El pensamiento poltico del Che1

Luis Mattini
Empecemos por reconocer un hecho: cuando se habla del pensamiento del Che, ms
an cuando se adjetiviza esa expresin con el aditamento econmico', militar o
incluso poltico, la mayor parte de los intelectuales marxistas y halgenos al
marxismo, en el mejor de los casos arrugan el entrecejo y en el peor tuercen la boca
despectivamente.
Y esto tiene algn sentido, pues tanto la prctica como la teora del Che, son difciles de
comprender desde la ptica ms o menos rigurosa del pensamiento marxista clsico,
sea este leninismo, trotskismo, maosmo, incluidos los latinoamericanismos. En
realidad, los guevaristas de los setenta hemos hecho malabarismos tericos para
encajar la praxis guevarista en el dispositivo epistemolgico del marxismo
Desde luego, tampoco el Che era la expresin particular de otras corrientes
emancipadoras americanas, populistas, indigenistas y menos an nacionalistas. Sin
embargo, el Che no slo inspiraba a todas las corrientes revolucionarias sino tambin a
todo lo rebelde y contestatario desde la resistencia pasiva hasta la lucha armada.
Y hoy en da llama la atencin que en medio del derrumbe de sistemas y de dolos, los
cuales en resultados haban llegado muy lejos, el Che sobresale y se eleva con el
tiempo. El general Giap, por ejemplo, derrot a tres imperios, un verdadero genio
militar revolucionario y, sin embargo, est pasando sus ltimos aos ya olvidado por el
mundo. Mao, incluso Stalin, fueron dolos de masas, no slo en sus pases sino en gran
parte del mundo donde millones de personas desfilaban con su retrato (recurdese que
incluso sali la ropa de moda al estilo Mao). Esos dolos se cayeron y, al hacerla,
aplastaron con todo el peso del culto a la personalidad a sus idlatras.
El Che nunca fue dolo. Dicho quizs con ms precisin: nunca se lo pudo idolatrar
como a otros. Ni hubo con el Che un culto a la personalidad. No fue el gran timonel,
ni el gran estratega, ni el padrecito, ni el genial jefe del proletariado. Ni siquiera fue el
gran comandante. Era simplemente el comandante Guevara. En una Amrica Latina
tan llena de comandantes, algunos con una trayectoria militar ms extensa y bien ganados mritos, el Che podra haber sido el ms destacado entre todos. Es decir, ni
talentos militares, ni erudicin en economa, ni especial sagacidad poltica -sin que esto
signifique restarle su importancia- conforman al Che y, al mismo tiempo, todos son sus
1

Fecha de la charla

componentes.
El Che es distinto. El Che no era brillante, era profundo. Afortunadamente no lo
pudieron convertir en un Dios que todo lo poda, todo lo saba y todo lo explicaba. Fue
(y es), sobre todo, un modo de vivir el presente, un modelo bien real y sobre todo
posible. Pero, como la realidad actual es virtualidad, el Che slo puede aparecer hoy
como mito. Los dolos, como falsa deidad, terminan por caerse y se hacen polvo. Los
mitos, como expresin subjetiva de algo real, se extienden en el tiempo al punto que lo
que hicieron y dijeron se convierte en lo que la gente cree que hicieron o dijeron
transformndose en una identificacin colectiva de gran potencialidad. Al no ser un
Dios, al ser un hombre, el Che es posible.
Hoy se presenta al Che como mito o leyenda, paradigma de una poca de mgicas
juventudes lanzadas a sueos imposibles, diluyendo sus potencialidades en el presente.
Comprender por qu no es un dolo como Mao o Pern y, en cambio, tiende a ser un
mito, es prerrequisito indispensable para extraer de la mitologa toda la potencialidad
actual de su pensamiento. Dicho de otro modo, hay que salir de la virtualidad que la
llamada globalizacin nos pretende imponer, para tomar contacto con el Che real.
A treinta aos de su muerte, es lugar comn decir que el Che era un hombre de su
poca. Pero esta afirmacin, como toda media verdad se transforma en falsa si se olvida
que el Che fue tambin constructor de su poca, ms que ninguno de sus
contemporneos.
La primera pregunta que deberan responder quienes reducen al Che a la frmula un
hombre con su poca es por qu los jvenes de hoy en da rescatan de aquella poca,
supuestamente dorada, a un perdedor como el Che y no a los grandes ganadores
contemporneos de Guevara, que son varios y con indiscutidos mritos realmente
contantes y sonantes.
Para el marxismo pre-ochentista, es decir, de antes de la cada del muro del Berln, la
respuesta podra haber sido ms o menos as: porque el Che es voluntarista, idealista, no
tiene en cuenta la correlacin de fuerzas, el desarrollo de las fuerzas productivas, se
equivoca de sujeto, etc. plantea un imposible. Por lo tanto, una vez muerto, la misma
burguesa lo proyecta para canalizar las inquietudes juveniles hacia un imposible no
peligroso para el poder. En cambio, Mao es concreto, hizo temblar al imperialismo.
Sin embargo, hoy podemos observar amargamente que lo que Mao y otros grandes
revolucionarios lograron mediante su genio poltico militar, sus talentos organizativos,
sus sensibilidades para la conduccin de grandes masas, su captacin de lo nacional y

