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La Encarnacin desde la lgica de la fe y desde la lgica de la

racionalidad
Por Miguel Hernn La Rotta Giraldo
Universidad Pontificia Bolivariana

Este ensayo reflexiona en torno a la Encarnacin desde la lgica de la fe y desde la lgica

de la racionalidad. No pretendo atentar contra la nica esperanza que hace del hombre algo
especial, nico, invaluable. Tampoco pretendo escribir con una mirada exclusivamente
racional; no, nada de eso. Escribo con una mirada balanceada entre estas dos lgicas.

Siendo as, permtaseme preguntar por qu hay algunas acciones que para la lgica de la
racionalidad son total insensatez mientras que para la lgica de la fe tienen total coherencia
con el proyecto de Dios? Distintas experiencias estn por fuera de la lgica racional porque
se basa nica y exclusivamente en la razn sin dejarle lugar a la fe. Unas experiencias
meramente racionales quedan a veces por fuera de la comprensin porque sta se hace
solamente desde la fe. Sin embargo, si ambas lgicas se unen para comprender algunas
experiencias comunitarias que se encargan de construirla favorablemente, se pueden
comprender mejor.

En estas experiencias comunitarias favorables se pueden ver desde la lgica de la

racionalidad como mera amabilidad, sin embargo desde la lgica de la fe se puede ver Su
Reinado en accin.

Baena (2015, p. 38) nos dice que la lgica de la fe es

() la lgica del actuar gratuito de Dios creando seres humanos de acuerdo con su

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voluntad. Este actuar de Dios en el ser del ser humano, crendolo, no es diferente de
la realidad ntica que todos los humanos estamos realizando desde nuestra libertad
y, al mismo tiempo, todos la estamos experimentando () slo se percibe en el
contacto inmediato del creyente con el acto creador de Dios ya dado e implcito en
l ()
Por eso, si la lgica de la fe atiende al actuar gratuito de Dios creando desde la libertad de
uno, se observa una accin determinada por uno en la medida en que uno se deje leer por
Dios a sabiendas de que Dios est implcito en m, es de este modo que es uno quien al final
de cuentas decide si se ha de permitir ese actuar gratuito de Dios. De all podramos pensar
que uno juega un papel crucial en un juicio final clave histrico que seala un camino
estrictamente marcado por la decisin en dicho juicio.

Por otro lado y en relacin con la lgica de la racionalidad, Baena (2015) seala que slo
tiene acceso a la realidad existencial humana por medio de operaciones propias de la razn
pura, operaciones que parten de la manifestacin fenomnica con la cual se deja la realidad
existencial del hombre (Baena, 2015, p. 38). Teniendo en cuenta lo anterior, a la lgica de
la racionalidad slo se puede acceder poniendo en prctica acciones de la razn cuya base
son las experiencias vividas; y si, en la medida que uno deje que el actuar creador y gratuito
de Dios tenga mayor cabida en dichas experiencias, mayor ser la evidencia histrica de
una encarnacin protagonizada por Jess al tener en cuenta que l es el Modelo a seguir,
que es el Hijo y que por tanto, como resume Ftima Domnguez citada por Gonzlez-Ali
(1998, p. 295), Cristo es el Hijo y como tal se comporta.

Cmo entender la Encarnacin? Hay dos perspectivas, segn Gonzlez de Cardedal (2008,
p. 387):

1. Verbum incarnatum: cristologa alejandrina del esto es, la

perspectiva de comprenderla como un acto de iniciativa y efeccin del Verbo.
2. Assumptus homo: cristologa antioquena del , es decir, la
perspectiva de comprenderla como la situacin resultante sobre la humanidad.
Este trabajo adopta las dos, ya que para en clave lgica de la fe, ambas perspectivas podran
ser inseparables y eso las vuelve integrales, tal como es el hombre en s.

