Santos Diamantino; Filosofo, Antroplogo y Msico.

EL SHOW UTPICO DE LA POLTICA BOLIVIANA.

Por Santos Diamantino.1
Lo que se expresa en el imaginario de la poltica boliviana es tangible en la
realidad? Tiempo de cambio, proceso de cambio y otros mensajes son los que se
emiten en el gobierno actual (M.A.S.). Tiempo en el que se retoma nociones
como el de descolonizacin de la educacin, a partir de ideas marxistas, no
marxistas, populistas, indigenistas, indigenismos con tintes pachamamistas.
Discusiones que ya fueron presentados en autores latinoamericanos como Pablo
Cassanovas en los aos 60. En Bolivia en autores como Fausto Reinaga en tanto
discurso poltico y otros (que en este espacio no me es posible mencionar a
todos). Tiempo pasado en el que al indgena se lo perciba como marginal en
todos los procesos econmicos, sociales y polticos. En el pasado ser indgena
significaba ser pobre porque la poblacin indgena de Bolivia estaba afectada
proporcionalmente

por

la

pobreza

(tanto

moderado

como

extremo).

Actualmente ser indgena tiene otras connotaciones ideolgicas.

La viralidad de estas temticas se dan a partir de 1978 hasta 2006. Bajo
una consigna, construir un nuevo Estado, una nueva forma de hacer y ser
gobierno. Ms an, cuando asume un presidente indgena la direccin de
Bolivia. A partir de ello, la figura del que vive en el campo ya no es de un indio
(pre-colonial, colonial, republicano), ni de un campesino (revolucin del 52), ni
de un campestre (racismo citadino). Se introduce otros conceptos en el lxico
poltico; Indgena - Originario.
Es en ese sentido que el periodo 2006-2016, logra un cambio sustancial en
las discusiones y en las consideraciones identitarias. En afines a un partido
como es el M.A.S. que ven en la figura de Evo Morales, muchos elementos que
segn ellos, han reeducado algunas mentalidades del acervo poltico en
decadencia como en emergencia. Por un lado est la imagen simblica de lo que
es el pueblo oprimido. Por otro esta la imagen de un ser que puede manipular
un icono simblico (originario) para fines personales.

Santos Diamantino es Lic. en Filosofa y Lic. en Antropologa de la UMSA. Tambin es Msico

cantautor, como solista tiene dos discos. En la actualidad es fundador y director del Coro
Paidea, grabando dos discos.
1

Santos Diamantino; Filosofo, Antroplogo y Msico.

Esta imagen, de la poltica dual se encuentra inmersa en la educacin, en

todos sus niveles estructurales (ms visible en sus instituciones de Educacin
Superior). Reflejndose claramente en dos bandos; en personas que estn de
acuerdo con la participacin histrica de Evo Morales en el poder, y en
personas que consideran que Evo Morales, slo es una imagen instrumental del
poder.
La juventud que participa en universidades en su primer bando, considera
que la figura del presidente Morales cambi la identidad de la Educacin y del
pas, sintindose parte de este proceso. No obstante, las simples observaciones
etnogrficas, denotan que la necesidad biolgica de existir, obliga al ser humano
a ser parte de una colectividad poltica. Razones fundamentadas en la necesidad
de trabajar para existir.
El segundo bando poltico considera que no se direccion de forma
holstica al pueblo boliviano, sino, a una parte del pueblo boliviano.
Instrumentalizando de forma perniciosa la figura de lo indgena-originario. Este
elemento utilitario del M.A.S. ha permitido moldear a un buen nmero de
personas que viven en el campo. Hacindoles creer que su ideologa no
responde a una estructura occidental, sino lo contrario, a un sistema
comunitario. No obstante, este supuesto es pernicioso para la misma gente,
porque acomoda y encaja en el dibujo poltico del partido de gobierno.
Sometindolas de forma inevitable a la globalizacin, a la modernidad
boliviana.
El objetivo del gobierno actual es introducir en la mente del boliviano, una
nueva visin de educacin, una visin de ciudadano boliviano, donde
supuestamente todos tienen su espacio. Fin, que segn ellos, se consolid en
la asamblea constituyente, donde se reconoce a todas las etnias del pas, sus
valores, su filosofa, su convivencia, etc. La pregunta es bastar con el
reconocimiento? Ser suficiente que se grite en los discursos que ya son
reconocidos y que antes no lo fueron?
Muchos analistas polticos, como no analistas consideran que hay una
ruptura entre lo que se dice y hace. Existe el cambio de liderato, o la imagen de
un supuesto indgena en el poder. Sin embargo, las estructuras, las formas
administrativas siguen siendo coloniales. El proyecto poltico presentado est
falto de crdito. Un buen porcentaje de la realidad boliviana, ha perdido la

Santos Diamantino; Filosofo, Antroplogo y Msico.