todos los etc. el capitalismo lo est recuperando con la fuerza de la mercanca. Y con
esto no intento enfrentar caprichosamente a ambos revolucionarios, sino constatar las
paradojas del siglo XX.
Por otro lado, decir que el mito del Che es producto de la utilizacin de los medios
masivos es lo mismo que decir que Gardel es una creacin de Hollywood.
La paradoja actual reside en que este Che que est siendo utilizado como mercanca,
que deja millones de beneficio en remeras, afiches, libros, pelculas o derechos de autor
de sus bigrafos, no pudo ser derrotado por la mercanca. Y all reside la fuerza de su
pensamiento el cual, al no poder tomar contacto con el pensamiento tradicional debido a
la crisis de este, se transforma (esperemos que slo provisoriamente) en mito.
Otra posible respuesta a la pregunta sera que el Che renunci al poder. Y esto se lo
puede relacionar con el hecho de que, en realidad, la mercanca no derrot al socialismo
sino al socialismo en el poder, o al poder socialista. Esta hiptesis nos introduce en la
reconsideracin de toda la teora del poder elaborada y llevada a la prctica por el
marxismo, por lo menos desde la Comuna de Pars hasta nuestros das. Una discusin
imprescindible pero para otro momento.
Por eso, la experiencia de Guevara en rigor es inexplicable desde la lgica de la
Modernidad. Para las estrategias de poder que sostenamos en los setenta, el Che fue
derrotado ideolgica, poltica y militarmente. No hubo, como en el sudeste asitico,
una cada de Saign como resultante de sus uno, dos, tres Vietnam. Sin embargo,
podemos, al menos, intuir que su praxis discurra en otra dimensin. Abstrada de las
formas propias de la poca y de los condicionamientos de la coyuntura, sobre todo de
la idea de objetivo final, revela una insospechada actualidad. Ayer tomamos su
pensamiento al recoger su fusil, en un proceso ms o menos lineal de continuidad de su
lucha, e independientemente del resultado final, bien vali la pena y en tal sentido
fuimos los ltimos guevaristas. Rescatar hoy el pensamiento y la praxis del Che para
su potenciacin solo es posible a partir de una radical ruptura con la lgica modernista
en su expresin marxista. Para ello veamos brevemente algunos rasgos de la crisis de
dicho pensamiento.
En efecto, estamos llegando al fin del siglo XX y al sesquicentenario del Manifiesto
Comunista, ese formidable instrumento de accin que habra de condicionar el
presente siglo. Asimismo, el fin del milenio combina la cada de la Modernidad con el
derrumbe de los intentos de construir la llamada etapa inferior del comunismo,
inspirados precisamente en aquel fantasma que recorra Europa a mediados del siglo