La Encarnacin puede ser mirada desde ambas lgicas: desde la lgica de la fe y desde la
lgica de la racionalidad al tener en cuenta que

La encarnacin, como acto y como estado, es el resultado histrico del envo de su

Hijo por el Padre al mundo para hacer a los hombres participes de su filiacin y
rescatarlos de la situacin de muerte consiguiente al pecado (Gonzlez de Cardedal,
2008, p. 385).
Si es histrico, entonces se ubica en el tiempo y en el espacio, es decir dentro del contexto
en el que el hombre vive; hay all de por s, una lgica histrica y por tanto una lgica
racional. El hecho de que el Padre enve a Su Hijo para hacer a los hombres partcipes de su
filiacin, est ubicada en la lgica de la fe ya que nos rescata de la situacin de muerte
consiguiente al pecado evidenciando el ms desbordante e inconmensurable acto de amor
que a nadie jams se le podra ocurrir: es accin creadora de Dios en una permanente
conjugacin en tiempo presente y como tal, Eterno.

Gonzlez de Cardedal (2008, p. 387) nos dice que el trmino encarnacin es sinnimo
de humanacin. Si el acto creador de Dios, como dice Baena (2015), me humaniza y la

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Encarnacin es humanacin, entonces la lgica de la racionalidad indica que se trata de una
cuestin fenomnica e histrica; dado que se experimenta y que se vive. Si la encarnacin
es humanacin, entonces es, desde la lgica de la fe, la conviccin de que soy parte de su
acto creador constante que me lleva a ver su Voluntad en m, la cual no es otra sino la de
actuar en coherencia con lo implcito de Dios en cada una de las personas que me rodea.

Son las dos lgicas entrelazadas:

La Encarnacin designa, por tanto, la unin del Verbo con la humanidad, en una
naturaleza creada por el Espritu Santo, a la que el Hijo personaliza y en la que
expresa su filiacin eterna. De esa unin del Verbo con una naturaleza humana,
creada y asumida en el mismo acto, resulta el hombre Jess (Gonzlez de Cardedal,
2008, p. 387)
Las dos son posiciones coherentes que muestran lo realizable por Dios que es lo imposible
y lo realizable por el hombre que es lo posible: vista desde Dios, la encarnacin es
autodonacin a la creatura, y vista desde el hombre, es una realizacin de s mismo que,
aun siendo inesperada, lo lleva a la posibilidad mxima contenida en su ser como esencia
abierta (Gonzlez de Cardedal, 2008, p. 388).

Gonzlez-Ali (2008) tambin nos argumenta la Encarnacin como el encuentro entre estas
dos lgicas inseparables:

El Dios trino en la persona del Hijo, con la accin suscitadora y conformadora de la

humanidad por el Espritu, se inserta en la historia humana y la atrae hasta s mismo,
atrayendo consigo toda la creacin a su centro originario y al hogar de su plenitud.
La encarnacin es as la afirmacin lmite de la creatura por su Creador, al ser
acogida dentro de l, de tal forma que, perdurando la diferencia, crece la unin entre
el Creador y la creatura. Y en esto consiste la salvacin, que es algo

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irrevocablemente ofrecido por Dios al darnos su Hijo y al asumirnos en su
paternidad, pero que tiene que encontrar en cada hombre la respuesta y
conformacin libre con esa oferta divina (Gonzlez-Ali, 2008, p. 388).
Grandes pensadores nos facilitan esta reflexin en torno a la encarnacin y su relacin
directa con el hombre: Scheleiermacher, Blondel, Rahner y Zubiri han comprendido la
encarnacin como la consumacin de la creacin. Eso no le resta su condicin de misterio
superior al hombre, pero elimina su carcter enigmtico (Gonzlez de Cardedal, 2008, p.
389). La Encarnacin es pues el regalo ms extraordinario que no todos pueden o no
quieren recibir.

