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PRANAYAMA RITMADO

Respirao
A cincia ocidental considera a respirao to-somente fenmeno fisiolgico, merc do qual o
organismo utiliza o oxignio do ar a fim de com ele efetuar as transformaes qumicas
necessrias para que o sangue possa distribuir "nutrio" a todas as clulas. Parar de respirar
e o mesmo que morrer.
Para a cincia yogi a respirao, no entanto, muito mais do que um fato fisiolgico. tambm
psicolgico e prnico. Em virtude de fazer parte dos trs planos - fisiolgico, psquico e pranico
-, a respirao um dos atos mais importantes de nossa vida. por seu intermdio que
logramos acesso a todos eles. Por outro lado, ela o nico processo fisiolgico duplamente
voluntrio e involuntrio. Se quisermos, podemos acelerar, retardar, parar e recomear o ritmo
respiratrio. -nos possvel faz-la mais profunda ou superficial. No entanto, quase todo o
tempo, dela nos esquecemos inteiramente, deixando-a por conta da vida vegetativa. Graas a
isto, a respirao tambm a porta atravs da qual poderemos um dia, a custa de
aprendizado, invadir o reino proibido do sistema vago simptico. principalmente graas a ela
que um yogi avanado consegue manobrar fenmenos fisiolgicos at ento refratrios a
qualquer gerncia.
A psicanlise ps s claras a existncia de um eu profundo, uma personalidade inconsciente,
que estruturada com impulso e tendncias instintivas, procura manifestar-se, pressionando, l
do nvel desconhecido e misterioso de cada um de ns. Uma outra personalidade, que
meridianamente cada um se reconhece ser, estruturada base de comportamentos
aprendidos e socializados. Esta dicotomia alimenta um estado de tenso permanente. Pois o
eu consciente, vigilante, teme e sufoca a livre expresso do eu profundo. Este, na interpretao
de Freud, feio, ertico e anti-social, alimentado pelas freqentes represses a que o eu
consciente o submete. Do eu profundo o que podemos dizer que ele desconhecido e
rebelde ao controle, mas no podemos concordar que seja apenas sujeira e negrume.
Podemos dizer, isto sim, que as energias que consigo guarda, e que, no homem vulgar, so
desconhecidas pelo eu consciente, tm sido apenas temidas e recalcadas. Submetidas, mas
no vencidas, permanecem, no entanto, criando conflitos e, como uma mola comprida, so
perigosamente capazes de vencer o controle e soltar-se, muitas vezes, desastrosamente.
Visando unificao da personalidade, por meio de auto-anlise e da psicanlise, tentativas
so feitas no sentido de um "tratado de paz e mutua colaborao" entre estes dois partidos que
dividem o "reino interno" do homem. A respirao um meio certo de obter essa unificao ou
yoga.
H em cada homem duplo ritmo respiratrio. Um ligado vida de relao ou consciente e o
outro atividade inconsciente e vegetativa. A primeira, que todos conhecem, superficial, e a
outra, profunda. Aquela se liga s atividades conscientes, caractersticas do eu superficial e
consciente, e esta prpria dos mecanismos inconscientes e involuntrios, ligada portanto ao
eu profundo. A integrao que se atinge no plano respiratrio estendida ao plano psquico,
merc da integrao dos dois sistemas nervosos: cerebrospinal e simptico. Consegue-se isto
com a prtica da respirao integral, que, comeando como respirao superficial, se vai
progressivamente aprofundando at a meta final. Desde j, porm, no se deve entender como
respirao profunda apenas o inspirar sob grande esforo com o fim de encher ao Maximo o
pulmo.

A) Aspecto psquico da respirao

Para melhor evidenciar a natureza psquica da respirao, basta considerar as alteraes


rtmicas funcionais que concomitantemente ocorrem com as alteraes psquicas. Na
inquietude mental e emocional observa-se a respirao acelerada. Torna-se lenta nos estados
em que nos achamos fsica, mental e emocionalmente tranqilos. Se nos envolve um conflito
entre duas tendncias ou desejos antagnicos, ela se faz irregular ou arrtmica. Se, no entanto,
nos encontrarmos integrados, livres de contradies psquicas, respiramos compassadamente.
Reciprocamente, quando, pelos exerccios respiratrios, voluntariamente controlamos a
respirao, tornando-a lenta, induzimo-nos necessariamente tranqilidade emocional e
mental. Ritmando-a, estabelecemos a paz entre a mente, a vontade e os impulsos antes
contraditrios e opostos.

