cosmopolitismo, que Lessing havia esboado em A educao da espcie
humana [Die Erziehung des Menschengeschlechts] e que Kant explorara mais
sistematicamente em seus escritos polticos. Durante seus primeiros anos em Basilia,
contudo, Nietzsche havia elaborado uma enftica crtica contra a tendncia cosmopolita
em filosofia e a opunha urgncia do resgate mais especfico da germanidade, ainda
que essa pudesse ali ser entendida em um sentido bem mais amplo que o do
nacionalismo delimitado geograficamente em funo, especialmente, do carter
instvel da geografia alem durante a guerra. A segunda conferncia de Sobre o futuro,
sobretudo, assinala o perigo da penetrao de tudo o que estrangeiro para a
consolidao da verdadeira cultura nas instituies de ensino tudo o que carter
cosmopolita desse esforo cultural813 estrangeiro acaba por retirar do alemo seu
verdadeiro solo, sem o qual no pode se manter de p. Aquilo que a segunda
Extempornea denuncia como o carnaval cosmopolita de deuses, costumes e artes814
deve ser substitudo, portanto, por um conceito de humanidade restrito ao que
germnico, e, somente por essa via, universal. Em segundo lugar, a concluso da tarefa
do resgate da verdadeira essncia da cultura, que Schiller, em 1795, via adiada para
mais de um sculo815, Nietzsche, como Wagner, pode, enfim, sentir-se no direito de
proclamar como iminente. Por fim, na medida em que substitui a moral racionalista
kantiana, qual o classicismo de Kallias, por exemplo, ainda parecia relativamente
vinculado816, pela moralidade esttico-filosfica do Gesamtkunstwerk no que diz
813

KSA I, 689.
KSA I, 279.
815
Cf. SCHILER, F., ber die sthetische Erziehung des Menschen in einer Reihe von Briefen in
Smtliche Werke, Bd. 5, p. 589-590.
816
Cf. ROEHR, S., loc. cit., p. 126. Roehr procura identificar, ainda, certas diferenas entre o conceito de
autonomia de Kallias e o da obra terica posterior de Schiller.
814

respeito aos fins da Bildung, Nietzsche precisa suprimir as distncias entre autonomia
esttica e tica. Schiller ainda acreditava em uma educao para a beleza distinta
positivamente de uma educao para a moral ou para o pensamento817 que no far
sentido na pedagogia do futuro de O nascimento da tragdia, por exemplo. esse
aspecto que constitui sua distncia poltico-lingstica em relao ao classicismo ele
anuncia, mais precisamente, um idealismo romntico muito particular.
Concomitantemente ao conceito de autonomia esttica, que funda a teleologia
de sua filosofia da cultura e deriva, para ela, um cnone positivo potico no
enquanto conjunto de leis representadas, mas de princpios de reflexo Nietzsche
estabelece sua condio formal, o que poderamos chamar de um outro cnone, dessa
vez negativo, propedutico e provisrio enquanto tal, j que a lei que ele instaura deve
aos poucos ser transformada, tambm de forma reflexiva, e pela idia de autonomia
esttica, em natureza: o cnone disciplinar. Tambm em relao a esse ponto, ele
parece estar de acordo com o idealismo dos neo-humanistas:
Propriamente educado, o sujeito aprende as regras
do pensamento, no um contedo de conhecimento positivo, de tal
forma que pensamento e aquisio de conhecimento se tornem
uma atividade livremente autnoma, parte do sujeito. Em relao
a essa distino entre o processo reflexivo da Bildung apropriado
cincia e a aquisio meramente mecnica de conhecimentos
positivos, os Idealistas esto em unssono.818

O que o distancia destes, no entanto, a economia desse processo,

especialmente a intensificao do momento disciplinar da dialtica pedaggica da
autonomia estetizada: para Nietzsche, essa propedutica formal tem como modelo a
disciplina militar enquanto radicalizao da idia de disciplina em geral. Esse
militarismo, no entanto, bem diferente daquele com que ele havia se ocupado em sua
adolescncia, mas prximo do modelo de adestramento pedaggico definido por Fichte
em seus Discursos nao alem, o que indica a jurisprudncia das teses de Sobre o
futuro. No que diz respeito a esse ponto, basta compararmos estas ltimas com algumas

817
818

Cf. SCHILER, F., ber die sthetische Erziehung des Menschen in einer Reihe von Briefen , p. 634.
READINGS, B., op. cit., p. 67.

passagens daqueles primeiros, como a que, por exemplo, no segundo Discurso, trata da
circunscrio pragmtica da Erziehung:
Pois, na medida em que ela <a Erziehung de
ento> confessa que, apesar de toda sua mais poderosa eficcia, a
vontade permanece livre, isto , oscilando indecisa entre o bem e o
mal, e esta , propriamente, a raiz fundamental do homem, ela no
absolutamente capaz de formar o homem mesmo, e <tambm>
confessa que considera tudo isso impossvel. Ao contrrio,a nova
educao [Erziehung] deveria ser, principalmente na base de
remodelamento que ela empreendeu, o aniquilamento da liberdade
da vontade, e derivaria a forte necesidade [Nothwendigkeit] das
decises e a impossibilidade das contradies dessa vontade:
apenas nela se poderia confiar seguramente (...).819
claro que os traos aristocrticos da figura do soldado haviam resistido, desde
a adolescncia de Nietzsche, como resduo ideolgico, especialmente por sua
compatibilidade, nesse sentido, com a proposta pedaggica desenvolvida nas
conferncias sobre a educao. Um insistente lxico emerge ao longo do texto,
indicando a forma disciplinar incontornvel onde a Bildung deve se alojar: disciplina
[Zucht], obedincia [Gehorsam], dever sagrado [heiligen Pflicht], obrigar [nthigen],
repugnncia fsica [physischen Ekel].820 Todas essas expresses e suas variantes,
repetidas incansavelmente no discurso pedaggico de Nietzsche para alm das
sesses da Aula des Museums convergem na mesma idia, apresentada explicita e
suscintamente na segunda conferncia:

Aqui deve ser o caso de todos aqueles

ocupados seriamente consigo mesmos, como aquele que, enquanto homem em

crescimento [erwachsener Mensch], um pouco como soldado [Soldat], obrigado a
aprender a andar depois de ter sido anteriormente, no andar, um diletante e empirista
cru [roher Dilettant und Empiriker].821 Essa estrutura de aprendizado, a dialtica da
Bildung militar, , por natureza, anloga que tem como referncia a linguagem: Com
o correto caminhar [Gangart] da lngua comea a Bildung.822 Metfora e modelo
formal da cultura, o soldado, seus duplos e negativos obsedaram todo o imaginrio
alemo das guerras napolenicas do comeo do sculo XIX ao nazismo. Norbert Elias
819

FICHTE, J. G., Reden an die deutsche Nation in Werke, Bd. VII, p. 281.
Respectivamente, KSA I, 684, 680, 676, idem e 684.
821
KSA I, 684.
822
Idem, 685.
820

analisa o desenvolvimento crescente dessa ideologia

no horizonte cultural e

institucional da Alemanha, especialmente como ela se deslocou de um mtier

tradicionalmente fechado para um tipo de relao social especfica entre patres e
empregados, at, enfim, poca das conferncias de Nietzsche, ter sido assimilada nas
teorias e prticas do Kulturkreis aristocrtico:
Que, em certa medida, o ethos militar definiu o
ethos do trabalho para os prprios trabalhadores e tambm, em
ltima anlise, o ethos do trabalho nacional e a conscincia dos
indivduos, estava igualmente em harmonia com a distribuio de
foras desse tempo.
Tambm o vocabulrio tinha uma ressonncia
militar. Palavras-chave como disciplina e honra, que tinham um
papel de relevo no cdigo militar, tambm so encontradas no
cdigo que governa as relaes entre patres e trabalhadores. Mas
no decorrer de sua transformao em classe e funo, tais smbolos
de uma tradio aceite, converteram-se em smbolos de princpios
refletidos, meios de explcita argumentao ideolgica.823

No contexto das reformas pedaggicas neo-humanistas do comeo do sculo

XIX, a relao entre ideologia disciplinar e Bildung encontraram uma via em dois
sentidos. Se, por um lado, as diretrizes fundamentais da prtica militar combater a
subverso e prender os incrdulos [Religionslosen zu fesseln]824 assimilaram
livremente, e, s vezes, confusamente, a reflexo filosfica em seu nvel terico,825 por
outro, o que se compreendeu posteriormente como a militarizao da estrutura social

823

ELIAS, N., Os alemes, p. 188.

HHN, R., Die Armee als Eriehungsschile der Nation, p. 250.
825
Em 1810, como parte das reformas efetivas do sistema educacional que levaram fundao da
Universidade de Berlim, foi fundada uma Algemeine Kriegsschule que, pretendendo integrar militares e
civis em um debate cinentfico, incluia em seu currculo disciplinas como literatura e filosofia (Cf.
BALD, D., The Impact of Tradition on the Education of the Military in Germany in Military Affairs,
Vol. 45, No. 3., p. 110). Um dos exemplos mais eminentes dessa nova atitude o prprio estrategista
Bismarck que, em carta autobiogrfica de 1864, fornece o panorama geral de sua formao: Eno
procurava uma explicao para aquilo que incompreensvel razo humana na filosofia da
Antiguidade, nos incompreendidos escritos de Hegel e, de modo particular, na aparente clareza
matemtica de Spinoza (BISMARCK, O. von, Carta ao Sr. Puttkammer in LANGENBUCHER, W.
(org.), Antologia humanstica alem, p. 261).
824

alem pde ser observado na viso amplamente difundida nos Gymnasien, segundo a
qual o exrcito deveria ser a Erziehungsschule der Nation, a escola da nao.826
Essa ideologia esttico-militar teve uma longa carreira na Alemanha. Em parte,
isso pode ser explicado a partir da dupla funo semntica da palavra Zucht, que
funcionou como seu ncleo axiomtico. Ela pode significar disciplina como processo
de formao dos indivduos, de sua cultura, de sua moral e conscincia, mas tambm
criao, no sentido gentico da obteno, a partir de um certo nmero de prticas
regradas, de um novo tipo de ser.827 Na ascenso do nacional-socialismo alemo, o
Estado se apropriou desse duplo significado e se identificou como nica fora capaz de
promov-lo, estabelecendo, por uma escatologia perigosamente prxima da de
Nietzsche, mas fundamentalmente diferente dela na medida em que o princpio
reflexivo esttico ali estava submetido a uma moral biolgica, e no precisamente a
uma origem esttico-filosfica o projeto de reforma eugnica, vlkish, dos campos de
concentrao.828 Nas conferncias de 1872, entretanto, a complexa acepo do termo
Zucht serve como evidncia do modo como elas assinalavam a urgncia e a natureza
mesma de suas teses. Em primeiro lugar, a disciplina promove a manifestao da
verdadeira essncia dos indivduos, em particular, dos alemes conecta-se, assim,
sua origem. A recentemente comprovada lealdade [Treue] do soldado alemo829 ,
para o jovem professor de Basilia e para muitos de seus contemporneos a prova
concreta, revelada de forma incandescente pela conquista da reunificao de 1871, de
que o verdadeiro esprito alemo pode ser resgatado. Esse resgate o que Nietzsche,
nos fragmentos pstumos que datam desse perodo, chama de Soldat-Kultur830, e a
dinastia que o representa encontra-se circunscrita atravs do prprio conceito de Zucht
somente nesses termos que se pode entender como possvel que ela contenha
826

Cf. STBIG, H., The Prussian German Army: School of the Nation in the Nineteenth Century
Institutional Mechanisms and Its Consequences for Educational Policy in European Education, vol. 34,
no. 3, pp. 8 e ss.
827
Cf. HARTSHORNE Jr., E. Y., The German Universities and National Socialism, p. 27e ROBERTS,
T. T., This Art of Transfiguration Is Philosophy: Nietzsche's Asceticism in The Journal of Religion,
Vol. 76, No. 3, pp. 418-419. Cf., tambm, o comentrio de Walter Kaufmann a respeito desse duplo
significado em seu Nietzsche Philosopher, Psychologist, Antichrist, pp. 304-306. A origem biolgica
consolidou-se rapidamente no interior das teorias evolucionrias ps-darwinistas. A seo X do livro Von
Tieren und Menschen, publicado em 1908 por Carl Hagenbeck, intitulada Von Zucht und
Akklimatisation, considerava a questo da fora [considerada como fora externa constrangedora:
Fragen der Zucht] uma questo fundamental (HAGENBECK, C., Von Tieren und Menschen, p. 200).
828
Cf. HARTSHORNE Jr., E. Y, op. cit., pp. 27-28.
829
KSA I, 691.
830
Cf., por exemplo, KSA VII, 520 e 699.

elementos to dspares em uma primeira anlise, como testemunha um esboo de 1873:

O sentido histrico dos alemes se revelou na tempestade do sentimento (...): no
Fausto, no A<nel> dos N<ibelungos> de W<agner>, em Lutero, nos soldados alemes,
em Grimm.831
Em segundo lugar, a Zucht o que permite a criao de um novo tipo de
homem, o centauro wagneriano de O nascimento da tragdia, que a projeo no
futuro esse Zukunft que sua filosofia da cultura solicita daquela origem ou essncia,
o resgate destas. Esse segundo sentido atravessa as passagens de Sobre o futuro onde se
assinala a relao entre o treinamento disciplinar e a transformao dessa prtica em
uma natureza, que segunda na ordem do tempo, mas primeira na ordem das idias, na
medida em que a realizao mesma da autonomia. Nietzsche descreve longamente
essa dialtica, a da transformao da disciplina em auto-disciplina, em Selbstzucht ou
auto-educao, Selbsterziehung832:
H os meses penosos: teme-se que os tendes
possam se romper, perde-se toda esperana de que os movimentos
e posies dos ps artistica e conscientemente aprendidos se
dirijam alguma vez de forma confortvel e leve, v-se com terror
[Schrecken] o quo desajeitado e cru [ungeschickte und roh] se pe
p ante p e se teme ter desaprendido todo caminhar e nunca se
aprender o caminhar correto. E, subitamente, se percebe que dos
movimentos artisticamente exercitados j nasceu, novamente, um
novo hbito [Gewohnheit] e uma segunda natureza, e que a antiga
segurana e fora dos passos se fortaleceu e se voltou com graa
para isso: agora se sabe, tambm, o quo difcil o caminhar e se
permite rir dos empiristas grosseiros e dos auto-denominados
elegantes diletantes do caminhar.833
Percorrer esse difcil crculo dialtico exatamente o que falta aos jovens que
pretendem demonstrar sua fora atravs do duelo, estudantes degenerados por uma
falsa Kultur, cujas regras so dadas pela histria e no, como no caso do soldado, pela
necessidade interna.834 O velho filsofo das conferncias retoma a rejeio que
831

KSA VII, 691.

