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VIDA Y OBRA
PRLOGO
JUAN DRAGHI LUCERO,
GUARDIN DE LA MEMORIA CUYANA
SEMBLANZA
Yo no soy un hechicero de los Andes [...]
sino el testigo de los tiempos [...] filsofo
amauta.
Nstor TABOADA TERN. Manchay
Puytu, el amor que quiso esconder Dios.
1.Sntesis biogrfica
Ante todo, una digresin.
De qu manera conocer la vida de un escritor?
Gran ventura, si ste est an vivo, escuchar de sus propios
labios el relato de sus aos de formacin, de las vivencias que fueron
dejando huellas indelebles en su modo de ser y de ver el mundo, de la
misteriosa alquimia que da el fruto maduro de una obra de arte.
S, en el caso de Draghi Lucero, nada fue mejor que recurrir a la
entrevista personal, primero con l y luego con quien fuera su
compaera inseparable durante casi cincuenta aos: Yolanda
Costabile Argumedo, con quien se cas en 1947. Los datos
consignados por otros nos suministran algo as como el esqueleto
que es necesario llenar de carne, de sangre y de vida, si queremos el
retrato cabal del hombre y del escritor. Siempre deseamos saber qu
hay ms all, cul es la motivacin de esos apuntes cronolgicos que
van jalonando las biografas de las enciclopedias. Y Draghi se somete
generoso a nuestro intento de bucear en su recndita verdad.
Responde, habla de s...
Entonces, descubrimos con sorpresa (o sin ella?) que poco hay
de nuevo, que casi todo ya lo conocamos, o lo intuamos, quienes
-sin conocerlo personalmente a l- conocamos a fondo su obra.
Cuntas vivencias autnticas nos transmiten sus relatos mendocinos!
Cuntos episodios de infancia que habamos supuesto
autobiogrficos lo eran realmente!
Las palabras del hombre nos confirman el testimonio del escritor
y ste nos revela con entera claridad sentimientos, que quizs no
brotaran en una charla directa. Entonces s, nuestra imagen se
completa, juntos los datos, el testimonio y la produccin literaria.
Quienes han reseado la biografa de Juan Draghi Lucero 1, y sus
propias palabras, coinciden en sealar como hitos significativos su
afincamiento en la tierra cuyana casi en el inicio mismo de su vida,
1
Cf. CATTAROSSI ARANA, Nelly. Literatura de Mendoza; (Historia
documentada desde sus orgenes a la actualidad) 1820-1980. Mendoza, Inca
Editorial, 1982, T. I, p. 253 ss.
Cf. CATTAROSSI ARANA, N. Op. cit., p. 253, quien recoge las distintas
versiones al respecto. Hay una explicacin en el hecho de que su nacimiento fue
registrado tardamente en el registro civil mendocino, tal como se aclara en un
Curriculum Vitae dele scritor que nos fuera suministrado por su esposa.
3
8
DRAGHI LUCERO, Juan. El hachador de Altos Limpios. Prlogo de
Bruno Jacovella. Buenos Aires, Eudeba, 1966, p. 5.
9
11
Ibid., p. 5. Tambin Len Benars describe poticamente, con un estilo que
se aproxima al del propio Draghi, esas excursiones hacia los montes de jarilla,
en las proximidades del Cerro de la Cal, en Las Heras: Al paso avanzaban las
13
Ibid.
14
Ibid.
17
21
23
Entrevista personal. Tambin en el artculo titulado Draghi Lucero; las
enseanzas de don Juan, ya aludido, propone un retorno a la agricultura y a la
crianza de cabras como una solucin para la crisis argentina.
26
Nelly Cattarossi, en su Literatura de Mendoza..., resea en forma
exhaustiva las distintas actividades realizadas por el escritor. Cf. CATTAROSSI
ARANA, N. Op. cit., p. 349 ss.
28
Entrevista personal.
30
[...] lo que da sentido profundo a todas estas tendencias literarias, ya se
expresen ellas formalmente en un ropaje vanguardista o sencillista o bien estn
movidas por una inspiracin folklrica o una intencin social, es un decidido
federal)33.
Es suficiente esa coincidencia en el propsito de redescubrir
la propia regin para validar el enfoque generacional? Tal cuestin
escapa a los lmites de este trabajo, y en rigor, slo podra dar la
respuesta un estudio global de la literatura mendocina, tarea an por
realizar34.
De todos modos, los datos aportados por Roig resultan de suma
Zulma Palermo resea y caracteriza este fenmeno en relacin con el
NOA y desde una perspectiva particular de relacin entre mrgenes, periferia /
centro: [] en las primeras dcadas del siglo] aparece la propuesta
modernizadora de Juan Carlos Dvalos: mundo ste construdo entre lo
legendario y lo real ficcionalizado, la forma de narrar mirando, de mostrar
seleccionando otros discursos del mundo propone para la narrativa un principio
de representatividad cultural. El color local, de cuo romntico, se reorienta
con esta escritura y su prolongacin epigonal, hacia la presencia de las formas
de vida populares las que marcan la originalidad de este regionalismo criollista
con rasgos sociolgicos y, embrionariamente, antropolgicos [...] La propuesta y
la concepcin de don Juan Carlos Dvalos no es un caso aislado dentro del mapa
latinoamericano de las dcadas que van entre 1910 y 1940. Circulaba por ese
tiempo en toda Amrica Latina una corriente de pensamiento que consider a la
literatura como una de las fuerzas componentes de la propia cultura nacional o
regional. El movimiento constructivo del discurso literario recurri a la amplia
tradicin acumulada para reforzar un nacionalismo/regionalismo de las zonas
interiores que se enfrentaban a la penetracin proveniente de afuera. En:
PALERMO, Z. De historia, leyendas y ficciones. Salta, Fundacin del Banco
del Noroeste Coop. Ltdo., 1991, pp. 38-40.
