A NO-ORDENAO FEMININA:

DELIMITANDO AS ASSIMETRIAS DE
GNERO NA IGREJA CATLICA A
PARTIR DE RAPAZES E MOAS
VOCACIONADOS/AS
SLVIA REGINA ALVES FERNANDES
CERIS Centro de Estatstica Religiosa e Investigaes Sociais

Resumo
esumo: A no-ordenao feminina no catolicismo abordada neste texto a partir da tica
de jovens seminaristas e moas que desejam ingressar em conventos. Trata-se de um estudo
sociolgico e qualitativo que analisa comparativamente as percepes de rapazes e moas
sobre as relaes de gnero na Igreja Catlica. Suas narrativas demonstram claramente a
existncia de desigualdades de gnero no nvel hierrquico e revelam que as moas tendem
a ser mais crticas e questionadoras e os rapazes tendem a manter o status quo.
Palavras-chave
alavras-chave: catolicismo, gnero, vocao religiosa.

Introduo
A questo da ordenao sacerdotal para as mulheres no catolicismo bastante
polmica. Em 1994 Joo Paulo II lanou a carta apostlica Ordinatio Sacerdotalis1 na qual
o tema dado por encerrado a partir de argumentaes de carter teolgico que podem
ser sintetizadas nos seguintes pontos: a) a misso sacerdotal foi confiada apenas aos homens
por Cristo que chamou 12 apstolos; b) a necessidade ou valorizao da preservao da
tradio ou da prtica da Igreja ao longo dos sculos nesse tema; c) como conseqncia
do segundo item, aborda-se a irrevogabilidade do Magistrio da Igreja.2 Aquele documento
ir enfatizar que no se trata de discriminar as mulheres, mas simplesmente de atender a
uma certeza inquestionvel acerca do mistrio de Cristo e de sua Igreja.

Copyright 2005 by Revista Estudos Feministas

1
JOO PAULO II, 1994.
2
Zilda RIBEIRO, 1998, p. 139.

Estudos Feministas, Florianpolis, 13(2): 256, maio-agosto/2005

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SLVIA REGINA ALVES FERNANDES

Para Luiz Alberto G. Souza3 essa declarao papal no se revestiu de um carter

solene e dogmtico e, nesse sentido, talvez possa ser revisada em tempos no muito
longnquos. Entretanto, pode-se observar, sim, um tom de bastante solenidade na
declarao papal supracitada, cujo trecho final reproduzo aqui:
Portanto, para que seja excluda qualquer dvida em assunto da mxima importncia,
que pertence prpria constituio divina da Igreja, em virtude do meu ministrio de
confirmar irmos (cf. Lc 22,32) declaro que a Igreja no tem absolutamente a faculdade
de conferir a ordenao sacerdotal a mulheres, e que esta sentena deve ser considerada
4
como definitiva por todos os fiis da Igreja.

Maria Jos R. Nunes5 assinala que no catolicismo os homens no so apenas

detentores do poder sagrado de mediao entre os indivduos e a divindade atravs do
exerccio do ministrio sacerdotal, mas alm disso so eles que iro elaborar a narrativa
oficial em que se naturalizam padres sobre o que seria inerente ao mundo feminino e o
que pertenceria ao mundo masculino.
Desse modo, apesar da prescrio romana, o tema da ordenao sacerdotal
feminina no mundo eclesistico e para a sociedade mais ampla ainda no pode ser dado
por encerrado.
A argumentao das telogas6 e feministas catlicas acompanha o debate j
institucionalizado7 a respeito das diferenas de gnero nas sociedades modernas. Tais
diferenas so contestadas quando deixam de ser diferenas para tornarem-se
desigualdades ou diferena hierarquizada, conforme a abordagem de Maria Quinteiro8
quando analisa que homens e mulheres possuem valores e desejos distintos. Para essa
autora, o problema da desigualdade encontrar-se-ia no nvel de valorizao atribuda
socialmente a homens e mulheres.
H que se levar em conta ainda que as mulheres tambm reproduzem desigualdades
e imprimem na cultura e no comportamento cotidiano traos marcados por uma viso de
mundo discriminatria, no sendo os homens os nicos responsveis pela assimetria de poder
em nossas sociedades. Esse movimento foi observado em um estudo realizado com mulheres
vinculadas ao Movimento Carismtico e mulheres evanglicas. Ali pode-se constatar a
existncia de constrangimentos das mulheres carismticas na reivindicao de cargos
funcionais no catolicismo. Muitas se adaptam s funes que lhes so outorgadas, restringindo
a prpria participao a pequenos grupos.9
O grande ganho das sociedades modernas com o debate insuflado pelas teorias
feministas acerca das relaes de gnero foi exatamente a problematizao dessas
relaes, tendo em vista que no h consenso sobre muitas proposies. Assim, o principal
objetivo das teorias feministas seria a anlise de como os indivduos pensam, no pensam
ou evitam pensar sobre gnero.10
SOUZA, 2004, p. 73.
Cf. DOCUMENTOS PONTIFCIOS, 1996.
5
ROSADO NUNES, 1998, p. 11.
6
importante atentar para o fato de que tambm no campo das telogas feministas no se pode falar de
uma nica vertente. H no mnimo sete elaboraes teolgicas feministas, quais sejam: teologias feministas
brancas, teologias da libertao de mulheres negras, amarelas, mulatas e vermelhas, teologias feministas
evanglicas, histricas, teologia das mulheres indgenas, entre outras (ROSADO NUNES, 1998).
7
Ao mencionar a idia de existncia de um debate j institucionalizado sobre o tema das relaes de
gnero, levo em conta a consolidao dos ideais propostos pela revoluo feminista que constitui uma
decisiva revoluo social da era moderna. O movimento tambm considerado como um divisor de
guas em todas as culturas at agora existentes (Agnes HELLER e Ferenc FEHR, 1998, p. 207).
8
QUINTEIRO, 1996, p. 125.
9
Maria MACHADO e Slvia FERNANDES, 2000, p. 150-167.
10
Jane FLAX, 1992, p. 225.
3
4

