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CAPITULO N"

EL LIDER Y EL ARTE DE VIVIR LA RELACIN

"T'rabujar sobre las relaciones es Ia manera cle responder al desafo que
implicct nttc.ttra igttorancitt respecto a cp sontos, de dnde venimos, a dnde
vamos. Todo esfiterzo para responeler con palabras a estas pref?.tntas se
eslrella contra la limitaci(tt dal intelcclo humano". Jorge Waxentberg
7.1 Relacin posesiva v relacin por participacin
Desde el punto de vista de la relacin y con un fin didctico se puede dividir en dos grandes
etapas: la de la relacin posesiva y la de la relacin por participacin.
7.1.1

La relacin posesiva

La relacin posesiva impone dependencia. Uno cree que puede disponer de los dems conto si
fuera amo y seor de lo que lo rodea, incluso de otros seres, sus vidas, sus sentimientos, sus
pensarnienios. Cuando no lo consigue se deprime o se arrebata y reacciona contra lo que
escapa a su dominio. Por eso las consecuencias de la relacin posesiva son dolor y
destruccin.

La agresividad en la relacin posesiva responde a la voluntad de imponerse sobre los dems.

Si no se los considerara como una per-tenencia no se podra desctrrgar pasin sobre ellos. Por
este motivo, aunque la relacin posesiva no siempre se manifiesta en actos de violencia fisica,
hace violencia a los seres, al medio, a la naturaleza.
La relacin posesiva socava la libertad inherente al ser humano. Si bien dentro de este estado
de conciencia se puede concebir que los dems tengan un cierto grado de libertad, en la
prctica se desconoce todo derecho salvo el propio.
El esfuerzo por dominar y obtener algo a travs de la relacin hace que sus resultados sean la
decepcin )i la soledad. En vez de unir, la relacin posesiva separa y, al fin, destruye la
relacin misma.

El crculo vicioso de pose5in y destnrccin se rompe cuando uno comprende que su afn
posesivo hiere a quienes necesita amar y reconoce su posibilidad de participar. Este despertar
mueve al ser humano a sobreponerse a sus impulsos instintivos y egostas y a nutrir su
necesidad de compartir, participar y brindarse a los dems.

Los primeros pasos en la armonizacin de la relacin se dan al ampliar el crculo del amor y
aprender a gozar y sufrir por otros. Amar a mayor nmero de personas, trabajar por el bien de
otros sin manipular a quienes se ama, acostumbra a fijar la atencin ms all de los intereses
propios. Es as que el alma descubre su entorno y aprende a respetarlo.

Etaborodo por Gabiel Fuenta Jaimes

r50

Respetar es atencler con anlor, dar lugar a que las personas y la natutaleza se nlatliflesten.
Cuado se respeta se descubre el mundo de los otros, la naturaleza qLle lo nutre, la vida que
alieirta en cosas que hasta ese momento no tenian ntensaje para nosotros. A travs del respeto
el ser humano se hace hurnilde y aprende a aprender del medio y de los dems. Descubre as
las enseanzas que hasta entonces estaban cubiertas por su fn de cue todo obedeciera a su
voluntad.

A travs del respeto el inclividuo comienza a relacionarse por participacion. Canlbia su manera
cle respilncler a las circunstancias de la vida y de los seres humanos. En vez de reaccionar a
fhvor cle lo que lo complace y en contra cle lo que lo contraria, arrende a aceptar. En vez de
sufiir y go.oi solo por lo que le pasa a 1. aprende a participar del qozo y sufiimierlto de otros.
Envez cle centrarse en su propio acontecer, aprende a enriqllecerse con el acontecer humano.
En otras palabras, abraza a todo lo que existe con el mismo amor e\pansivo.

7.1.2

La relacin por participacin

La relaci por participacin se fortalece con prcticas apropiadas. trl trabajo bsico consiste
en crear una actitud de servicio mantenindose atento a las necesidades ajenas. No es
necesario contar con tiernpo extra y bienes cuantiosos para ayudar a los dems. Cada uno. en
su |-rgar, tiene oportuniclades para ayudar en el momento apropiado con su con'prensin, sus
palabras y, especialmente con hechos.

Los actos sencillos dc limpiar lo que uno no ensuci, ordenar lo que uno tlo desarregl,
compartir lo que uno tiene y lo que sabe, cr-ridar lo ajeno con tanto o ms eslnero que lo
propio" a1.r.rdar a otro en vez cle darse un gusto, cuiclar el tono v la intencin de las palabras.
son un buen comienzo en el aprendizaje de la partici;acin.

Quien parlicipa no da lugar al egosmo ni a la inconciencia. Trabaja continLlamente con su

mente y su corazn generando pensamientos de bien y sentimientos positivos. Cuando
descbie que siente lstima por si mismo reemplaza ese sentinliento por otro de cornpasin
po. quienes tienen nlenos que l y recuerda qLle hay nrucho por hacer para aliviar el
sutiimiento humano. Estas prcticas sencillas nos ayudan a que el tnundo, el medio y los
derns cobren realidad en nuestro interior.

La relaci por participacin enseila a reverenciar el Principio Divino que est presente en
toclo. De esta manera uno comienza a tomar conciencia de su relacin permanente con el
mundo y con todos los seres humanos, Ias organizaciones, las instituciones fbrnran parte del
nrundo y estn constituidas por seres humanos.
7.2 La relacin con uno mismo

Uno e los pilares del aprendizaje del arte de vivir es la capacidad de conocerse y
comrrenderse dentro del propio enlorno, pcr eso. la primera relacin que es necesarir
considerar al monlento de relacionarse, es la que Llno mantiene consigo mismo.

F.laborado por Gabriel l;uentcs Juims

I51

El ser hunrano no se muestra como unidad sino como un compuesto. Caractersticas genticas
y adquiridas se influyen y modifican mutuamente v, en el choque con las circunstancias,
generan emociones, sentimientos y pensamientos diversos y muchas veces contradictorios:
altruismo y egosrno, an.ror e indiferencia.

Uno cree que su forma de expresarse es genuina; pero cuanto ms se observa mejor
comprende que lo que cree ser se asemeja rns a un cuerpo con muchas caras que a un ser
humano con un comportamiento coherente y armonioso.
Tarde o temprano esta crisis de identidad nos mueve a uatar de conocer nuestro verdadero ser.
Se origina as un proceso de bsqueda de la propia identidad que puede acelerarse con
actitudes, pautas de conducta y prcticas apropiadas. Algunas de ellas se describen a
continuacin:
7.2.1

Ubicarse con respecto a los dems y al universo

Un honibre o una mujer pueden brillar, puliendo lo que ya son, sin salir de su pequeez; pero,
para darle un sentido trascendente a sus viclas no tiene otro camino que el de universalizar su
experiencia ubiondose dentro del gran acontecer csmico y humano con equilibrio y
sabidura.

Solamente desprendindose de una vida centrada en si mismo el ser humano puede acceder a
sus posibilidades reales. Descubrir la vida del universo y el mundo de los dems,' da la
dimensin necesaria para comprender el alcance de las propias posibilidades y tambin da la
fuerza para cumpl irlas.

Uno comienza a equilibrar la relacin consigo mismo cuando comprende la bastedad del
universo, su pequeez respecto de l y, al mismo tiempo, el valor extraordinario de su vida
como expresin del mismo principio que sostiene al universo. Hasta entonces se flucta entre
sentimientos extremos de grandeza y de irnpotencia personales.