33
34
.La literatura mendocina es terreno an casi virgen en cuanto a
investigaciones de conjunto. Existen, s, calas monogrficas sobre determinados
autores, comentarios y reseas de obras. Hay una historia literaria como la
realizada por Nelly Cattarossi, que representa un considerable trabajo de
bsqueda y recopilacin de datos pero que, ordenada con un criterio alfabtico,
no introduce ninguna sistematizacin u orden en el material, susceptible de ser
considerado como un corpus nico y no como la sumatoria de autores y obras
individuales. Existen tambin algunos artculos, tan valiosos como breves, y
hasta cierto punto parciales, que la profesora Cattarossi recoge en su trabajo:
Informe actual de la literatura mendocina, de Enrique Zuleta Alvarez; La
literatura mendocina, 1940-1962, de Rodolfo Borello; Narradores de
Mendoza. Del costumbrismo a la fantasa, de Abelardo Arias; La literatura en
Mendoza de Vicente Nacarato; Literatura mendocina actual, de Graciela de
Sola, Tendencias y generaciones de la poesa mendocina actual, de Celia
Lquez, entre otros. Existen, finalmente, algunos estudios realizados desde una
ptica cultural amplia, como la Historia de la cultura mendocina, de Fernando
Morales Guiaz, o los del profesor Arturo Andrs Roig; stos resultan
sumamente valiosos como punto de partida para cualquier estudio posterior, por
la cantidad de datos que aportan y por el intento de introducir un criterio de
37
39
Una lista, no exhaustiva, aunque suficientemente representativa, es la
siguiente: BARRERA ORO, Julio: Cantos picos; episodios, narraciones,
cuadros histricos y cuentos (1915). BURGOS, Fausto: Cuesta arriba; cuentos
cuyanos (l918), Cara de Tigre; cuentos mendocinos (1928) y Nahuel; relatos
mendocinos (1929). CORVETTO, Pedro: Mendoza pulsada por sus hijos;
historia, hombres, folklore, paisaje, poesa (1926) y Tierra nativa;
descripciones, relatos y paisajes del Sud mendocino (1928). FUNES, Lucio:
Ancdotas mendocinas (l936) y Recuerdos del pasado (1937). GARRIGOS,
Julio: Narraciones mendocinas (l939). MARTOS, Miguel: Cuentos andinos
(1928). MATHUS HOYOS, Alejandro: El Camino del Inca y otros relatos
mendocinos (1927). ORTIZ PONCE, Exequiel: Mendoza legendario (1953).
PICHETTO, Roque: Brochazos mendocinos (1944). PONCE, Carlos: Cuentos
mendocinos; antao y hogao (l924). SOSA MORALES, Narciso: Por los
caminos de entonces; cuentos, relatos y leyendas (1943). TINELLI, Mafalda:
Clavel del aire; cuentos camperos (1945).
obra literaria42.
En el caso de Miguel Martos, es clave la consideracin del
narrador, pues en ste reside el artificio destinado a dar el tono
folklrico a la creacin toda: en tal sentido, podemos hablar de una
duplicacin de voces narradoras43. El autor intenta recrear una
situacin comunicativa oral: la rueda de cuentos junto al fogn, en
que los criollos distienden sus fatigas luego de la dura jornada. El
cuentista ocupa el centro de esta reunin: la atencin del auditorio
pende de sus palabras, que pueden transportarnos ya hacia la regin
cautivante de los cuentos maravillosos, ya hacia el pasado -prximo
o remoto- de esta misma tierra, en sus tradiciones y leyendas. Tal es
el caso del Viejo Laguna, que oficia de testigo de una Mendoza
arcaica pero no remota, enraizada an en ese presente,
lamentablemente ms pobre -como que va vacindose de contenidos
tradicionales. En otras palabras, Martos ubica el relato folklrico en
su contexto propio y recrea la misma forma discursiva, con sus
caractersticas de oralidad, de inmediatez...; los temas son tomados
de la ms cercana cotidianidad: casos y personas conocidos del
narrador (cuando no nos cuenta sus propias aventuras) relatados con
gracia y humor y en el lenguaje caracterstico de la zona. Este
discurso del narrador protagonista, predominante en muchos relatos,
se asimila de algn modo a los relatos tradicionales, no as aquellas
otras composiciones que prescinden de este recurso o lo alternan con
otros.
En el caso de Draghi, tenemos una gran diversidad de
procedimientos de recreacin folklrica; desde aquellos relatos que
aparecen como fragmentos de una conversacin entre criollos, en los
que uno de ellos relata sus desventuras, hasta aquellos otros en los
que, como en Las mil y una noches argentinas, desaparece esa
mediacin de un narrador: aqu no hay atribucin explcita del
discurso a un supuesto relator criollo, sino que el cuento crea su
42
Cf. CASTELLINO, Marta. Fausto Burgos; su narrativa mendocina.
Mendoza, Facultad de Filosofa y Letras-CELIM, 1990, 264 p.
43
Cf. CASTELLINO, Marta. Espacio y costumbres cuyanas en Cuentos
andinos de Miguel Martos. En: VIDELA de RIVERO, Gloria (Coord.).
Literatura de Mendoza; Espacio, historia, sociedad. Mendoza, CELIMFacultad de Filosofa y Letras,Tomo I, 2000, pp. 115-144.