pasado.
En la actual sociedad posmoderna, un doble sentimiento de tristeza e impotencia
parece imponer una profunda depresin y sensacin de decadencia. Tristeza y dolor
por un siglo que se inici con la Revolucin de Octubre inaugurando la hora de todas
las emancipaciones y finaliza como el siglo de las mayores barbaries y desilusiones.
En consecuencia, el sentimiento de impotencia parece imponerse ante la idea de que
todo es de tal complejidad, que los esfuerzos por cambiar el mundo no slo seran
estriles, sino que podran conducir a lo contrario de lo deseado. Aquel futuro que haba
sido vivido, soado y pensado como la ms positiva de las promesas, verdadera
redencin de la humanidad o paraso terrenal, en nuestros das ha cambiado de signo: se
transform en la evocacin de la negatividad ms inquietante que pueda haber.
As, el presente se transforma en una realidad unidimensional, sin pasado ni futuro, sin
ninguna posibilidad concreta de actuar en l. La sociedad se nos aparece como una
sociedad virtual, sin principios o lmites concretos. La Biblia junto al calefn. La nica
realidad palpable sera la muerte. La nica certeza, la certeza de lo peor. La vida ya no
es ms una evidencia. La nica evidencia es, en la sociedad del espectculo, la muerte.
Cmo hemos llegado a esto? Cmo es posible que despus de dcadas de
entusiasmos, sacrificios y confianza, aparentemente slo queden focos de resistencia,
en buena parte actuando ms por inercia que por conviccin y mucho menos con
pasin? Cmo es posible que la mayora de aquellos que ms entusiasmo y esfuerzos
pusieron en la construccin del llamado socialismo real sean lo menos interesados en
defender10? Cmo es posible incluso que ni siquiera quienes usufructuaron de los
privilegios de esas sociedades, las castas burocrticas dominantes, no opusieran
resistencia a la cada? Hubo realmente cada? O es simplemente readecuacin de
un sistema que nunca fue lo que dijo ser? Despus de todo -si segn el propio Marx-los
hombres no son lo que creen ser sino lo que hacen, las sociedades no son lo que ellas
afirman de s mismas sino lo que hacen.
Muchos, en particular fuera de los pases del ex sistema socialista mundial, aferrados a
una esperanza pasiva, por lo tanto expresin de deseos, piensan que esto es solo un
impasse dentro de esa larga lucha por el futuro comunista; una fuerte derrota
tctica frente a la gran estrategia de la historia universal; derrotas debido a
circunstancias histricas y errores de las vanguardias. Pero la doctrina seguira ms o
menos intacta, slo necesita ajustes a la nueva realidad. Hay que esperar a que el
propio desarrollo de las fuerzas productivas regenere el sujeto histrico y, mientras

tanto, prepararse para las futuras ofensivas revolucionarias. Analizar errores,

restaar heridas, insistir en la concrecin. Las herramientas que habamos portado
eran buenas pero hubo desviaciones.
Otros desarrollan la cmoda teora de la traicin. La traicin de Gorbachov, de Deng
Xiao Ping, de Pern o de quien sea, incluido el hombre: El socialismo era una buena
idea pero nos fall el hombre. Otros se autocritican de haber sido demasiado
izquierdistas o clasistas: No tuvimos suficientemente en cuenta la cuestin
nacional; se nos pas la cosa de la democracia, y as por el estilo.
Errores hubo y a montones, en particular, polticos, pero por el contrario, creo que en la
izquierda hemos cometido un solo pecado imperdonable: no haber sido ni ser
suficientemente subversivos. La izquierda dej de ser cuando hubo dejado de ser
subversiva. Y dej de ser subversiva, no ya en las experiencias reformistas sino
tambin en las metodolgicamente ms radicales, incluidas las insurrecciones armadas y
las guerras populares. No dej de ser subversiva por no cascotear a la polica, armar
barricadas, hacer huelgas por tiempo indeterminado o caer en el cretinismo
parlamentario todas estas cuestiones de situacin concreta. Dej de ser subversiva,
cuando a pesar de hacer todo eso y mucho ms, empez (o no supo zafar) a comprar las
imgenes identificatorias capitalistas expresadas incluso en verbologa revolucionaria.
Cuando empieza a aceptar la poltica espectculo como parte natural de la evolucin
tcnica. Cuando acepta criterios crematsticos en la consideracin de los asuntos
sociales. Cuando critica la economa capitalista desde pautas econmicas capitalistas
(eficiencia, intensivo, productividad, etc.) Cuando defiende a ultranza un inters
corporativo que perjudica al conjunto con un criterio falsamente clasista). Cuando
transforma al Che en un dolo, convierte en consignas sus pensamientos, se propone
ser como el Che en vez de hacer como el Che, sobre todo pensar como el Che. Y
hacer como el Che, no significa ponerse la boina, tomar un fusil e iniciar un foco,
(cuestin sta tambin de situacin concreta). Significa ser capaces de subvertir nuestros
propios juicios apriorsticos, nuestra propia teora, enfrentando las aporas con la praxis
poltica, sin dioses en las estanteras de las bibliotecas que nos protejan ni sentido
determinista de la historia que nos garanticen triunfo final.
Porque lo que aparece a simple vista es que ninguna de las corrientes supuestamente
antagnicas dentro del movimiento emancipador que lograron ensayar formas sociales
ha demostrado ser la verdadera y en todas es fcil reconocer, con diferencias de
grado, tanto los sacrificios, la abnegacin y el espritu de lucha, sus logros y sus