Ningn ser es el centro del universo; ni siquiera es ms importante que otros aspectos de la
realidad. Pero cada uno tiene un lugar nico e irreemplazable en el mundo.
Cada uno debe ser conciente de la relevancia que tiene su vida para el conjunto de la sociedad
en que se desenvuelve, para su farnilia, sus amigos y para quienes dependen de 1. En otras
palabras, uno reconoce su pequeez en la medida csmica y la trascendencia de su experiencia
en el ncleo en que vive.
7.2.2

Respetarse a si mismo

Si bien nadie es el centro del universo, todo ser es una expresin de lo Divino. Por eso ha de
expresar con sll vida su reverencia a lo Divino en ella. Si bien es libre para vivir como quiera,

Elaborado por Gabiel .Fuentes Jaimes

152

la conciencia que tiene de su potencial espiritual no le permite vivir de cualquier

manera,

volcarse en cualquier experiencia o dejarse llevar por inrpulsos inconcientes.

7.2.3

Ser veraz consgo mismo

El respeto a si rnismo lleva al ser humano a mirarse objetivamente, a ser veraz a amar la
verdad por sobre todas las cosas. Sin embargo, hay en los seres un apego ancestral a si nrismos
que inconcienternente tienden a la autojustificacin, la autocornpasin, la autocornplacencia.
Lo que uno piensa" siente y hace est int'luido por el afn de proteger la propia imagen. Para
ser veraz consigo mismo es necesario trascender esa tendencia, producto del instinto de
consen'acin.
Para ser veraz consigo mismo se ha de mantener distancia respecto de si rnisnlo y de lo que a
uno le ocurre. Respecto de si nlisrno, porque aplicancto nredios objetivos de autoconocinriento
se puede hacer una evaluacin ms completa e impers;onal. Respecto de lo que a t'no le ocurre,
porque solo el tiempo ubica las experiencias en su lugar v da la serenidad necesaria para
conrprenderlas.

7.2.4

No identificarse con lns vicisitrrdes prrrias de la vida

En la medida en que uno se identifica con sus expericncias pierde la capacidad de entender lo
que le ocurre. Deja de distinguir la dif-erencia entre lo que es -v lo que le pasa y queda atrapado
en susestados mentales y emotivos. Vive una ilusin respecto de si nlisnro; sus percepciones y
evaluaciones son tan subjetivas que sus experiencias no le aprovechan como debieran. Por eso,
las repite una y ofravez sin comprenderlas acat'adamente.
Cuando uno est pendiente de lo que le pasa vive "a;a si mismo. No percibe los ptrntos de
vista ni las necesidades de otros. No se da cuenta cue al mirarse solo a si lnismo e impottarle
solo lo que le ocurre. desecha la posibilidad de erpandir su conciencia. La vida se escurre
entre sus dedos mientras oscila entre sentinlientos Ce irritacin, exaltacin o depresin.

No ayuda que uno se irrite cuando le pasan cosas quc le desagradan, porque el enojo no evita
los errores cometidos ni cambian la realidad. Las equivocaciones son valiosas cuando se usan
para aprender a no caer en los mismos errores y nrantener un espritu de humildad.

No ayuda a que Lrno se exalte cuando liene xito. porque la exaltacin no mejora lo

ya

realizado y gasta la energia que se necesita para seguir viviendo. Cuando se usan los triunfbs
para vivir de su recuerdo o para sentirse ms que los dems, se pierde su fruto. I-os xitos son
realizaciones cuando sirven para seguir adelante, arlnque la prxima etapa sea dificil e incierta.

No ayuda a que uno se deprinra ante las dificultades, porque la depresin no contribuye a
superar el problema que lo entristece ni hace rns llevadera la realidad. No se puede esperar
que la vida consista en una sucesin de hechos placenteros. Cuando se acepta el sacrificio
inherente a la vida se sLtperrr los altibajos de las cxperiencias dit'iciles v se vive en paz.

Iiluborado lmr Gabril l'ue.ntes Jaimet

153

como el maestro se relaciona con el

discpulo. aceirtando, enseando. corrigiendo, estimulando; dndose siempre 1o necesario para
alcanzar y mantener equilibrio interior.

El ser humano ha de relacionarse consigo mismo

7.3 Las normas de conducta

A medida que uno aprende a relacionarse consigo mismo va hacindose conciente de normas
de conducta que internaliz en su niez. Esto le permite reforzar las positivas y mejorar las
que son un escollo para mantener buenas relaciones con los dems'

Las normas de conducta influyen en forma clecisiva sobre las relaciones Y no han de juzgarse
en fornla superficial, como si fueran meros convenciorlalismos sociales. As como los seres
humanos necesitan hablar el misnlo lenguaje para entenderse, tambin necesitan normas de
comportamiento que lormen una base comn de respeto donde puedan establecerse las
relaciones. El camino del respeto en las relaciones lleva a los seres imperceptiblernente hacia
el amor.

En la actualidad no todos clan la debida importancia a las normas de conducta, especialnlente a

los modales. A pesar de que no se puede vivir sin normas, algunos suelen reaccionar contra
ellas. Por un lado no quieren controlarse y, por otro, no quieren sufrir las c.onsecuencias del
descontrol de los dems. Finalmente, an los ms rebeldes tienen que sujetarse a normas con
I
el fin de lograr un mnimo de paz en la convivencia.

Adquirir buenos modales es un aspecto bsico de las nortnas de conducta. Es frecuente que los
problemas que separan a personas animadas por intensiones sanas se deban a falta de tacto,
rudeza o fblta de consideracin en los nlodales. I{ay lazos entre los seres que se rompen para
siempre una vez que fueron daados por la falta de control y de educacin. Los buenos
mocliles ayudan a superar an las situaciones rns dificiles y por ello son piezas fundanlentales
en el trabajo sobre la relacin.

Uno de los aspectos ms perniciosos en las relaciones personales es el orgr"rllo y los

sentimientos de superioridad. Suele ocurrir que personas buenas y esforzadas confundan
ayudar y aconsejar con dar rdenes. Trabalan con testt para ayudar a otros mientras stos
siguerr sus directivas, pero se desentienden y los critican apenas desoyen sus consejos. Esa
pstura es negativa y hace muy dificil la relacin con los dems, porque la transforlna en una
iucha para imponer ia propia voluntad u opinin, y ntuestra desdn hacia los que se pretende
asistir. Esta actitud generalmente est cargada con mal humor y resentimiento y lleva a sealar
solo los errores y def'ectos, olviclado el estmulo v el aprecio. De esta manera no se muestra un
canrino claro a seguir y se desmoraliza a quienes se quienes ayudar.
"en qu sirvo
En vez de preguntarse "en qu me sirven los dems?", habra que preguntarse:
a los demi?"-"Laquin le sirve mi vida, rni trabajo, mi experiencia?". Esto es, dejar la actitud
de juez y adoptar la de servicio. Los dems forman parte de la propia vida'

I.lnborado por Gnhriel Fitencs .lnines

r54

Los rnodales correctos y el juicio certero no bastan para ayudar a los dems. Los esluerzos
para hacer el bien son vanos si no van acompaados de un amor dcsinteresado y una actitud
positiva.
La actitud positiva sostiene y alienta a las personas, les infunde conftanza en su capacidad para
desenvolverse y las anima a enfrentar sus dificultades. Por otra parte, la actitud positiva -renera
una sana alegra en la relacin, y eso solo ya es una gran ayttda, especialmente en los
momentos de prueba y desaliento.