B) A respirao como fenmeno prnico


Ao tratarmos do corpo prnico chegamos a ver a respirao como o meio de que ele se serve a
fim de suprir-se de energia prnica. Cremos j ter dito o suficiente. Vimos j a importncia da
respirao como fenmeno polarizado, absorvendo a energia positiva --- HA---e a negativa--Tha. Energias estas que vo vivificar os chakras e circular pelos vrios nadis.
Pelo exposto, torna-se claro que, controlando voluntariamente a respirao, ritmando -a,
aprofundando-a, dirigindo-a, polarizando-a, o homem vai obtendo acessos a seus diferentes
nveis - psquico, fisiolgico, prnico, podendo ento integr-los em seu proveito.

C) As fases da respirao
A respirao yogi se faz segundo trs fases: puraka, ou inspirao; kumbhaka, ou reteno;
rechaka, ou expirao. Conforme sabemos, quando inspiramos apenas pela narina esquerda,
terminal do nadi id, absorvemos prna negativo (THA) e quando o puraka se faz pela narina
direita, onde termina o nadi pngala, incorporamos prna positivo (HA).
Pranayama e sua importncia
Etimologicamente, a palavra snscrita pranayama significa domnio sobre o prna. A maioria
dos autores conceitua como a suspenso voluntria do alento, isto , do prna, e o objetivo
comum que todos eles apontam para os vrios exerccios respiratrios, constituindo o "abre-te
ssamo" para a transcendncia e libertao. O venervel, Swami Vivekananda, em "filosofia
yoga" (editorial Kier, Buenos Aires), narra uma parbola, ilustrando a importncia do
paranayama. Ei-la: "conta-se que o ministro de um grande rei caiu em desgraa. Como
conseqncia, o rei mandou encerra-lo na cspide de mui elevada torre. Assim se fez, e o
ministro foi relegado a ali consumir-se. Ele contava, porem, com uma fiel esposa, que noite
foi torre e, chamando o marido, perguntou-lhe que poderia fazer para facilitar-lhe a fuga.
Respondeu-lhe que na noite seguinte voltasse trazendo uma corda grossa, um forte barbante,
um carretel de fio de cnhamo e um outro de fio de seda, um besouro e um pouco de mel.
Muito admirada, a boa esposa obedeceu e lhe trouxe os objetos pedidos. Ento o marido lhe
disse que atasse a extremidade do fio de seda ao corpo do besouro, que lhe untasse os chifres
com uma gota de mel e que o colocasse sobre a parede da torre, deixando-o em liberdade e
com a cabea voltada para o alto. Assim ela fez e o besouro principiou sua viagem. Sentindo o
cheiro do mel diante de si, trepou lentamente, com a esperana de alcana-lo, ate que chegou
ao cume da torre. Apoderando-se ento do besouro, encontrou-se o ministro na posse de um
dos extremos do fio de seda. Nesta situao, disse esposa que unisse no outro extremo fio
de cnhamo e, depois que este foi puxado, repetiu o processo com o barbante e finalmente
com a corda. O restante foi fcil: o ministro conseguiu sair da torre por meio da corda,
evadindo-se. Em nossos corpos, continua o amado yogi Vivekananda, o alento vital o fio de

seda e, aprendendo a domin-lo, apoderamo-nos do fio de cnhamo das correntes nervosas,


destas fazemos outro tanto com o forte barbante de nossos pensamentos e finalmente
apoderamo-nos da corda do prna, com a qual logramos a libertao".