fracasos.
Lo que es menos fcil de ver son los valores autnticamente revolucionarios y
libertarios, la verdadera actitud subversiva, la real radicalidad, en cada una de las
experiencias y en todas en su conjunto. Y esto es as porque criterios aritmticos como
xito, cumplimiento de objetivos, estadsticas de produccin, tantos televisores por
habitante, acumulacin histrica y, sobre todo, la idea de un presente de lucha, de
sacrificio hacia un futuro luminoso de felicidad, empaan y distorsionan las
valorizaciones.
As la verdad estuvo y sigue estando indicada por el triunfo, por los resultados
finales. Las derrotas indicaron el error. Los que triunfaron fueron hroes, los
derrotados mrtires cuando no aventureros o ilusos. Ahora que todo parece
derrumbarse, los hroes pasan a ser traidores y el futuro, antes luminoso, una especie
de condena inevitable.
Puede decirse que prcticamente todo el movimiento emancipador de este siglo, sea
cuales fueren las identidades poltico-ideolgicas, tuvo la impronta del pensamiento
socialista-anarquista en donde el marxismo en sus diferentes corrientes se impuso por
la fuerza de su estructura lgica. Pero, a su vez, el movimiento emancipador al que
generalizamos con el nombre de socialismo es hijo rebelde (lamentablemente no
suficientemente rebelde) de la epistemologa de la Modernidad
Y as como Marx fund su doctrina no slo en el destripamiento del capitalismo sino
tambin analizando el agotamiento del llamado socialismo utpico, hoy es
imprescindible revisar a fondo los fundamentos epistemolgicos modernistas en los
cuales el marxismo qued entrampado y a la postre contribuyeron decididamente en
las supuestas desviaciones posteriores y su actual agotamiento
Y en efecto, la Modernidad, esa poca iniciada en el siglo XII, potenciada en el
Renacimiento cuyo apogeo fue el Iluminismo del siglo XIX, estableci un dispositivo
epistemolgico que determinaba una lectura del mundo a partir de la cual se construy
el mito central de la poca: la creencia y la praxis del progreso ilimitado, como ley
antolgica central que ordenaba el conjunto de las actividades humanas, incluso en su
versin evolucionista, explica el devenir de la materia y la vida.
Es este el llamado determinismo histrico o historicista, el rasgo esencial es que el
presente slo se puede entender y vivir desde el futuro, es decir, un determinismo que
explicaba a los hombres y las mujeres que la realidad actual, la situacin en que se
vive, estaba ordenada y era incluso comprensible desde el punto de vista del futuro,

de ese maana que daba razn de ser al presente.

En la poca del reinado de la ciencia, el socialismo deba transformarse en ciencia. Y
as, el empirismo del socialismo utpico fue superado por el sistema de ideas del
socialismo cientfico, el cual constituy una paradoja tal que, siendo un poderoso
instrumento de accin, condenaba inevitablemente a la espera. La lucha revolucionaria
y la propia revolucin era slo un medio para llegar al comunismo. Tal lectura de la
realidad nos pona, ms all de nuestra voluntad y conciencia, en una situacin
mesinica de espera. En ese sentido puede usarse la expresin mesinica, no en el
sentido peyorativo como lo usan nuestros neodemcratas, sino en el sentido de la espera
permanente. La rebelda, la militancia, la accin revolucionaria no tenan sentido de
pasin presente, sino de deber ser, dado que lo vivido resultaba secundario porque
garantizaba la llegada del futuro.
Podra hablarse tambin de mesianismo cientfico, o racionalista para no
confundimos con el mesianismo mstico. Y todo mesianismo necesita su mesas.
Nuestro mesas fue el saber previo. Quien detentara el saber estaba destinado por la
historia no solo a conducir la lucha emancipatoria, sino a ensear a las mujeres y los
hombres qu es la vida, qu es la felicidad, cmo hay que vivir; porque ellos todo lo
podan prever gracias a una racionalidad que consideraba real slo aquello que es
analticamente previsible. Por eso los dolos que se construyeron, en este siglo, no
fueron tanto producto del irracionalismo, como comnmente se cree, sino ms bien de
la absolutizacin y de la distorsin de la razn trasformada en racionalismo.
La gran paradoja es que fueron precisamente los prcticos y tericos de la revolucin,
sus polticos, particularmente Lenin, quienes comprobaron que la revolucin no es
previsible. Todos, casi sin excepcin, fueron sorprendidos por su propia revolucin.
Por otro lado, la idea del comunismo como el nombre de una sociedad futura
comunitaria y libertaria, resultante de una acumulacin histrica econmica y cultural,
que permitira pasar del reino de la necesidad al reino de la libertad unificaba, a pesar de
unos y otros, tanto a revolucionarios como a reformistas alrededor de la espera.
Es curioso y significativo el xito que est teniendo en nuestros das en Buenos Aires la
puesta de la obra de Samuel Beckett Esperando a Godot en donde los personajes esperan
a un tercero, el fantasmal Godot, quien no llegar. La obra es la representacin genial
de uno de los componentes principales de nuestras culturas mesinicas. Ese desprecio
total por lo que estamos viviendo; esa subestimacin absoluta hacia la situacin
concreta, en nombre de un futuro que no llegar jams. Al asumir esta espera, habremos
alienado e hipotecado nuestras vidas esperando que llegue ese famoso tiempo de