La actitud positiva nunca se reduce a r-rn optimismo supercial. Al contrario, qenera en uno
misnlo y en los dems el anhelo de esforzarse y sacrilicarse por causas nobles.
Aunque no es fcil expresar alegra cuando sucerJen sucesos dolorosos, o transmitir energa y
fe cuando se sufren enfermedades y pruebas, eso es lo que efecta quien vive animado por el
amor. Al ver la inrnensidad del trabajo que la humanidad tiene por delante, guarda para si las
penas de la vida y, con su antor y sacrificio, las translornta en contprensin y aliento para
todos los seres hunlanos.
7.4 La relacin con la sociedad
Las relaciones del ser hrrmano consigo misrno y con la sociedad son aspectos de una misma
relacin y se desarrollan simultneamente.

As como el individro recorre un camino de autoconocimiento hasta encontrar su verdadera

identidacl, de la misnta manera va tomando conciencia de la gran sociedad humana y de su
responsabilidad por participar de ella.
La relacin con la sociedad abarca tantas etapas como grados de conciencia experimenta el ser
humano. Se podra decir que mientras uno est encerrado elt si mismo espera todo de la
sociedad. Luego, cuando comprende que su vida es inseparable de la humanidad, descubre la
relacin por participacin y su responsabilidad para brindar lo mejor de si para el bien de
todos los seres humatros.

Mientras el ser humano lintita su concienoia de ser a lo que le ocurre y a sus objetivos
particulares, tiene una idea superficial y vaga de su relacin con la sociedad. Acata las normas
sociales por la fuerza de la ley y el temor al castigo. Vive para si, separando su vida y sus
intereses de los de la gran sociedad humana. En esta relacin egosta el individuo crea nexos a
travs de sus intereses. Recurre a la sociedad cuando lo necesita y se beneficia de ella cuanto
puede. Cuando la sociedad lo protege la llanla "su" sociedad.
Sin embargo, en esas condiciones, asomarse a la gran sociedad humana, aunque la llame "su"
sociedad, es para el ser coffro acercarse a un vaco, ya que est acostr.rmbrado a vivir en esa

Eluborado por (iuhriel ti..'tttes Jflints

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especie dc' nido que forma con sus relaciones cotidianas. En ese nido busca
contacto, y all establece su nivel de identifrcacin.

el calor y

el

Tan pronto como se comprende que vivir es un arte que se ha de cultivar, se despierta el
inters por la sociedd. por conocerla y mejorarla. Sin embargo, como uno proyecta su propio
egoismo sobre su medio, solamente ve en l los intereses mezquinos y lucha para cambiarlo.
sta es la ctapa de la ambivalencia; uno define a la sociedad "su" sociedad o "esa" sociedad de
acuerdo con los altibajos de su acontecer, sus necesidades y sus estados de nimo. Cuando la
sociedad es "su" sociedad uno la defiende, se identifica con ella; cuando quiere "otra"
sociedad, la ataca y se rebela. Alternativamente def'rende, ataca o ignora a la sociedad, como si
fuera ajeno a ella.

La soc.iedad no puede ser ni defendida ni atacada; no es "mi" sociedad ni "esa" sociedad. La

sociedad simplemente refleja el proceso de las relaciones humanas; atacar o defender a ese
proceso es atacar o defender al alma misma. Esta actitrd no produce buenos resultados pues se
ni hace conciente al ser de sus actitudes.

basa sobre la ignorancia y ni mejora las relaciones

La ignorancia respecto de la relacin con la sociedad aade ms problemas a los que fa

sulren y suma ms dolor a las tragedias que padece cada ser humano.

se

De poco sirve limitarse a decir que se quiere una sociedad justa sin males, sin suflrimientos.
la sociedad es necesario construirla trabajando sobre uno mfsmo y
parlicipando a travs de esfuerzos concretos cue produzcan obras de bien.

Para transfbrmar

Se construye una sociedad ms armnica a travs de la propia transformacin, ya que cuanto

ms adelanta uno en su crccimiento personal, ms se conoce a si mismo, ms conciente y ms
simple es su relacin con la sociedad y mejor puede trabajar para ella.

Hay tres aspectos bsicos en la relacin por participacin:

.
o
.

ilusin de vivir una vida personal particular.

Se realiza primero en si mismo el bien que se quiere proyectar sobre la hurnanidad.
Se va al encuentro de los dolores humanos para alii,iarlos y crear vas flructf-eras de
amor y conocinriento.
Se abandona la

Quien anhela construir una sociedad ms armnica no critica, no se queja, no escapa, no busca
privilegios. Cumple las acciones necesarias y cuando ve algn aspecto egoista se esfuerza por
trascenderlo. Sabe que no se puede pedir que otros hagan lo que uno mismo no puede o no
quiere hacer. Por eso comienza por capacitarse para superar en si mismo la separatividad, la
indilerencia y el egosmo que descubre fuera. Su trabajo interior se expande indefectiblemente
a su alrededor y produce una reaccin en cadena de buenos pensamientos y buenas obras.

Eloborado por (iabriel I'lentes .laimes

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Ert la actualidad hay grandes sectores de la sociedad que no disponen de lo necesario para
vivir y desarrollarse interionnente. Es indisperrsable entonces aplicar la propia energa para
producir todo lo que la sociedad necesita. Trabajar en lbrma eficiente es producir lcl necesario
con el nrenor consumo, en el tienrpo ms corto posible y sin acumular beneficios desmedidos.

la sociedad implica el desafio de enfrentar los aspectos negativos de la

conducta humana. La reaccin instintiva ante eilcs es de defenderse atacando. para
eliminarlos. Sin embargo, nada se puede eliminar; ni las persecuciones ni los castigos han
Relacionarse con

podido extraer los males de la sociedad. Solo se puede cambiar lo que es contraproducente por
algo mejor a travs de la cornprensin de lo que ocurrc, de la educacin y del esfuerzo.

La actitud constructiva hacia la sociedad lleva al ser humano a educarse ]- a educar. Cuando el
maestro ensea se adapta a sus alumnos ), tiene especial paciencia y cuidado con los que
tienen o producen dificultades. El debe educarlos; jams se le ocurrira eliminarlos.
Generalnrente se piensa quc educar es lograr que alguien haga o piense algo deterrninado. Se
confunde educacin con adoctrinamiento. Educai. es estimular el proceso del desarrollo de la
conciencia. Es ensear a pensar, a discernir, a elegir. es revelar lo que est oculto por la
ignorancia. La sociedad est formada por seres hr.rmanos en proceso de desenvolvirniento; loS
males de la sociedad se hacel evidentes a travs de problemas que solo muestran las
deficiencias que son necesarias corregir promoviendo el desarrollo de la conciencia. Es decir,
aprendiendo a relacionarse. Curando el cuerpo social desaparecen los sntomas.

7.dLa relacin con los nensamientos v los sentir;ientos

El arte de vivir lleva al ser humano a relacionarse con sus pertsantientos y sentimientos en
forma activa y deliberada. No est a merced de pensarnientos y sentimientos que lo dominan,
sino que, por el contrario, se dedica metdicarnente a conocer y a arF^izar su modo de
pensar

y de sentir.