A BOA RESPIRAO DEVE SER NASAL


Dos mamferos, o homem o nico que, por causas patolgicas ou deplorveis maus hbitos,
s vezes respira pela boca. Respirao errada. O nariz no foi feito para compor um elegante
perfil. Deus o ps no meio da nossa face para com ele realizarmos sadiamente esta coisa
importantssima que respirar.
Os inconvenientes da respirao bucal so de dupla natureza: fsicos e prnicos.
Os de ordem fsica comeam com a insuficiente alimentao de ar nos pulmes. Os que
respiram pela boca so permanentemente martirizados por uma asfixia parcial, alm de serem
mais sujeitos s infeces por germes do ar. O nariz um filtro contra poeiras. Graas ao
bactericida de seu muco, livra-nos de insidioso invasores. tambm um radiador natural que
aquece o ar frio do inverno, antes de chegar aos pulmes.
A dificuldade de respirar pelo nariz comea quase sempre na infncia, e quando, por tal
motivo, se forma o habito de respirar pela boca.
A cincia dos tatwas ensina que na pessoa sadia a respirao se faz mais fortemente por uma
narina do que por outra, variando o lado de duas em duas horas. Durante duas horas, a narina
direita funciona mais fracamente do que a esquerda para, depois de duas horas, mudar e ento
a esquerda que mais trabalha. No sei se a cincia ocidental j se apercebeu deste
fenmeno. Isto implica em sade e harmonia com o cosmos. As pessoas que sofrem de nariz
entupido de um dos lados gozam menos sade do que os que respiram normalmente. Por isso
deveriam aprender a conservar em bom estado funcionando ambas as narinas.
Das fossas nasais, a que mais freqentemente funciona mal a esquerda, por onde se faz a
inspirao da corrente negativa THA. "Ora, diz Kerneiz (Comment Respirer; ditions Jules
tallandier, Paris), certos biologistas contemporneos, como o doutor thijenski, consideram
precisamente como uma das causas e igualmente um dos principais sintomas do
envelhecimento a insuficincia de ionizao negativa nos fenmenos humanos."
Agora que expusemos o nus de uma respirao defeituosa, estamos na obrigao de indicar
tcnicas yogues que a possam corrigir e curar.

A) Como corrigir a respirao deficiente


Como os exerccios de pranayama so quase todos executados usando somente o nariz, antes
de iniciar um deles preciso ter as fossas nasais totalmente desimpedidas.
Talvez nenhuma tcnica yogi seja necessria quando se trata de uma pessoa que respira pela
boca devido ao mau hbito formado em poca em que, por um qualquer defeito anatmico ou
fisiolgico, teve dificuldade em respirar pelo nariz. Neste caso, s preciso uma boa dose de
propsito de livrar-se do habito, se que o obstculo anatmico ou fisiolgico j foi removido.
Para desobstruir uma das narinas, coloque na axila do lado oposto um volume como o de um
livro, ou o punho fechado. Dentro de minutos, o desentupimento se d. s ter um pouco de
pacincia. Logo que obtiver o que deseja, desfaa a presso, seno vai entupir a narina do
mesmo lado. Se estiver na cama, suficiente deitar-se sobre o lado desobstrudo, para em

poucos instantes livrar a narina que estava entupida. E ainda h quem no admita a existncia
dos nadis!!...
A lavagem do nariz ou vyut-krama consiste em aspirar gua pelo nariz e cuspi-la pela boca. A
suco se faz mais com a faringe do que com as narinas. A gua deve ser fervida, com uma
soluo de 7% de sal de cozinha (melhor o sal bruto) e em temperatura tpida. s primeiras
vezes a coisa desagradvel. D uma dorzinha que desaparece com poucos segundos.
Alguns exerccios de pranayama, adiante ensinados, so outras formas eficazes de limpar o
muco das narinas e quem os pratica realiza outrossim um tratamento preventivo.