3.1.Definiciones y precisiones
De esa rama de la antropologa cultural que se denomina
folklore, ocupada en estudiar el saber tradicional de las clases
populares44, nuestro comprovinciano Draghi Lucero ha hecho pasin
y vida, ms que ocupacin acadmica45. Es bien conocida la
circunstancia biogrfica que, en cierto modo, precipit su encuentro
con el folklore: Me encontr dentro del folklore, porque el folklore
no slo reside en el campo, sino que para estar dentro del folklore
hay que estar en la pobreza, en la miseria, en la pena, en la
humillacin. Es el mundo de lo emprico46.
Su tarea como folklorista es tambin una toma de posicin ante
el conflicto entre lo urbano y lo rural, resuelto cada vez ms en
detrimento del segundo de los trminos y que la literatura refleja; en
tal sentido, adelanta su valoracin tanto del Martn Fierro de Jos
Hernndez como de Recuerdos de Provincia de Sarmiento, y expone
44
Ciro Ren LAFON, en un artculo titulado La ciencia llamada folklore
(Diario Mendoza, 9 de noviembre de 1980), realiza interesantes apreciaciones
sobre el estatuto epistemolgico del folklore y su integracin dentro del mbito
ms amplio de la antropologa. Cabe anotar tambin la definicin que da de la
palabra folklore el mismo Draghi: Folk es aquella porcin de pueblo de cultura
detenida y lore son las reacciones psquicas que tiene ese elemento ante los
fenmenos de la vida. En: GABRIELLI, A. Op. cit.
Si bien en 1962 fue becado por el Fondo Nacional de las Artes para
efectuar investigaciones del folklore regional.
45
46
47
49
Ibid.
50
La juventud de ahora se ha prendido a los ttulos secundarios,
universitarios, y en la misma medida que ambiciona ttulos, se separa de la
tierra. Hay miles de propiedades abandonadas y hay miles de hombres jvenes,
fuertes, que andan pidiendo un empleto en las financieras, en el gobierno, en
los bancos. En: GABRIELLI, A. Op. cit.
52
54
[...] no ha de ser empresa loca y vana el pretender acercarse al olvidado
molde [...] Todo aporte en bien de este reencuentro debiera ser festejado. En:
Juan Draghi Lucero. En busca de un folklore perdido. Diario Los Andes,
domingo 16 de agosto de 1981. Dice all Draghi: [...] la tremenda evolucin en
el diario vivir nos demuestra que el folklore de raz hispano-indgena muere da
a da. Este folklore pasar a ser exhibido en piezas de museo espiritual y
material. Por ejemplo: yacen en olvido cien costumbres antiguas [...].
57
58
59
Yo creo haber visto fantasmas. Ahora ya con mi, cmo le dira, con mi
cultura un tanto cientifista, pescada al vuelo en literatura libre, me es hasta
penoso y costoso confesarlo, pero yo he visto fantasmas. En: PRIETO
CASTILLO, D. Op. cit., p. 18.
60
71
Entrevista personal.
72
Ibid., p. 46.
Por ejemplo, las dulceras, que Draghi evoca: Las de muy habilosas
manos, con brevero bajan los higos al apachangarse. En las paseras de caas,
entre sol y sombra, desecan la fruta. La sin par dulcera las monda hasta
convertirlas en apetecidos bocados [...] Ellas, con medida delicadeza y muy
gobernado fuego y siempre atentas espumando el arrope [...] saben llevarlo hasta
su muy justo punto. Es alabada habilidad. O los alfareros: De antiguo se
fabricaron tinajas, botijones y otras obras de alfarera en Mendoza. Artesanos del
barro hicieron las panzudas tinajas para fermentar el mosto y para conservar los
vinos. DRAGHI LUCERO, Juan. Temas nuestros publicado pstumamente
por el Diario Los Andes el domingo 4 de junio de 1995.
74
76
77
78
Entrevista personal.
81
Acerca de la elaboracin de esta obra comenta el autor: En realidad desde
chico comenc a retener en la memoria los versos de los cantores. Otros
apuntndolos. Cuando le la obra de Juan Alfonso Carrizo, sus cancioneros del
norte argentino, cre que yo poda publicar un cancionero. Ocurri que fui
secretario del Primer Congreso de Historia Regional de Cuyo y eso me dio la
ocasin para publicar el voluminoso Cancionero Popular Cuyano [...] Hay 400
tonadas, para todos los gustos, cuecas, gatos, refalosas, algunas remesuras, en
fin todo lo ms que he podido pescar, en situacin muy precaria desde luego.
En: PRIETO CASTILLO, D. Op. cit., p. 64.
Draghi nos dice, por ejemplo, que El ladrn de sandas -relato includo
en Cuentos mendocinos- [...] es un sucedido en parte en Huanacache. All los
patos se cazaban utilizando las sandas que venan flotando por el ro. El
lagunero meta all su cabeza y se arrimaba a las aves acostumbradas a ver las
82
Ibid.
84
Muchos creen que el folklore son las guitarras, bailes, etc. Nada de eso, el
folklore es la cobertura total de la humanidad desde sus comienzos. Ibid.
85
Esta pasin de los campos desiertos seala su presencia cerca del
investigador culto con un desasosegado revivir de valores primitivos [...] el
investigador, en trance de recuperacin integral de pasiones humanas, siente la
necesidad de una fuerza primitiva...Para ubicar esta 'pasin' en los casilleros de
la Historia, sobra sitio en ancho campo de nuestra pre y protohistoria. Puede
encasillrsela como el aliento humanizado del Ande. DRAGHI LUCERO, J.