Si bien la manera de pensar y de sentir est determinada en gran parte por la hcrencia y el
medio, dentro de cualquier corriente de ideas y en cualquier me<Jio la calidad de los
pensamientos y sentimientos de un individtro, depende de su grado de conciencia.
Cuanto menor es el grado de conciencia, rrrs se identifica uno con la:'; corrientes mentales de
su medio y ms subordinada est su mente a sus inrpr:lsos, pasiones y deseos. En esta situacitt
la propia vida se deternina por pensamientos y sentirnientos que no se eligieron ni se pucden
ccntrolar. Uno los defiende tenazmente, sin siquiera considerar si rellejan lo que en verdad
cree y anhela.
Sentir y pensar de acuerdo con los condicionamientos sociales y los instilttivos determina
larga etapa del desenvolvimiento humano y produce ignorancia, luchas, encono y dolor.

r,na

A pesar de que los pensamientos y los sentiinieutcs estn ntimantente ligados, su relacin no
siempre es armnica, sobre todo cuando los inrpulsos instintivos y los pensamientos egoistas

f.laborulo por Gabriel I''uentes Jauns

157

mue\/en al ser humano ert sentido opuesto al idcal que vislurnbra en slls rnomentos de rnavor
comprensin.

La expansin del nlodo de sentir es generahnente nrs lenta que la del modo de pensar.
Mr"rchas \/eces el egoisrno r la pasin se inrponen sobre el entendimiento. Por ejemplo, aunque
alguien comprenda que todos los seres hunanos son iguales, puede ocurrir que contine
identificndose con unos _y rechazando a otros. Esto no solo hace sufiir y desconciefta a las
vctimas directas de su actitud, sino que afccta negativamente al conjunto de las relaciones
humanas. Pensar de una manera v sentir de otra es un obstculo para desarrollar la conciencia
y construir un mundo de paz y de bicnestar.
Se aprende a influir positivamente sobre el modo de pensar y de sentir ajustndose a un
mtodo de vida. El trabajo sistemtico con la voluntad y la atencin, el control de la enersa a
travs de la actividad intelectual til y del trabajo prodtrctivo, constituyen una disciplina
mental y afectiva que ayuda a quien se esfucrza para lograr armona. Sus sentirnientos
responden paulatinamente a su naciente conciencia del bien y strs pensamientos se van
sujetando a su voluntad.
Adems de seguir un mtodo de vida es necesario contar con tcnicas especficas
acostumbren a armonizar y desarrollar la lonlla de pensar y de sentir.

Que

Una tcnica del control nlental consiste en sustitrir pensamientos y sentimientos egoistas por
otros ms nobles. Si bien no se puede evitar que a veces surjan sentimientos y pensamlentos
egostas o agresivos, s se los puede transmutar para qLle produzcan bien en vez de hacer dao.
Cuando aparece un pensatlriento negativo hay que observarlo con el mayor desapasionamiento
posible para que consuma la encrgia negativa con que est cargado. En seguida hav que
producir el pensamiento ms elevado que se pueda tener en ese monlento y retomar las riendas
de la mente. Por ejernplo, si se tiene un pensarniento cargado, en seguida hay que producir el
pensamiento ms elevado que se pueda tener en ese nrornento y retonlar las riendas de la
ltlente. Por ejemplo, si se tiene un pensamiento negativo hacia utra persona, a penas se toma
conciencia de 1, se genera Lrn pensamiento positivo hacia esa misma persona. Se puede decir
una oracin por ella, o se puede imaginar que se la cure con un sentimiento de paz y arrror. Si
se es consecuente en esta tcnica de sustitucin, poco a poco se cambia el hbito de reaccionar
hiriendo por el de responder atnando.

Otra tcnica para controlar la forma de pensar consiste en generar amor por todo lo que hay
que realizar. La atencin desinteresada hace que la mente permanezca sobre el centro elegido
y, al mismo tiernpo se mantenga alerta a todo lo que se desarrolla a su alrededor. Esto produce
Lrn gran poder de atencin y de percepcin. Al liberarse de la distraccin incesante de los
pensamientos asociativos y los impulsos inconcientes, la mente percibe lo que ocurre,
comprende las experiencias y expande los sentimientos. Cada momento de la vida se
transfbrma en urla enseanza.

Illaborodo por ()obriel l;uentes taines

158

La recfa intencin y el trabajo continuo son, en ltima instancia, los mejores aliados para
lograr una relacin armnica con los pensamientos y sentimientos. Qlrien logra armona entre
mente y corazn es libre para pensar y sentir de acuerdo con su ideal y tiene en sus nlanos los
rnedios necesarios para construir un mundo de paz y felicidatt para toda la humanidad.
7.6 La relacin con los defecfos v las virtudes

En el ser se pueden distirrguir didcticamente dif-erentes aspectos, como son: cmociotles,

sentimientos, pensamientos y deseos. Se llaman del'ectcs a los aspectos que demoran o traban
el crecimientg de las personas. Las virtudes, por el contrario, son los aspectos que ayuCan a
trascender las limitaciones y a ser ms concientes. Desde este punto de vista, los defbctos son
el carnpo de trabajo del ser y las virtudes son las herramientas para trabaiarlo.

Es comirn avergonzarse de los def-ectos y vanaglcriarse de las virtudes. Sin embargo. todo
aqul que desea mejor en su crecimiento comr) persona ha de evitar enredarse en este juego
psicolgico de identificacin con sus cornpuestos. Por el contrario, ha de trabajar sobre los
defectos porque son los hbitos que fornentan la ignorancia, y lortalecer las virtudes porque
otorgan la fuerza interior necesaria para conocerse uno mismo.
Cuando se comienza el canlino de crecimiento personal, se descubre el bien de las virtudes y,
por contraposicin, el nlal de los clefcctos. Sin embargo" se es collciente slo de algunos, no
siempre los fundamentales de los propios defectos. y las virtudes que se cree tener pueden no
ser ms que la otra cara de los def'ectos. Por eiemplo. el afn por trabajar puede esconder la
ambicin; el desapego, la indit'erencia; la meticulosida.d, la intr-ansigencia, el tesn puede
disirnular un excesivo amor tlropio

7.6.1

La relncin corl los defectos

La base de la relacin c()n los propios

tJcfbctos es

la

sinceridad,

la

paciencia

la

perseverancia.

En la relacin con los det'ectos hay que evitar los extremos Vivir afiigido por los defectos
muestra una preocupacin desmedida por si misnlo y la vanidad de no aceptar la propia
irnperfeccin. Asi como no es bueno vivir pe'ndiente de los det-ectos, tampoco es bueno
negarlos 5r desor los comentarios de los dems cuando lo sealan.
Quien quiere cultivar el arte de vivir reconoce sLs det'ectos y aprende a usarlos como medios
para participar interiormente con todos los seres humanos. Trabajar para superar los defectos
y, al inisrno tiempo aceptarlos como propios de la condicin humana, lleva a aceptar a cada
uno tal como se expresa. [,a experiencia en el trat'ajo con las imperfecciones personales
capacita para ayudar y acompaar a otros en sus esflerzos para comprenderse y superarse.

Cuando rns conciente se es, mayor es la sinreridi, con que uncr se mira a s mismo Es
frecuente que uno ller;ue a sentirse agobiadc ante cl cnlr-llc de dct'ectos que se le hace

Ehb<trodo por Gabriel l'uentes Jaimes

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evidentc y las pocas virtudes de que puede vaierse para realizar su ideal Para no caer en el
desaliento ha de centrar su labor erl ulro o cios de sus defectos lrts contrapioducentes e ir
caminando paso a paso, estirnulado por sus pequeos triunfos.
Si bien es fundamental la paciencia para superar los defbctos, alienta saber que no hace fhlta
luchar contra todos los defectos a la vez. Un delecto serio genera muchos otros que se
expresan en diferentes situaciones de la vida. Trabajar sobre r"n defecto ayuda a superar otras
imperf'ecciones que aparecen en forma aislada. El egosmo, por ejemplo, puede -rlenerar
indiferencia, insensibilidad, impaciencia. Cuando se trabaja sobre el egosmo,
imperceptiblemente se va superando la indif'erencia y los otros defectos relacionados.