H certas prticas indicadas por kerneiz (op. Cit.) que preferimos explicar na palavra do autor.
Tais tcnicas "consistem essencialmente em pronunciar ou sobretudo em cantar certas silabas
de maneira a fazer vibrar as paredes das vias respiratrias. Os sons devem de preferncia ser
emitidos sobre uma das notas do acorde perfeito e segundo o registro vocal de cada um. No
preciso cantar a toda a voz, mas cantarolar".
"A silaba mais prpria a fazer vibrar a cavidade torcica mediana FREM; preciso tentar um
pouco para obter o justo som; apoiando ligeiramente os dedos sobre o peito, deve-se sentir a
vibrao. OM (a silaba sagrada) faz voltar a parte superior da caixa torcica e a base da
garganta. YUM a parte superior da garganta e alto da glote. VAM o alto do vu palatino e a
parte posterior das cavidades nasais. MAM a parte mdia do vu palatino e das cavidades
nasais. SAM a parte anterior do vu palatino e das cavidades nasais. Podem-se obter
vibraes um pouco diferentes e mais acentuadas substituindo o M final por N."
"A emisso prolongada e repetida dessas silabas sobre um som musical e as vibraes que
elas determinam tem por efeito purificar as vias respiratrias e livr-las de todo excesso de
muco; exercendo ao tonificante notvel, que tende a imuniz-las contra todas as infeces
menores de que se tornam sede."
Esses exerccios assim descritos por kerneiz so classificados na categoria de mantrans.
Mantram a palavra ou som que determina efeitos vibratrios, psquicos e espirituais quando
devidamente emitidos. So verdadeiros mantrans os cantos gregorianos e a entoao das
suras do Alcoro pelos muulmanos em prece. De certa forma, o efeito psicolgico arrancado
aos soldados pela marcialidade dos tambores exemplifica o que os orientais denominam
mantrans.

O DIAFRAGMA E A RESPIRAO DIAFRAGMATICA


No mecanismo respiratrio, o msculo que separa o trax do abdmen desempenha papel
relevantissimo. Se voc se deitar de barriga para cima poder observar como o abdmen sobe
e desce ao ritmo respiratrio. Funciona o diafragma como uma membrana. Quando desce,
intumescendo o abdmen, arrasta consigo a base do pulmo, aumentando o volume interno
deste, o que produz a suco do ar. Isto a inspirao. Na expirao, d-se exatamente o
contrrio; o diafragma, levantando-se, comprime os pulmes, expulsando o ar. Este
mecanismo, to bonito e to sadio, com a vida sedentria, desgraadamente, vai-se
perturbando, at quase desaparecer na maioria das pessoas maduras. como se o diafragma
morresse aos pouquinhos. Resta no fim to-somente a respirao com a parte superior dos
pulmes. Mesmo entre atletas tal fato se d. Quando querem respirar fundo para voltar
calma, levantam os braos, comprimem e intumescem de ar somente o tero superior do
rgo. Fazem exatamente o oposto do que o Yoga ensina e que a forma ideal de respirar. O
atleta ocidental inspira estofando o peito e encolhendo a barriga. O yogi inspira projetando

discretamente a barriga, puxando para baixo o diafragma, enchendo, assim, no somente o


pice mas tambm e, mesmo antes, a base do pulmo, que a zona mais rica em alvolos,
portanto a mais importante para a economia vital.
A morte do diafragma paralisa a movimentao da parede abdominal. Esta, por falta de
exerccios, definha, no podendo mais sustentar em seus devidos lugares as vceras, que se
dilatam e caem sob a solicitao da gravidade. E a velhice muito cedo chega, com a gordura
que se acumula enfeando a barriga. A viceroptose, este deslocamento das vceras, corrigida
mediante a respirao diafragmtica que voc vai aprender daqui a pouco.
A respirao ocidental nega ao organismo um tesouro de benefcios decorrentes da massagem
automtica e natural que a respirao diafragmtica promove nos rgos internos e nas
glndulas, a par de que, do ponto de vista quantitativo, trabalhando apenas com um tero do
pulmo, reduz proporcionalmente a "capacidade vital".
A respirao diafragmtica tem sido utilizada no tratamento de molstias cardacas. Ela
massageia com brandura e naturalidade o corao. O professor Tirala, de Wiesbaden, o
pioneiro neste tratamento. No restabelecimento do presidente Eisenhower a respirao teve
papel significativo.
Massagem igual que recebe o corao todas as vsceras recebem. No caso dos intestinos,
ela particularmente benfica, curando a priso de ventre, contribuindo assim para livrar o
organismo das massas putrefactas.
Rejuvenescimento progressivo outro dividendo que seguramente se recolhe. A respirao
abdominal tambm utilizada como elemento principal em regimes de emagrecimento.
Atuando diretamente nas causas da obesidade, o mais definitivo e sadio mtodo de
emagrecimento.
Depois de tudo isto saber, o leitor pode estar ansioso pelo "mapa da mina", isto , a tcnica da
respirao diafragmtica. Vamos a ela.
Antes de qualquer outra coisa, faz-se imprescindvel restaurar os movimentos naturais do
diafragma, perdidos em massas de gordura, sufocados por cintures apertados, esmagado por
vsceras crescidas. Sem este exerccio preliminar, nada pode ser obtido e nada deve ser
tentado.