Cf. KSA I, 677, onde a pura instruo prtica [rein praktischen Instruktion] surge como via de
acesso a uma rigorosa auto-educao lingstica [strenge sprachliche Selbsterziehung].
833
KSA I, 684.
834
Cf., por exemplo, o fragmento de 1873: Meu ponto de partida [Ausgangspunkt] o soldado
prussiano: eis a uma verdadeira conveno [Konvention], eis a dever, seriedade, disciplina [Disziplin],
tambm no que se refere forma [Form] (KSA VII, 685).
832

Nietzsche havia desenvolvido contra essa prtica da Burschenschaft e contrape ao

mpeto juvenil injustificado o uso adequado, disciplinado da fora, recomendando aos
jovens que, ao invs de duelarem, tornem-se soldados, para que aprendam e
desenvolvam o verdadeiro significado de suas potncias.835 O soldado, como oposto do
duelista, o nico que conquistou sua autonomia.
V-se com mais clareza, dessa perspectiva, como o tema da linguagem pode
reunir e atualizar uma srie de tradies no interior da filosofia da cultura de Nietzsche.
O ethos literrio de Lutero e a esttica integral de Wagner confluem a partir da
propedutica da Bildung representada na Zucht prussiana e sua forma artstica, ou, mais
precisamente, lingstica. A dinmica dessa propedutica se apresenta aqui como a
transformao dialtica do negativo no positivo, da cultura dos filisteus na verdadeira
Kultur, da heteronomia da lei na autonomia do estilo. E a importncia desse processo
nos lembra que seus termos, se retirados dessa dialtica, apresentam-se vazios de
sentido em relao ao ideal de cultura: os instintos sensveis, sem a propedutica
disciplinar, so, como vimos, apenas grosseiros, crus, roher. Da mesma forma, sem a
escatologia esttica e sua capacidade de transformao reflexiva, qualquer Zucht perde
sua funo superior e se reduz a um adestramento moral alheio Bildung essa a
lio que nos ensinaria a primeira Extempornea: pois nada tm a ver com a cultura
[Bildung] as qualidades morais de uma disciplina mais rigorosa, de uma obedincia
[Gehorsams] mais dcil.836 A espada, metfora da inexorabilidade da lei da qual
Lutero lana mo constantemente em seus escritos837, deve ser aqui empunhada, antes
de mais nada, com arte, como quem empunha a pena ao escrever e vice-versa.
Separar a esttica do dever, em qualquer sentido, corresponderia a perder o conceito
puro da cultura838, mal de que a contemporaneidade de Nietzsche, a seu ver, parecia
padecer.
Pode-se dizer que a tarefa de sua pedagogia pretende, em ltima anlise, elevar
esse conceito a uma experincia artstica. O que se compreende como cultivo formal

835

KSA I, 657.
KSA I, 163.
837
Em Lutero, a Espada [Schwert] simboliza o constrangimento da lei, legado pela providncia divina
aos homens enquanto estes no fossem capazes de assimilar, internamente, a lei de Deus. A Escritura, ao
ser revelada e assimilada no homem, tornaria a Espada intil. Cf. LUTERO, Von weltlicher Obrigkeit,
wie weit man ihr Gehorsam schuldig sei in Die Werke Martin Luthers, Bd. 7, pp. 10-16.
838
Idem.
836

[formelle Bildung],839 e que se ope diretamente a um aprendizado de acmulo,

erudio histrica, por se deter no que h de universal e essencial na linguagem, deve,
por um esforo disciplinar, tornar-se, ele mesmo, vida. claro que tal esforo assume,
inicialmente, a forma negativa de uma imitao. O ensino do alemo, de onde parte a
formao cultural, deve ser, assim, um exerccio fsico,840 e em seu diagnstico da
cultura de ento, Nietzsche insiste longamente no fato de que o problema da Alemanha
que ela no conseguiu conceber que o discursar e o escrever [Reden und Schreiben]
so artes que no so adquiridas sem a mais cuidadosa orientao [Anleitung] e os mais
penosos anos de estudo.841 Contra uma prtica da linguagem que estivesse fundada na
falsa idia de originalidade termo que Nietzsche caracteriza como a volpia da
anarquia,842 responsvel pelo ridculo das composies escolares preciso impor
uma rotina silenciosa e rdua de leitura e repetio: o mestre da verdadeira Bildung
deveria obrigar incessantemente seus alunos a apresentar mais uma vez e cada vez
melhor os mesmos pensamentos (...).843 Em seu curso de introduo aos estudos
filolgicos, em 1871, Nietzsche se detm mais detalhadamente em que tipos de
exerccios resultariam desse princpio. Uma ordem crescente de dificuldades deve ser
estabelecida nos Gymnasien: deve-se comear pelo comeo,844 que sempre o
principal, a origem nesse caso, pelo Clssico [Classische], Homero e Schiller,
Pndaro, e em seguida a tragdia e os oradores e poetas latinos.845 Quanto ao mtodo de
estudo, desejvel que os alunos faam sempre fichamentos, anotando menos as
passagens que as idias que elas suscitam e que se podem perder;846 as compilaes de
estudos lingsticos podem ser teis, mas, sobretudo, reler o mesmo escrito mais
importante que a leitura mltipla e dispersa [zerstreuende Vielleserei].847
839

KSA I, 677.
Cf. KSA I, 676: Enquanto vocs no sentirem em vocs mesmos o desgosto fsico por certas palavras
e frases de nosso hbito jornalstico, ento desistam de aspirar cultura [Bildung].
841
KSA I, 342. Tambm aqui a proximidade de Sneca reveladora. Em seu curso de 1981-1982 no
Collge de France, Michel Foucault dedicou grande nmero de suas aulas a analisar as prticas
espirituais de Sneca e sua relao com a prtica do discurso. Ali, ele reconhece caractersticas com as
quais as teses de Nietzsche se aliham completamente: a recusa do saber histrico, o uso da linguagem
como objeto de autotransformao, a economia entre leitura e escrita etc. Cf. FOUCAULT, M.,
Lhermneutique du sujet, aula de 17 de fevereiro de 1982, pp. 237-275.
842
KSA I, 681.
843
Idem, 676.
844
Mus. II, 358.
845
Idem, 358-359.
846
Idem, 360.
847
Idem.
840

Mas treinamento regrado no apenas a dimenso negativa da cultura ele ,

tambm, a prpria via de expresso desta, sua linguagem, sem a qual ela no pode
emergir. A dialtica do conceito de autonomia de Sobre o futuro de nossos
estabelecimentos de ensino natural, e, portanto, no-intelectual, esttica no sentido
anunciado por Nietzsche em seu livro anterior sobre a tragdia. Sendo assim, todo o
esforo de converso do negativo em positivo est e esteve, desde sempre inscrito
na natureza. Tal como a linguagem mitolgica em O nascimento da tragdia, a
propedutica negativa da Bildung se orienta como cpia segundo critrios noconceituais, e exatamente essa a sua relativa adequao ao contedo positivo da
cultura: ela no opera segundo conceitos ou segundo uma teleologia obtida
externamente. A divisa do modelo de Schopenhauer que surge na terceira
Extempornea, No pergunte, siga-o <o caminho> [ Frage nicht, gehe ihn]848 revela
o dispositivo capaz de promover a verdadeira cultura como um mecanismo nointelectual, como vida mesma. Essa pedagogia mantm com a natureza uma relao
anloga que o discurso mitolgico e a representao estabelecem com a origem
metafsica nesse perodo: ela a duplicao amorosa da origem do mundo, atravs da
qual tudo o que no essncia , ao mesmo tempo, denunciado como artifcio. A
disciplina lingstica constitui o prprio esforo de naturalizao da cultura, uma Zucht
capaz de revelar a essncia natural e ntima de cada um dos que se dedicam a ela. As
regras do uso da linguagem esto, portanto, inscritas no interior da prpria linguagem,
na medida em que esta est mais ou menos adequada natureza dos objetos a que ela se
refere. O aspecto disciplinar do discurso imposto, segundo essa posio,
reflexivamente ele s surge como externo no momento em que o indivduo no
conquistou ainda sua prpria natureza e que, portanto, estranho a ela; a partir do
momento em que ele resgata a si mesmo, dialeticamente, a lei disciplinar torna-se uma
regra dada de forma

livre, esttica, no sentido de Schiller.

naturalizao da

disciplina corresponde uma naturalizao igualmente esttica da linguagem e da

Bildung em geral. O prprio modo como Nietzsche argumenta o resgate da Bildung
segundo um fundamento lingstico-disciplinar revela, estilisticamente, o sentido dessa
renaturalizao. O encontro de leis capazes de fornecer o modelo da verdadeira
formao cultural assume a direo de uma pesquisa natural, o que se denuncia atravs
848

KSA I, 340.

do termo com o qual se qualifica essas leis, Grundstze. Como aponta Adrian Del Caro,
ainda que Nietzsche pudesse ter utilizado alternativas etimolgicas provenientes do
grego e do latim, a insistncia com que o radical Grund se repete determina a dinmica
segundo a qual essas leis devem reconduzir o homem ao seu solo natural, afastando-o
das prticas que se incorporaram ao seu mundo apenas pela fora heternoma do hbito
contingente.
Aquilo com que algum acaba por se acostumar
ou que adota como hbito baseado na f em detrimento dos
fundamentos [grounds] no pode, por definio, ser fundamentado
[grounded], seja ou no um princpio. Baseado nesse exemplo,
viver com fundamento ou razes [reasons] viver com fundao
[foundation], com base e apoio. Viver sem fundamento
simplesmente adquirir hbitos, viver atravs da f, viver sem
fundamento [groundlessly].849

A Zucht lingstica pode, segundo essa lgica, se dar como a via de acesso
renaturalizao do homem, ao reecontro de sua unidade interior dilacerada pelo
rigorismo kantiano e pelos artifcios da histria: diante da cultura,
a tarefa do filsofo a de traduzir o humano de
volta natureza, comandar as interpretaes e conotaes que
estavam inscritas no eterno Grundtext homo natura, faz-lo de tal
modo que os humanos se coloquem diante de sua prpria natureza
assim como eles se colocam diante de todo o resto da natureza,
intrepidamente, no seduzidos pelos galanteios da metafsica. 850
No contexto da primeira filosofia da cultura de Nietzsche, a natureza o prprio
critrio de legitimidade da pedagogia e suas instituies pelos mesmos motivos que
ela funcionava como critrio para a linguagem e para a arte, em geral, em O nascimento
da tragdia. Ela o signo inscrito no interior do verdadeiro homem culto, e as
conferncias solicitam constantemente essa imagem: a misria dos estabelecimentos de
ensino de sua poca se deve, em grande parte, penetrao nos meios acadmicos
849

DEL CARO, A. Nietzsches Rhetoric on the Grounds of Philology and Hermeneutics in Philosophy
and Rhetoric, Vol. 37, p. 102.
850
Idem, p. 118. Embora mais suscintos nas conferncias, todos os princpios prticos de exerccio da
linguagem tm a mesma funo que os que aparecem nos cursos de filologia: revelar a natureza na lngua
alem e a natureza da lngua alem.

daqueles que no carregam essa marca, dos que no tm vocao ou, simplesmente,
os desautorizados [ou, mais literalmente, os no-chamados, Unberufen]851 e os noiniciados [Uneingeweihten]852 Do mesmo modo, se o ensino histrico-erudito deve ser
banido das instituies de ensino porque lhe falta esse signo, ou antes, ele a
perpetuao de um falso signo, na medida em que inocula nos jovens uma compreenso
redutora e artificial do esprito alemo. Ele dilui a lei interna e livre desse esprito na
heteronomia da histria: a lngua-me, adquirida por um hbito que no obedecia
nenhuma disciplina, aparece, assim, como morta,853 e, nele, o gnio submete sua
singularidade universal a um Weltprozess, ao movimento arbitrrio da ordem do
mundo.854
Uma educao universal para Nietzsche no deve ser confundida com uma
educao para todos para que sua posio a respeito disso se mostre suficientemente
clara, basta lermos as passagens das conferncias que insistem em um sistema
pedaggico voltado para poucos

855

: ela uma educao para o universal, para aquilo

que resiste histria e seu processo como ncleo rgido, natural. A disciplina a
linguagem prpria dessa natureza: sem ela, estamos surdos para ns mesmos e essa
a origem mais remota de um tema que receber no pensamento de Nietzsche futuros e
diferentes desenvolvimentos o da filosofia como auscultao. Aqui, a voz do velho
filsofo instaura sua palavra de ordem: Mas precisamente aqui se precisa saber ouvir
corretamente.856 As tradies lingsticas, artsticas e militares convergem na Bildung
definida por Nietzsche nesse perodo sob esse aspecto, elas se atualizam nessa tarefa
auricular. O ethos lingstico do luteranismo nos ensina que nossa autonomia deriva de
uma relao com a lngua e com o exerccio sobre ela. A esttica de Schiller nos
fornece a economia dessa liberdade, inscrevendo-a na natureza e desonerando-a de todo
constrangimento, tornando-a reflexiva. Por fim, a Zucht nos diz que tipo de mecnica
lhe prpria. Somente a partir dessas trs prerrogativas, tomadas em conjunto, que se