Por ms que se dorninen los det'ectos, nLlnca hay que pensar de que se los ha vencido
totalmente; al contrario, hay que porseverar en el esfuerzo y mantenerse prevellido respecto de
las propias tendencias para no volver a caer en los mislnos errores.

7.6.2

La rclacin con las virtudes

La base cle la relacin con las propias virtudes es la humildad y la responsabilidad.

La hurnildad muestra que el afn de manifestar las propias virtudes es tener el defecto Je
mostrarse superior a otros. Sera contraproducente usar las buenas cualidades para fbrtalecer el
amor propio. Todos los seres humanos tienen buenas cualidades; si uno descubre algunas en s
mismo o ha de tomarlas corno si fi-reran virtr.rdes excepcionales, sino como medios para
realizar su crecimiento personal. Las vircudes no se lucen conto si fueran joyas; en utl estado
armnico nada se destaca en lorma independiente.

La relacin con las virtudes ha de basarse en la responsabilidad, pues las buenas cualidades
son dones de cuyo uso se es responsable. La r, irtud une a los seres; no los separa entre trlejores
y peores.
Las virtudes son el pr.rnto de apoyo con qlle se cuenta para desarrollar la conciencia y ayudar a
los dems. Cluando la virtud no se cultiva se pierde como herramienta y se desperdician las,
posibilidades que se pueden realizar a travs de ella. Ulra virtud tan hermosa conlo lt
pacierrcia, por ejemplo, se puede transfornrar en indiferencia si se la usa conlo un medio para
no ser herido por los dems o las circunstancias. En cambio, bien cultivada, la paciencia es la
manera de rsponder en forma positiva a estimulos dolorosos. En vez de reaccionar
agrediend6 o encerrnclose en si rnismo. la virtud de la paciencia da lugar a que uno aprenda a
aceptar, a amar y a transformar circunstancias diflciles en rnedios para irradiar paz y ilyudar a
otros en forma efectirra.

Cuando el ser humano se hace responsable de sus virtudes se r,relve maleable y flexible,
pronto a carnbiar por el bien de si y de los dems, dispuesto a aceptar sus deficiencias y a
compartir su bien.

F.lahorodo por Gabriel I'hente:i ,Iaimes

160

7.7 La relacin con los problemas y las dificultades

La vida del ser humano se asemeja a una sencl: con rendientes y asperezas que en muchos
tramos exige un esfuerzo especial para recorrerla. Para que esta senda no se translornle de
dificil en intransitable, uno ha de discernir con claridad las ditrcultades que ciebe superar Ce los
problemas que tiende a originar.

Las dificultades son propias de la vida y nlarcan los momentos que exigen mayor atencin y
esfuerzo. Nadie est libre de diflcultades; todos los seres humanos tienen que luchar para
subsistir. estn sujetos a accidentes, a enf-ermedad. a catstrofbs naturales, a las limitaciones de
la sociedad, a la declinacin y a la muerte.

Los problemas,
dificultades.

en canrbio, son originados por uno mismo al no saber entientar

Uno puede saber ficihnente cundo enfrentar r.rla dificultad

las

cundo Lul problema,

observando su actitud. Cuando se confronta una dificultad se acepta ese desafio

pronto para responder a 1.

i/

se est

Urto conrprende que lo que sufre es parte de la vida y busca en si mismo recursos que le
ayuden a superar la dificultad. Comprende tanLbin que necesita consejo v lo busca con i:na
actitud abierta dispuesto atrabajar. Por el contrario" cuando uno crxfronta un problei:ra brsca
soluciones fuera de si mismo, culpa a otros y, sobre todo, desoye los consejos que lo estimulan
a que descubra sus opciones, desarrolle su discernimiento y genere en si mismo las fuerzas
para superar la situacin.
Cuando se tiene un problema se quiere dejar de sufiir. Uno desea especialntente que algo o
alguien cambie para elimillar la causa de su suiirniento. Esta actitud, frecrentemente. lleva a
estrellarse contra la propia impotencia, ye que mu), pocas veces uno pucde cambiar las
circunstallcias o las personas irnponiendo sus deseos. Como con angustia y reaccin no
consigue superar el problema. hace un problertla mayor del conjunto de reSlenlas que genera
con su actitud.
Una causa fiecuente de problemas es la actitud de pretender alcanzar oi"rjetivos sin tenor que
recorrer el sendero que lleva a ellos. El ser humano lo quiere tcdo, pero rechaza cl esfuerzo
necesario para reahzarlo. Es lcil estbrzarse mientras hay entusiasrno; pero cuando ste decae
es comn pensar que la vida es dura con uno y sumirse en el desaliento. Esta actitud
transfbrma una dificultad natural en un problenra insoluble, ya que nada ni nadie puede
otorgar lo que se desea: no tener que esfbrzarse.

Otra dificultad que generalmente se transfolrna en problema es la que presenta el paso del
tiempo Las dificultades propias del envejecimiento son naturales 1'evidenles para cualquiera
qr,re est dispuesto a v,:rlas. Pero cuando alguien ito quiere enfientarlas, la solucin que
pretende es no envejecer, o envejecer sin sufiir los inconvenientes irrherentcs a la edad. Conlo

Efuiltorado por Gnbriel !,ients ,lnintes

t61
no se puede iograr, cuando el envejecimiento trae dificultades, se las transforma en fuente de
miedo y resentirniento y, al buscar maneras para no enfrentar la situacin, se crean probiemas
serios.

Es obvio que estos problemas no tienen solucin, que la manera de superar las dificultades es
enfrentarlas y trabajar sobre ellas. No aceptar las asperezas del camino es no aceptar el
camino; no aceptar las dificultades es lo misnro que no aceptar la vida.

El nico camino transitable que el ser tiene delante es comprender la

naturaleza de sus
problemas y el rol de su actitud en el origen de los mismos. No le ayuda saber si tiene raznal
quejarse, si padece por culpa de algo o de alguien. Su problema no terminar castigando a un
culpable ni esperando que carnbie lo que no est en sus manos cambiar. Solamente trabajando
sobre si mismo el ser humano puede eliminar el problema, ya que en su interior tiene poder
para cambiar, mejorar, comprender y realizar.

Cuando alguien descubre su fuerza interior y comprende que el origen de sus conflictos est
en su actitud, su problemas se simplifican hasta ser slo las diflicultades propias de la vida, que
ella debe superar para desenvolverse. Cuando uno comprende su actitud, indefectiblemente
encuentra el consejo oportuno, la ayuda necesaria, la fuerza interior que lo lleva a superaf las
dificultades.

La relacin con las dificultades es humilde cuando el ser humano acepta sus lmites; cuando
sabe reconocer el pequeo porcentaje de acontecimientos que puede controlar y aceptar el
resto como desafio para extraer la enseanza que ellos encierran. Quien es humilde sabe que la
ley de la vida no se puede cambiar a su antojo, que la nica vida que puede vivir es la suya y
que las dificultades que encuentra tambin le sirven como puntos de apoyo para su labor
interior.

El

hombre

o la mujer

humildes pueden prever las dificultades pues

al mirar la vida sin

arrogancia ven con claridad el camino que tienen delante.