A) Ativao do diafragma
Trata-se de exerccio puramente mecnico. Nele ainda no nos preocupamos propriamente
com a respirao. Sentado ou em p, tendo previamente esvaziado os pulmes, movimente a
barriga para diante e para trs sob a ao do diafragma. Desde este primeiro exerccio voc
deve habituar-se a manter sua ateno no que esta fazendo. Comece com um minuto no
primeiro dia e v acrescentando um nos dias subseqentes at atingir cinco. No use de
violncia, pois poder vir a sentir alguma dor, a qual devera passar com o repouso. Evite a
prtica se o estomago estiver cheio. Para maior facilidade, de p, incline o tronco um pouco
para frente, apoiando as mos nas coxas um pouco acima dos joelhos.

B) Limpeza do pulmo
O pulmo como uma esponja que se deve embeber, no de gua, como a esponja comum,
mas de ar. A cada inspirao se enche de ar que depois ser lanado fora quando os msculos
respiratrios se relaxem na expirao. Comumente, tanto a inspirao como a expirao no
so feitas com todo o pulmo, mas apenas com um tero, assim a esponja s funciona numa

sua tera parte. Que acontece com o restante? Uma coisa bem nociva: boa quantidade de ar
fica estagnada, sem renovao, sujeita portanto a deteriorar-se e deteriorar o prprio pulmo e,
portanto, toda a sade.
Precisamos, portanto, aprender esta prtica higinica to pouco conhecida e to til, qual seja
a de expulsar do pulmo o ar residual e fermentado. Aprendemos a espremer ao Maximo a
esponja.
Suponhamos que voc j aprendeu a movimentar o diafragma. Expulse todo o ar, ajude com
uma pequena tosse e complete puxando aquele msculo para cima e comprimindo a
musculatura abdominal, o que ser conseguido com o encolher ao maximo o abdmen como
que desejando encostar o umbigo s costas. prudente lembrar que isso no deve ser feito de
estomago cheio.

