ESTUDIOS

ASPECTOS NEGATIVOS DEL SINCRETISMO

Y DEL PRAGMATISMO POLTICOS

Nuestra poca es una poca de dilogo, una poca que procura que la
cultura coexista no slo con doctrinas de tipo filosfico, sino tambin con
doctrinas de tipo poltico.
Los aspectos positivos del dilogo son evidentes: rompe el aislamiento,
facilita la comprensin, agudiza el espritu de crtica, supera los dogmatismos
y suprime los elementos sediciosos donde el dogma no lo puede hacer, y
todava menos la siempre nociva intolerancia.
El acercamiento con objeto' de comprenderse, de conseguir la unidad dentro de la verdad, es el gran mensaje ecumnico- que ha dado nuevas perspectivas a la cristiandad, y que puede llevar a grandes conquistas espirituales;
Aunque en el terreno poltico resulte necesario conocer las ideas del adversario, comprenderlas constituye un deber; abordar los diferentes puntos de
vista, con el propsito de hacer que cada esfuerzo converja en una accin
constructiva, es un- imperativo para cualquiera que de verdad pretenda perseguir el bien comn.
Pero una vez considerados tan evidentes aspectos positivos, es obligatorio
sealar algunos peligros, de los que no nos faltan datos, y que a veces son
tambin motivo de preocupacin en la experiencia poltica actual.
Un primer peligro lo podra constituir la tendencia, inconsciente o no, a
un sincretismo ideolgico-; en segundo- lugar, el avance de un pragmatismo
emprico, inclinado a sacrificar las exigencias de los ideales polticos en los
vaivenes del trfago poltico.
El primero se presta a equvocos doctrinales; el segundo- a que prevalezcan los intereses empricos sobre el fmalismo' tico. El primero contamina
a toda la ideologa poltica, el segundo- la ignora o la transforma en un instrumento ocasional del xito prctico.
En el ambiente poltico en el que nos movemos no deja de manifestarse
un ansia de saber, pero la falta de seguridad tambin se deja sentir. '.

GUIDO GONELLA

El relativismo existencialista tambin ha incidido e incide en la esfera de

lo poltico sin angustia y sin incomunicabilidad, aunque sin fe en lo absoluto.
La esfera del posibilismo se extiende hasta llegar al mundo de lo relativo,
como lo demuestra el encuentro, no excepcional, entre los diversos programas
polticos de las alas extremas {absolutismo de extrema izquierda y de extrema
derecha), o el hecho de concebir una tercera fuerza no como una superacin
dialctica de la oposicin entre libertad y autoridad, entre individuo y co'
munidad, entre el bien particular y el bien comn, sino como un compromiso hbrido entre estos y aquellos trminos de la dialctica poltica teniendo
tan slo en cuenta lo que las circunstancias del momento1 aconsejen.
Pero tampoco hay aqu nada que sea nuevo.
No creemos que el sincretismo se d nicamente en el aspecto religioso,
sino que de forma muy parecida se produce a veces un sincretismo de tipo
poltico.
Petazzoni vio en el sincretismo religioso' aquella tendencia irenea que
tiene por objeto promover la fusin de las diferentes religiones. Esta tendencia
religiosa implica un eclecticismo1 sustancial: y con este motivo es conveniente
recordar que e! budismo1 acept convivir con las diversas religiones preexistentes que encontr en su expansin a travs del mundo asitico; por el contraro,: el cristianismo combati y reemplaz a las religiones paganas, con las
cuales no poda convivir. Se trat, pues, no de convivir con el cristiano1, sino
de convertirse al cristianismo. Aunque en la esfera de accin de la poltica
constantemente se est persiguiendo' el establecimiento del mtodo sincrtico,
cuya finalidad es favorecer la convivencia poltica entre las diversas y tambien opuestas doctrinas e instituciones polticas, en realidad se trata de una
forma de lucha como- otra cualquiera, de lucha para convertir y sustituir. Desde
la Antigedad, pasando por la Edad Media, hasta llegar a la Moderna, no
es difcil identificar el paso de una a otra fase del acontecer poltico.
Los regmenes blandos y tmidos prefirieron aquel tipo de convivencia que
conduce al hibridism', mientras que los regmenes ideolgica y fuertemente
caracterizados o provocan traumas revolucionarios que como la Ilustracin
a lo largo de la Revolucin francesa se apoderan de las instituciones existentes para reemplazarlas en su momento1, o bien se valen de la penetracin
o del apostolado ideolgico para absorber y transformar el anterior rgimen
poltico.
No se produce aqu ningn hibridism, ninguna fusin que pudiera dar
lugar a un confusionismo; ninguna mezcolanza, sino disolucin por un lado
y renovacin por otro.
El sincretismo' poltico puede ser una consecuencia de la poltica del dilogo. La raz del error se encuentra en el dilogoi sofstico.