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A palavra gnero implica a considerao das relaes sociais no sentido de que11

cada ator social carrega consigo um background subjetivo capaz de interagir com elementos
objetivos em determinados contextos sociais. Jane Flax12 considera que para qualquer pessoa
as relaes de gnero e a estrutura de gnero em uma perspectiva de categorias sociais
so formadas exatamente pelas interaes entre relaes de gnero e outras, tais como as
de classe e raa. Contudo, essa mesma autora argumenta que, para compreender o gnero
na perspectiva das relaes sociais, ser necessrio desconstruir os significados atribudos a
biologia/sexo/gnero/natureza e esta no constitui uma tarefa fcil.13
No desconsidero a amplitude do debate que contemporiza a dade dominao
masculina/subordinao feminina, mas procuro no utilizar apenas essa lente ao analisar os
discursos dos/as vocacionados/as acerca das relaes homemmulher no universo eclesial.
Este texto aborda a opinio de rapazes e moas vocacionados/as no Rio de Janeiro
sobre as categorias feminino e masculino na Igreja, considerando os lugares ocupados
por mulheres e homens e a questo da ordenao sacerdotal para as mulheres.14 Utilizei o
mtodo qualitativo de anlise a partir da realizao de entrevistas em profundidade com
um roteiro semi-aberto. Vale ressaltar que os resultados obtidos ajudam a observar
tendncias que merecero investigaes posteriores.

O lugar da mulher na Igreja e o sacerdcio feminino viso dos

rapazes
No grupo de rapazes vinculados a seminrios diocesanos15 encontramos os seguintes
posicionamentos: quatro rapazes manifestaram concordncia com o posicionamento oficial
da Igreja a respeito do tema e outros quatro mostraram-se mais flexveis afirmando que a
posio oficial da Igreja poderia ser revisada. Um seminarista no soube opinar sobre o tema.
Importa destacar que os rapazes afinados com a posio oficial da Igreja pertencem
diocese do Rio e os que relativizam tal posicionamento pertencem diocese de Duque
de Caxias. A opinio dos seminaristas ligados a ordens ou institutos religiosos16 apresentou
Para Judith BUTLER, 1987, p. 10, a categoria gnero no denotaria um ser substantivo, mas antes um ponto
de convergncia entre um conjunto especfico de relaes cultural e historicamente construdas. Tambm
Simone de Beauvoir considera o gnero como um ato dirio de reconstruo e representao a respeito do
qual somos cobrados cotidianamente se exercermos nossa masculinidade ou feminilidade de forma
inadequada, fora das normas de gnero socialmente estabelecidas (BUTLER, 1987).
12
FLAX, 1992.
13
Jane Flax faz a crtica ao que temos denominado teorias feministas em suas vrias vertentes. Para a autora,
o empreendimento da teoria feminista est cheio de tenses e armadilhas. Na medida em que as mulheres
fazem parte de todas as sociedades, nosso pensamento no tem como estar livre de modos culturalmente
construdos de auto-entendimento (FLAX, 1992, p. 246).
14
Trata-se de uma adaptao de um dos captulos de minha tese de doutorado intitulada Ser padre pra ser
santo; ser freira pra servir: a construo social da vocao religiosa uma anlise comparativa entre
rapazes e moas no Rio de Janeiro (FERNANDES, 2004a). Foram entrevistados/as 35 jovens, sendo 19 moas
e 16 rapazes em diferentes seminrios e congregaes religiosas.
15
Trata-se daqueles que pretendem ser padres para atender a uma diocese e no a uma ordem religiosa tal
como os Beneditinos, Franciscanos, etc. Os seminaristas diocesanos atuam em parquias e, salvo algumas
excees, vivem sozinhos na casa paroquial. Neste estudo entrevistei nove rapazes que pretendem ser
padres diocesanos.
16
No obtive informaes precisas sobre a orientao pastoral ou linha ideolgica dos institutos religiosos
pesquisados em relao aos temas. Contudo, foi possvel perceber na conversa com alguns formadores a
existncia de posicionamentos mais crticos, seja diante da orientao da diocese do Rio de Janeiro, seja
diante da formao dos seminaristas e novias. Do mesmo modo, um provincial (religioso responsvel por
uma determinada rea geogrfica) se mostrou tradicional e os rapazes de sua congregao estudavam no
Mosteiro de So Bento, reconhecido por oferecer contedos formativos adequados s prescries romanas.
11