vivir.
Cualquier setentista sabe lo caro que resulta el concepto de espera a nuestras
tradiciones revolucionarias. Y puedo comprender que se sienta confundido y hasta
herido si decimos que an nosotros, los ms radicalizados de la poca, tambin pecamos
de espera. Sin embargo, precisamente porque intentamos ser guevaristas, la
experiencia de los setenta contiene en forma contradictoria tanto la espera consciente
como miles de ejemplos inconscientes de prctica de la libertad, es decir, de no
espera. Para formularlo en dos palabras de manera esquemtica digamos que nuestras
estrategias eran de espera: esperar, por ejemplo, la liberacin del proletariado para
encarar la liberacin femenina, de las minoras o de otros sectores oprimidos de la
sociedad y cuando participbamos en la lucha de estos, lo hacamos conscientemente
con cierto carcter utilitario, como medio hacia la futura emancipacin del proletariado,
el cual a su vez emancipara a toda la humanidad. En esas actividades polticas pensadas
y explicadas por el futuro vivamos, sin embargo, inconscientemente el presente, la
libertad, el socialismo, materializado en solidaridad, en nuevas formas de relaciones
sociales, de creacin de imgenes identificatorias alternativas y subversivas al sistema,
en pasin militante. Estas vivencias son lo que explica el extrao hecho de que una
poca de tanta violencia poltica, represin y sacrificio, de formacin de
organizaciones altamente autoritarias y que adems culmin en la derrota del proyecto
estratgico, sea recordada por los protagonistas con felicidad, al menos con nostalgia. 2
Compaeros y, sobre todo, compaeras con aos de prisin con las consabidas torturas,
supuestamente con escasa formacin poltica (lase escasa conciencia racional) a
punto tal que frecuentemente no pueden explicar las tcticas y estrategias de sus
organizaciones, ms de una vez vapuleados por sus propios dirigentes, hoy en da se
niegan a ser consideradas vctimas y sostienen sin vacilar que fueron los aos ms
felices de mi vida; madres y padres que afirman con conviccin: nuestros hijos nos
ensearon a vivir.
Me parece or a los neodemcratas algo as como mesinicos cultores de la muerte sin
poder comprender porque para hacerlo hay que poner el corazn en ello que en
estos sentimientos no hay nada que se aproxime al masoquismo, a la destructividad y a
la muerte sino, por el contrario, evidencian un sentido de vida y de libertad ligada al ser,
a la pasin que no necesita justificacin histrica y no a la conciencia de la necesidad.
Ese es el sentido de la llamada urgencia de la revolucin en el Che y probablemente el
2

Esas vivencias se perciben en los testimonios Mujeres guerrilleras, de Marta Diana; La voluntad, de
Caparroz y Anguita; ]os, de Matilde Herrera, entre otros.

tesoro atemporal ms importante del guevansmo.

La revolucin no es urgente, no puede serio, porque la revolucin es esa ruptura
histrica tan inevitable como imprevisible. Por ms que no les guste a nuestros neo
demcratas, si hay una regularidad en la historia, es la sucesin de rupturas catastrficas
llamadas revoluciones; catastrficas no por infaustas o destructivas sino por trastocar el
orden establecido sin previsibilidad en tiempo, espacio y consecuencias. Pero tambin
es evidente que no hay revolucin sin accin revolucionaria, sin hombres y mujeres
rebeldes. No existen urgencias sino exigencia de rebelin permanente, por as decirlo.
Existe la exigencia de actuar en la situacin concreta sin subordinacin a la supuesta
situacin universal y, al mismo tiempo, referido a ella como intentaremos ver un poco
ms adelante. Existe la exigencia de llevar a cabo las prcticas alternativas a los
modelos actuales, prcticas destinadas a romper los bloqueos a las potencias creadoras
populares.
El marxismo fue el intento ms profundo de comprender, aprehender y utilizar el
proceso hacia y en la revolucin. En ese cometido indag en la historia, intent
sistematizar el pensamiento universal, acumul experiencias, estableci categoras, y
formul hiptesis de accin, las cuales, influidas desde el inicio por el determinismo
evolucionista, presionadas luego por los crecientes intereses de los novsimos estados
pos revolucionarios, fueron paulatinamente fosilizndose en leyes objetivas
universales que subordinaban toda accin concreta. Pero adems y esto es lo importante con respecto al Che se empez a considerar revolucin slo el momento de
ruptura y el estado posterior, suponiendo que sta hubiera triunfado.
Pues bien, si para un revolucionario la vida, la libertad no son la revolucin y considera
esta slo la ruptura, hasta que dicha ruptura llegue, no 'vive, est a la espera. Activa o
pasiva, aceleramiento del proceso o paciencia pero, en todo caso, entre revolucin y
revolucin, mejor dicho, entre ruptura y ruptura no hay accin libertaria. Por el
contrario, para el Che y eso fue lo que tomamos metafricamente al recoger su fusil
quizs sin saberlo no hay ni urgencia ni espera determinada por la historia. No
hay un deber ser revolucionario que insta al sacrificio presente para la felicidad
futura. La urgencia del Che es la exigencia del ser, metaforizada en la conocida
expresin: Sentir como propia la bofetada en el rostro de los dems.
La espera fundada en el determinismo histrico adopta diversas formas y discursos:
puede tratarse de esperar el desarrollo de las fuerzas productivas. Esto es bien actual y
produce situaciones tan dispares como hacer coincidir objetivamente a menemistas