ASPECTOS NEGATIVOS DKI. SINCRETISMO Y DEL PRAGMATISMO POLTICOS

El hbito de dialogar por medio de sofismas nace y se desarrolla con la

poltica de la decadencia.
Es despus de las guerras persas cuando se produce un colapso' ideolgico
en la Atenas del siglo V; fue esta una de las causas de la decadencia de la
democracia. El poltico exige al filsofo sofista, no el arte de conocer lo que
es bueno para la polis, sino el arte de conquistar el Poder incluso sirvindose
del artificio de la oratoria. A la base de esta exigencia sofstica se encuentra
la desilusin de aquellos tiempos fciles y oscuros en cuanto a las posibilidades
de justificar y orientar racionalmente la realidad social.
La demagogia imperante exiga a la filosofa de aquella poca conocer y
practicar el arte de ser hbil en el dilogo1 y en la accili. El dilogo o bien se
entenda como instrumento de poder en cuanto ayuda a prevalecer sobre el
partido de la oposicin, o es un fin en s mismo-, un sucedneo de la bsqueda de la verdad en cuanto1 brota de la escptica conviccin de que es
imposible llegar a un conocimiento objetivo' de lo que es bueno para la polis.
Este escepticismo sincrtico' polticamente resulta ser un elemento' disolvente, porque reemplaza a la base estable, ya sea del derecho o de la costumbre, negando cada derecho- natural objetivo' y permanente y cada norma
de costumbre estable.
Al llevar a la prctica la teora del dilogo sofstico, lo que realmente importa es el arte de decir y de influir, no el contenido de la poltica misma sino
su forma de expresin.
Tambin en un siglo como el nuestro, tan lejano a la sofstica, tiene lugar
una ampliacin de la esfera y de las formas del conocimiento', pero la variedad de las expresiones mundo1 religioso, filosfico, moral, jurdico y poltico
no lleva a calar ms hodo en los valores, sino al escepticismo1 de la dialctica
sofstica. Todo puede suceder en poltica, y todo se puede legitimar a travs
de la poltica. Se tiene puesta la atencin en aquello- que cambia, en el devenir poltico, y no en lo que prevalece, es decir, en la esencia de la polis. Se
ve lo que cambia y no lo que permanece. El anticonservadurismo conduce no
a que se capte la esencia de lo que acontece sino a que la esencia se anule en
el .acontecer. Pero, qu es lo que realmente progresa, si no existe un ser
que progrese? El progreso puro es una forma sin contenido, no es -un modo
de ser.
En el dilogo de la sofstica de todas las pocas se refleja el espritu eraclteov Es decir, que no- se trata de una mayutica O' de una didctica que lleve
a conocer la poltica del adversario para, ayudarle a que salga de su error poltico.
La. realidad poltica es la historia de la sociedad, pero no- de" la. sociedad

GUIDO GONELLA

en su esencia sino en su fluir, y los valores opuestos, en vez de excluirse

entre s, convergen en la dialctica del dilogo.
Protgoras haba dicho que el hombre era la medida de todas las cosas, y
los sofistas en su dialogar llegaron a decir que todo se puede sostener y refri'
tar, porque todas las cosas se miden a travs del hombre.
No es una simple casualidad el hecho de que la tesis segn la cual' el
derecho natural no es ms que el derecho del que ms fuerte nazca, precisa'
mente, en el ambiente escptico del dilogo sofstico. Es por esta razn por
la que la variedad de regmenes se produce como consecuencia de la varidad de las leyes en relacin con las variaciones que experimenta la fuerza.
Si afirmamos, con Protgoras, que en relacin con los dioses ni se puede
asegurar que existan ni que no existan, qu tendremos que decir entonces
de las leyes y de los regmenes polticos?
Nuestro humanismo cristiano, del cual ha partido nuestra polmica y
nuestra lucha contra las dictaduras, nada tiene en comn con la idea de Protgoras del hombre como medida de todas las cosas. Nuestro humanismo
cristiano se apoya en valores objetivos y, por consiguiente, naturales y per'
manentes del hombre. Por este motivo1, no el subjetivismo o el relativismo
de Protgoras, sino tambin el as me parece en vez de el as es del
escepticismo1 pirroniano o del posterior eclecticismo1.
Aceptemos el dilogo en cuanto instrumento para un ms exacto conoc'
miento del error y para calar ms hondo en la verdad. Pero no puede estable'
cerse un dilogo poltico entre los diversos y opuestos partidos; una especie
de dogmtica de la duda nunca puede llevar a la duda sistemtica que para'
liza la accin.
El dilogo no puede implicar una permanente fluidez de la. ideologa poli'
tica: deber tener por objeto la revisin crtica de la ideologa o su apologtica contra los ataques, o tambin el apostolado de las convicciones morales, sobre las cuales se basa la ideologa.
Est negacin de cada sincretismo sofstico se concreta en el dilogo socrtico; este dilogo subordina la accin poltica a la doctrina poltica, mediante una accin que tambin se puede realizar en comn, con contribuci'
ns comunes encaminadas a conseguir la verdad y no a perderse en discusiones polticas y, por consiguiente, a eliminar la posibilidad de una doctrina
poltica coherente.
Es a causa de esta fe en lo absoluto por lo que Scrates habl de reforma
moral.
La sofstica del dilogo poltico puede, por lo tanto, ser negativa en cuanto
hace menos clara a la seguridad poltica, debilitando as las ideologas y,
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ASPECTOS NEGATIVOS DEL SINCRETISMO Y DEL PRAGMATISMO POLTICOS