Cancionero... Op. cit., p. XLIII.
Ibid., p. XLIII.
de Mendoza), dividindolo en los siguientes apartados: Romancestonadas; Tonadas amorosas; Tonadas tristes; Tonadas alegres,
burlescas y satricas; Tonadas sagradas; Tonadas de celebracin,
brindis y cogollos; Composiciones coreogrficas; Adivinanzas;
Tonadas noticieras; Tonadas de doble intencin; Tonadas
histricas; Paremiologa y Crnicas de Cuyo. Adjunta asimismo
documentacin musical e iconogrfica: ilustraciones sobre la cestera,
las viviendas y costumbres de los primitivos pobladores de nuestra
tierra, como as tambin interesantes fotografas de vecinos de las
lagunas de Huanacache, cuyos valiosos aportes permitieron reunir
buena parte del material que el Cancionero ofrece.
Adems de la recuperacin de un folklore potico ya en trance
de muerte, son de destacar algunas peculiares opiniones del
recopilador acerca del origen de los cantos populares de la zona, y un
posible aporte de distintas corrientes o escuelas.
En primer lugar, en el apartado titulado Discusin, expone la
teora de un movimiento pendular entre Espaa y Amrica en cuanto
a la creacin y difusin de la poesa popular, sealando la posibilidad
-no siempre contemplada- de una Amrica productora 88. Sea como
fuere, desde su ms remoto origen importa el hecho de que se ha
afincado definitivamente en un determinado territorio y medio social,
entrando as a formar parte del patrimonio indisputable de esa regin:
En realidad al tratar el origen preciso de los
caudales lricos del pueblo se debe ir con mucha
cautela. Pero se debe creer con Carlos Vega que basta
que anden en boca de nuestro pueblo para que sean
cantos populares argentinos, lo que no impide que sean
tambin ajenos. El mundo entero late en ellos. Son, en
la verdadera acepcin del vocablo, cantos populares 89.
88
Es realmente aventurado sostener en forma rotunda la procedencia de tal
o cual composicin. Cuando, siguiendo la ruta bibliogrfica, se la atribuimos a
Espaa, se olvida que hay ms de tres siglos de vida indocriolla que deben ser
pesados en la balanza. Los huecos enormes de la historia colonial americana
permiten muchas suposiciones fundadas al margen de la bibliografa. Ms
adelante agrega: No debe olvidarse a la Amrica productora. No hay ninguna
razn para suponer que Espaa no exportase arte criollo a la metrpoli. En:
Ibid. , pp. XLVII y KLIX.
89
Ibid., p. L.
90
Ibid., p. LIV. Un ejemplo puede ser la versin del romance del Conde
Olinos que Draghi transcribe en su novela La cabra de plata, ponindolo en
boca de uno de sus rsticos personajes: Mientras su pingo beba / su tonada es
su cantar....
91
Ibid., p. XLVII.
92
Ibid., p. CVIII.
93
Ibid., p. CXI.
97
La tonada fue siempre la quita penas' del cuyano. En: DRAGHI
LUCERO, J. Cancionero... Op. cit., p. LXXII.
98
De
historia,
101
Entrevista personal.
103
Ibid.
Ibid.
105
106
Ibid., p. IX.
107
Conscientes de que la cultura latinoamericana es nuestro mbito vital
e histrico ineludible, nos hemos abocado a su estudio y profundizacin, en la
intencin de restablecer la relacin del hecho literario, y por consiguiente, del
quehacer crtico que sobre l se vuelca, con su contexto real. Al mismo tiempo,
y sin renunciar a la utilizacin de las ms diversas pautas crticas y
metodolgicas, nos propusimos su revisin, intentando el afinamiento
progresivo de nuestro instrumental de anlisis y de los parmetros sobre los
Ibid. p. VII.
Ibid., p. XLIII.
114
115
Ibid., p. VIII.
117
118
119
La importancia del descubrimiento [de Amrica] estriba en el hecho
de que es el encuentro entre dos experiencias del hombre. Por una parte la del
ser, como dinmica cultural, cuyo origen se remonta a las ciudades
medievales que adquiere maduez hacia el siglo XVI. Por la otra, es la
experiencia del estar, como sobrevivencia, como acomodacin a un ambito
por parte de los pueblos precolombinos. En: Amrica profunda. Op. cit., p.
146.
Ibid., p. 92.
121
Ibid., p. 104.
122
Ibid., p. 100.
123
Ibid., p. 103.
125
126
Creo profundamente que en la prehistoria argentina lo andcola tiene
raz cultural precolombina; que en la pampa y el litoral eran completamente
brbaros cuando en nuestra zona haba caminos sistematizados, pueblos
organizados como tales. PRIETO CASTILLO, Daniel. La memoria y el arte.
Op. cit., p. 24.
128
130
Ibid., p. XLII.
133
136
Ibid., p. XLIV.
137
KUSCH, R. Amrica... Op. cit., p. 5. Reflexiona luego lo siguiente:
Quizs en un plano ms filosfico y ms occidental podramos haber referido
todo esto al problema del devenir que trae consigo la misma idea del
desamparo. Pero preferimos el concepto de ira que sobreentiende mejor el
efecto psicolgico que ocasiona la naturaleza americana. Ibid., p. 86.
138
Ibid., p. 39.
139
Ibid.
Ibid., p. XXII.
146
DRAGHI LUCERO, J. La cautiva de los pampas. Mendoza, Ediciones
Culturales de Mendoza, 1988, p. 4.
147
Ibid., p. XXXIX.
150
Entrevista personal.