hegelianos con marxistas. Puede tratarse de la espera de la liberacin nacional. En

todo caso lo significativo es que la espera tiene poco que ver con los mtodos de lucha.
Para los menemistas hegelianos ser la evolucin econmica y social que traer la
riqueza y con sta la felicidad. Para los marxistas revolucionarios dicha evolucin
econmica desarrollar o recompondr las fuerzas productivas y recrear el sujeto
histrico el cual, conducido por los mesas portadores del saber, desarrollar las
condiciones para la insurreccin victoriosa. Para los reformistas ser la evolucin de la
educacin y as de seguido.
Pero tambin se expresa en el encierro en nuestro pasado militante, como algo que
fuimos pero ya no somos y quizs en algn momento volveremos a ser, cuando por
accin de gracias algn caudillo revolee el poncho.
Se establece as una especie de puente entre el pasado y el futuro que pasa por arriba de
nuestros das de modo tal que el presente se transforma en la ms virtual de las
realidades. Y as se ve el inexplicable espectculo de militantes setentistas de nevadas
sienes o incipientes calvas expresar con candor: Porque nuestras juventudes tenan
ideales, valores de solidaridad, espritu de sacrificio; cien mil cuadros de superficie,
etc. y uno se pregunta qu puede pensar el joven que escucha? Es que perdieron los
ideales? Es que hubo una generacin milagrosa? Y en tal caso, dnde estn? Slo
los muertos fueron revolucionarios?
La actitud de espera no es entonces una cuestin moral, no se trata de debilidad
ideolgica o comodidad pequeo burguesa o reformismo obrero. No es una
cuestin de buena o mala voluntad, sino las consecuencias de la visin historicista (sin
desconocer que esta visin puede justificar la comodidad). Por eso, aunque suene a
contrasentido, la espera est ms arraigada en la conciencia que en la no conciencia;
porque la conciencia, tal como la sigue concibiendo la insubversiva izquierda, es la
reduccin del pensamiento a la sola conciencia racional, figura central de la
modernidad. Esta conciencia exige accin consciente, propicia concientizacin y
condena la supuesta espontaneidad por irracional. As como los reformistas confan
en que la educacin concientizar a un pueblo supuestamente sin conciencia, algunos
revolucionarios actuales, como caricatura del setentismo, creen que acciones ms o
menos violentas, a veces ridculamente violentas, de la vanguardia concientizar a ese
pueblo. La espera es, en todo caso, expresin de accin consciente en los trminos
que la modernidad relacion la conciencia con el pensamiento, trminos cuestionados
por la praxis del Che, que hoy es imprescindible revisar y de lo cual hablaremos ms
adelante.