C) Exerccio de respirao diafragmtica


Tendo readquirido a natural movimentao diafragmtica, merc de um exerccio anterior,
puramente mecnico, temos agora que a isto associar o movimento da respirao, coisa que,
primeira vista, parece fcil, mas que no , devido a uns tantos desnaturados automatismos
respiratrios adquiridos, bem como pela interferncia perturbadora de certos estados
psicolgicos.
Deite-se sobre as costas, em superfcie dura (no assoalho forrado), encolha as pernas,
conservando os joelhos altos e juntos, mas os ps afastados. Descanse a mo sobre o
abdmen, afrouxando todos os msculos. Proceda limpeza do pulmo. Assim, o abdmen
deve estar retrado ao Maximo e assim o conserve at que se sinta "impulsionado" a inspirar,
quando ento o abdmen tende a expandir-se. Agora ento solte-o e deixe o ar entrar.
Concomitantemente, o abdmen se eleva, arrastando o diafragma, que por sua vez puxa a
base do pulmo, e dessa forma o ar que entrou pelas narinas vem encher este rgo. Para a
exalao, novamente o abdmen se abaixa, suspendendo o diafragma, enquanto para fora vai
o ar.
"Durante o processo, o abdmen o nico que se movimenta, j que o peito permanece
praticamente imvel. Mas este movimento do abdmen, repetimos, quando se consegue fazer
corretamente o exerccio, no a prpria pessoa (eu consciente) quem dirige e aciona. obra
exclusiva do diafragma (mente instintiva), o qual o praticante deve limitar-se a seguir com
ateno em sua natural, livre e espontnea movimentao. Em realidade, no a pessoa
quem faz o exerccio respiratrio, mas a prpria vida que nele respira, limitando-se a pessoa
a permitir, observar e seguir com ateno o processo natural de respirar que em seu interior
tem lugar." (A. Blay, "Hatha Yoga"; Editorial Ibrica, s.a.; Barcelona.)
Esse exerccio pode ser realizado sem restries. Qualquer pessoa sadia ou enferma, jovem
ou idosa, pode pratic-lo e na dosagem que desejar. Para os melhores resultados, deve o
praticante observar que:
a) s narinas no cabe puxar o ar. Se h alguma solicitao do ar, esta cabe quela rea
posterior ao nariz e anterior faringe, lugar aproximado da glndula pituitria. O nariz a
entrada natural do ar, pois esta aparelhado para filtr-lo, purific-lo e aquec-lo. A respirao
pela boca, s em raros exerccios. Mas no exerccio presente o nariz serve de passagem tosomente. sua passagem, o ar fresco estimula e esfria a mucosa e ao ser expelido vem
aquec-la.

b) A respirao calmssima. Uma pessoa profundamente adormecida d-nos uma idia


daquilo que devemos realizar.
c) Depois de certo progresso na tcnica, as pernas podem ficar estendidas, e no mais
flexionadas, aproximando-se daquilo que se denomina relaxamento completo, objeto de
estudos adiante feitos.
d) Sua ateno alerta e ininterrupta deve acompanhar a suave e profunda ondulao do ventre,
o entrar-e-sair do alento. Dizemos alento e no ar atmosfrico, pois, a partir daqui, cada vez
que inspirarmos (puraka) devemos mentalizar o prna, que vida, paz, sade, energia, alegria,
enfim, tudo de que precisamos para sermos felizes.
e) Bem dissemos que a ateno deve acompanhar, pois o praticante somente experimentar
as sensaes de descanso, liberdade, espontaneidade, leveza, alegria e paz se se abandonar
vida que nele penetra, sem interferir voluntariamente no processo. Deve deixar que a
respirao, vinda do plano profundo do eu, chegue superfcie e se harmonize no plano
consciente.
f) Esta pratica lhe ser proveitosa:
1) no relaxamento; 2) ao deitar-se para dormir; 3) nos momentos de tenses e conflitos
emocionais; 4) quando se sentir mentalmente cansado; 5) na fase preparatria de qualquer
trabalho intelectual.
g) As pessoas que se acham presas cama podem e devem praticar a respirao abdominal.
Isto s lhes prestar benefcios.
h) O bom xito depende da correta posio do corpo, do relaxamento e da atitude mental.
Efeitos psicolgicos: Tranquilizao de crises emocionais; correo da habitual divagao
mental; sensao de vivncia deliciosa e profunda. Cura insnias.
Efeitos fisiolgicos: repouso geral, especialmente para os sistemas nervosos cerebrospinal e
vago-simpatico; perfeita irrigao sanguinea; regularizao de todas as funes vegetativas,
com a mais profunda pranificao do corpo sutil.

RESPIRAO COMPLETA
Estamos agora em condies de aprender e praticar a respirao completa, desde que j
aprendemos a respirao abdominal automtica. Naquela deixamos que a coisa acontecesse.
Agora vamos dirigir o processo. Se at ento apenas trabalhava um tero do pulmo, agora
vamos forar a ao de todo ele. Nesta forma de respirar, todos os nveis da personalidade
participam, desde os planos mais profundos aos superficiais. Agora, voluntariamente atuando
com os msculos respiratrios, o praticante vai fazer o pulmo trabalhar em sua total
capacidade, o que se no deve entender como uma respirao forada a ponto de quase
arrebentar com a exagerada presso interna causada pela superventilao, o que s tem
acarretado distrbios nervosos e pulmonares. Suavidade uma das caractersticas marcantes
de todo exerccio yogi e este no uma exceo. Posto que se conduza mentalmente a
inspirao, no quer dizer que ela seja um bombeamento desmedido de ar. Ela mais o
resultado de um impulso que vem do fundo de ns mesmos.
Normalmente, isto , respirando somente com um tero do pulmo, o homem no tem a sade
e a energia que teria se respirasse com o rgo todo. isto que vamos ensinar aqui.