Llano (2008, p. 224) pregunta y responde Qu significa entonces encarnacin del Verbo
de Dios? Que en el hombre histrico Jess, hijo de Mara y Jos, toma forma humana, de
manera progresiva, la Palabra o el Verbo de Dios. Trata de Jess de Nazaret, hijo de Mara
y Jos, pero tambin Hijo de Dios que, dentro de la lgica de la racionalidad histrica cabe
en su actuar activo ya que sabemos de Jess desde su participacin precisamente histrica y
sabemos de Jess, Segunda Persona de la Trinidad, por Su inconmensurable y desbordante
Amor hacia todos.
Se trata pues, de una cuestin de voluntades: Una Voluntad Divina que seala el camino a
seguir, y una voluntad humana que decide seguirla o no:

Vamos siendo y llegando a ser en la medida en que hacemos de nuestro ser proyecto
y de nuestros proyectos una vocacin, reconociendo en ella una misin divina. Por
ello Cristo va sabiendo de humanidad en la medida en que siendo hombre, y va
siendo hombre en la medida en que va viviendo. Ser hombre es tener una biografa
en tiempo y lugar. La encarnacin de Cristo es integral; esto significa que es
biolgica e histrica, social a la vez que individual, metafsica a la vez que
biogrfica. (Gonzlez de Cardedal, 2008, p. 394).

Dios est implcito en cada hombre, pero no todo hombre lo sabe:

El hombre, cada hombre, es el destinatario de la revelacin y entrega de Dios al
mundo, y ms todava en la medida en que su soledad o pecado, degradacin o
pobreza son mayores. La encarnacin sella as la validez divina de lo humano. Cada
agresin a un hombre es agresin a Dios, ya que con cada uno se ha identificado y
por cada uno ha muerto Cristo. (Gonzlez de Cardedal, 2008, p. 394).
Seguramente para muchas voluntades no habr argumento suficiente que logre satisfacer
su necesidad de comprensin en relacin al actuar creador de Dios de manera implcita en
cada uno de las personas (Baena, 2015); no es una cuestin inmediata, es ms bien una
fuerza progresiva que va avanzando en la medida que se vaya fortaleciendo a travs de
vivir significativamente con los dems. Pareciera que fuera una cuestin de madurez
lograda por medio de experiencias significativas que construyen y/o destruyen desde la
convivencia dignificante entre las personas. Lo triste sera madurar el da en que nos
despidamos de este mundo.

El propsito del proyecto de Jess es el reinado de Dios, el reinado de Dios tiene como
propsito humanizar a las personas; si la encarnacin es humanizar, entonces el proyecto de
Jess est ntimamente ligado con el proyecto de Jess de Nazaret. En definitiva de lo que
se trata es de la realidad de la humanizacin (encarnacin) y de la importancia salvfica de
la verdadera humanidad de Jess (Kasper, 1986), la cual es real porque se ubica en las dos
lgicas expuestas. Pareciera que no hay contradiccin en comprender la Encarnacin desde
las lgicas mencionadas, pareciera que la cuestin no slo exige estas lgicas para
comprenderla, sino que adems requiere de una pragmtica lgica de la fe y de la
racionalidad; esto es, adems de comprenderlo se requiere vivirlo. Comprenderlo y vivirlo

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no se hace de la noche a la maana, se hace tomndose su tiempo kairtico, aunque con la
premura urgente de que sea comprendido en el menor tiempo cronolgico posible.

Bibliografa
Baena, G (2015). Revelacin, Teologa, Vida Cristiana. Entrevistas al Sacerdote Jesuita
Gustavo Baena Bustamante, S.J. Publicaciones VID. Medelln,
Cardona, J. (1957) La Cristologa de Emil Brunner. El Boletn. Ao XXII, octubrediciembre.

4.

Como

se

encuentra

en

http://www.metro.inter.edu/facultad/esthumanisticos/coleccion_aracelio/4el_boletin/4-Cristologia%20-%201957.pdf
Gonzlez-Ali (1998). Jess es el Cristo, el Hijo de Dios Vivo: La relacin intrnseca entre
mesianidad

filiacin.

Como

se

encuentra

http://dadun.unav.edu/bitstream/10171/5648/1/JOSE%20LUIS%20GONZALEZALIO.pdf
Gonzlez de Cardedal, O. (2008) Cristologa. 1ra ed. BAC: Madrid.
Llano, A. (2008) Confesin de fe crtica. 1ra ed. Bogot: Intermedio editores.
Kasper, W. (1986) Jess, el Cristo. 6ta ed. Ediciones Sgueme: Salamanca.

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