851

KSA I, 697.
KSA I, 701.
853
KSA I, 677.
854
Cf. a crtica da idia de Weltprozess na segunda extempornea (KSA I, 312).
855
Cf., por exemplo, KSA I, 700: O acesso a essas iluminaes [Erleuchtungen] nunca estar aberto para
muitos.
856
KSA I, 698.
852

poder ouvir a floresta e a pedra, a tempestade, o abutre, a flor solitria, a borboleta, a

pradaria, as encostas das montanhas falarem suas lnguas [Zungen] prprias.857
Mas preciso lembrar que o exerccio da disciplina, pelo que faz surgir ou
pelo que d a ouvir ope-se, fundamentalmente, a qualquer tipo de ascetismo.
verdade que h no mpeto inicial para a autonomia um exerccio que lembra a ascese
estica, sobretudo quando Nietzsche se refere moralidadade de Schopenhauer,
especialmente na terceira Extempornea: a jovem alma deve se dedicar escuta de
sua histria ntima, avaliao de seus gestos e suas conseqncias. E, em seguida:
Coloque diante de si a srie desses objetos adorados, e talvez eles te revelem, atravs
de seu ser [Wesen] e sua continuidade, uma lei, uma lei fundamental de teu prprio
eu.858 Recentemente, alguns comentadores de Nietzsche, observando a importncia da
relao entre disciplina e natureza, chegaram a reconsiderar a crtica do ascetismo
desenvolvida em sua obra sob a luz de um outro tipo de exerccio asctico, que poderia
ser entendido como um ascetismo positivo ou natural.859 inegvel que a prtica
asctica, tanto quanto as escatologias que as sustentaram, tradicionalmente foram
encontradas onde quer que houvesse a convergncia entre cultura, formao do
indivduo e natureza tanto em um nvel diretamente institucional quanto moral.860
Seja como for, essas discusses mais recentes frequntemente ultrapassam o recorte
histrico definido pela ideologia dos primeiros anos de Basilia que interessa aqui, e o
que importa ressaltar o fato de que a disciplina de Sobre o futuro obedece a uma
escatologia esttica e impede qualquer interpretao moralizante-religiosa. Ao invs
disso, o que a Bildung deve refletir uma moral enquanto esttica, da qual
Schopenhauer surge como representante.
O ascetismo, como lei heternoma, derivada de uma moral rigorista ou
religiosa, excludente do que natural, fsico, afetivo, primordialmente castrante, e nas
conferncias, a breve referncia que Nietzsche faz a ele carrega exatamente esse peso
lado a lado, so condenadas nos homens, como sinnimas, a fuga de si mesmo e a
mortificao asctica de seu impulso para a cultura [asketische Ertdttung ihres
857

KSA I, 716.
KSA I, 340.
859
ROBERTS, T. T., loc. cit., pp. 407-408. Roberts parece estar equivocado ao desenvolver o argumento
de que a Zucht de Nietzsche tem, essencialmente, um objetivo epistemolgico, e a investe, por isso, com
uma idia de espiritualizao muito distante daquela que as conferncias, por exemplo, parecem
defender (Cf. pp. 419-420).
860
ROBERTS, T. T., loc. cit., p. 415.
858

Bildungstriebs],861 abrindo caminho para um tema que encontraria sua posio mais
extrema, anos mais tarde, em um projeto completamente distinto do das conferncias, o
da Genealogia da moral.862 Foi segundo esse mesmo princpio que os deuses
olmpicos, como a presentificao viva da cultura mesma dos gregos, j haviam
aparecido em O nascimento da tragdia em oposio religiosidade e moralidade
modernas: Aqui, nada lembra ascese, espiritualidade e obrigao: aqui nos fala apenas
uma opulenta e certamente triunfante existncia.863 H, sobretudo, uma diferena
teleolgica, que se deixa perceber tambm como diferea de procedimento, entre o
santo e o artista; se naquele a idia de sacrifcio acentuava a distncia entre ele e a
natureza, tornando a conquista de si mesmo uma lei externa, para esse ltimo, tudo se
d a partir de uma ordem absolutamente natural, e, portanto, como obra de arte a
escuta de si exige no o sacrifcio, mas a temperana, Heiterkeit, ndice do modo
prprio de ser da essncia artstica-genial.864 com esse adjetivo, que surge
inicialmente no livro sobre a tragdia e tem nesse instante a funo de caracterizar a
disposio geral do esprito grego,865 que Nietzsche define Schopenhauer866 e
Wagner.867 A militarizao esttica do luteranismo substituiu, portanto, o santo
contemplativo pelo santo guerreiro e faz de sua existncia uma obra de arte, ou, antes,
um Gesamtkunstwerk.

II. Por um Estado romntico

861

KSA I, 747.
Cf. a terceira dissertao, sobre o que significam ideais ascticos, KSA V, 339-412.
863
KSA I, 34-35.
864
Sobra a traduo desse termo para o portugus, cf. a nota nmero 2 de Jacob Guinsburg em sua
traduo brasileira de O nascimento da tragdia, p. 145. Considero a opo de Guinsburg,
serenojovialidade, estilisticamente dissonante, tanto com relao ao texto sobre o trgico quanto, mais
ainda, no caso das Extemporneas; e, ainda que fiel ao seu significado, trai sua inteno retricoestilstica aqui absolutamente importante.
865
Por exemplo, KSA I, 35, 65 e ss., 78 e 101.
866
KSA I, 348 e ss.
867
KSA VII, 759. Na quarta Extempornea, Nietzsche utiliza a expresso deutsche Heiterkeit para se
referir a Lutero, Beethoven e Wagner (Cf. KSA I, 480). Nos escritos preparatrios para esse texto,
afirma-se ainda que a obra de Wagner encontra a temperana luterana alem [deutsche lutherisch
Heiterkeit] (KSA VIII, 253).
862

O germanismo que Nietzsche sustenta em seu perodo romntico grecowagneriano que no deve ser confundido com o pan-germanismo que o seguiu,
embora mantenha fronteiras muitas vezes obscuras com este instaura um equilbrio
entre Bildung e Kultur segundo o qual toda individualidade deve dar lugar no sentido
de tornar possvel prpria superao dessa individualidade. Por paradoxal que seja,
o combate esttico do que Nietzsche considerava como os efeitos nocivos do
hegelianismo na cultura depende, portanto, de uma dimenso dialtica que, em certa
medida, faz apelo idia de reconciliao no absoluto. claro que a dinmica desse
movimento

comporta

elementos

distintos

daqueles

pretendidos

por

Hegel,

especialmente porque, no caso das teses defendidas em Sobre o futuro de nossos

estabelecimentos de ensino, a figura que incorpora o universal, o Volksgeist, est em
posio diretamente oposta a toda forma de institucionalizao, seja ela orgnica ou
mesmo, como pretendiam os primeiros romnticos, potica.868 A Bildung, como
processo individual, adquire seu verdadeiro sentido quando resulta em um nvel social,
quando faz surgir nesse nvel a origem impessoal da verdadeira Kultur. Em ltima
anlise, o fim da Bildung o de introduzir no sujeito uma dimenso que o ultrapassa,
mas atravs da qual ele no destrudo, mas mantido em uma espcie de preservao
apolnea do contedo primordial, dionisaco. evidente que se trata aqui do modelo do
gnio romntico, de Schopenhauer e Wagner, daquele cujo grau ltimo de
individualidade coincide, naturalmente, com a expresso mxima da universalidade do
esprito e, portanto, sempre extemporneo, o nvel social da cultura encontra nele
sua expresso e seu telos. Operando uma separao definitiva entre o gnio e as
instituies de seu tempo, entre o esprito e o Estado, a nica funo que cabe a este
ltimo a de, no mximo, ser um favorecedor externo e negativo da cultura.
A discusso em torno do Estado e seus limites obedece a uma economia
absolutamente singular no contexto mais amplo do projeto de resgate da cultura no
pensamento de Nietzsche nesse perodo. Diferentemente do que acontece quando se
abordam as dimenses no institucionalizadas da Bildung, como o caso, por exemplo,
da linguagem, quando esta considerada de uma perspectiva tica, ao avaliar a relao
entre poder estatal e cultura j no ser possvel o retorno a nenhum tipo de origem

868

Cf. BEISER, F., Romantic aesthetic and politics in BEISER, F. (ed.), The early political writings of
the German Romantics, pp. XIII-XIV.

metafsica capaz de legitimar sua permanncia na nova ordem artstica. Isso no quer
dizer que Nietzsche no tenha reconhecido essa origem: o fracasso do modelo de
Estado moderno se deixa revelar especialmente quando contraposto ao dos gregos.
Para estes ltimos, a fora estatal superava sua forma institucional em seu interior
mesmo, ela era a extenso dos instintos do povo, ou antes, da expresso de uma
confluncia entre instinto e cultura. A terceira conferncia assume um tom nostlgico
quando fala dessas antigas disposies, da onipotncia do Estado que tinha como
fim [Zweck] da existncia humana preservar nos jovens os sentimentos dos instintos e
da educao [Instinkte und Erziehung].869 A origem do Estado helnico no reside no
parlamento ou nas frias discusses das ctedras universitrias ela mesma natural, e
parte de um modelo blico, dinmico, cuja figura se resume no na majestade do
monarca, mas na Zucht do soldado e sua dinastia. Em um dos prefcios escritos como
presente a Cosima em 1872, uma comparao entre antigos e modernos nos oferece
exatamente esse quadro:
Quem considera a guerra e sua uniforme
possibilidade [uniformirte Mglichkeit] em relao com a essncia
[Wesen] do Estado tal como descrevi at agora, deve chegar
compreenso [Einsicht] que atrvs da guerra e dos corpos de
soldados [Soldatensstande] que se formou para ns um modelo
[Abbild], ou talvez a imagem original do Estado [das Urbild des
Staates].870
Mas a nostalgia dessa concepo espartana no encontra, em nenhum lugar nas
propostas pedaggicas de Nietzsche, uma compensao. Um estilo melanclico, que
hesita entre a reticncia e o inconformismo, penetra as passagens do texto em que se
trata do Estado alemo. Isso porque ele parece ter sido, historicamente, sempre alheio
ao verdadeiro esprito germnico, como se o carter da poltica helncia,
diferentemente de outras dimenses do esprito grego universal, no pudesse tocar o
Volksgeist ao qual Nietzsche se dirigia. No que se refere, assim, ao Estado, seu
passado to ignbil [smachvoll] quanto seu presente: pelo que basta que se pense na
maneira e no modo [Art und Weise] com que a memria de nossos maiores poetas e

869
870

KSA I, 708.
KSA I, 775.

artistas festejada nas mais importantes cidades (...).871 Por ressentir-se da falta de um
Lutero, de um Goethe, de uma figura originria qualquer que resgatasse o carter
espartano da poltica, a Alemanha fundou-se, aos olhos de Nietzsche, na distncia entre
o esprito e a instituio do Estado. Para ela ou, antes, para ele, Nietzsche o Estado
ser sempre o artifcio, e a poltica, a artimanha. Antes, o governo oficial parece reunir
sob sua forma tudo o que alheio a esse esprito. Ao invs da universalidade, o que ele
carrega consigo a heteronomia, o particularismo, a insistncia em uma
individualidade egosta, guiada por interesses pessoais. Signo, portanto, de uma cultura
de dependncia, o Estado moderno incentiva tudo aquilo que privado e, ao mesmo
tempo, pode sustentar seu poder autofgico. ele, em ltima anlise, que substitui, ao
interferir na organizao interna dos Gymnasien e universidades, o exerccio disciplinar
da lngua pela prtica desregrada da personalidade livre [freien Persnlichkeit], que
nada mais que a marca distintiva do barbarismo [Kennenzeichen der Barbarei].872
A rejeio do Estado nos escritos dos primeiros anos de professorado de
Nietzsche obedece a uma ideologia muito diferente daquela que surgir em seus textos
mais tardios. Ao dirigir-se para uma casta de eruditos onde ele acreditava encontrar os
poucos que promoveriam o resgate da cultura alem, sua discusso se travou,
inescapavelmente, com as tradies tericas que deram lugar organizao fsica e
disposio mental das instituies de cultura da poca, onde vinha se alojar essa casta.
Essa discusso foi, em geral, enviesada e equvoca, especialmente no caso da mais
relevante de todas essas teorias, a do neo-humanismo, representada por Wilhelm von
Humboldt, no comeo do sculo XIX. Isso porque as formulaes filosficas que
funcionavam no fundo das conseqncias pragmticas que, a partir dela, efetivamente,
tiveram lugar nos estabelecimentos de ensino e, mais amplamente, na administrao
das cincias, acabaram por se desenvolver segundo princpios que lhe eram externos e
que modificaram sua economia prpria. assim que Nietzsche poder solicitar certas
caractersticas gerais das teses de Humboldt, especialmente sua atitude em relao ao
Estado e sua definio positiva de liberdade como condio para a Bildung, para se
posicionar contra o destino do neo-humanismo e sua leitura governamental. verdade
que a filosofia da cultura representada pelas conferncias de 1872 no diretamente
871

KSA I, 709.
KSA I, 681. Cf., tambm, KSA I, 683, onde a livre personalidade aparece como sinnimo de
barbarismo e anarquia [Barbarei und Anarchie].
872

devedora da filosofia poltica humboldtiana. Antes, a figura de Humboldt aparece

raramente na obra de Nietzsche tanto naquela publicada por ele quanto nos
fragmentos pstumos e, at onde se tem registro, somente aps 1876, e sempre
negativamente. Das cartas de sua autoria que chegaram at ns, nenhuma delas cita seu
nome. Mas ao denunciar a falsidade de seu Classicismo873, as raras passagens que
conhecemos se detm em um ponto relativamente alheio sua filosofia poltica. A
crtica de Nietzsche a Humboldt e ao neo-humanismo, ou simplesmente Humanismo,
como ele se refere em seus textos, parece ter se detido muito mais na maneira como
ambos, segundo essa crtica, definiram os gregos em funo de uma racionalidade
mtica, compatvel com a unio do Humanismo com o racionalismo religioso.874 Uma
definio como essa, anttese da mitologia dionisaca e da Heiterkeit helnica retratadas
em O nascimento da tragdia e nos textos prximos, alinha Humboldt a Kant naquilo
para o qual ambos pareciam cegos: a irracionalidade absoluta da origem grega. Um
fragmento de 1875 aponta esse alinhamento:

verdade que o Humanismo e a Aufklrung

levaram a Antigidade, como aliada, para seu campo: , portanto,
natural que o adversrio do Humanismo hostilize a Antigidade
[das Alterthum anfeinden]. Mas a Antigidade do Humanismo era
uma <Antigidade> mal identificada [eine schlecht erkanntes] e
completamente falsificada: vista de forma mais clara, um
argumento [Beweis] contra o Humanismo, contra NaturezaHomem fundamentalmente boa [die grundgtige Menschen-Natur]
etc. O combatente contra o Humanismo est errado quando
combate contra a Antigidade: ele tem a um forte aliado.875

Humboldt, portanto, no nem o alvo nem o aliado da filosofia da cultura de

Nietzsche no limiar da transformao dessa filosofia em silncio, um fragmento de
1888 reconhece nele um epteto que resumiria a atitude final do ltimo em relao ao
primeiro: Wilhelm von Humboldt, o nobre cabea-oca [der edle Flachkopf].876 Mas
essa desateno irnica no pode esconder a funo importante, embora indireta, que a
873

Cf. KSA IX, 410 e a passagem de Aurora em KSA III, 163.