153
Entre otros Vida y obra de M. Michel Aim Pouget, benefactor de
Mendoza, monografa de 1936 y Pouget, introductor de la variedades
francesas de la vid en Mendoza (1944).
154
Cf. Publicaciones de la Junta de Estudios Histricos. En: Revista de la
Junta de Estudios Histricos de Mendoza, 2 poca, n 8, 1975.T. I, pp. 11-73 y
VIDELA DE RIVERO, Gloria, LATORRE, Julia y VARELA, Fabiana. Indices
de la Revista de la Junta de Estudios Histricos de Mendoza (1938-1991).
Mendoza, Junta de Estudios Histricos de Mendoza-CELIM, 1996, 225 p.
159
163
Ibid., p. 627. En la Seccin bibliogrfica de Piedra y Canto;
Cuadernos del Centro de Estudios de Literatura de Mendoza n 4. Mendoza,
1994, he detallado el contenido de esta columna durante el ao 1934.
II
PANORAMA DE SU OBRA
LITERARIA:
GRADOS DE RELACIN CON EL
FENOMENO FOLKLRICO
El nio aquel que, con ansias
presumibles, sorba esos aires enamorados,
densos de largas tristuras y a veces
estallantes de extraos y remotos gemidos,
maduraba en su interior algo que le marcara
el definitivo rumbo de su pasin oficiante.
Porque su labor no debe considerarse mera
'literatura' sino un modo de terrenal oracin,
de recuperacin del alma de seres y cosas.
Len BENAROS. Prlogo a El loro
adivino.
[...]
Como un huracn
llevas un cuaderno
notas
espantapjaros
jugo de cactus
Tu pensamiento dispara relojes de arena
Adelina LO BUE. Poeta del desierto.
166
167
de
flechas
forman la Cruz...
dos espadas! (p.9).
173
En Mendoza apareci Novenario Cuyano, por Juan Draghi Lucero.
Resea aparecida en Los Andes, 29/9/35.
174
178
179
.Ibid., p. 25.
2.La novela
Esta cultura est viva porque conserva su
memoria [...] El relato es tambin esto:
inscribir la memoria del pasado, pasado
comn, historia colectiva, para dar
perdurabilidad a la propia existencia.
Zulma
PALERMO.
leyendas y ficciones.
De
historia,
183
185
188
Ibid., p. 11.
190
Ibid., p. 9.
191
199
Ibid.
200
202
Ibid.
204
.Aleccionado por su mentora, la rstica Baltasara, el profesor descubre el
valor totmico del rbol: Este cuestionado rbol no slo es raz y fronda -se
deca-. No. En l, por haber ascendido a 'Familiar' mantiene un aura de alianza
esotrica con el lar, aposento del Hombre que elige su paradero en campo de
soledades. En: DRAGHI LUCERO, J. La cabra... Op. cit., p. 178. Para el
hombre primitivo, el rbol en s tiene un profundo significado: como arquetipo
de la inmortalidad (la vida humana es trascendida por el rbol) y como smbolo
relacionado con la idea de fecundidad. Para un anlisis de este smbolo en La
cabra... cf. CASTELLINO, Marta. Smbolos vegetales en algunas novelas
mendocinas. En: Piedra y Canto. Cuadernos del Centro de Estudios de
Literatura de Mendoza, n 2. Mendoza, 1994, pp. 84-89.
205
206
Acerca de la importancia de este personaje femenino en La cabra..., cf.
CASTELLINO, Marta. El matriarcado en algunas novelas mendocinas
contemporneas. En: Revista de Literaturas Modernas. Mendoza, Instituto de
Literaturas Modernas, Facultad de Filosofa y Letras, n 22, 1989.
207
El profesor, siempre asomado a los ventanales fronterizos, oteador
incansable, vea un esotrico aparecer en propicio 'habitat' huarpe. Conocedor de
la suma de hechos histricos y folklricos del lugar, sospechaba de la existencia
del alentar de sombras vagarosas, revividoras de hechos pretritos, plenos de
estremecimientos humanos. DRAGHI LUCERO, J. La cabra... Op. cit., pp.
182-183.
208
Ibid., p. 325.
211
214
216
Ibid., p. 10.
220
Ibid., p. 7.
221
Ibid., p. 136.
222
Ibid., p. 8.
224
Ibid., p. 63.
226
Ibid., p. 83.
230
DRAGHI LUCERO, Juan. Andanzas cuyanas. Buenos Aires, Troquel,
1968, p. 201.
231
Ibid. , p. 181.
Ibid. , p. 141.
234
235
236
Ibid., p. 77.
237
242
Qu intencin persiguen los autores de estos breves, sucintos cuadros,
en que se refleja la vida de su tiempo? Desde luego, llevan al escribir un
propsito educativo, tico. En: CORREA CALDERON, E. Op. cit., p. LXX.
244
pintura de lo actual245.
ste es precisamente el calificativo que podra aplicarse a las
bsquedas costumbristas del narrador mendocino (sin excluir por
cierto la dimensin tico-social) que persigue principalmente hbitos
y valores tradicionales, como tambin giros y modos anticuados de
expresin... en fin, todo aquello que resulta atractivo, porque es
original y genuino, y va a desaparecer pronto.
Esta actitud determina una particular elaboracin o conjugacin
de las categoras de realidad y ficcin, en consonancia con una
actitud, la del escritor costumbrista, que en todo momento reclama
para su obra el carcter de testimonio246, por lo que se inscribe dentro
del realismo que podramos denominar, con Daro Villanueva,
intencional247.