sobre todo, lo categrico de los imperativos morales al minar la creencia en

los valores ticos.
El pragmatismo llega a establecer conclusiones anlogas a las del sincre'
tismo poltico, y a las de la dialctica sofstica.
El cada vez ms arrollador y absorbente pragmatismo poltico de nuestra
poca presenta muy poca novedad en relacin con la que presentaba el prag'
matismo de todas las pocas decadentes. Cuando las grandes ideologas, que
han marcado revoluciones radicales e indudables etapas revolucionarias de la
historia de los pueblos, se debilitan en el espritu de los hombres y de las ins'
tituciones sociales, un practicismo fro pasa a ocupar su lugar.
Hombres y partidos incapaces de mantener vivo el sagrado fuego de las
ideas - fuerza, ponen no su sabidura sino su pericia al servicio de la as
llamada poltica de Jas cosas y de los hechos, que es la poltica del empi'
rismo confiada al aprovechamiento o al xito del momento.
Si es lgico que la poltica estudie las condiciones sociales para que los
fines sociales se cumplan, no tendra razn de ser aquella gnoseologa poltica
que presumiese de conocer nicamente el valor de las acciones por sus resul'
tados, rechazando el estudio de las causas y descuidando lo heterogneo de
las finalidades ticas y polticas.
Los encargados de planificar la sociedad si por un lado tienen el enorme
mrito de procurar la racionalizacin de la vida poltica y econmica, para
garantizar la justicia distributiva y el progreso del mundo por otro, es posible que caigan en el error de considerar empricamente la comprobacin de
una previsin que no est de acuerdoi en cuanto a la calidad de esta previsin.
Como si de la mala semilla no naciesen tambin brotes y arbustos!
Del mismo modo, en la doctrina del sufragio universal late un motivo de
tipo pragmtico y emprico, desde el momento en que la importancia con'
cedida al nmero hace que se tome la cantidad como signo de calidad. Puede
ser el indicio, pero nunca la prueba.
Nuestra civilizacin poltica es pragmtica desde el momento en que piense
que la verdad tiene que depender del cumplimiento de las previsiones que
han sido programadas y planificadas, de la eficacia prctica de los programas.
Tiene lugar, as, una degradacin de la ideologa poltica, a la que se reduce
o a un puro instrumentalismo que pretende garantizar la fuerza motriz nece'
saria, o a un elemento de conservacin del poder, o tambin a un elemento
que acta teniendo en cuenta lo fructuoso o lo infructuoso: en relacin con
los intereses de los particulares, ya sea del individuo, del grupo o de una clase.
Disponer de antemano las experiencias polticas y garantizarles la eficacia
son, ciertamente, fines indeclinables del actuar poltico'; pero todo ello resulta
vlido si la tpica pregunta del pragmatismo qu hacer se encuentra