KSA VIII, 49-50.
875
KSA VIII, 58.
876
KSA XIII, 506.
874

teoria poltica humboldtiana assume no panorama social no momento em que Nietzsche

elabora seu projeto de resgate da Bildung alem. Pois o fato de que foi justamente essa
poltica que forneceu as linhas fundamentais do debate sobre o Estado e a Kultur ao
longo de todo o sculo XIX revela o quanto sua comparao com as conferncias de
Basilia pode esclarecer sobre a posio de Nietzsche diante da ordem institucional
legitimada pelo poder soberano e sobre a rejeio do poder positivo do Estado que
elas articulam.
O fato de que a figura de Humboldt tenha se associado, no imaginrio alemo,
das transformaes institucionais efetuadas no comeo do sculo XIX, se deve, em
grande parte, maneira como suas idias parecem ter sintetizado, emblematicamente, o
novo quadro poltico da cultura alem a partir de ento. Desde a ltima dcada do
sculo anterior, a Alemanha vinha sendo submetida desorganizao e s restries de
liberdade civil de um Estado cada vez mais centralizado. A relativa tolerncia e o
visvel desenvolvimento intelectual do reinado de Frederico II na Prssia Frederico,
o Grande, como a posteridade registraria deram lugar, com sua morte, a uma poca
extremamente reativa nesse sentido: seu sucessor, Frederico Gulherme II, instituiu um
governo onde as provncias tinham pouco poder legislativo, dando origem a um Estado
que controlava todos os aspectos da vida pblica. Isso acabou por destruir o projeto de
um Estado esclarecido e cosmopolita e substitu-lo pela arbritariedade de estranhos
prncipes-tiranos,877 da qual, por exemplo, Kant, em 1794, havia sido uma das vtimas,
quando seu escrito sobre a Religio nos limites da simples razo fora condenado pela
censura de ento.878 Em pouco tempo, a Prssia, como potncia mais representativa, ao
lado da ustria, dos Estados alemes, encontrou seu isolamento diplomtico e
sucessivas derrotas militares.
contra essa paisagem social que Humboldt se coloca, ainda em 1814, quando,
na qualidade de embaixador da Prssia em Viena, redige, em francs, um relatrio que
tem em vista a consolidao de uma Constituio unificada para os Estados alemes.
No centro de sua proposta, encontramos o que podermos chamar de diretrizes gerais
877

HOLBORN, H., A history of modern Germany, 1680-1840, p. 306.

Uma retrospectiva desses acontecimentos e a resposta censura finalmente possvel quando, em
1798, agora sob o governo de Frederico Guilherme III, Kant traz pblico seu Conflito das faculdades,
cujo prefcio narra, no sem certa ironia, seu desentendimento com o Estado (cf. Ak VII, 5-11). Uma
avaliao histrica do edito que resultou nessa censura, de autoria do ministro Wllner, feita em
FORD, G. S., Wllner and the Prussian Religious Edict of 1788 in The American Historical Review,
Vol. 15, No. 2 (parte I) e No. 3 (parte II).
878

da poltica neo-humanista em relao aos limites do Estado e s quais o nome de

Humboldt ficou historicamente vinculado: nelas, trata-se, antes de mais nada,
de pr, desde o presente, um termo s medidas
arbitrrias que alguns prncipes da Alemanha se permitem contra
seus sditos, e em particular contra antigos Estados aliados,
mediados por prncipes e condes;
de determinar os direitos pessoais [les droits
personnels] de que devem desfrutar todos os alemes, assim como
os seus mediadores (...).879

Essa nova e emergente reformulao do papel do Estado na sociedade tinha

como horizonte a crise poltica que havia acabado por submeter a Alemanha ao poder
da Frana, aps a invaso de Napoleo e a derrota da batalha de Jena em 1806.880 Para
enfrentar essa crise e resgatar a imagem dos Estados alemes diante da comunidade
europia, Frederico Gulherme III tentava, desde sua subida ao trono em 1797,
implementar uma poltica interna mais slida e descentralizada, retomando os ideais de
Frederico, o Grande, como emblema de seu governo e acompanhando, de to perto
quanto possvel, o destino do modelo administrativo francs, que havia sido recebido
com simpatia por seus sditos.

Uma srie de medidas avanaram no sentido de

modernizar o Estado prussiano o que logo resultou em uma ampla aderncia a esses
princpios na maioria dos outros governos alemes. Ao mesmo tempo em que um
esforo foi empreendido na tentativa de redimensionar a relao do poder estatal com
os direitos individuais dos cidados, foi necessrio assegurar sociedade que tais
mudanas eram possveis atravs da reconstruo da identidade e da unidades h muito
tempo perdidas nas guerras internas e externas. Foram Karl Freiherr vom und zum
Stein e, em menor medida e com menor envolvimento com o Kulturkreis, Karl August
von Hardenberg que, apesar dos conflitos com Frederico Guilherme III, operaram,
enquanto ministros da Prssia na primeira dcada do sculo XIX, importantes reformas
na burocracia do Estado, acreditando que a identidade a que se almejava s seria
possvel segundo uma modernizao da cultura e das instituies que a

879

HUMBOLDT, W. von, Mmoir prparatoire pour les confrences des cabinets allis sur les Affaires
de lAllemagne in Gesammelte Schriften, Bd. XI, pp. 204-205.
880
Cf. HOLBORN, op. cit., pp. 386-395.

representavam.881 O critrio que eles haviam aplicado reorganizao das comunidades

urbanas, o da auto-regulamentao e da relativa independncia legislativa do governo
central, deveria servir, tambm, de princpio de reformulao das universidades e
estabelecimentos de ensino a partir de ento. Sob essa atmosfera, a fundao da
Universidade de Berlim surgiu como o modelo objeto do novo Estado e Humboldt,
como o criador desse modelo. certamente um equvoco considerar que as mudaas
administrativas foram capazes de superar as dificuldades polticas que colocavam em
disputa os direitos individuais e a burocracia estatal e a afirmao do historiador
hegeliano von Treitschke, contemporneo de Nietzsche, que prncipe e povo se uniram
como uma grande famlia

882

, revela menos sobre a realidade dos fatos que sobre a

mitificao que seus escritos empreendem como os de Nietzsche, mas segundo um

propsito diferente a partir da idia de sociedade pr-industrializada da primeira
metade do sculo XIX. Se acreditarmos em alguns historiadores, nos territrios de
lngua alem, a realizao da sociedade civil parecia ainda um projeto utpico por volta
de 1830.883 Mas, de todo modo, rupturas profundas certamente tiveram lugar nesse
sentido, e, ainda mais relevantes no que se refere aos sistemas filosficos e ideolgicos
que lhes sustentaram e que teriam um longo destino em todo o Romantismo.
Seria metodologicamente impossvel e, nesse caso, mesmo intil tentar
determinar em que sentido, de fato, se deu a gnese dessa sntese, ou seja, se ela foi
favorecidas pela filosofia poltica de Humboldt ou se essa ltima s foi possvel por
causa da nova configurao social da Alemanha. De um ou de outro modo, a
convergncia das duas encontrou ampla penetrao na reflexo sobre a cultura ao longo
de todo o sculo XIX. No seria exagero afirmar que a importncia das transformaes
insitucionais que se deram segundo as propostas humboldtianas, tanto quanto a do
conceito

de

Bildung

que

elas

articulavam,

foi

alcanada

devido

ao

redimensionamento do poder estatal que elas exigiam, pouco importando a amplitude

desse empreendimento na prtica. As reformulaes neo-humanistas responderam,
portanto, aos anseios de um Kulturkreis ocupado em encontrar um critrio de unidade
nacional, mas que, devido ao entusiasmo jacobino com a Revoluo Francesa,

881

Idem, pp. 395-408. Cf. tambm a anlise, nem sempre to precisa e nada imparcial, de Heirich von
Treitschke (TREITSCHKE, H. von, History of Germany in the nineteenth century, pp. 31-58).
882
TREITSCHKE, H. von, op. cit., p. 32.
883
DAUM, A. W., loc. cit., p. 108.

procurou, em maior ou menor grau, afastar esse critrio do mbito do poder oficial. O
fato de que essa unidade, no entanto, s tenha sido realmente possvel atravs da
interveno direta e inequvoca desse poder, atravs da fora poltica e militar de
Bismarck na reunificao de 1871, aos poucos, parece ter , aps essa data, promovido
um esboroamento das teses polticas de Humboldt, que encontrou seu lugar, ento, no
crculo mais restrito dos eruditos que se opunham modernizao do Estado alemo,
onde Nietzsche se inclua exemplarmente. A crtica neo-humanista do utilitarismo
estatal poderia, portanto, parecer visionria aos olhos daqueles que exigiam o retorno a
uma Bildung aristocrtica, anti-industrialista, anti-progressista, e passou a servir-lhes de
palavra de ordem, ainda que, como o caso de Nietzsche, a referncia a Humboldt no
intermedie, diretamente, essa apropriao.
No parece ter sido tanto a prtica poltica de Humboldt, mas especificamente
sua teoria que encontrou espao nos meios aristocrticos de eruditos da segunda metade
do sculo XIX. Isso se explica pelo fato de que nem sempre o destino de suas teses foi
realizado de forma coerente com suas teorias.884 Atravs dos diversos postos oficiais
que Humboldt ocupou no Imprio alemo,885 fazer valer uma reforma limitadora da
ao do Estado, tal como defendida em seus escritos de juventude, parece ter se
demonstrado, em muitos momentos, uma tarefa paradoxal. O destino politico do neohumanismo, portanto, teve de se conformar s foras externas cultura e aos obstculos
impostos por uma burocracia oficial cada vez mais enraizada nas instituies pblicas.
Nesse sentido, a reao do meio social de Nietzsche contra esse destino parece ter sido
um retorno e uma radicalizao daquilo que o prprio neo-humanismo no pde
cumprir, mas que havia anteriormente formulado.
Em 1792, Humboldt escreveu um de seus mais radicais textos sobre os limites
do poder governamental, as Idias para uma tentativa de determinar os limites da ao
do Estado [Ideen zu einem Versuch, die Grnzen der Wirksamkeit des Staats zu
bestimmen] que propunha a tal ponto o estreitamento do raio de ao desse poder que
884

Ao contrrio do que pretende sustentar David Sorkin em seu artigo Wilhelm Von Humboldt: The
Theory and Practice of Self-Formation (Bildung), 1791-1810, especialmente pp. 63 e ss.
885
Humboldt havia sido diretor da seo de cultura e ensino do Ministrio do Interior da Prssia em
1809, ministro de Estado e embaixador em Viena, em 1810, representante da Prssia no Congresso de
Praga de 1813, duas vezes delegado da comisso prussiana de questes territoriais, embaixador na
Inglaterra em 1817, ministro das questes corporativas [Stndische Angelegenheiten] em 1819,
presidente da comisso de regulamentao dos museus estatais em 1829 e integrante do Conselho do
Estado em 1830 (Cf. a cronologia de BERGLAR, P., Wilhelm von Humbolt, pp. 158-161).

s veio a ser publicado postumamente, em 1851.886 verdade que o livro, logo aps
essa data, tornou-se parte do cnone do pensamento liberal alemo887, como afirma
Paul R. Sweet, mas deve-se ter em vista que tambm se apropriaram dele
representantes de tendncias polticas muito diversas, como o caso de

von

Treitschke, que havia se identificado, inicialmente, com as propostas liberais do

comeo do sculo, mas que liderou a marcha do liberalismo para o nacionalismo888,
substituindo

liberdade

individualista

humboldtiana

pelo

culto

mitolgico

Bismarckiano. Isso se explica pelo fato de que o idealismo de Humboldt foi elaborado
em um momento em que a busca de uma identidade nacional se tornou a questo
poltica mais urgente tendo ele mesmo sido uma espcie de resposta a essa busca,
pde reunir em torno de si todos aqueles que fizeram da idia de nao o avatar de suas
propostas de reforma social, incluindo a os lderes de um movimento operrio
organizado a partir de 1830, os representantes da classe mdia industrializada
emergente na segunda metade do sculo e a aristocracia do Bildungsbrgenthum que
inclua a crculo erudito de Basilia. O elogio dos reformadores liberais erguido na
Histria da Alemanha no sculo XIX de von Treitschke no , segundo essa economia,
contraditrio com seu repdio irredutvel da democracia
Operando uma distino entre a relao antiga e a moderna entre indivduo e
Estado, influenciada por Schiller, e especialmente palatvel ao romantismo de
Nietzsche, o texto inverte o fundamento do poder estatal, o equilbrio entre liberdade
pessoal e desenvolvimento social, tal como aparecia nas teorias contratualistas clssicas
de tipo hobbesiano. O que os gregos nos ensinam precisamente essa inverso: ao
invs de uma natureza individual que encontra seus limites na fora representativa do
Estado, uma reforma da poltica, capaz de fornecer um critrio de unidade eficiente ao
povo, deve dispor dessa natureza como objetivo ltimo, e condicionar a

886

O prprio Humboldt parece indicar, sutilmente, no texto a dificuldade inerente da implementao de

suas propostas: Existem tambm idias que o sbio no deveria procurar realizar [auszufhren]. De fato,
a realidade no est nunca, em nenhum tempo, madura [rief] o suficiente para o mais belo e amadurecido
fruto do esprito (HUMBOLDT, W. von, Ideen zu einen Versuch, die Grnzen der Wirksamkeit des
Staats zu bestimmen in Gesammelte Werke, Bd. 7, p. 177).
887
SWEET. P. R. Young Wilhelm Von Humboldt's Writings (1789-93) Reconsidered in Journal of the
History of Ideas, Vol. 34, No. 3, p. 470.
888
KOHN, H., Treitschke: National Prophet in The Review of Politics, Vol. 7, No. 4, p. 420. No
momento em que esteve mais distante de seus ideais dos anos de professorado, em Ecce Homo,
Nietzsche referiu-se a von Treitschke rapidamente, mas com uma ironia que revelava sua desaprovao,
especialmente em relao suposta profundidade que lhe atribuam (Cf. KSA VI, 359 e 361).