Pero si bien es cierto que el valor documental de muchas
pginas de Draghi es destacable, tampoco debemos olvidar que en la
elaboracin literaria de esa realidad contemplada o evocada se
concreta un proceso de ficcionalizacin de los datos del referente que
podramos denominar invencin, ya que la referencia a datos reales
no es simple traslacin, sino que implica una mediacin por parte del
autor248.
Es de notar asimismo, como una caracterstica de ese
costumbrismo retrospectivo, la reelaboracin del tpico literario
del menosprecio de corte y alabanza de aldea, es decir, la
245
Una distinta modalidad del costumbrismo nos la ofrecen aquellos
escritores que aoran el pasado en relacin con el presente, exhumando con
cierta complacencia los valores antiguos y legendarios. En: CORREA
CALDERON, E. Op. cit., p. LI.
246
As, seala Jos MONTESINOS: Los costumbristas espaoles han
definido ms de una vez su obra como testimonio de la transicin espaola, del
hondo cambio sufrido por la nacin"; y tambin "la afirmacin del mismo
propsito: dar fe de un cambio. En: Op. cit., pp. 43 y 44. En ambos casos el
destacado es mo.
reciban ese nombre porque all tenan sus residencias y corrales los
conductores de vehculos que se dedicaban al transporte de
pasajeros. Estos cocheros protagonizan uno de los cuentos de mayor
contenido social (El desierto de 'Srate de El tres patas), al
tematizar la resistencia sindical ante los abusos del poder.
Una ciudad casi aldea, cuyas calles conservan sus antiguas
denominaciones: Calle de Loreto (actual Lavalle), Calle de San
Nicols (nombre primitivo de la actual Avenida San Martn, desde
Coronel Daz a Rivadavia, porque all se levantaba la antigua Iglesia
de San Nicols de los Frailes Agustinos), La Caada (actual
Ituzaing)255, la Calle de Los Pescadores, cuyo nombre nace con la
misma fundacin de Mendoza256, o la Caadita Alegre, tan cara al
sentir popular, por estar asociada a la memoria de don Hilario
Cuadros y otros cultores de nuestro folklore comarcano257.
Era una de las principales arterias de la Ciudad Vieja. Se la denominaba
as porque era un bajo con relacin a las casas, y una especie de caada por la
que solan bajar las crecientes que producan las grandes lluvias, y como stas
eran a veces aluvionales, en todas las puertas de calle de cada casa se sola
colocar una especie de compuerta para evitar que el agua se introdujera en las
viviendas. En esta calle formaron las tropas del Ejrcito de Los Andes, en
1817, para el juramento de la Bandera de los Andes. En: MAZA, J. I. Op. cit.,
p. 17.
255
259
tambin una faz algo ms moderna, pero no por ello menos tpica,
con la estacin del Ferrocarril San Martn o el Mercado Central. En
la zona cntrica se advierten con claridad esos ndices de modernidad
que mueven al escritor costumbrista: Echando humo, y resoplidos
se apareci la locomotora del ferrocarril con vagones de carga donde
caban tres carretas y corriendo ms ligero que los pingos de
carreras. Aparecieron tranvas sobre rieles, el agua de las casas sali
por surtidores y hasta corri por alambres la letricid y la
palabra!260.
Con estos cambios corren parejos otros, de ndole social, que
tambin detalla quejoso el narrador: era de verse patente! que se
acercaban tiempos novedosos [...] Los gringos se aparecan como
angelitos del Diablo Llovan gringos! Y los criollos viejos se fueron
arrinconando, arrinconando (p. 179).
Este ambiente constituye el marco requerido para la
presentacin de un clima humano muy especial, punto de inflexin
histrico en que la sociedad mendocina sufre una transformacin
profunda, dada por el cambio tnico ya aludido, que conllev un
cambio incluso cultural. Es as que esa ruptura pone en trance de
desaparicin una serie de usos y costumbres que constituyen
precisamente la materia de nuestro narrador.
Esteban Correa Caldern, en su estudio sobre los costumbristas
espaoles, llamaba la atencin sobre el hecho de que en el cuadro de
costumbres suele producirse una aleacin de la geografa humana y la
descripcin etnogrfica, hasta el punto de que pueda dudarse si
tanto como cuadro de costumbres deberamos considerar
determinados artculos como estudios folklricos261.
En el caso de Draghi, esta bsqueda de costumbres tradicionales
se relaciona cabalmente con sus intereses folklricos; as, el registro
temtico de los cuentos se enriquece con la descripcin de fiestas y
diversiones tradicionales: bailes, tertulias, juegos infantiles,
260
En: Andanzas cuyanas. Op. cit., pp. 179-180. Como dato curioso apunta
Exequiel Ortiz Ponce que, si bien el servicio de tranvas elctricos fue
inaugurado el 1 de febrero de 1912, la gente segua utilizando el tren o yendo a
pie: haba temor de subir en el tranva porque se crea que si se cortaba un cable
y caa sobre el vehculo, el pasaje perecera electrocutado. En Prlogo a Op.
cit. (sin nmero de pgina).
261
266
267
Op. cit., p. 3.
270
Entrevista personal.
272
273
.Cf. PUPO-WALKER, E. Op. cit., p. 2. Tambin destaca Esteban Correa
Caldern que Existe una modalidad reconstructiva, retrospectiva del
costumbrismo, en la que es muy frecuente, por ejemplo, que el cuadro tpico se
entrevere con la divagacin histrica. En: CORREA CALDERON, E. Op. cit.,
p. LX.
