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DISCIPLINA: DOGMAS
Introduo
O caminho da vida crist sobre a terra rumo ao Cu se vive a partir de trs virtudes que, plantadas em nossas almas por Deus, devem
ser por ns exercitadas. So elas: a f, a esperana e a caridade, que
juntas constituem, numa interligao admirvel, o dinamismo da
vida crist rumo plena comunho com Deus1. Convm, portanto,
que cada cristo reflita o mais possvel sobre essas trs virtudes, como se manifestam, como se exercitam, como Deus as alimenta.
A virtude da f, assim como as duas outras, necessria para a
plena comunho com Deus, a santidade, a salvao da alma humana
e o alcance da felicidade perfeita. O Catecismo da Igreja Catlica, ao
propor sua definio de f, expressa-se dessa maneira:
Antes de mais, a f uma adeso pessoal do homem a Deus;
ao mesmo tempo e inseparavelmente o assentimento livre a
toda a verdade revelada por Deus (CIC 150)
A gravidade da no adeso a uma ou a todas as verdades definidas, ou da dvida pertinaz acerca delas tal que gera pena de excomunho latae setentiae (Cdigo de Direito Cannico 1364). Pena que
remonta aos prprios tempos apostlicos, o que se deduz, por exemplo, da Carta de So Paulo aos Glatas, em que se diz:
Mas, ainda que algum - ns ou um anjo baixado do cu - vos
anunciasse um evangelho diferente do que vos temos anunciado, que ele seja antema (Glatas 1, 8)
O primeiro artigo
Textos:
Madre de Deus e senhora minha, Maria. Como um pobre maltrapilho
e largado se apresenta a uma grande rainha, assim me apresento a
ti, rainha do cu e da terra. Desde tu trono elevado, digna-te voltar
os olhos a mim, pobre pecador. Deus te fez to rica, para que possas
socorrer os pobres, e te constituiu rainha de misericrdia, para que
possas aliviar os miserveis. Olha-me e tem compaixo de mim.
Olha-me e no me deixes; transforma-me de pecador em santo.
(Santo Afonso de Ligrio)6
Por isto, depois de na humildade e no jejum, dirigirmos sem interrupo as Nossas preces particulares, e as pblicas da Igreja, a Deus
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Pai, por meio de seu Filho, a fim de que se dignasse de dirigir e sustentar a Nossa mente com a virtude do Esprito Santo; depois de implorarmos com gemidos o Esprito consolador; por sua inspirao, em
honra da santa e indivisvel Trindade, para decoro e ornamento da
Virgem Me de Deus, para exaltao da f catlica, e para incremento da religio crist, com a autoridade de Nosso Senhor Jesus Cristo,
dos bem-aventurados Apstolos Pedro e Paulo, e com a Nossa, declaramos, pronunciamos e definimos: A doutrina que sustenta que a beatssima Virgem Maria, no primeiro instante da sua Conceio, por
singular graa e privilgio de Deus onipotente, em vista dos mritos
de Jesus Cristo, Salvador do gnero humano, foi preservada imune
de toda mancha de pecado original, essa doutrina foi revelada por
Deus, e por isto deve ser crida firme e inviolavelmente por todos os
fiis (Pio IX)7
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Tambm no Credo, o Povo de Deus professa que existe uma reunio de pessoas, comunidade, instituda por Cristo, fruto do desgnio
de Deus, que continua a misso do Verbo Encarnado. Mas, cabe a
pergunta, se a Igreja se trata de uma comunidade, constituda de
pessoas, visvel, por que razo est entre os artigos do Credo? Sobre
essa questo, se posiciona o Catecismo Romano, em seu pargrafo
153:
Ainda que qualquer um conhea e veja por seus olhos que h na
terra uma Igreja, ou reunio de homens que esto dedicados e
consagrados a Cristo Senhor, e no parea haver necessidade
da f para acreditar nisso (pois nem mesmo os judeus e os turcos duvidam disso); o entendimento humano s pode entender
os mistrios que se encerram neste artigo da Santa Igreja de
Deus se fr ilustrado pela f e no por caminho algum de razes
humanas. No por foras humanas conhecemos a origem, os
dons, as prerrogativas, as excelncias e dignidade da Igreja,
mas s com os olhos da f.