representatividade do Estado e seus bens coletivos a ela: Os antigos se ocupavam com

a fora e a cultura [Kraft und Bildung] dos homens enquanto homens, os modernos
[Neueren], com seu conforto, posses e prosperidade.889
Essa inverso constitui a ruptura com um modelo filosfico que havia se
consolidado de modo particularmente eficiente na teoria poltica alem do final do
sculo XVIII, em especial pelo modo como a Aufklrung reinterpretou o
contratualismo de Hobbes e Rousseau. A reformulao solicitada pelas Idias de
Humboldt funcionava, ao mesmo tempo, como uma resposta a essa longa tradio e
como uma reao contra a metodologia negativa do Esclarecimento, em especial,
daquela derivada do rigorismo kantiano.
Assim, se o conceito de liberdade de Hobbes negativo porque ele se funda
segundo as exigncias de um Estado soberano, duplo da natureza blica do prprio
homem que, sem precisar se tornar real, ameaa a todos com sua virtualidade: assim
que, na natureza do homem, encontramos as trs principais causas da discrdia.
Primeiro, competio; segundo, desconfiaa; terceiro, glria.890 Por isso, essa natureza
precisa, por meio de um artifcio, tornar-se impessoal, afim de submeter todos ao
regime comum de uma guerra sem rosto, aos desmandos de uma individualidade
esvaziada da pessoalidade.891 Tal formulao do fundamento do Estado como artifcio
derivado da tendncia desagregadora da natureza humana resiste ainda no centro da
idia kantiana de contrato, onde o direito [Recht] que deriva dele apenas um direito
pessoal, propriamente contra uma pessoa fsica determinada [gegein eine bestimmte

889

Idem, p. 6.
HOBBES, Th., Leviathan, p. 88 (parte1, cap. XIII)..Cf., igualmente, FOUCAULT, M. Em defesa da
sociedade, pp. 106-107: Portanto, v-se bem por que e como esse estado que no a batalha, o
enfrentamento direto das foras, mas certo estado dos jogos das representaes umas contra as outras
no uma fase que o homem abandonaria definitivamente no dia em que nascesse o Estado; trata-se, de
fato, de uma espcie de pano de fundo permanente que h de funcionar, com suas astcias elaboradas,
com seus clculos mesclados, assim que algo no d a segurana, no fixe a diferena e no coloque a
fora, enfim, de um certo lado. Portanto, no h guerra no incio, em Hobbes. Essa passagem retirada
de uma longa anlise que Foucault faz da relao do Estado com o indviduo em seu curso do Collge de
France em 1975-1976, pp. 102-115. claro que ela, por se deter nos processos dinmicos da teoria de
Hobbes abre mo das consideraes desse a respeito da natureza do homem que justificaria, em ltima
anlise, as representaes a que Foucault se refere.
891
FOUCAULT, M., op. cit., p. 108: Quando o soberano um monarca naturalmente individual, isso
no o impede de ser fabricado como soberano; e, quando se trata de uma assemblia embora se trate de
um grupo de indivduos , no deixa de se tratar de uma individualidade. O individual em Hobbes
parece ser o nico signo do natural, contrapondo-se, assim, e por esse motivo, a toda forma de
convivncia. Cf. ainda, sobre esse ponto, MANENT, P. Naissances de la politique moderne Machiavel/
Hobbes/ Rousseau, pp. 52-59.
890

physische Person] (...)892 e a socivel insociabilidade dos homens [ungesellige

geselligket der Menschen]893 funciona como princpio cosmopolita de uma unidade
que se sustenta, ainda, e por isso mesmo, negativamente.
A liberdade neo-humanista de Humboldt se pretende o oposto desse modelo:
somente a positividade da liberdade individual pode fornecer os critrios para a ao do
Estado. Este, por sua vez, no externo ao homem porque duplica artificialmente sua
natureza, mas, antes, externo e artificial porque uma construo paliativa a partir da
necessidade de se corrigir uma anomalia da natureza humana. Contra Hobbes e,
particularmente contra a Aufklrung de Kant, Humboldt define a natureza social do
homem a partir de sua tendncia gregria.894 O Leviat apresentava a guerra silenciosa
espreita na alma dos homens: os homens no tm nenhum prazer (mas, pelo
contrrio, uma grande parte de desgosto [grief]) em manter companhia.895 As Idias,
quase um sculo e meio depois, acusam a falsidade dessa tese: os homens se unem uns
aos outros no por causa de uma idiossincrasia [ou uma caracterstica especial,
Eigenthmlichkeit], mas para apagar o isolamento excludente; a unio [Verbindung]
no deve transformar um ser [Wesen] em outro, mas como que abrir o caminho de um a
outro.896 claro que o mal existe no corao dos homens; mas quando ele surge no
texto de 1792 sempre segundo um lxico que assinala sua anormalidade, sua
exterioridade em relao ao que prprio da natureza humana um mal, sobretudo,
no sentido clnico, um bel que se compara queles que acometem o domnio fsico e
moral dos homens.897 Sob esse aspecto, sua teoria encontra-se em posio oposta
892

KANT, I. Metaphysik der Sitten, Ak VI, 274 (20), o primeiro grifo meu. Essa passagem citada
tambm por CAYGILL, H., Dicionrio Kant, verbete contrato.
893
KANT. I., Ideen zu einer allgemeinen Geschichte in weltbrgerlicher Absicht, Ak VIII, 20 (quarta
proposio).
894
Peter Hanns Reill argumenta que o pensamento de Humboldt, ao invs de se caracterizar como uma
tomada de posio contra a Aufklrung, derivou de um tipo particular de teoria desenvolvido entre os
filsofos esclarecidos a que Reill denomina Enlightenment vitalism (REILL, P. H., loc. cit., p. 345).
Esse tipo de desenvolvimento, no entanto, parece ter tido pouca penetrao no crculo que se autodefiniu
como esclarecido, e o que Reill chama de Esclarecimento tardio pode ser interpretado tembm como prromantismo. A assim chamada tese vitalista s pde encontrar seu lugar, me parece, como contraproposta para o mecanicismo newtoniano a que aderiram filsofos como Kant. a ele que Humboldt se
dirige, implicita ou explicitamente, a ele que deve responder sua teoria poltica. Nietzsche, observando
o neo-humanismo em seus escritos mais tardios, denunciou sua secreta filiao Aufklrung, mas
exatamente porque aquele surgiu, para as geraes que lhe seguiram, como uma rejeio das teses
esclarecidas.
895
HOBBES, Th., op. cit., p. 88.
896
HUMBOLDT, W. von, Ideen zu einen Versuch, die Grnzen der Wirksamkeit des Staats zu
bestimmen, p. 27.
897
Idem, p. 41.

demanda de Nietzsche pela solido e sua elaborao do conceito de natureza em termos

dinmicos, que encontra na origem o lugar de uma violncia essencial, dionisaca e
a reside toda a esparsa crtica que Aurora e alguns fragmentos tardios guardam contra
Humboldt. Mas o importante no tanto que, para este ltimo, o papel do Estado
deriva da manuteno desse estado gregrio original, mas que sua negatividade deriva
sempre e unicamente dessa funo meramente reguladora: a de impedir o crescimento
dessa doena que o desejo por mais [Begierde nach mehr].898 Purgando o homem de
seus males, o Estado realiza seu nico propsito, o de favorecer, para cada indivduo, o
desenvolvimento pleno de suas disposies espirituais, uma dinmica que definia a
prpria noo de Bildung humboldtiana. Se houve uma regra em seu pensamento
poltico, independentemente de ter logrado ou no efetivamente, ela se encontra
formulada nos primeiros captulos de seu ensaio sobre os limites do poder estatal, na
medida em que reconduz esse poder s exigncias de seu conceito de Bildung:
A verdadeira razo no pode desejar para o
homem nenhuma outra condio [Zustand] seno aquela em que
no somente todo indivduo usufrui da liberdade mais individual
para desenvolver, por si mesmo, sua particularidade
[Eigenthmlichkeit], mas, antes, em que tambm a natureza fsica
no receba nenhuma outra forma [Gestalt] forjada pelo homem,
em que todo indivduo desse a si mesmo e voluntariamente as
medidas de suas necessidades e de sua inclinao, restrito apenas
pelos limites de sua fora e de seu direito.899
Como Nietzsche o faria muito depois, o texto sobre os limites da ao do
Estado encontra o fundamento dessa dinmica na natureza e exclui, portanto, toda
interveno positiva do poder oficial, todo direcionamento imposto nas instituies
morais e de ensino de um povo como sendo nocivos Bildung, que deveria se
denvolver, desse modo, em um meio de absoluta e, o mais importante, positiva
liberdade.
Oitenta anos antes de Nietzsche, Humboldt j havia identificado a que ponto a
interferncia positiva do Estado na formao cultural de um indivduo e na cultura em

898

HUMBOLDT, W. von, Ideen zu einen Versuch, die Grnzen der Wirksamkeit des Staats zu
bestimmen, p. 41. Cf., tambm, p. 20: Considerado no melhor caso, o Estado de que falo aqui se
compara, s vezes, ao mdico, que aproxima a doena [Krankhei] e evita a morte.
899
Idem, pp. 14-15.

geral do povo acabaria por falsificar a natureza do homem. , de fato, surpreendente

notar como a economia dos dois discursos se aproxima sob esse aspecto : o que no fim
do sculo XVIII era denunciado como um perigo concreto, uma micropoltica do
Estado que substitua os fins do desenvolvimento individual pela manuteno
utilitarista e estril da estabilidade social, surgiria, poca da reunificao, como um
quadro j estabelecido, uma degenerao amplamente disseminada. A maquinaria
muito artificial [sehr knstliche Maschinerie]900 do Estado de Humboldt ameaava
impor ao homem uma finalidade anti-natural:
E exatamente essa a perspectiva [Absicht] dos
Estados. Eles querem conforto e tranqilidade, mas ambos so
obtidos em um grau suave, onde os indivduos entram em conflito
uns com os outros muito pouco. Mas tudo o que o homem tem e
precisa ter em vista completamente outra coisa, a diversidade e
a atividade. Somente essas desenvolvem os caracteres
diversificados e potentes, e certamente no existe nenhum homem
que tenha afundado tanto que prefira, para si mesmo, conforto e
sorte grandeza.901
A Bildungsmaschine902 estatal, que Nietzsche denuncia no interior das
instituies de ensino, j estava, por sua vez, a tal ponto arraigada na sociedade alem,
que havia, atravs de artifcios cada vez mais poderosos, sido completamente bemsucedida em perverter a natureza da prpria cultura, em instaurar sistematicamente um
panorama onde os fins se transformam em meios, onde o Estado alcana os fins do
Estado [Staatsziele] atravs dela <da cultura>.903 Para as teses de Sobre o futuro, a
instaurao de um Estado de cultura [Kulturstaat]904 um fenmeno recente,
derivado da ausncia de unidade do esprito alemo. O termo Kulturstaat havia sido
900

HUMBOLDT, W. von, Ideen zu einen Versuch, die Grnzen der Wirksamkeit des Staats zu
bestimmen, p. 8.
901
Idem, p. 17.
902
KSA I, 740. A metfora mecanicista de Humboldt e Nietzsche segue uma longa tradio que aproxima
a mecanizao da vida social da falsificao da destinao natural do homem, que remete, inclusive, a
Kant (Cf. REILL, P. H., loc. cit., pp. 347-348). Tornada clebre por La Mttrie, a metfora do homemmquina j aparecia, no entanto, em Hobbes e guarda, desde a, uma funo que se reverberar em
Nietzsche: a de que a mquina uma falsificao intencional, que ela construda com um propsito. O
historiador Hajo Holborn afirma que a idia de um Estado-mquina opressor foi utilizada por todos os
reformistas da Prssia do incio do sculo XIX (HOLBORN, H., A history of modern Germany, 16801840, p. 393). Sobre esse ponto em Hobbes, cf. BOBBIO, N., Thomas Hobbes and the natural law
tradition, pp. 37-38.
903
KSA I, 713.
904
Cf. KSA I, 706-707.

eventualmente empregado por Fichte, Humboldt e Hegel, mas, sobretudo na filosofia

do direito desse ltimo, ganhou uma funo sistemtica. Nos Princpios da filosofia do
direito, Hegel elabora uma definio de Estado contra a qual a filosofia da cultura de
Nietzsche se colocar, obsessivamente, como anttese mais fundamental, dando o tom
de toda a crtica do ltimo ao primeiro: basta, para isso, compararmos a terceira
conferncia de 1872 com os primeiros pargrafos da terceira seo dos Princpios: O
Estado , em si e para si, o todo tico [das sittliche Ganze], a realizao da liberdade, e
o fim [Zweck] absoluto da verdade, que a verdadeira liberdade. O Estado o
esprito [Geist] que est no mundo e que realiza a si mesmo com conscincia (...).905
Humboldt, apesar de flertar com a idia de Kulturstaat, tambm se ressente de uma
unidade mais prxima do ideal clssico, capaz de favorecer uma dialtica entre
indivduo e sociedade em termos diferentes dos de Hegel. O que o diferencia de
Nietzsche, no entanto distncia que deve ser explorada historicamente o tipo de
sntese que produz essa unidade e, portanto, a que tipo de positividade o Estado,
reconduzido exclusiva negatividade de sua funo, deve dar espao.
preciso ter em mente que o jacobinismo de Humboldt de tipo muito
particular: longe de ser revolucionrio, em termos efetivos encontrou sua possibilidade
nos limites da perspectiva em que foi formulado, ou seja, a do prprio Estado. Sua
ligao com o poder governamental foi, desde o comeo, intensa e incontornvel, e
pelo nmero de seus escritos destinados ao dilogo com esse poder, no seria grande
exagero afirmar que sua relao com o Estado foi, definitivamente, uma ligao
ertica.906 Ainda que sua teoria poltica dependesse de uma definio at certo ponto
esttica da harmonia da natureza humana,907 Humboldt compreendeu sua tarefa como
fundamentalmente poltica. Nesse mbito, o correspondente unidade espiritual a que
visava a Bildung, sua traduo adminitrativa, deveria ser a unidade de uma
905

HEGEL, G. W. F., Grundlinien der Philosophie des Rechts (Werke, Bd. 7), p. 403.
BERGLAR, P. op. cit., p. 79. Ao longo do texto, Peter Berglar caracteriza constantemente Humboldt
como um servidor do Estado [Diener des Staates].
907
Humboldt definiu uma teoria das idias que visava reconstruir a unidade da natureza do homem
individualmente ou como objeto de sua Kultur especfica a partir de uma dialtica reconciliatria entre
matria e forma, mediada por um terceiro termo, a Idia, compreendida no como elemento intelectual,
mas como algo vivecivel enquanto fora (sobre a Ideenlehre de Humboldt, ver REILL, P. H., loc. cit.,
pp. 361-366). Essa compreenso funciona ao fundo das teses polticas do texto de 1792 e as sustenta; e
mesmo em algumas passagens se manifesta brevemente: ali se afirma, por exemplo, que, no homem,
tudo se reduz a forma e matria [Form und Materie], mas a forma, por outro lado, como que se torna
matria, uma forma ainda mais bela (HUMBOLDT, W. von, Ideen zu einen Versuch, die Grnzen der
Wirksamkeit des Staats zu bestimmen, p. 12).
906