277
Se denomina as a un trazado recto que an puede verse en el valle que
corre de Norte a Sur, en Uspallata y en direccin a Calingasta. Esta antigua
senda naca en el el primitivo Imperio del Cuzco y llegaba hasta los Valles
Calchaques, se diriga al valle de Uspallata y sus rastros se pierden en las
proximidades de Tupungato. Este camino fue trazado y construido por la
expedicin incsica ordenada por el Inca Tupac Yupanqui, antes del
descubrimiento de Amrica. En su trayecto haba numerosos tambos y tambillos,
parajes o poblaciones establecidos para alojamiento transitorio o
aprovisionamiento. Cf. MAZA, J.I. Op. cit., pp. 83-83.
282
284
Como indica Marta LOPEZ DE PEDERZOLI en Mendoza y los
contratos de trabajo (Vigencia de la papeleta de conchabo): La exigencia de la
papeleta de conchabo y las multas que se aplicaban, originaron una dependencia
absoluta el pen con su patrn. Con ella se procuraba combatir la vagancia, de
all su vigencia ms o menos legal hasta las primeras dcadas del siglo XX: Es
posible que las caractersticas de zona de frontera, que presenta Mendoza,
acentan la existencia de vagos o de aquellos que por circunstancias propias de
los trabajos, como por ejemplo el arriero [...] al llegar a destino [quedan] un
tiempo sin conchabo, deambulando por la ciudad y en muchos casos perdiendo
sus pagas en juegos y bebidas. En: Revista de la Junta de Estudios Histricos
de Mendoza, 2 poca, n 10, 1983, p. 268.
286
Ibid., p. 165.
290
291
Mi hijo Trinitario naci alumbrado por dos estrellas de contrarios
resplandores, la primera el mal!, la segunda del bien!. En: Andanzas... Op.
cit., p. 85.
294
Por esta razn, dice Juan Isidro Maza, Eran muy temidos por los indios
narrador que asume la voz de los antiguos pobladores del sur, nos
entrega una recreacin humorstica de la vida cotidiana de estos seres
diminutos, que tienen todo adecuado a su tamao y cuyas peripecias
concluyen, empero, con la derrota y el exterminio total295.
En esta reelaboracin, adems del humor, juegan importante
papel los recursos de oralidad, en un estilo vivaz y matizado de giros
regionales que dibujan, junto con lo relatado, la figura del narrador,
antiguo soldado del Fortn El Alamito.
Un caso muy interesante lo constituyen dos de los relatos de El
hachador de Altos Limpios: el que da ttulo al volumen y otro
titulado El grito de la noche. En ambos se corporizan apariciones
misteriosas ubicadas en la zona del desierto lavallino. Y constituyen
un caso interesante pues mientras en El hachador... hay una
proporcin considerable de imaginacin por parte del autor,
tendiente a erigir a este personaje en una suerte de smbolo de los
sufridos habitantes de esa tierra296, en el otro relato se expone con
puelches, porque tenan muy buena puntera y por esta razn las tribus enemigas
se vieron obligadas a construir una pared de piedra, a la cual los tinguiriricas no
podan saltar por ser muy enanos. Asegura la leyenda que estos indiecitos
minsculos tenan una poblacin subterrnea, donde se guarecan durante el
invierno. En: MAZA, J. I. Malarge. Mendoza, Editorial de la Facultad de
Filosofa y Letras, 1991, pp. 258-9.
Hebe ALMEIDA DE GARGIULO da la siguiente noticia: [El
Tinguiririca] es un volcn prximo a Las Choicas, al sur de San Rafael; su
nombre, con resonancias onomatopyicas y de aparente origen quechua, hace
referencia a unos enanos que, segn la leyenda, viven escondidos en las galeras
que dejan los mineros.
Son personajes egostas que se enfrentan a los mineros por la propiedad del
mineral que extraen. Los mineros les temen y difcilmente penetran en galeras
viejas o abandonadas.
Una antigua leyenda asegura que estos enanos tenan una ciudad
hermossima y muy protegida, con ubicacin subterrnea, y que qued
totalmente cubierta cuando fueron invadidos por los incas y por los araucanos.
En: Haba una vez... Mendoza, Subsecretara de Cultura, Proyecto Cuyo,
Ediciones Culturales de Mendoza, /s.f./, p. 57.
Esta leyenda tambin se registra en la provincia de La Pampa, aunque con
alguna variante en el nombre: Tinguirica, en vez de Tinguiririca.
295
296
Era una fuerte sombra en sufrimiento. S, ahora de frente al penante de
los Altos Limpios yo deba, en los lindes de la locura, dar una leccin de mi
saber extracientfico... S, el hachador reviva un quehacer simblico anudado
entre el folklore y la historia. El hachador luchaba y su hacha era la suma de
todas las armas de la guerra nativa y el tronco del rbol herido, la inmensa llaga
Segn los que la conocen, se trata de una oracin para los momentos
desesperados, y su conocimiento implica un cierto grado de iniciacin. Como
todo contenido tradicional, pasa de boca de padres a hijos. Alberto Rodrguez,
en su Manual del folklore cuyano, consigna esta versin:
298
Cuatro das se dej estar en esa apacible casa Policarpo, tan slo por la
porfa de ver a la nia de los blancores majar en el mortero, sentarse a tejer y
levantarse cuando llegaba su compaera de cautiverio, para entrar juntas al
cuarto que nadie entraba (pp. 32-33).
303
304
310
Ibid., p. 12.
315
CHERTUDI, S. Ibid., p. 9.
Ibid., p.
III
ARTE POTICA
Pregunta y canto es el arte,
grito csmico en medio de la noche;
estremecimiento de races.
Daniel PRIETO CASTILLO. Arte
potica.