7.8 La relacin con la responsnbilidad

El ser humano

es parte de un sistema universal de relaciones; todos los aspectos de su vida,

sus acciones, sus pensamientos, sus sentimientos, influyen sobre la realidad circundante.
Gandhi, un ser humano pobre y aparentemente frgil, influy sobre millones de personas
simplemente a travs de ayunos. La accin imprudente de un capitn de barco desencaden
una catstrofe ecolgica que afect a familias, industrias y reas inmensas de tierras y aguas
vrgenes. Estos ejemplos, aunque dramticos, dan idea de la influencia, positiva o negativa, de
las acciones individuales sobre el mundo entero.

No siernpre son obvios para el ser humano los defectos de su actuar sobre el medio. En
algunos casos por ignorancia, en otros por indiferencia o deliberadamente, no analiza con
suficiente honestidad o profundidad las consecuencias de sus actos. Sin embargo, ninguna

labo rodo

por

G a b rie

l I'ue

nte

"'

J aim es

t62
accin es intrascendente, si un hecho forluito, conlo la caida de utl rbol" puedc cambiar el
curso de un ro, no es dificil conrprender que las accicnes individuales, cargadas con la lierza
de la intencin v la voluntad, afectatt ai nledio ,v a la sociedad.
La responsabilidad se aslrme gradualmente. En los pi-imeros aos de su vida el niilo ni siquiera
puecle cuiclarse a si misrno. A medida que crece va totttantlo responsabilidades y. cltanclcl
adulto. la sociedacl espera que se haga cargo <ie su vi,ja y de su i'anlilia Sin enrbargo- no es la
socicdarj quien determina los lmites de la responsabilidad del ser hunrano. El tanto puede
delraudar las expectativas sociales lninimas como ir nls all de lo que cualquiera pueda
pedirle ), sen'ir por el bien de todos.
La responsabilidad tiene tres aspectos: el incliviciual, oi social y el esl'iritual.

7.8.1

La responsabilidad individual

La responsabiliclad individual defrne qu hace tno cort su vida. Por mucho que se pueda hacer
por una persona. no se puede ni vivir ni nrorir por ella. Cacla uno recibe los frutcs, clulces o
amargos, de sus clecisiones y an de sus indecisiones. En definitiva es cada uno el qr,re vive sus
experiencias, realiza o no Slrs posibilidades y n1rca su destitlo.
Desde un punto de vista ms especf,rco, la responsabiiidad individual irnplica producir por lo
menos lo que consume, utilizar con discernimiento el tiernpo y la energa, y responder por lOs
bienes fiue se recibelt.

Como el senti,Jo cle responsabilidad indiviclual es nluv subjetivo, da lugar a iltterpretaciones

qe en muchos casos no responde a los requerimientos sociales. Se sealan dos tormas de
intcrpretar la responsabilidad individual. la resronsabilidad intermitente o espordica y el
abuso del patrimonio social.

La responsabilidad intermitente o espordica lleva a ieducir la responsabiliCad a ttn pecilteo

nrmero de obligaciones cxteriores y a creer quc uno es libre para proceder a su antoju respecto
de todo Io cierns, an en forma obvianlente irrespon:;ble. Por ejemplo, scr responsable en el
trabajo y desaprensivo en la 'u'ida pri'u'ada; cuide: a los hijos ctlando se est casado y
abandonarlos en caso de divorcio o desamparar a padres ancianos. El sentido de
responsabilidad espordico tambin se expresa es aspectos que, a pesar de parecer
secundarios, no dejan de tener gran intluencia en la vida de las personas. Por ejemplo, el trato
que se tiene con ls derns influye sobre el ambicnte en que se vive todos los dias. Se puede
ser corts con algunos y descontrolados con otros; ser mesurado en el tratc personal pero
imprudente y agresivo cletrs de ult volante, cuicladoso con las propias pertenencias y
deicuidado con lo que se considera ajr:no. [-rs obvio que esta nlanera de entender la
responsabilidad indiviclual crea innumerables conflictos y hace diflcil la relac.in con los
dems.

Elahor'tdo por Gabricl liencs Janes

t63

El

abuso del patrimonio social es especialmente injustificable en personas debidamente

instruidas, capacitadas para cumplir un rol significativo en la vida, pero que no asumen la
responsabilidad que es dable esperar de quienes han recibido tanto. Quiz son hbiles para
sealar todo lo que habra que hacer para lograr un mundo mejor, pero en la prctica se
conducen en forma egosta o desatinada y, en muchos casos, otros tienen que hacerse cargo de
sus necesidades y solucionar los problemas creados por su falta de discernimiento.
Por el solo hecho de vivir en sociedad, cada uno disfruta del tesoro creado por el esfuerzo de
innumerables personas que con sus aportes enriquecieron a la humanidad a lo largo de la
historia. El conocimiento y las tcnicas, los adelantos rnateriales, son bienes que cada uno
recibe sin tener que ef'ectuar ms esfi;erzo que el de aprehenderlos. Esto implica una
responsabilidad individual ineludible
Cacla ser humano tiene derecho a disfrutar del patrimonio de la sociedad; pero ese derecho
viene aparejado con la obligacin de enriquecerlo y aumentarlo.
7.8.2

La responsabilidad social

La responsabilidad social es la que impulsa a comprometerse en el mejoramiento de

la
sociedad. Uno se esfuerza por producir ms de lo que necesita para satisfacer sus necesidades
y aporta el excedente para sostener a quienes no estn en condiciones de autoabastecerse:
nios, enfermos, ancianos, desvalidos. Por poco dotada que una persona se crea, su capacidad
de trabajo aunlenta en la medida en que expande su sentido de "ser en sociedad", ya.que el
amor y el inters multiplican la efectividad
Para que la sociedad funcione armnicamente es necesario que cada uno comparta no solo sus
bienes sino tambin su talento. La sociedad necesita de los dones de todos sus integrantes. La
capacidad de crear, de descubrir posibilidades donde otros no las ven, de multiplicar el
rendimiento de los recursos, ha de beneficiar a todos. Nadie duda que descubrir cmo curar
una enfermedad es un bien que hay que compartir. As como el cientifico que descubre una
vacuna la pone al servicio de todos, cada uno tendra que brindar los frutos de sus dotes
personales cualesquiera que ellos sean.

Puede ocurrir que por excesivo celo se desvirte el serttido de la responsabilidad social.
esforzadas, padres, maestros, predicadores, se sientes
Muchas personas generosas
responsables de quienes, segirn sus opiniones o creencias, estn equivocados o espiritualmente
perdidos. Estas personas a veces clan hermosos ejemplos de sacrificio persorlal dedicndose
con gran empeo a promover cambios sociales, o a predicar y convertir. Sin embargo, creer
que se tiene el deber de obligar a que alguien viva de una manera determina o crea en ciertas
ideas, es una forma arrogante y dogmtica de entender la responsabilidad social; ya que no
reconoce la libertad del ser. No puede haber responsabilidad social sin respeto por el libre
albedrio del ser humano.

Elaborado por G'abriel -utttes 'laimes

164

7.8.3

La responsabilidad espiritu:rl

Cuando el ser se desenvuelve llega el nroment(! en qun) va al encuentro de la resronsabilidad.

No se detiene en el rnero cumplirniento de sus deberes explcitos, sino que abarca nuevas y
crecientes responsabilidades consigo misma, con Ia sociedad, con el destino humano. N{uchas
personas asumen responsabilidades por ambicin y vaniclad: cunto nrs se puede hacer por
arror!

El ser humano comienza a curnplir su responsabilidad espiritual cuando no solo se hace

responsable de sus acciones sino talnbin de la actitud con que nutre srrs sentimientos y
rensamientos.

[.os pensamientos y sentinlientos se purifican cambiando ei hbito instintivo de detbnsa y

agresin por otro de comprensin, anror v participacin.