Es de entender entonces que, desde una visin reformista-determinista, el Che no

pueda ser otra cosa que voluntarista, espontaneista cuando no aventurero. Pero,
a su vez, la visin revolucionario-determinista, tal vez muy valiente y decidida,
jugada y corajuda, cuenta sin embargo, con la garanta de la historia, con una hoja de
ruta que le asegura el camino del futuro y utiliza al Che como smbolo de
conciencia, repitiendo seremos como el Che, adorando al dolo en la pancarta, sin
poder hacer como l.
Oh paradoja de paradojas! En grupos de jvenes supuestamente despolitizados el
Che, como dijimos, es un mito y, sin embargo, en algunos rasgos de la conducta
colectiva de estos jvenes parecen insinuarse embrionariamente (con lenguaje y
cdigos extraos para nosotros) elementos frescos del guevarismo en contraste con la
fosilizacin de los politizados. As se expresaba en la concentracin inorgnica del
23 de marzo de 1996 en Plaza de Mayo en comparacin con la del da siguiente que
fue orgnica. Esto no significa para nada invalidar la segunda sino observar en la
primera un nuevo fenmeno poltico.
La lectura atenta de sus escritos cotejados siempre con su prctica revela que el Che, si
bien identificado sin tapujos con el marxismo revolucionario, como pensador era un
hombre cuya accin rompa con el pensamiento de la Modernidad y del propio
marxismo. La siguiente cita, con respecto a la expresin de Lenin sin teora
revolucionaria no hay movimiento revolucionario merece especial atencin:
Convendra decir que la teora revolucionaria, como expresin de una verdad
social, est por encima de cualquier enunciado; es decir, que la Revolucin puede
hacerse si se interpreta correctamente la realidad histrica y se utilizan
correctamente las fuerzas que intervienen en ella, aun sin conocer teora.3
Sin perder de vista que hay medio siglo entre ambos es evidente que, al menos que
pensemos en un Che mgico o intuitivo, esta afirmacin slo puede ser expresada
por alguien que est rompiendo el estrecho concepto de un pensamiento ligado slo a la
conciencia racional. Porque en efecto, la figura central de la Modernidad era la
conciencia racional, la cual se autopresentaba como el nivel ms elaborado de la
evolucin de la especie, algo as como el objetivo final de la creacin, en funcin de
la cual todo lo real est ordenado. El ideal modernista de libertad se identifica con
dominacin. Esta dominacin tiene como sujetos a la naturaleza, la materia y la parte
3

La cita est tomada de Notas para el estudio de la ideologa de la Revolucin cubana de Ernesto
Guevara. Artculo publicado en Verde Olivo, el 8 de octubre de 1960. Escritos y discursos, tomo 4. La
habana: Editorial de Ciencias Sociales, 1977: 101.

animal del hombre.

Frente a l ya no aparece la figura de un hombre o de la humanidad, sino la conciencia
racional, la cual no slo se identifica con el pensamiento sino que reclama el
monopolio de la funcin de pensar.
Por esta lgica se ha entrelazado el conocer con el saber y ste con el pensamiento de
modo tal que se identifican. El conocer se cristaliza en su aspecto, llammosle pasivo,
es decir, informacin acumulada. Entonces (si se me permite la trivializacin), a mayor
informacin mayor conciencia, a mayor conciencia mayor pensamiento y mayor
dominacin. Resultado: el poder es de quienes dominan la informacin. El colmo de la
virtualidad que se ve con tanta claridad en nuestros das cuando pareciera que los
medios masivos detentan el poder. Qu tipo de saberes o que informacin tendra
Fidel cuando, rodeado de los 12 sobrevivientes del naufragio, expres: Los das de la
dictadura estn contados? Lo cierto es que si los acontecimientos posteriores no le
hubieran dado la razn, hoy se recordara vagamente aquel chiflado que quiso liberar
Cuba con doce hombres y siete fusiles.
Por eso hoy quedan pocas dudas de que el pensamiento consciente es solo una parte y ni
siquiera la mayor del pensamiento. Es ms, el pensamiento es una combinatoria que no
tiene a la conciencia como condicin.
Esta constatacin rompe con una serie de ideas recibidas que tiene como efecto, entre
otras cosas, desbaratar las jerarquas que, en la Modernidad, se haban creado basadas
en ese presupuesto.
Existe un pensamiento no consciente y tambin un pensamiento no simblico y
prcticas con pensamiento. Las manos del artesano o el artista piensan, por as
decirlo, buscan soluciones a los problemas e inventan nuevas vas. Y eso es tambin
racionalidad aunque no conciencia. Ya Marx lo haba barruntado cuando escriba
metafricamente en alguna parte: el hombre piensa porque tiene manos, si bien es
cierto que se refera al papel del trabajo en la formacin del hombre.
Asimismo, no toda actividad consciente es forzosamente una actividad del
pensamiento. Las actividades reflexivas o corticales que ejerce la conciencia durante
las tareas mecnicas o repetitivas sin enfrentarse a los problemas en la frontera de una
situacin son actividades a 'las cuales, en rigor, no puede calificarse de pensamiento.
Los sencillos ejemplos de la diferencia entre alguien que hace muebles y un carpintero,
entre un gestor y un poltico, entre un trabajador de la cultura y un artista, entre un
profesional de la ciencia y un cientfico, entre un erudito en filosofa y un pensador,
entre un docente y un maestro y, por supuesto, entre un profesional de la revolucin y

un revolucionario o simple rebelde.