326
327
328
Ibid., p. 13.
330
Ibid., p. 26.
332
Anotaciones..., p. 4.
333
335
limosna336.
En ese modo de conocimiento tan particular que instaura la
literatura -conocimiento intuitivo-, en ese milagro de que habla
Draghi, la imaginacin juega un importantsimo papel, a travs de sus
contenidos propios, las imgenes, surgidas muchas veces de los
entresueos del autor; ese ensueo potico resulta as productor de
imgenes de gran riqueza; como confiesa Draghi: Algunos relatos
en mis libros los he soado 337, y agrega: He soado generalmente
con un mundo criollo338. Finalmente, preguntado acerca de sus
ltimas bsquedas literarias, responde:
[...] en literatura me estoy inclinando con arrestos
de juventud hacia una aventura: el mundo de los
entresueos [...] Tratar esa parte mgica me parece
muy interesante para entrever en la literatura un mundo
subjetivo; es riqusimo en facetas pero dificilsimo de
manejar. Algo que despierta en nosotros apetencias
espirituales un tanto adormidas339.
337
Ibid., p. 31.
338
Ibid., p. 33.
339
Ibid., p. 89.
340
342
Ibid., p. 38.
3.Lengua
y
originalidad
estilo:
tradicin
Ibid., p. 5.
potico.
Del mismo modo, el narrador mendocino diluye su voz en la
comunidad; sin embargo, persisten algunos rasgos muy personales:
su adhesin a formas de decir tpicamente cuyanas junto a otras
frmulas expresivas propias y originales.
La lengua literaria de estos relatos presenta los distintos
niveles de la lengua oral, desde la discursiva culta formal, a la
propia del pueblo, sumando los hbitos lingsticos
caracterizadores de los distintos personajes, porque el lenguaje
literario no se diferencia bsicamente del comn hablado, sino que
ms bien configura un estilo particular que responde a ideas y
hbitos lingsticos del autor, sin perjuicio de que sea un lenguaje
imaginario346.
Y ello tiene lugar en los distintos rdenes del lenguaje, que
configuran otros tantos estratos del texto narrativo: en primer
lugar, el discurso del narrador hablante bsico y luego el habla
de los personajes, que se caracteriza por la recurrencia de formas
cotidianas del lenguaje coloquial, sumadas a los rasgos
diferenciadores que la ndole del personaje impone. Donni de
Mirande seala asimismo otros estratos intermedios o de
transicin entre esos dos fundamentales, entre los que puede
mencionarse el discurso indirecto. En todos ellos veremos que se
unen, aunque en proporciones distintas, rasgos de la lengua
literaria y de la coloquial o familiar.
Los dilogos, por ejemplo, transmiten con entera frescura
cualidades propias del criollo: ingenio, agudeza verbal, preferencia
por el lenguaje sentencioso; de esto son muestra acabada las
conversaciones que mantienen los tres ladrones en el cuento
homnimo:
Dijo Caco: Un ladrn asonsao por el amor y un
caballo de carrera en tres patas es la misma cosa.
Ms lejos se puede ir con una carreta de eje partido
que con un sonso caliente. Mi determinacin es sta y
no otra... El Tercer Ladrn es el sealado para este
robo, que puede hacerlo hasta un aprendiz, siempre
que no lo traben las polleras347.
346
347
Ibid., p. 156.
Entrevista personal.
percibirse en el mundo.
El enorme caudal de refranes y dichos espaoles ha pasado a
Amrica y se ha difundido en todo su mbito, desde el tiempo de la
conquista. Algunos han sufrido transformaciones en la adaptacin
al nuevo medio o han dado pie para otros nuevos; pero muchos
perviven. Adems, de la vida propia de cada comunidad brota una
paremiologa regional, con acentos locales. As por ejemplos los
refranes populares en Cuyo, que Draghi recopila e incluye en su
Cancionero popular cuyano. Muchas de estas expresiones
matizarn luego el habla de sus personajes, unidas a otras de varia
procedencia.
Es comn, por ejemplo, la expresin: a m hbleme la castilla
si quiere que lo entienda; tambin la referencia al Tiempo e'aupa
para marcar una remota antigedad. Est de rajarlo con la punta
del'ua pondera un alimento apetitoso y lo masco pero no lo trago
se utiliza para significar que, si bien se tiene trato con determinada
persona, no por eso es amiga.
Tambin se incluyen expresiones comunes en la regin, que
precisamente aluden sin asomo de duda al hombre de estas tierras,
como el modo de andar: Eso es, don patas a la rastra. Otros
ejemplos: Segn el trasero son los azotes, como deca mi padre;
Llevar unas y traer otras debajo del poncho; Tomo y obligo;
ltimo orejn del saco; Hacerse el chancho rengo.
*El empleo de cuyanismos, la inclusin de chilenismos y de
voces de sabor autctono, junto a la confesada predileccin por el
habla de sabor antan, configuran un IDIOLECTO muy particular,
en el que se nota tambin la predileccin por ciertos vocablos,
como el adjetivo trasminante o el sustantivo multiplicos o
reprofundos; igualmente, la utilizacin significativa de maysculas.
-Plano retrico-estilstico
Muchos de los recursos utilizados por Draghi se relacionan
con lo que Mara Ins Palleiro considera ciertas estrategias [...]
utilizadas por los sujetos enunciadores para la produccin de lo
que Barthes denomina un efecto de realidad352.
352
Ibid., p. 9.
354
Ibid., p. 10.
355
356
357
Ibid., p. 178,
Op. cit., pp. 8-10.
CONCLUSIONES
Entre otros:
358
359