Aprendemos a respirao completa. Ela envolve a base, a parte mdia e o pice pulmonares,
segundo trs fases, precedidas pela limpeza completa, isto , com o "espremer-se" totalmente
a esponja pulmonar. Terminada a limpeza, o abdmen deve estar recuado e a massa
pulmonar, sem qualquer ar. como um vazio que tende a ser preenchido.
Execuo. - Pode ser descrita em trs fases. Na primeira, abdominal ou diafragmtica,
portanto, quando perfeita, deve ser automtica, espontnea e nela a mente e a vontade apenas
figuram como testemunhas. As duas outras, ao contrrio, so fases voluntrias, quer dizer,
mentalmente comandadas.
Deve-se praticar de p ou sentado, com a coluna vertebral perfeitamente colocada em suas
curvaturas naturais, o que se consegue mantendo o tronco erecto, sem constrangimento.
Assim, com todo o corpo relaxado, limpe totalmente os pulmes. Permanea sem o ar por
alguns segundos, como que criando a necessidade de inspirar. Depois comece.
bom que evite violncias e dosagem alm da que seria prescrita. Nada faa sem estar bem
atento para todos os movimentos. No desanime com as naturais dificuldades de comeo. Siga
fielmente a descrio do exerccio... e.... bom proveito!...
1a fase - Respirao abdominal. - Aproveite o impulso que vem de dentro, liberte o abdmen
que vai para frente, deixe entrar livremente o ar, o qual acentua o movimento abdominal. Com
isto ficar cheia toda a base pulmonar. Os erros que se devem evitar so: 1) no
simultaneidade entre o inspirar e o projetar o abdmen; 2) forar demasiadamente a barriga
para a frente, julgando que assim faz caber maior dose de ar. O avano do abdmen se faz ao
mesmo tempo que a inspirao e desta a causa.
2a fase - Respirao mediana. - Tendo o ar preenchido a base do pulmo, devera encher-se
agora a parte media, e isso ser facilitado com o alargamento das costelas de parte mediana
do trax, num aumento lateral do volume torcico. possvel que o principiante sinta
dificuldades, em virtude do estado de atrofia em que tem seus msculos respiratrios, depois
de tantos anos de respirao mesquinha. Exercite-se colocando as mos nas costelas e
procure sentir que elas se alargam.
3a fase - Respirao subclavicular. - Depois de bem alimentadas de ar a base e a parte media,
resta fazer o mesmo com o pice do pulmo o que se consegue erguendo suavemente os
ombros. Concomitantemente, o abdmen, que permanecia avanado, volta sua posio
normal.
A expirao faz-se de maneira inversa, como que esprememos a esponja pulmonar, a partir de
cima at embaixo. Para isto, solte inicialmente a presso reinante no pice, depois na parte
media e, finalmente, pela contrao e suco abdominal, expila todo o ar, igualzinho como faz
na "limpeza dos pulmes".
Tanto a inspirao como a expirao se processam cada uma como um movimento nico e
uniforme apesar de ser triplo, como vimos. Quando perfeita, a inspirao uma lenta,
uniforme, ininterrupta e harmoniosa ondulao que, a partir do ventre, movimenta todo o
tronco. O mesmo se pode dizer da expirao.
Efeitos fisiolgicos. - Massageando o corao, rejuvenesce-o e o estimula; evita a priso de
ventre; equilibra o sistema endcrino; vitaliza o nervoso; desenvolve e tonifica todo o aparelho
respiratrio; melhora o funcionamento do estomago, vescula, pancareas, bao, rins e fgado.
Melhora a qualidade do sangue pela maior eliminao do gs carbnico e absoro de
oxignio, beneficiando portanto o estado de todos os rgos e tecidos, desenvolvendo
sensivelmente a resistncia e a defesa orgnica, aumentando notavelmente a energia.