Constituio. Ainda que posterior unidade do esprito na ordem das razes, a unidade
do Estado ocupou para Humboldt o primeiro lugar na ordem dos fatos. Segundo esse
princpio, a prpria Bildung pode surgir, ainda que provisria e dialeticamente, como
condicionada como meio do poder do governo em busca de sua unificao: Existem
somente dois meios culturais [Bildungsmittel] para uma completude poltica [ein
politisches Ganzes]: uma verdadeira Constituio [Verfassung] ou uma simples
associao [Verein].908 O tema da Constituio parece ter sido o fio condutor
programtico da filosofia poltica de Humboldt. Esse equilbrio selou, aos olhos de
Nietzsche, o destino da reforma neo-humanista, e, se suas idias puderam ser
resgatadas de alguma forma, isso s se deu a partir da inverso desses valores. A
liberdade exigida nos escritos daquele primeiro derivou uma burocracia que, ainda que
tivesse por fim restringir a arbitrariedade das aes do Estado, perverteu, ao longo de
seu desenvolvimento histrico, a finalidade dos estabelecimentos de cultura. verdade
que a lei das instituies de ensino deveria, para Humboldt, ser dada no interior dessas,
administrativamente, o contedo pedaggico-cientfico das instituies de ensino no
pode ser determinado por nenhuma inteno que lhe seja externa,909 mas a fora dessa
lei ainda era essencialmente extrnseca em relao natureza da Bildung. A reforma
institucional de Nietzsche no reorganiza a instituio por dentro, ela a redimensiona a
partir de fora, para alm desta: em ltima anlise, ela uma reforma exclusivamente
espiritual, ao menos em sua inteno. Seguindo esse princpio topogrfico, a crtica ao
Estado deve ser externa no uma redistribuio de sua representatividade, mas dos
valores envolvidos nela. A dimenso esttica da filosofia da cultura de Humboldt se
realiza politicamente; a dimenso poltica da de Nietzsche, esteticamente. V-se o
quanto a colaborao cordial e desinteressada [ungezwungenes und absichtlosen
Zusammenwirken]910 contnua entre cientistas de diferentes disciplinas est longe do
centauro de O nascimento da tragdia ou do Gesamtkunstwerk. nesse sentido, e
908

HUMBOLDT, W. von, Denkschrift ber die deutsche Verfassung in Gesammelte Schriften, Bd. XI,
p. 98.
909
Cf. HUMBOLDT, W. von, Ueber die innere und ussere Organisation der hheren
wissenschaftlichen Anstalten in Berlin in Werke in fnf Banden, Bd. IV, p. 255, e o texto que precede a
citao: O conceito das instituies cientficas superiores convergem em eixos [Gipfels] que so tudo o
que imediato para a cultura [Kultur] moral da nao [Nation]; baseados no fato de se determinarem a si
mesmos, de tratar [bearbeiten] a cincia [Wissenschaft] no sentido mais profundo e amplo da palavra, e
de fornecer o propsito [Benutzung] da formao espiritual e moral [der geistigen und sittlichen Bildung]
no de acordo com nenhuma perspectiva seno a que esteja de acordo com seu contedo especfico.
910
Idem, p. 256.

talvez somente nesse, que a reflexo pedaggica das conferncias de 1872 anti-neohumanista o que suficiente, contudo, para desenhar, indelevelmente, a divisa entre a
tradio humboldtiana e o novo tempo do greco-wagnerianismo. O ethos lingsticodisciplinar, luterano-militar, faz com que a unidade de um impulso natural possa, pelo
esforo dialtico prprio da Bildung, assumir sua funo mais alta e substituir a
unidade artificial burocrtica do Estado, destruir, literalmente, seu lugar e no
colocar-se nele.
H, portanto, uma soberania a ser preservada, mas ela antpoda da soberania
do Estado; a unidade que ela impe no igualitria, como a de Humboldt, ela
absoluta, como a de Hlderlin. Ela sempre ultrapassa tudo o que particular e antinatural, tudo o que provisrio ou esterilizante. Toda a epistemologia da linguagem de
O nascimento da tragdia e outros textos afins j havia definido de forma
suficientemente clara, como vimos, que o instinto e as pulses so aquilo que, no
indivduo, sempre tende vertiginosamente a ultrapass-lo. Em sentido completamente
oposto, uma certa disposio particularista desperta nesse indivduo a busca da autosatisfao, a confirmao de uma configurao do mundo que lhe garanta, todo o
tempo, a permanncia de uma normalidade e que, ao mesmo tempo em que estabiliza
esse mundo, impede que qualquer coisa de novo possa nascer em seu interior. Uma
poltica

no-beligerante,

que

pacifica

artificialmente,

nesse

contexto,

fundamentalmente, uma poltica castradora. A segurana negativa, que Humboldt

legava ao Estado,911 associada aqui destruio silenciosa da prpria natureza do
homem. O Estado que a sustenta a extenso daquela disposio particularista, infrtil
dos sujeitos que se fecham sobre si mesmos e que, desse modo, impedem o movimento
dialtico entre Bildung e Kultur. Ao instaurar a predominncia da auto-satisfao que
surge nas conferncias como um dos grandes perigos para a formao do ethos
lingstico-disciplinar da juventude912 a poltica dos interesses egostas e da paz
artificial da sociedade que so uma e a mesma coisa insiste em um vocabulrio que
disfara, eficientemente, o tipo de relao que ela exige dos indivduos. Onde, por
911

Cf. HUMBOLDT, W. von, Ideen zu einen Versuch, die Grnzen der Wirksamkeit des Staats zu
bestimmen, p. 41: a manuteno da segurana [Sicherheit], tanto contra os inimigos externos quanto
contra as disputas [Zwistigkeiten] internas constituem o fim [Zweck] do Estado e devem ocupar suas
aes.
912
Cf. KSA I, 680: Pensemos ainda no perigo [Gefahr] que reside na luz excitada da autocomplacncia
[Selbstgeflligkeit] daqueles anos (...).

exemplo, se defende a independncia, preciso enxergar a submisso aos interesses

privados, e o personagem do velho filsofo confessa aos que o ouvem: E
precisamente essa independncia [Selbstndigkeit] que me deixa alarmado e sempre
inquieto [unerquicklich] quando estou perto dos estudantes [Studenten] do presente.913
Personalidade, independncia, originalidade essas palavras do Estado so figuras que
repetem o mesmo interesse particularista que pacifica pela erradicao de tudo que
ultrapassa o individual, pelo embotamento da origem. preciso resgatar o sentido
internamente destemido que a primeira Extempornea enxergava em Hobbes.914 Pois a
dinmica da guerra a nica forma legtima, nesse sentido, da formao de um esprito
supra-individual. O Estado deve, certamente, evitar a guerra destruidora, mas somente
enquanto ele mesmo se investe da fora viva do instinto que leva ao bellum omnium
contra omnes, na medida em que o uso disciplinado desse Trieb, e que se revela como
o brao de ferro, que constrange o processo social [die den Gesellschaftsprozess
erzwingt].915 H muito, no diagnstico de Nietzsche, esse modelo havia se perdido. E
como no possvel resgat-lo, a verdadeira cultura alem o ultrapassamento de tudo
o que individual, especialmente da invidualidade impessoal do Estado.
Seria, por isso, um equvoco, assumir que a filosofia da cultura de Nietzsche
nesse momento pode ser caracterizada como individualista apenas porque ela no
assume o valor do Estado como positivo a comparao com Humboldt pode desfazer
esse ponto.916 Ainda que uma incontornvel nfase no carter radicalmente autoformador dos indivduos seja assinalada nos textos mais tardios, como seria o caso, por
exemplo, de Zarathustra, a escatologia que ainda funciona em textos do perodo das
conferncias de 1872 impede qualquer leitura nesse sentido: tudo se d, verdade, no
mbito dos sujeitos, na esfera do individual mas apenas como locus de uma
transformao dialtica que conjuga a singularidade, depurada de toda forma de
egosmo ou egotismo, com o universal. A pedagogia de Nietzsche , insistentemente,
anti-individualista: a critica s idias de sujeito e subjetividade que tem lugar aqui
bem diferente daquela que ter lugar na dcada de 1880, j que elas no se dedicam,
913

KSA I, 739.
KSA I, 194.
915
KSA I, 772.
916
Para uma discusso em torno desse suposto individualismo de Nietzsche, o artigo de Hermann
Siemens no volume 30 da Nietzsche-Studien, Nietzsches political philosophy:a review of recent
literature, oferece um bom panorama. Cf., tambm, WARREN, M. Nietzsche and Political
Philosophy in Political Theory, Vol. 13, No. 2.
914

como ser o caso mais tarde, a elaborar a genealogia moral desse conceito em geral,
mas a denunciar sua falsificao, tendo em vista sua verdadeira posio no horizonte da
Kultur, que parece ter sido abandonada.917 O que se rejeita nas confer6encias a
manuteno utilitarista da individualidade, uma educao que coloque o individual
antes do universal, e que no favorea o surgimento da dialtica desses dois termos na
figura do gnio. Sob a forma da subjetividade, da originalidade, da personalidade,
a verdadeira cultura se falsifica e se transforma segundo critrios particularistas a
falsa cultura subjetiva , portanto, a micropoltica do Estado, a mediocrizao artificial
e a esterilizao da sociedade. Pois mesmo o elogio das formas pretensamente mais
nobres do sujeito, incitadas pelo Estado no interior das instituies de ensino, apenas
uma imitao plida da forma do gnio: Mas mesmo nesta mais alta forma do sujeito
[Form des Subjekts], mesmo na maior necessidade de um indivduo [Individuums]
mais amplo e como que coletivo, no se d nenhum contato com a verdadeira cultura
[Bildung](...).918 Isso porque ele nunca esteve separado de seu desejoso e incansvel
sujeito [seines begehrenden und rastlosen Subjektes](...).919 Diretamente oposto ao
modelo subjetivo, estatal, individualista da Bildung, o modelo do gnio funciona como
telos da verdadeira cultura que Nietzsche pretende resgatar. No como objetivo a ser
alcanado atravs do ensino: no possvel produzir gnios, seu surgimento
espontneo, como qualquer outro fato natural eles vm por conta prpria: a cegonha
os traz para vocs! [sie kommen von selbst: der Storch bringt sie euch!], diz o velho
filsofo.920 S se pode falar de uma educao para o gnio nesse sentido preciso, o de
uma pedagogia que possa impedir tudo o que alheio e inimigo desse fato natural. O
que o resgate da verdadeira Bildung que ela solicita , a um s tempo, uma purificao
da subjetividade na mesma medida em que uma purificao do Estado, das
instituies de ensino que ele insiste em tomar para si, de tudo o que individual:
Esses indivduos [Einzelnen] devem completar seu
trabalho, este o sentido [Sinn] de sua instituio comum
[gemeinschaftlichen Instituition] e, de fato, um trabalho que
como que purifica [gereinigt] os traos do sujeito [Subjekt] (...). E
917

No sentido genealgico, cf., por exemplo, o fragmento de 1885-1886: Sujeito e objeto como
interpretao [Ausdeutung] (KSA XII, 139).
918
KSA I, 714.
919
Idem.
920
KSA I, 724.

todos que tm alguma parte nesses institutos [Institute] devem se

preparar com empenho para, atravs da purificao do sujeito, o
nascimento do gnio [die Geburt des Genius].921
O erro fundamental da modernidade que avana sobre a Alemanha e submete
tudo ao seu regime utilitarista, fragmentado e vazio, substituir a subjetividade do
gnio que ultrapassa a sua individualidade sob a forma de uma subjetividade do
mundo922 pelo sujeito escravizado pelos interesses do Estado, que ele tranformou,
por uma fraqueza indisciplinada, em seus prprios interesses. O horror que Nietzsche
experimentou ao ver o Gymnasium clssico se transformar na moderna Realschule923
resume sua reao contra esse erro. Mas a difcil tica imposta como tarefa por essa
revolta precisou redimensionar e atualizar tradies to complexas o luteranismo, o
neo-humanismo, a disciplina militar que talvez possamos encontrar a uma primeira
pista para compreender a que tipo de fracasso sua ideologia estava condenada. A
tradio mais palpvel do mulher alem, lealdade alem, vinho alemo e canto
alemo924 assumiu o destino que a disciplina estetizada e luterana de Nietzsche
gostaria de ter alcaado e na distncia entre o que foi e o que poderia ter sido, toda
leitura est, inescapavelmente, limitada pelas ambiguidades dessa escatologia que no
foi nada alm disso: uma ausncia.
921

KSA I, 729.
Cf. o fragmento de 1871: A subjetividade do mundo [die Subjetivitt der Welt] no uma
subjetividade antropomrfica, mas uma mundana [mundane]: ns somos as figuras [Figuren] nos sonhos
de Deus, que advinham como ele sonha (KSA VII, 165).
923
Na quarta conferncia, Nietzsche lamenta que o Gymnasium tenha sido contaminado com o propsito
utilitarista da Realschule: Mas no posso suprimir essa dolorosa concluso: se verdade que a
Realschule e o Gymnasium so, nos seus fins [Zielen] atuais, em geral to unnimes, e somente em
linhas muito sutis se distinguem, como que para poder alcanar uma completa igualdade no frum do
Estado [Forum des Staates] ento nos falta, assim, completamente, uma espcie de estabelecimento de
educao [Erziehungsanstalten]: a espcie dos estabelecimentos de ensino [Bildungsanstalten](KSA I,
717). A Realschule era um tipo de escola tcnica que tinha como objetivo fornecer treinamento tcnico e
comercial para uma populao de jovens que visava a entrada no mercado de trabalho, especialmente em
pequenas cidades. Seu sucesso no quadro pedaggico da Alemanha em vias de industralizao chegou a
tal ponto que ameaou e forou certas transformaes no ensino puramente humanista dos Gymnasien. A
partir de 1882, ela deu origem a uma instituio hbrida, que refletia a entrada nos meios acadmicos de
uma nova classe social, emergente do avano da indstra, e que pretendia equilibrar o treinamento
tcnico com o estudo do Latim: o Realgymnasium. Sobre a Realschule, cf. ALBISETTI, J. C.,
Secondary school reform in imperial Germany, pp. 29-30.
924
Parte da segunda estrofe de Das Lied der Deutschen, poema composto por August Heinrich Hoffmann
von Fallersleben em 1841, que serve de letra para o hino alemo.: Mulher alem, lealdade alem, /
vinho alemo e canto alemo / Devem sustentar no mundo / seu antigo e belo som / e nos inspirar a
nobres aes/ por toda nossa vida / Mulher alem, lealdade alem, / vinho alemo e canto alemo
[Deutsche Frauen, deutsche Treue,/ Deutscher Wein und deutscher Sang/ Sollen in der Welt behalten/
Ihren alten schnen Klang,/ Uns zu edler Tat begeistern/ Unser ganzes Leben lang./ Deutsche Frauen,
deutsche Treue,/ Deutscher Wein und deutscher Sang].
922