confianza en este supuesto llamado proceso de cambio, ya la nueva

generacin formada en mbitos polticos como no, necesita creer sabiendo que
es as, no lo contrario, porque fue y es posible creer sin saber, pero no se puede
saber sin creer.
El simple hecho de retomar el discurso poltico de la educacin, se torna en
un debate abierto. Se concientiza a la academia, como a las personas que no
participan de la misma, que al indgena-originario no se lo usa como un recurso
electorero, sino que se lo toma como parte del proceso que Bolivia vive, proceso
de cambio. En el dilogo de los diversos espacios sociales, la nueva generacin
emergente afirma que esto no es as, preguntndose, Hasta qu punto, se toma
la participacin de indgenas en el poder? Cmo participa el indgenaoriginario del gobierno llamado indgena? Su participacin es libre, es
abierta a nuevas propuestas? Se toma realmente las tradiciones culturales
como paradigma poltico, o slo es un discurso, una instrumentalizacin de la
cultura para mantener el poder de un partido poltico?
El vicepresidente en el discurso del 2016 afirm que los indgenas son
constructores y partes de este proceso, un discurso que en s mismo, aglutina
polticamente a toda Bolivia. No obstante, en la estructura gubernamental muy
pocos participan de sus ministerios. Adems de incluir un carnet a fin al partido,
sin olvidar que muchos de sus ministros no son, ni hablan una lengua indgenaoriginaria. Entonces lo que se dijo anteriormente es real, es decir; hay ruptura
entre lo que se dice y hace en la poltica del M.A.S.
En el plano educativo, se lanz varios enunciados; se afirm que la
educacin

es

democrtico,

porque

el

mismo

gobierno

tiene

estas

caractersticas, repitiendo, la democracia es el gobierno de los pueblos y no del

mercado. Se asevera que se pas del genocidio a la inclusin del indio, que se
hizo un esfuerzo por recuperar los valores culturales, que hay avances en la
visibilidad del movimiento indgena campesino. Efecto que se vio reflejado en la
constitucin de un Estado Unitario Social de Derecho Plurinacional
Comunitario. Frente a ello, existe un colectivo de personas jvenes amantes del
escepticismo, que dudan ontolgicamente de lo que se afirma en el discurso
poltico.
Segn los gobernantes esta idea inclusiva del Estado, afect a todos los
oponentes polticos, claramente se puede extraer de los discurso emitidos del

Santos Diamantino; Filosofo, Antroplogo y Msico.

2013: cuando el canciller Choquehuanca deca; El ser gobernados por indios

es un trauma para los que comulgan con las posturas de los blancos, no
estamos planteando volver a 1492, estamos planteando volver a nuestros
caminos, donde las decisiones se toman mediante el consenso. Idea que en la
realidad externa no es as (vase los nuevos nombramientos en cargos pblicos).
Evo Morales en 2006 deca; he venido luego de 500 aos, para acabar con esa
desigualdad, para acabar sobre todo con la discriminacin, opresin donde
hemos sido sometidos, como aymaras, quechuas, guaranes. La pregunta es,
ser as? Es claro que el gobierno tiene una cosmovisin paternalista de la
poltica boliviana, adems de utpica.
La relacin Estado y Sociedad es dicotmica en Bolivia, los discursos han
demostrado que son un elemento de rutina y de pintura discursiva que debe
hacer obligatoriamente referencia a la universalidad de la calidad de vida en
Bolivia, a la mal utilizacin de la descolonizacin. El proceso de cambio es el
cambio del proceso, es decir; se cambi actores y algunos elementos ideolgicos
(por eso se habla de interculturalidad, intraculturalidad, educacin comunitaria,
descolonizacin), pero en la prctica, las formas gubernamentales siguen siendo
las mismas. Por eso el vivir bien es una creacin utpica, convirtindose en el
slo discurso y la buena intencin. Muchos entes reales como ideales en Bolivia
se han nutrido de buenas intenciones y de ideales utopistas.
No cabe duda que la poltica boliviana en sus presupuestos mantiene
nociones del mundo occidental. Histricamente se debata sobre la ley natural,
el pez grande se come al pez chico, ejemplo, el mercado (igual a desarrollo),
conflicto en el que lo ms fuertes sobreviven, o se salvan de ser enjuiciados. En
la poltica boliviana no hay el enunciado, todo para el Estado, por el Estado y
en el Estado, proscribiendo cualquier manifestacin

independiente de la

personalidad. Lo que confina al basurero, todo el imaginario social de la

realidad boliviana. Por eso las impresiones son slo subjetivas. Desde la
reflexin filosfica, somos nacidos en un Estado libre, pero miembro de un
gobierno soberano que puede hacer lo que quiera. Y la mayora (sobre todo
masista) cree en utopas, porque la realidad les parece increble. Sus votos
paradjicamente son como conciencias ausentes. Por eso es importante
reflexionar y luchar contra este sistema perverso, lo cual desde su asuncin al
poder, llev a pensar que era la nica opcin.