El pensamiento, en cambio, sera esa actividad de los carpinteros, los polticos, los
artistas, los cientficos, los pensadores, los maestros, etc. y los revolucionarios, donde
la combinatoria se enfrenta a una apora, a una interrupcin del sentido, a lo
desconocido; donde un indecible exige un anlisis hipottico imprevisible y, en general,
con mltiples variables ordenadas por una incgnita. Desde luego, la resultante va a
ser casi siempre sorprendente. Sorprendente frente a la previsin de la ideologa,
porque toda ideologa antepone las respuesta a las preguntas.
En rigor, la mayora de los revolucionarios demostraron este concepto de pensamiento
en su praxis por encima de sus teorizaciones. Pero de aquellos que tuvieron
oportunidad de ejercer funciones de gobierno, se destacan Lenin y el Che. Ambos
actuaron de la misma forma frente a la apora, al indecible, a la interrupcin del
sentido. El caso de Lenin es ms contradictorio por varias razones: complejidad de la
revolucin rusa, poca que le toc vivir, su formacin ms rigurosa en la tradicin del
pensamiento modernista, su preocupacin por el atraso civilizatorio de Rusia. Pero an
as es el Lenin del Ahora o nunca, el Lenin de las Tesis de abril o Cartas desde
lejos, el Lenin de La Paz de Brest.
El Che, por su parte, hombre racional si los hay, una racionalidad guiada por un
poderoso pensamiento subversivo, por lo tanto creador, tan subversivo que subvierte
sus propios prejuicios o juicios apriorsticos, lo expresa en todo el conjunto de su corta
vida. Sin la rigurosidad de la formacin de Lenin, pero como lector voraz y amplio
tena la ventaja de una poca en que el cuestionamiento al evolucionismo determinista
empezaba a hacerse sentir con fuerza y la fosilizacin del marxismo oficial era
evidente.
De su biografa y sus escritos se puede colegir que esto se empez a evidenciar en su
conocido viaje juvenil, pero se forj en el proceso que va desde el desembarco hasta la
entrada a La Habana. Su mirada al horizonte lo mantena ligado a la incgnita, al
futuro, al objetivo, a la utopa, eso era la liberacin de Cuba pero, en la praxis
concreta, la libertad de Cuba, es decir, la libertad de cubanos y cubanas de carne y
hueso no esperaba la conquista del gobierno, la empezaba a construir en el curso de la
lucha, all donde pusiera el pie.
Ms adelante, ya en el poder, podemos registrar sus angustiosas preocupaciones
documentadas en actas y escritos sobre su gestin ministerial, desde los problemas
aparentemente ms nimios. Y es importante detenerse all, en el tratamiento de los
pequeos problemas, la desidia, la burocratizacin, etc. Su observacin cotidiana, en

las pequeas cosas, de cmo la prctica traicionaba las teoras de la Modernidad,

cmo el hombre no es un simple producto del medio, cmo la conciencia no es
simplemente el espejo subjetivo de la realidad, etc. De modo que saba que no tena
teoras confiables para construir el socialismo, a lo sumo una hipottica hiptesis. Por
otra parte, llegaba con su prctica a la misma conclusin de Marx: No es posible un
fin justo con medios injustos. Es precisamente en este sentido que su cuestionamiento
a la vigencia de la ley del valor en el socialismo y su propuesta de incentivos morales,
excedan el problema concreto en s mismo, para dirigirse a un cuestionamiento ms
profundo a la capacidad de la reflexin lgica analtica como pensamiento creador. El
reduccionismo mental tomo la propuesta sobre incentivos morales como solucin del
problema cuando, en realidad, era ms bien el planteo de ste; un planteo que, adems,
tiene vigencia actual.
Como decamos al principio, el Che pudo evitar la iconografa, sin embargo no se pudo
evitar que el ejemplo de su conducta prctica como ejercicio de un nuevo pensamiento
quedase reducido a voluntarismo. En realidad, cada paso de frrea voluntad no estaba
tanto destinado a forzar o quebrar la realidad objetiva sino a romper las lecturas tericas
de esa realidad, esas lecturas que anteponan las respuestas a las preguntas.
De este modo, el pensamiento y la praxis del Che fueron conformando una visin de la
accin poltica que zafaba de la famosa relacin entre medios y fines. Empezaba a
vislumbrar que la lucha y la revolucin no eran medios para llegar al comunismo, sino
disparadores de nuevas relaciones sociales subversivas al sistema, an en sus propias
entraas. El fin estaba en el medio y, a su vez, ningn medio era un fin en s mismo. El
Che no luchaba por una libertad en el futuro, sino que en la lucha estaba la libertad.