CONCLUSES
Parva opera

 impossvel esquematizar o sentido geral da filosofia da cultura dos primeiros

textos de Nietzsche: sua especificidade reside precisamente na srie de impasses,
ambigidades, lacunas e sobrecodificaes de que ela lana mo afim de concretizar
sua ideologia. Talvez, no entanto, possamos nos aproximar disso, se considerarmos que
as teses de Sobre o futuro de nossos estabelecimentos de ensino do lugar a uma
pedagogia romntica. E, ainda que essa afirmao nos leve a um crcuilo vicioso j
que precisamos esclarecer como cada um desses dois ltimos termos, que se tornaram
elpticos ao longo da histria, se relaciona com o horizonte daquela ideologia ela
pode, por isso mesmo, nos conduzir a uma concluso que, na verdade, um novo
comeo. O que pedaggico e o que romntico na Bildung do perodo do
professorado de Nietzsche?
A primeira parte da pergunta pode ser respondida de maneira um pouco mais
precisa, se tomarmos como referncia o que se entendeu como teoria pedaggica na
poca de Nietzsche. um equvoco comum afirmar que a concepo de Bildung e
Kultur que este desenvolveu ignorava a literatura pedaggica especializada do sculo
XIX. Como mostrei em alguns lugares ao longo do trabalho, a proximidade e a
distncia de Nietzsche em relao ao neo-humanismo, por exemplo, no deriva apenas
de sua experincia como aluno em Pforta, Bonn ou Leipzig embora esta, de fato, seja
central nesse movimento mas depende de uma srie de leituras, de primeira ou
segunda mo, que ele havia feito nesse contexto. Precisamente quanto s teses de Sobre
o futuro de nossos estabelecimentos de ensino, os comentadores se encontram ainda
muito desinformados sobre seu processo de redao e sobre os estudos preparatrios
que nelas resultaram. Jrg Schneider procura preencher essa lacuna e lembra: que
Nietzsche, em seu trabalho preparatrio para as conferncias em Basilia, tenha
emprestado da biblioteca da universidade uma literatura especfica <sobre o tema>
um indcio desse conhecimento da discusso pedaggica de ento.925 Obras como a
de Carl Ludwig Roth, Gymnasial-Pdagogik, publicada ento h poucos anos,
constatam algum interesse pelo debate em torno das teorias de ensino, especialmente as
relacionadas ao Gymanisum. Schneider procura ainda reconstruir como certas
925

SCHNEIDER, J., Nietzsches Basler Vortrge Ueber die Zukunft unserer Bildungsanstalten im
lichte seiner Lektre pdagogischer Schriften in Nietzsche-Studien, Bd. 21, p. 309. A lista de livros que
Nietzsche tomou de emprstimo da biblioteca da Universidade de Basilia nesse perodo encontra-se em
CRESCENZI, L., Verzeichnis der von Nietzsche aus der Universittsbibliothek in Basel entliehenen
Bcher (1869-1870) in Nietzsche-Studien, Bd. 23, pp. 412-413.

passagens das conferncias reformulam algum contedo dessa leitura. o caso da tese
com que Nietzsche encerra seu prefcio, onde a degenerao da cultura aparece como
resultado de um duplo movimento: o de ampliao quantitativa e o de reduo
qualitativa da Bildung.926 Essa mesma tese aparece, como indica Schneider, em um dos
livros emprestados em Basilia, mais precisamente em um artigo de Eduard Foss, que
integrava o volume Enzyklopdie des gesammten Erziehungs und Unterrichtswesens,
de 1859.927 Nenhuma dessas leituras, no entanto, parece reverberar em outro lugar da
filosofia da cultura dos primeiros anos de professorado nem mesmo depois e
podemos pensar que Nietzsche conheceu to suficientemente as posies pedaggicas
de seu tempo quanto pouco foi afetado por ela.928 De fato, o que sua ideologia procura
confirmar em autores como Roth ou Foss mas que Schopenhauer j havia defendido
de modo mais enftico antes era a desqualificao de qualquer fim social para a
Bildung, no sentido pragmtico e imediatista: todos os outros tpicos pedaggicos
aparecem nas conferncias como, no mximo, meios para atingir esse fim.929
Quando falo, portanto, de uma pedagoia em Nietzsche, preciso ter em mente
essa distncia. Seu modelo no foi organizacional como em Pestalozzi, Humboldt,
Roth, Paulsen ou outros nomes da tradicional discusso especializada. Tambm no foi
exclusivamente filosfico, como em muitos trechos dos Discursos nao alem, de
Fichte. O hibridismo de sua proposta de reforma da Bildung e da Kultur condicionado
pelo hibridismo geral de sua ideologia artstico-cientfico-filosfica. Trata-se de uma
pedagogia para centauros.
J o problema da herana romntica presente nos textos de Nietzsche parece h
muito tempo esgotado entre os comentadores de sua obra.930 A posio mais comum
entre estes ltimos a que, como a de Walter Kaufman, procura denunciar seu antiromantismo fundamental.931 No entanto, esses textos parecem subestimar a
importncia da produo bibliogrfica mais antiga de Nietzsche, e o modo como me
referi ao termo nesse trabalho coloca outras questes para essa relao. De fato, seu
romantismo ultrapassa os limites do recorte histrico que estabeleci aqui. H indcios
926

KSA I, 647.
SCHNEIDER, J., loc. cit., pp. 311-312.
928
Idem, p. 325.
929
Idem.
930
Cf. PICART, C. J. S., Nietzsche as Masked Romantic in The Journal of Aesthetics and Art
Criticism, Vol. 55, No. 3, p. 273.
931
KAUFMANN, W., Nietzsche Philosopher, Psychologist, Antichrist, p. 321.
927

claros de, ao menos, uma apropriao de elementos romnticos mesmo em seus livros
da dcada de 1880, quando a ruptura com Wagner j havia destilado o cido que
corroeu, concomitantemente, as ligaes frgeis de Nietzsche com as tradies
intelectuais alems.932 Isso pode ser dito sem prejuzo para sua auto-leitura, j que esta
nunca escondeu o carter seletivo que a conduzia. o caso do recorrentemente citado
pargrafo 370 de A gaia cincia, intitulado O que Romantismo?, que, aps a
epifania anti-niilista, anuncia sua distncia do pessismismo romntico.933 Antes dessa
data, no entanto, essas ligaes e sua fragilidade so suficientemente explcitas e
abundantes para que se possa ignorar as mltiplas inscries de sua filosofia da cultura
no panorama social que herdou imediatamente o Romatismo e se nutriu simbolica,
estilistica e ideologicamente dele.
Obviamente, essa inscrio no se deu ao nvel de uma aceitao irrestrita das
teses filosficas romnticas, como tenho insistido desde a introduo deste trabalho.
Adrian Del Caro parece simplificar um pouco esse problema quando reduz essa
participao em termos de um compartilhamento de interesses positivos e do carter
nacionalista em geral. Para ele, a ausncia desse ltimo entre os romnticos afirmao
que considero superdimensionada, especialmente se compararmos os textos da metade
do sculo XIX com os da Aufklrung impedia a comunidade de propsitos e colocava
Nietzsche como anttese do pensamento hegeliano, por exemplo.934 Mas talvez essa
divergncia interpretativa derive de uma diferena conceitual mais fundamental. O que
Del Caro chama de Romantismo se refere exclusivamente gerao de Schlegel e
Schelling935; o que eu denomino desse modo no uma escola filosfica ou uma
posio prpria de um Zeitgeist muito restrito, mas um tipo de problematizao que
tem origem nos ltimos anos do sculo XVIII e atravessa todo o sculo seguinte; no o
conjunto de objetos compartilhados por um grupo de tericos e artistas, mas o
tratamento que permitiu a estes se contrapor ao horizonte no qual estavam inseridos:
uma certa forma retrica, uma certa relao com a mitologia, um certo esforo de
932

Robert Yelle, por exemplo, procura identificar os antecedentes romnticos da estrutura simblica de
Zarathustra (em The Rebirth of Myth?: Nietzsche's Eternal Recurrence and Its Romantic Antecedents
in Numen, Vol. 47, No. 2, pp. 175-202).
933
KSA III, 619-622.
934
verdade que Del Caro define explicitamente seu interesse em sublinhar o carter anti-romntico de
Nietzsche, que, de fato, conviveu, como seu texto admite em vrios lugares, com um romantismo filtrado
por Wagner. DEL CARO, A., Nietzsche contra Nietzsche Creativity and the Anti-Romantic, pp. 6 e ss.
935
Cf. DEL CARO, A., Nietzsche contra Nietzsche Creativity and the Anti-Romantic, p. 3.

identificao atravs da prpria superao das identidades individuais, enfim, um

conjunto complexo de reaes ao carter histrico da sociedade em que viviam. Nesse
sentido, o romantismo de Nietzsche no pode ser lido como a comunidade de
interesses, mas como a dimenso mais geral, reativa, negativa, de seu confronto com a
cultura ou antes, de sua filosofia da cultura como confronto.
Um dos fatores responsveis pela volatilizao do Romantismo como atitude
geral do sculo XIX foi o aspecto anti-cannico e simblico que esse movimento
assumiu desde sua origem. Antes dos ltimos anos do sculo XVIII, Romantik, termo
derivado do francs medieval romanz ou romant, se referia quase exclusivamente ao
carter temtico das pinturas de paisagem, sentido que era ainda recorrente no sculo
XIX, como mostra o dicionrio dos irmos Grimm.936 O conhecido fragmento 116, que
Friedrich Schlegel publicara em 1798 no Athenum atesta, ao mesmo tempo, um novo
significado para o termo, ampliando o domnio ao qual ele deveria se referir, mas,
tambm, inserindo uma margem de interpenetrabilidade que quase o torna to obscuro
quanto o procura definir:
A poesia romntica uma poesia universal
progressista [eine progressive Universalpoesie]. Sua destinao
no somente reunificar todos os gneros separados da poesia e
por a poesia em contato com a filosofia e a retrica. Ela tambm
quer, e deve, ora mesclar, ora fundir poesia e prosa, genialidade e
crtica, poesia artstica e poesia natural [Kunstpoesie und
Naturpoesie], tornar viva e socivel a poesia, e, potica, a vida e a
sociedade (...). Ela rene tudo o que potico, desde os sistemas
cada vez maiores da arte, que em si contm sistemas, at o suspiro,
o beijo que a criaa poetizante [dichtende Kind] exala em uma
cano sem artifcios. (...) Outros gneros poticos esto prontos, e
podem agora ser completamente desmembrados. O gnero potico
romntico est ainda em devir, e essa , de fato, sua prpria
essncia, que ele apenas devm, eternamente, nunca pode ser
completo.937

936

GRIMM, J. & W., Deutsches Wrterbuch, verbete ROMANTIK.

SCHLEGEL, F., Fragmente in Kritische-Friedrich-Schlegel-Ausgabe, Bd. 2, p. 182. Um artigo de
1916-1917 escrito por Arthur Lovejoy , ainda hoje, uma excelente fonte de consulta a respeito do debate
em torno da definio de romantische e Romantik de Schlegel, e esclarece profundamente suas supostas
ambigidades e equivocidades. Cf. LOVEJOY, A. O., On the Meaning of 'Romantic' in Early German
Romanticism in Modern Language Notes, Vol. 31, No. 7, (parte 1) e Vol. 32, No. 2, (parte 2).
937

Inteiramente de acordo com a atitude fundamental do procedimento

conceitualizador romntico, essa passagem se alinha a uma outra, encontrada em uma
carta de Friedrich Schlegel a seu irmo August Wilhelm, que sublinha a
inapreensibilidade do termo romntico: No posso enviar-lhe minha explicao da
palavra romntico, pois seriam necessrias 125 pginas.938 Alm disso, a escrita
logolgica de Novalis e de seus companheiros do peridico Athenum lanava mo de
uma srie de imagens que, mais que suas prprias idias, se infiltraram no solo do
Kulturkreis alemo da segunda metade do sculo XIX. Rompendo com o classicismo e,
paralelamente, com o domnio do entendimento e da razo prprios da Aufklrung, o
Romantismo investiu o conceitual com o simblico e abriu as vias para uma forma de
pensamento filosfico na qual as conferncias de 1872 puderam confortavelmente se
instalar. Apesar de suas grandes reservas contra o ethos social romntico,
especialmente no trabalho dos irmos Schlegel, algumas dcadas antes de Nietzsche,
Heinrich Heine j havia diagnosticado essa mudana:
A arte clssica teve de apresentar somente o finito,
e suas formas [Gestalten] podiam ser idnticas Idia dos
artistas. A arte romntica tem que apresentar, ou antes, indicar
[anzudeuten] o infinito e, especialmente, as relaes espirituais, e
recorre a um sistema de smbolos tradiocionais, ou antes,
parablicos [parabolischen] (...).939
Mais manipulveis, em certo sentido, que o conceito, a imagem e o smbolo
forneceram s tradies eruditas e artsticas seguintes um modelo de tratamento que,
somente por uma anlise retrospectiva e intencionalmente partidria, como a de
Lukcs, pode ser lido como irracionalista.
Podemos, sem dvida, fazer convergir muitos aspectos da escrita de Nietzsche
com os que predominaram no movimento artstico-filosfico que caracterizou
historicamente a era romntica: a idia nostlgica de origem associada natureza, a
obsesso com a unidade, a reconduo do racional sua condio anti ou printelectual, a luta contra o tempo cronolgico, o pessimismo freqentemente associado
s formas de gregariedade, o tratamento esttico do problema da verdade, a reviso da
938

Citado por PICART, C. J. S., loc. cit., p. 276.