GUIDO GONELLA

nda a una ideologa, a lo que tcnicamente se ha considerado como vlido,

es decir, al mundo de los valores.
La poltica no es un puro acontecer: es un acontecer humano, es decir,
que en la realidad se encuentra entretejida con acciones prcticas, pero pose'
yendo las mismas caractersticas de toda accin humana: sujeto, medio, fin.
Es, sobre todo, por sus fines por lo que se distinguen las ideologas poli'
ticas, con sus diversas doctrinas sobre el individuo y la sociedad, de los bienes
personales y comunes, y no a causa de las relaciones funcionales entre indi'
viduos y bienes.
El aspecto negativo del pragmatismo1 poltico no se encuentra al insistir
sobre el voluntarismo poltico (siendo obvio' que no hay accin poltica sin
determinacin de la voluntad poltica), sino' al considerar la eficacia de la
accin poltica como la nica medida de su valor. El valor de la accin, viene
dado por su mayor o menor xito.
Es evidente que en poltica se requiere de manera especial una capacidad
de actuacin (arte de la poltica), pero el hecho de mejorar la capacidad y ha'
cer que la accin sea eficaz, nada nos dice sobre el valor ideal de la accin
poltica cuando se cree, como lo cree el pragmatismo poltico, que no existen
intereses teorticos sustancales en las ideologas que van ms all de la efi'
cacia de la accin.
Por consiguiente, ni el sincretismo, ni el pragmatismo, pueden ser consi'
derados como elementos vlidos de la poltica del dilogo, ni de la coexisten'
cia entre cultura y poltica.
Coexistir es un bien supremo, siempre que no tenga que pagarse, COT el
precio del hibridismo ideolgico o del empirismo1 pragmtico.
GUIDO GONELLA .

RESUME
Notre poque est sans doute une poque de dialogue. Les aspects positifs
du dialogue sont, certes, vidents, niais on ne saurclit, cependd-nt, en ngliger
es dangers* L'un d'entte eux est la tendance, consciente ou non, a un syncrtisme idologique, l'autre le progres du pragmatisme empirique.
Le syncrtisme politique peut naitre de la politique du dialogue. La rac'vne de l'erreur se trouve dans le dialogue sophistique. C'est la politique de
la dcadence qui engendre cette facn de dialogue par moyen de sophismes.
Le dialogue sophistique trahit, h toutes les poques, l'esprit d'Hraclite. La
politique du dialogue pohtique peut etre ngave pour autant qu'elle rend
lo

ASPECTOS NEGATIVOS DF.L SINCRETISMO Y DEL PRAGMATISMO POLTICOS

tnoins claire la scurit politique, qu'elle affaibit les idologies et le caractre cdtgonque des impratifs moranx, en sa-pant la croyance aux valeurs
thiques.
Le pragmatisme politique, de plus en plus l'honneur de nos jours, n'offre
rien de nouveau par rapport a celui de toutes les apoques de dcadence. Les
hommes et les parts, incapahles de maintenir vivant le feu des ides^force
mettent sinon leur talent, du moins leur adresse au service de ce qu'on est
convenu d'appeler la politique des chases et des faits, c'st a dir la politique
visant a tvtei profvt des cvrconstances ou des succes du moment prsent. Notre
civilisation politique est pragmatique du fait qu'elle pense que la vrit doit
dpendre de l'accomplissement des prvisions programmes. L'aspect ngatif
du pragmatisme politique n'est point tant dans l'insistance sur la. volont
politique, que dans le fait qu'il considere que l'efficacit de l'action politique
est la seule mesure de sa valeur.
Ni le pragmatisme, ni le syncrtisme ne peuvent done etre tenus comme
tant des lments volubles de la- politique du dialogue, ni non plus de la
coexistence entre cultures et politique. Coexister est un bien suprime pourvu
qu'on n'ait pas a le payer au pnx d'un hybndisme idologique ou, d'un empi'
risme pragmatique.

S U M M A RY
Our time is a time of dialogue. The positive aspeets of dialogue are quite
clear, but some of the dangers involved must also be tahen into considera.^
tion; one is the tendeney, unconscious or nal, ttwards ideological syncretism;
nother, the mercase of empirical pragmatism.
Political syncretism- can be a consequence of the dialogue pohcy. The root
of the error is to be found in sophistical dialogue. The habit of talking by
means of sophisms is born and develops tuith the politics of dcadence. In
sophistical dialogue, throughout all epochs a "eracliteo" spirit is refelcted,
The sophistical aspect of political dialogue can be negative insofar as tt makes
political security less clear, "weahemng idologies and categorical moral imperatives by under'mining the belief in ethical vales.
Political pragmatism, increasingly important in our time, offers little charw
:ge regarding pragmatism of all decadent epochs. Men and parties inca-pable
of keeping alive the sacred fire of ideas-strength or forc, give, not their
knwledge but rather their skill to the service of the so-called policy of
things and faets, "which is in fact the policy of empiricism entrusted to the
advantage or success of the moment. Our political civilization is pragmatical
II

GUIDO

GONELLA

when realizing ihat truth must depend on the fulfillment of the planned previstons. The negative aspect of pohticdl pragmatism cannot be found by insis*
ting on political voluntarism, but by considering the efficiency of political
action as the only means of measuring its just valu.
Consequently, neither syncreUsm or pragmatism can be considered s
vdlid elements of dialogue policy or of co*existence between cultures and
politics. To co*exist is the best thing in the "world unless t has to pay thepnce of ideological hybridism or pragmatical empiricism.

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