em seus galhos, que sua caridade. As portas do inferno no a vencero. (Santo Agostinho)9
A identidade crist no dada por um bilhete de identidade; a identidade crist pertena Igreja: todos estes pertenciam Igreja,
Igreja Me, porque no possvel encontrar Jesus fora da Igreja. O
grande Paulo VI dizia: uma dicotomia absurda querer viver com Jesus sem a Igreja, seguir Jesus fora da Igreja, amar Jesus sem a Igreja10. E a mesma Igreja Me, que nos d Jesus, d-nos a identidade,
que no somente um selo: uma pertena. Identidade significa
pertena: a pertena Igreja. Coisa estupenda! (Papa Francisco)11
Ensinamos, pois, e declaramos, segundo o testemunho do Evangelho, que Jesus Cristo prometeu e conferiu imediata e diretamente o
primado de jurisdio sobre toda a Igreja ao Apstolo S. Pedro. Com
efeito, s a Simo Pedro, a quem antes dissera: Chamar-te-s Cefas
[Joo 1,42], depois de ter ele feito a sua profisso com as palavras:
Tu s o Cristo, o Filho de Deus vivo, foi que o Senhor se dirigiu com
estas solenes palavras: Bem-aventurado s, Simo, filho de Jonas,
porque nem a carne nem o sangue te revelaram isso, mas sim meu
Pai que est nos cus. E eu te digo: Tu s Pedro, e sobre esta pedra
edificarei a minha Igreja, e as portas do inferno no prevalecero
contra ela. E dar-te-ei as chaves do reino dos cus. E tudo o que ligares sobre a terra ser ligado tambm nos cus; e tudo o que desligares sobre a terra ser desligado tambm nos cus [Mateus 16,16 ss].
E somente a Simo Pedro conferiu Jesus, aps a sua ressurreio, a
jurisdio de pastor e chefe supremo de todo o seu rebanho, dizendo:
Apascenta os meus cordeiros, apascenta as minhas ovelhas [Jo
21,15 ss.]. [...] Por isso Ns, apegando-nos Tradio recebida desde o incio da f crist, para a glria de Deus, nosso Salvador, para
exaltao da religio catlica, e para a salvao dos povos cristos,
com a aprovao do Sagrado Conclio, ensinamos e definimos como
dogma divinamente revelado que o Romano Pontfice, quando fala ex
cathedra, isto , quando, no desempenho do ministrio de pastor e
doutor de todos os cristos, define com sua suprema autoridade
apostlica alguma doutrina referente f e moral para toda a Igreja, em virtude da assistncia divina prometida a ele na pessoa de So
Pedro, goza daquela infalibilidade com a qual Cristo quis munir a sua
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Sermo 280, 6.
Textos:
Ado peca, ele se rebela contra Deus e, como o primeiro homem,
pai de todos os homens, ele arrasta na sua perda todo o gnero humano, inteiramente. A injria tendo sido feita a Deus, nem Ado,
nem os outros homens, por todos os sacrifcios, mesmo o de sua prpria vida, poderiam oferecer Majestade Divina, ofendida, uma satisfao digna para reparar tal injria completamente. Era preciso que
uma pessoa divina satisfizesse a justia divina. por isso que o Filho
de Deus, tomado de compaixo pelos homens e impulsionado pelas
entranhas de sua misericrdia, consente em se revestir da carne humana e a morrer pelos homens, a fim de oferece assim uma satisfao completa por todos os seus pecados e de lhes devolver a graa
que tinham perdido. (Santo Afonso de Ligrio)14
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Referncias
AQUINO, Prof. Felipe. Os dogmas da f. Clofas, 2013.
S. JOO PAULO II. Catecismo da Igreja Catlica. Vaticano: 1992.
Disponvel em: <http://www.vatican.va/archive/cathechism_po/i
ndex_new/prima-pagina-cic_po.html>
S. PIO V. Catecismo Romano. Roma: 1566. Disponvel em:
<http://www.statveritas.com.ar/Doctrina/Doctrina-INDICE.htm>