HEINE, H., Die romantische Schule in Gesammelte Werke, Bd. 5, 2 Aufl., p. 159. A crtica aos
Schlegel pode ser lida nas pginas 166-167.
939

crtica de Kant940. Alm disso, da perspectiva de sua profisso, conhecido o fato de

que Nietzsche se formou a partir da tradio filolgica inaugurada pelos Schlegel (e
desenvolvida por Schelling)941 e que o conceito de filologia de Humboldt, como tarefa
infinita e no-cientfica, unwissenschaftliche,942 tambm teve em seu meio uma
penetrao da qual ele no pode estar isento. De modo geral, ainda mais notria a
inteno de Nietzsche quando descreve sua reflexo como solitria, mas estar sozinho
foi precisamente a dinmica ideolgica legada pelo desespero do Empdocles
hlderliniano e pelo isolamento sublime na natureza unificada e unificante, sugerido
nas pinturas de Caspar David Friedrich e, um pouco antes, j nos pesadelos imaginados
por Johann Heinrich Fssli.943 Essa herana se perpetua entre Hlderlin e Nietzsche,
embora outras ainda possam ser descobertas. Todas essas consonncias j foram
suficientemente exploradas pelos leitores ocasionais e comentadores especializados,
assim como intensivamente apontadas neste trabalho.944
No entanto, a ligao com os primeiros romnticos bem mais tensa, equvoca
e instvel. A ideologia que os une, e que pode ser descrita globalmente em funo de
seu aspecto revolucionrio e, concomitantemente, anti-reformista, enquanto articula,
em algum nvel, a rejeio da cultura, tambm os separa, especialmente quanto ao tema
da germanidade, sua posio frente ao liberalismo poltico e ao valor da Persnlichkeit
e da individualidade para a Kultur. Pode-se especular a respeito da importncia de
Wagner nas passagens anti-romnticas que j se observavam no perodo inicial do

940

De fato, como lembra Judith Norman, o escopo dos problemas erguido na leitura de Nietzsche em
torno de Kant fundamentalmente distinto da leitura dos romnticos de Jena, pois a primeira deriva de
uma linhagem de Kant diferente, a que atravessou Schopenhauer, e no Fichte (NORMAN, J.,
Nietzsche and early Romanticism in Journal of the History of Ideas, vol. 63, n. 3, p. 513). No se pode
omitir, com isso, o prprio Romantismo de Schopenhauer.
941
NORMAN, J., loc. cit., p. 502.
942
Cf. FORNARO, S., Wilhelm von Humboldt und die Altertumswissenschaft an Schule und
Universitt in SEIDENTISCHER, B. & MUNDT, F. (hrsg.), Altertumswissenschaft in Berlin um 1800
an Akademie, Schule und Universitt, pp. 94-95.
943
indexadora, sob esse aspecto, a rejeio de Fssli em aceitar a idia de serenidade defendida por
Winckelmann em sua leitura da obra de arte, assim como sua procura por uma experincia artstica mais
violenta, sublime e viva. Da a aproximao de sua pintura com a forma romntica, ainda que, como
lembra Starobinski, seus objetos pertenam ao modelo clssico (cf. STAROBINSKI, J., Trois fureurs,
pp. 151-155). Caroline Picart aproxima a pintura de Friedrich David da filosofia de Nietzsche, (cf.
PICART, C. J. S., loc. cit.., pp. 276 e ss.), e Marsha Morton descreve a relao de suas paisagens com a
filosofia da natureza dos primeiros romnticos (German Romanticism: The Search for A Quiet Place
in Art Institute of Chicago Museum Studies, Vol. 28, No. 1), ambas analisando alguns de seus quadros.
944
Para um sumrio das posies que tradicionalmente aproximaram Nietzsche dos primeiros
romnticos, cf. NORMAN, J., loc. cit., pp. 503-507.

professorado de Basilia.945 Sabe-se que a posio do compositor diante dos romnticos

como, alis, parece ter sido diante de quase todas as outras correntes ideolgicas de
seu sculo foi flutuante e polmica. At a dcada de 1830, Wagner havia lido
solidamente os contos de Hoffmann e Tieck e os ecritos de Friedrich Schlegel. Aps
seu contato com a literatura revolucionria da dcada seguinte, seu interesse substituiu
os romnticos pela crtica social e pela stira pr-liberal, e levou-o a atacar duramente
tudo que havia lido antes, como fica claro em sua pera cmica, anti-puritanista e
hedonista, Das Liebesverbot. Apesar desse recuo, inegvel que a mitologia romntica,
a recorrncia de smbolos resgatados do imaginrio da Idade Mdia germnica, e
mesmo uma certa patologia do gnio, presentes na obra terica e musical de Wagner,
prolongam a viso de mundo romntica.946 Essa parece ter sido tambm a relao de
Nietzsche com tal viso de mundo. Muito cedo, seus textos associaram romntico a
moderno e sua freqente rejeio de Hegel e Schelling ilustram pontualmente isso
mas essa atitude s se consolidou suficientemente quando tal crtica voltou-se tambm
para Wagner, e, portanto, para tudo que, em seus prprios escritos, era, ao mesmo
tempo, wagneriano, moderno e romntico.947 Em seus ltimos livros, a crtica contra o
excesso semntico de composies como Parsifal, contra essa arte dos grandes
smbolos [grossen Symbole]948, ou essa onipresena do smbolo,949 apenas ratifica
esse movimento, que se afasta, a meu ver definitivamente, da complexa estrutura
conotativa das conferncias de 1872, de sua retrica mitolgica, messinica,
profetizante, muitas vezes enviesada. Somos tentados, portanto, a procurar uma nova
tipologia para o romantismo de Nietzsche, que, na verdade, marcaria menos sua
singularidade que assinalaria seu relativo pertencimento a uma linhagem. Michael
Lwy formula a hiptese de um romantismo revolucionrio (e/ ou utpico), que
recusa, ao mesmo tempo, a iluso de retorno s comunidades do passado e
reconciliao com o presente capitalista, procurando uma sada na esperana do

945

o que ensaia Adrain Del Caro, op. cit., pp. 144-160.

Cf. SPENCER, S., Gostos literrios in MILLIGNTON, B. (org.), Wagner um compndio, pp. 166168
947
Nesse sentido, no posso concordar completamente com Del Caro, quando este afirma que a crtica
contra o Romantismo representa um dos verdadeiros temas unificadores de seu filosofar (DEL CARO,
A., op. cit., p. 34).
948
KSA, VI, 37.
949
NORMAN, J., loc. cit., p. 516.
946

futuro.950 Esse modelo parece se aplicar mais a Wagner que a Nietzsche, mas, se
considerarmos, como o faz Lwy, que a recusa do passado histrico , tambm, a
escolha de um passado trans-histrico um estado de natureza, mais ou menos
tpico em Rousseau ou em Fourier, o antigo judasmo em Moses Hers, a Grcia Antiga
em Hlderlin951 podemos atribuir ao carter revolucionrio dessa tipologia algo que
era inicialmente estranho e ela, mas certamente prximo das conferncias de 1872: seu
aristocratismo. Ainda assim, essa tipologia no consegue responder a todas as
dimenses, explcitas e subtrerrneas, da filosofia da cultura de Nietzsche entre 1869 e
1876.
Isso nos obriga ainda a ponderar a respeito do posicinamento poltico a que esse
romantismo dos primeiros anos de Basilia d lugar. Seria mais adequado, sob esse
aspecto, afirmar de Nietzsche o que Arnold Hauser afirmou da arte desse perodo em
geral: O aspecto caracterstico do movimento romntico no era que representasse ou
defendesse uma ideologia revolucionria ou anti-revolucionria, progressista ou
reacionria, mas que tivesse alcanado ambas as posies por uma via extica,
irracional e no-dialtica.952 preciso considerar que o que Hauser chama de dialtica
e de irracional definido, de acordo com sua visada marxista, historicamente. Como
insisti ao longo da pesquisa, em outro sentido, trans-histrico, a dialtica sobrevive e
essencial em textos como O nascimento da tragdia, onde sustenta a conciliao entre
o dionisaco e o apolneo, e nas conferncias de 1872, onde garante a prpria superao
da histria pelo messianismo atravs do resgate da origem. Seja como for, o que o
Romantismo permitiu que o Estado potico de Novalis e o jacobinismo de Georg
Bchner partilhassem no foi uma idia de sociedade, mas uma profundada
sensibilidade para a crise da cultura como valor social e extra-social e Nietzsche
desejou, precisamente, ser o porta-voz dessa sensibilidade. Quanto a isso, Eugene
Anderson parece ter definido exemplarmente essa linhagem: o fato de viver em uma
poca de crise cultural condicionou o pensamento e a ao dos jovens romnticos
alemes como nenhuma outra experincia o fez.953

950

LWY, M., Romantismo e messianismo, p. 16.

Idem.
952
HAUSER, A., Histria social da arte e da literatura, p. 662.
953
ANDERSON, E. N., German Romanticism as an Ideology of Cultural Crisis in Journal of the
History of Ideas, Vol. 2, No. 3, p. 302. Heine j apontava em que medida a crise poltica da Alemanha do
951

 verdade que o imbricamento entre esttica e poltica, ncleo do pensamento

romntico que se ouve em obras como O nascimento da tragdia, levou,
freqentemente, a posies totalitaristas, especialmente na Alemanha.954 Mas insisto
uma ltima vez em dizer que Nietzsche no pode ser lido como um precursor do
nazismo seno se transformarmos sua poltica da cultura em uma cultura da poltica, o
que parece incompatvel mesmo com seus textos de maior apelo nacionalista. Se o
romantismo de Nietzsche no o de Hegel, certamente o romantismo de Hitler no
um nem outro, ainda que, nele, o que era reativo e negativo tenha assumido a funo de
fora-de-lei.
Tudo isso pode ser lido como menor, como pertencendo ao domnio da
marginalia nietzscheana, um expurgo para onde seguem todos os textos que so
incoerentes com a filosofia dos ltimos anos, com Zarathustra e com a ironia antiwagneriana; para l que muitos enviaram essa inconsistente primeira filosofia da
cultura, esse suspeito romantismo. Mas sabemos o que central em Nietzsche?
Qualquer leitura de seus escritos sofre de uma vertigem incurvel: entrar no imenso e
fragmentrio continente de seus textos significa percorrer espaos instveis, passar ao
lado de abismos. As interpretaes nazistas de Bumler nos ensinaram ao menos essa
lio.955 O embarao com que ainda temos de lidar ao falar de uma poltica em
Nietzsche, a dificuldade em nos desviarmos do dualismo que nos solicita, e s vezes
nos obriga, a optar entre um Zarathustra com ares de Fhrer e um Dioniso embriagado,
acabam por consolidar tradies interpretativas muitas vezes mal-informadas: talvez
sistematicamente mal-informadas. Junta-se a isso o fato de que a biografia de Nietzsche
parece sublinhar a periculosidade de suas idias: entre o clamor exasperado do defensor
wagneriano de O nascimento da tragdia e o silncio disciplinado da demncia de

comeo do sculo XIX havia favorecido a paisagem intelectual que teve lugar com os romnticos de Jena
(cf. HEINE, H., op. cit., p. 171).
954
Notoriamente no que se refere ao carter esttico que se associa idia de totalidade. Eugene
Anderson tambm indicou essa afinidade: O ideal romntico de identidade e imanncia tem uma
tendncia conservadora. A crena de que cada objeto personifica, de maneira particular, o universo como
um todo fornece uma base total para uma defesa total da individualidade (ANDERSON, E. N., loc. cit.,
p. 313). Anderson parte, contudo, de uma perspectiva que acaba por rejeitar a presena do messianismo
entre os romnticos (cf. p. 316). Hans Kohn aprofunda a anlise desse problema, relacionando a
emergncia do nacionalismo ao tipo de reao contra a Aufklrung encontrada em Novalis, Schlegel e
seus contemporneos (cf. KOHN, H., Romanticism and the Rise of German Nationalism in The
Review of Politics, Vol. 12, No. 4).
955
Sobre a interpretao de Alfred Bumler, cf. MONTINARI, M., Interpretaes nazistas in Cadernos
Nietzsche, vol. 7, pp. 55-76.

Naumburg, uma linha ambga se entende por um percurso que se fecha, em muitos
momentos, a toda e qualquer tentativa hermenutica. Aquilo que ainda se pergunta
entre os comentadores, por que ler Nietzsche hoje, , certamente, uma questo kitsch,
mas, mais do que isso, tambm nos lembra que ainda estamos nos dedicando a ancorar
esse continente, pois o que ele nos diz, como um todo, simplesmente no coerente. E
se Foucault tentou nos encorajar a procurar outros caminhos, indicando que no havia,
de fato, nenhuma obra de Nietzsche, nenhum continente, apenas documentos, registros,
discursos, rastros, lacunas, ao mesmo tempo insistimos ainda com mais vigor em dizer
quem Nietzsche. A reconstruo historico-filosfica das tradies incorporadas no
conceito de Bildung na filosofia da cultura de seus primeiros anos de Basilia no
escapa desse efeito: ela acaba por fornecer um quadro da ideologia de Nietzsche em um
determinado momento de sua vida, nesse curto perodo elas dizem quem ele foi. Mas a
economia dessa tarefa se justifica relativamente pois ela desfaz, sob certos critrios, e
no de forma absoluta, mas estratgica, a coerncia da obra de Nietzsche, seja qual for
seu significado. No demais insistir que o que um trabalho como este pretende,
sempre ameaado pelos mesmos riscos abissais de qualquer outra leitura, complicar
os nexos de continuidade entre os escritos de um autor que privilegiou o discurso
farsesco como forma filosfica. preciso revelar a pr-histria dessa farsa e desancorar
ao menos uma pequena parte do corpus e deix-la seguir em outra direo. Muitos
podem enxergar nesse empreendimento os signos de uma nostalgia da coerncia, de um
certo ressentimento em relao hermenutica. Esse trabalho no procura fugir disso.
Antes, ele supe que, contra o que Nietzsche pretendia mas de acordo com o que seus
textos muitas vezes denunciaram um pouco de ressentimento, desde que declarado,
pode nos fornecer bons princpios heursticos. Se um comentrio da obra de Nietzsche
fosse possvel, ele teria de comear aqui.

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