[-a responsabilidad espiritual completa el camino rlel ser. El ser parte de un estado d
conciencia en el que solo se ve a si rnisrnc y su sentido de la responsabilidad individual se
limita a sus intereses personales. Poco a poco, a trar.s de su experiencia y esfuerzo por
relacionarse y cornunicarse" comienza a salir de su encierro egosta y va incluyendo a su qu
hacer a la sociedad. Esta expansin le permite ver la pequeez de su problerntica habitual
dentro del mbito del sufrimiento colectivo. Tarnbin ve que sus buenas obras son
.|aclo
trabaja por los dems y, por otro- su
sobrepasadas por la inf'luencia de su egosrno. Por un
separatividad sigue produciendo dolor y miseria Conrprende que no puede solucionar atuera
lo que no ha superado en su propia vida. Este despcrtar representa un paso inmenso en su
crecimiento personal. Sabe que nos suficiente esforzarse por crcar un mundo mejor si no se
supera el egosrno que causa rniseria; cjue no es suficicnte dejar que se acaben las guerras y la
violencia mientras no se termine con la violencia cre hay dentro de uno; que no hay unin
entre los seres humanos mientras hava separatividad en el corazr
7.9I,a relacin con las

ideas-

Prra encontrar senticlo en los acontecimicntos rle !a viJa el ser human ose vale de las icleas e
interpretaciones que le proveen la ctrltura .,'iuente, sus creencias religicsas y sus expericncias
previas. El estudio de l historia y de ias ciencias es fundamenta! para comprender lo que
ocurre. [-a visin de la vida se cornpleta cuando se integra al conocimiento vigente. La
interpretacin que cada uno hace de la vida es la refbrencia que usa para escoger sus objetivos
y la nranera de realizarlos.

La relacin que se establece con el panorarna conceptual que se adopta para cornprender la
vida 1' la sociedad sigue ciertas parrtas que, en qran medida, sealan el grado de adelanto que
cada trno puede alcanzar a tral's de sus experiencias.

En este proceso se pueden distinguir trcs tipos de relacin. la relacin errrocional,

la
d.;gnrtica-argumentativa v la de silencio-experimentlcin. Estas tres relaciones generalmente

liloborade por Gabriel frhents Jains

165

coexisten en el ser en proporciones variadas. Se dice que un ser mantiene uno u otro de estos
tres tipos de relacin segn cual prepondera en el.
7.9.1

Relacin emocional

En la relacin emocional uno se conmueve con las ideas y conceptos que cree ciertos, pero no
los practica. Imagina que est viviendo las ideas porque se emociona cuando las recibe y cree
en los conceptos. Como no distingue si hay contradicciones en las ideas que siente como
verdaderas y su manera de vivir, interpreta sus experiencias de acuerdo con sus deseos y
conveniencias y siempre encuentra argumentos para justificar su conducta. Por un lado
defiende tenazmente sus creencias y, por el otro puede llegar a negarlas con sus acciones hasta
el punto de olvidar sus preccptos como los de amar al prjimo, perdonar y no matar,
justificando el odio y la venganza.
En la relacin emocional las reacciones de atraccin y rechazo influyen poderosamente en la
interpretacin de las experiencias y las ideas. Es muy comn generalizar una opinin que solo
se basa en lo que a uno le atrae o le disgusta, calificando algo de bueno o malo segn sean las
propias preferencias. Por otra parte, como la atraccin y el rechazo provienen en gran parte de
los hbitos de vida y de la formacin recibida, la relacin emocional con las ideas tambin es
dogmtica.
7.9.2

Relacin dogmtica-argumentativa

La relacin dogmtica con las ideas reduce la visin de la vida a un solo punto de vista. Se
piensa que las propias creencias son la nica verdad, no se acepta otra y se tiende a proyectar
el mal de la sociedad sobre quienes opinan en forma diferente, pensando que son los causantes
de los problernas que se suflren. Esta actitud induce hacia la separatividad y la hostilidad.
confrontaciones que no producen un gran
esclarecimiento. Como cada uno est convencido de su opinin no busca la verdad sino
demostrar el error de quienes no estn de acuerdo. Aqui se habla de confrontaciones hostiles y
no de discusiones que producen intercambio intelectual con el consiguiente acercamiento entre
puntos de vista diferentes.

La relacin dogmtica con las ideas crea

La relacin argumentativa con las ideas es otro aspecto del dogmatismo y lleva a juzgar toda
informacin que se recibe tomando como patrn las ideas hechas que uno a adoptado pero que
no ha analizado. Si los nuevos conocimientos coinciden con estas ideas se los acepta sin
reparos; sino, se los cuestiona y rechaza. Las creencias dogmticas son como un prisma a
travs del cul se interpreta la vida. Toda informacin se filtra por el sistema de creencias y
pasa a confirmar la propia visin de la realid ad, afianzando la seguridad de estar en lo cierto:'

No siempre se es conciente del propio dogmatismo. Las interpretaciones limitan a tal punto
que llevan a creer que la propia mallera de pensar es universal y que no existen diferentes
enfoques de la realidad. Mientras uno mantiene esta actitud, rechaza sistemticamente todo 1o

Iilahorado por Gohriel F-uentes Jaimes

t66
que no est de acuerdo con sus ideas hechas y pierde la posibilidad de ampliar su manera de
pensar. [-tna visin dilerente de la propia no inrrlica necesariamente una opinin equivocada
sino otra lorma de enfocar una cucstin. Es bueno comparar las opiniones propias sin discutir
ni condenar las que son difrrentes, para entcnder mejt-r la propia posicin y la de otros puntos
de vista.

7.9.3

Relacinsilencio-experimentacin

El ser hrrmano se abre a conceptos nuevos" a puntos de vista dil'ercntes. Su relacin con

ias
ideas rto es ni de acuerdo ni de rechazo; de no ser as las reducira a la critica de su contenido
segn las ideas que ya tiene y no aprenderia nada nuevc.

No es necesario "creer" en nuevos ptntos de vista, nuevas concepciones, nuevas posibilidades

que abren las experiencias personales y colcctivas, pero s hav que considerarlos y estr-rdiarlos.
Las enseanzas que encierran la experiencia dan buen fnrto crando se tiene una actitud
investigadora. abierta y libre de prejuicios Esta actitud ensea a escuchar y abre un panorama
ms all de los dogmas. Escuchar e infonnarse sin juicios previos es un medio excelente para
ampliar la comprerrsin y renovarse interiormente.
Cuando se descubre una idea que se sabe es til hay que buscar la manera de apiicarla en la
vida diaria para que no se diluya en una comprensin pasajera. Por simpie clue sea una
cornprensin requiere un mtodo de trabajo interior para incorporarla a la vida. Practicar
durante un tiernpo lo que se aprende de la vida brinda una rica experiencia: pero hacer de esa
conrprensin una fbrma. de ser, requiere marltener una actitud de observ'acin, experimentacin
y fidelidad, si se persevera en este esfuerzo se va adquiriendo sabidura.

La actitrrd de observacin perrnite comprender los procesos interiores sin defbrrnarlos con
interpretaciones subjetivas. I)e esta manera se puede rlistinguir qu se debe cambiar o rttejorar
y qu conceptos es necesario aplicar en cada caso para transfoimar esa comprensin en una
conclui sta pennanente.