Somente os resultados colhidos e observados em si prprio indicaro ao praticante os lucros


que auferiu. Destes, um interessa particularmente s pessoas gordas: emagrecimento sem
fome, sem drogas nem torturas. Na opinio de yesudian, uma garantia contra a tuberculose.
Efeitos psicolgicos. - Aumenta em muito a energia psquica. Desenvolve autoconfiana,
autodomnio e entusiasmo para viver. Proporciona qualidades psicolgicas invulgares no s
como decorrncia das melhores fisiolgicas, como tambm porque proporciona uma bem maior
assimilao de prna com mais completo aproveitamento de suas riqussimas possibilidades.
Pela tranquilizao da mente, pela purificao dos nadis e pela ativao dos chakras,
caminho para as mais sublimes conquistas espirituais.
Atitude mental. - Ao tomar a posio para o exerccio, esteja convencido de que vai
harmonizar-se com a Fonte de Vida, com o Alento Csmico, que tudo mantm. um tesouro e
seu. No pense como o homem comum que respirar somente oxigenar o sangue. muito
mais que isso. pranificar-se. Nas primeiras tentativas, concentre-se sobre os movimentos
musculares acima descritos, mas, logo que estes se fizerem correta e espontaneamente,
concentre-se no prna e naquilo de bom que a respirao lhe oferece. Durante a inspirao,
visualize to nitidamente quanto puder que invadido por multides de minsculas bolinhas
diamantinas e luminosas que lhe traro benefcios mentais, psquicos e fisiolgicos; sinta-se
como bebendo na fonte da vida. Terminada a inspirao, conceba na imaginao que todo
aquele prna se espalha pelo corpo, fixando-se em toda a parte, vivificando tudo. Ao expirar,
convena-se de que lana fora toda a impureza, toda a fraqueza, toda a causa de sofrimento e
inferioridade, aliviando-se assim do que exista de deletrio em sua unidade psicossomtica.
Observaes:
a) Nas primeiras semanas, comece com trs respiraes em cada sesso, no indo alm de
duas sesses dirias: uma ao amanhecer, outra ao anoitecer. Nas semanas subseqentes, em
cada sesso acrescente uma respirao, at completar sete.
b) Em caso de ter tido uma afeco pulmonar ou cardaca, convem consultar o medico. Esta
respirao exige maior parcela de esforo muscular e envolve o pulmo inteiro.
c) A inspirao ou puraka deve:
1 ser uniforme, isto , manter a mesma velocidade na corrente de ar inalado;
2 ser silenciosa e suave;
3 fazer-se mediante discreta expanso do abdmen ( um engano pensar que a quantidade
de ar maior se o dilatar at no poder mais);
4 ser completa, isto , sem falta ou excesso de um dedal de ar, e terminar tranqilamente,
sem arrancos.
d) expirao tambm deve se fazer segundo certas condies:
1 deve ser uniforme (mesma velocidade) e sem sacudidelas;
2 sempre silenciosa, salvo em alguns exerccios especiais;
3 depender to somente do relaxamento do diafragma e dos msculos respiratrios;
4 chegar a seu tempo natural, isto , sem que reste qualquer quantidade de ar no interior, sem
que, para isto, se recorra a esforos extras nem solicitao de outra musculatura que no a j
citada.
e) Neste tipo de respirao todo abuso perigoso. Qualquer exagero deve ser evitado. Os
melhores resultados so alcanados pelos que seguem o caminho da moderao, da
suavidade e da correta atitude mental. Seja perseverante e comedido. Se notar excitao
nervosa, sinal de que esta errando em algo. Deve ento parar e, enquanto relaxa, entregarse respirao abdominal.

f) Esse exerccio deve ser praticado durante meses, a fim de que venha a firmar-se um
mecanismo perfeito. Somente depois desse estgio preparatrio poder o praticante iniciar a
respirao ritmada.