Erperimentar es, primero, discernir qu conceptcs o puntos de vista es necesario erplorar para
expairdir el propio horizonte; segundo. elegir !a mai:era de aplicar los conceptos; tercero,
evaluar los resultados obtenidos y, finalrnente, ir rect!ficando la accin pira Jcanzar el mejor
fruto posible.
Para que las ideas y las experiencias enseerr realnrente se ha de estar dispuesto a expandir
pernranentenrente el propio punto de vista. Ncl todos los puntos de vista son igualmente
vlidos, ya que una opinin desinteresada es ms amplia que otra egosta. Para distinguir unas
de otras es preciso universalizar la manera de pensar y aprender a resoh,er las difbrencias a
travs de interpretaciones cada vez ms amplias.

Iilaborndo por ()abrful l;ientes Jaines

16',7

7.10 La relacin con la vida

El ser humano se relaciona con la vida a travs de sus experiencias. Cuanto ms conciente es
esa relacin mejor se comprende a s mismo y entiende sus experiencias. Por el contrario,
cuando la relacin se produce al nivel de las reacciones inconcientes o instintivas, no entiende
lo que le ocurre v no aprende de sus experiencias.

El tipo de relacin que uno entabla con

sus experiencias determina la dimensin que da a su

vida. Es as que puede reducir la vida a sufrir lo que le ocurre o ver en ella su posibilidad de
desenvolver continuamente su estado de conciencia.

Dado que el significado y el fruto de las experiencias derivan del grado de conciencia
adquirido, para profundizar la relacin con la vida es necesario expandir el estado de
conciencia. En otras palabras, el ser humano ha de redefinir constantemente lo que para l
constituye su vida" hasta que ese trmino abarque a toda la realidad.
Cuando la expresin "mi vida" se reduce a 1o que ocurre en el pequeo ncleo de intereses
personales, la relacin con la vida es con la circunstancia personal. Cuando "mi vida" incluye
la sociedad circundante, l relacin con la vida se expande hasta incluir esa sociedad. Cuindo
"mi vida" es toda la realidad que el ser humano puede aprehender con su conciencia, la
relacin con la vida abarca a toda la humanidad y al Universo.

En trminos prcticos, qu diferencia hacen esos niveles de definicin de lo que s "mi

vida"?
Cuando la visin de mi vida se reduce a la circunstancia personal el ser humano se identifica
con lo que le pasa, teme al futuro, se aferra a lo que posee y ahonda su ignorancia. Cuando las
experiencias Ie traen sufrimiento su relacin con la vida le produce amargura, resentimiento y
se hace pesimista. Lo que otros sufren le importa en la medida en que pueda repercutir en su
propio mbito. Mira los males colectivos como si pertenecieran a una realidad ajena. Sufre
como una tragedia personal problemas que son generales o derivados de hechos naturales. El
infortunio lo toma de sorpresa y lo lleva a pensar que la vida no tiene sentido. Aunque no sufa
nada en particular y lo tenga todo puede llegar a creer que su vida no tiene sentido, ya que
desde su encierro no ve qu hacer con los dones que posee. En cambio un xito personal, aun
momentneo, puede hacerle sentir que la vida est plena de significado, su idea de la felicidad
es la ilusin de escapar de las leyes de la vida: no enfrentar la adversidad, la incertidumbre, la
declinacin y la muefte.

Una relacin armnica con la vida da una visin universal que incluye al mismo tiempo lo
particular y lo general, lo personal y el horizonte de la realidad; esto permite distinguir entre
los aspectos de la vida que se pueden controlar y los que la voluntad humana no puede
manejar.

Gnlril Fuetx Jaimes

168

Cuando urto se relaciona concientemente con la vida toma lo que le ocurre como un nedio de
participacin, en vez de interpretarlo como maldicin en unos casos y privilegio en otros.
Acepta cada experiencia como parte inseparable de un acontecer qLe 0s urriversal, social,
familiar v personal. Asi ubica sus experiencias dolorosas dentro del sutiirniento de toda la
hr"rnranidad y descubre la felicidad en el bien de todos.
Cuando se sufie una dificultad, en vez de reaccionar confra la vida conlo si fura injusta, uno
tiene presente que. como todos los seres humalros. est sr-rieto a la incertidumbre. dcl fluturo, a
la clec-linaciit y a la muerte. Y tarnbin tiene prr:sente que no todo 1o que sufte se debe a la
vida Mrrcho de sus problentas pro'u'ienen de su propia conducta. Para no reincidir en los
mismos errores recrerda la historia humana y sLr propio pasado, enlrenta los resultados de las
decisiones cue ha tomado v discierne las consecuencias de las qre va a tonrar. Esta actitud trae
paz. bienestar, riqueza.

La manera en qLle cada uno orienta su vicJa depencle de su nrarco de refbrencia. Si irriu' vive
como si los limites del Mundo no se extendieran nrs all de sus intereses cotidianos se
desconecta de la realidad, no alcanza a comprender sus experiencias y toini decisiones sin
percatarse de la forma en que ellas repercuten sobre el conjunto. Si, en cambio, uno se \/e.
como parte integral de una totalidad, en vez de pedir aprende a dar, en vez de querer poseer
cada vez ms dirige su energia hacia actii,idacles necesarias y creativas. en vez de querer
donrinar a otros centra su es[ierzo en dominarse a s nrismo para int,:grarse concientemente al
Mundo y ala vida a travs de una participacin total.
I

Virtudes como la humildad, el desapego, la participacin y la revcrencia ayudan a e'rpandir la

relacin con la vida. La hunranidad da conciencia de la rtopia limitacin y ayuda a reconocer
que la visin que uno tiene de la realidad es parcial y temporaria. Esto lleva a aprender de todo
y todos.
desapego da conciencia de la tenrporalidad de la vida individual. El afn de proseer
transforma la relacin con la vida en una lucha coirtra el tiempo, porque ningn bien exterior
al ser es permanente. El desapego de los fiutos del esfirerzo pernrite no depender de lo exterior
y transitorio y descubrir la eternidad en cl continuo devenir.

El

La participacin da conciencia de la condicin cie la hlrmanidad, a.yu{ia a extender el limite de

lo personal y a incorporarse uno misrno a la realidad que lo circunda. Esto integra io particular
con lo general y da unidad a la vida.

La reverencia a lo que trasciencle la cornprensin hurnana da conciencia de las posii;ilidades

reales. La reverencia a los Divino mantiene al alnra rhierta y perrneable al mensaje de la vida,
presta a nrejorar su interpretacin de los hechos y a expandir su visin de la realidad.

En la nredida que uno arnloniza su vida parlicular con su visin rlobal de la vida va
comprendiendo las etapas de la propia vida y la ensea'rza de los momentos de dolor y
felic!dad, distingue entre una alegria momentnc.r, producto de las exoeriencias pasajeras, y la

I'.laborodo

nr Gabrie! I'ientes Jnirnes

t69
paz y felicidad duraderas que nocen de la cornprensin, la aceptacin y la participacin. Darse
cuenta del mensaje de cada experiencia da unidad a la propia vida y la orienta hacia la
realizacin del ideal espiritual. De la misma manera, la integracin de la vida individual con la
universidad despierta en el alma un sentido de eternidad.

Es bueno tomar el hbito de recordar aspectos de la vida que no se tienen presente en los
sucesos cotidianos. Por ejemplo, que todo es transitorio. Un dolor se sufre, pero pasa. Este
ejercicio permite dimensionar las experiencias para que no desfiguren la visin de la vida.
Ensea tambin a sobrellevar el dolor y a desenmascarar las ilusiones que apartan al ser de la
realizacin de sus mejores posibilidades.

Elaborado por Gabriel Fuentes Jaimes