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divergncias em menor proporo. Entre os sete rapazes que possuem esse tipo de
vinculao, quatro demonstraram concordncia com o discurso oficial da Igreja e trs
apresentaram uma viso menos ortodoxa.
No conjunto dos rapazes entrevistados, tem-se, portanto, oito seminaristas contrrios
ordenao sacerdotal feminina e sete favorveis, o que evidencia uma diviso a respeito
do tema. Aqueles que se manifestaram contrariamente fazem uso de argumentos fortemente
marcados pela prescrio institucional. Os depoimentos do primeiro grupo de seminaristas
diocesanos, ou seja, dos pertencentes diocese do Rio e consonantes com a prescrio
da Igreja a respeito da ordenao feminina, revelam que h uma contumaz nfase na
manuteno da tradio, sendo o argumento da tradio acionado por quase todos.
Vejamos o discurso de um dos jovens que se posicionaram de forma mais ortodoxa
em relao temtica. Trata-se de Marcos, um rapaz de 24 anos que afirmara ter sonhado
com a carreira militar, dado que justifica sua escolha em ser capelo militar17 no momento
que sentiu o impulso para a vida sacerdotal. Marcos participou ativamente da Renovao
Carismtica Catlica at iniciar sua formao para a vida sacerdotal. Em geral, ele se
manifesta de modo a reforar a institucionalidade da Igreja. Seu discurso revela valorizao
da norma e da disciplina:
[..] surge um grande questionamento que as pessoas fazem a respeito da mulher no
poder ser ordenada, porque a Igreja, ela conserva aquilo que Jesus andava com os doze
apstolos, no instituiu mulheres [...]. uma deciso da Igreja conservadora, eu gosto
dessa linha conservadora [...] pelo que eu vejo so pouqussimas as mulheres que contestam
isso dentro da Igreja, so pouqussimas, ento quem mais contesta quem est de fora,
que jamais teria a coragem de chegar e ser uma celibatria pra consagrao a Deus
(Marcos, 24, diocesano, Filosofia).

Como se percebe, para Marcos a reivindicao do sacerdcio feminino no parte

dos agentes intra-eclesiais, mas sim de pessoas que esto fora da Igreja. Em adio, ele
ressalta a importncia de preservar o que Jesus deixou, demonstrando crer fortemente
que a orientao dos padres da Igreja segue aquela deixada pelo prprio Cristo.
Em geral, os seminaristas que argumentam mencionando os dados da Teologia
consideram o que est prescrito nos documentos oficiais da Igreja a respeito da noordenao feminina, a saber, o fato de que Jesus no teria includo nenhuma mulher
quando formou o grupo dos apstolos. o caso de Flvio, que considera haver um lugar
da religiosa que o padre no poderia ocupar ele no explicita concretamente qual
seria esse lugar. A realidade eclesial, entretanto, revela que no h restries ao clero no
que se refere realizao de atribuies desenvolvidas pelas religiosas. Nesse caso, esse
lugar diferenciado traduzir-se-ia apenas como o lugar, pode-se dizer, cannico,
institucionalizado, mas que no inviabiliza o acesso dos clrigos a atribuies das religiosas,
tais como os aconselhamentos, as organizaes de pastorais paroquiais ou grupos
comunitrios, as visitas pastorais, a atuao em escolas, entre outras atividades.
A anlise do discurso de alguns seminaristas explicita a necessidade de manuteno
ou defesa da tradio em um mundo em que ela posta em xeque cotidianamente.18 A
prpria polmica a respeito das relaes de gnero nas sociedades modernas demonstra
Os padres capeles militares so responsveis por oferecer assistncia espiritual e moral necessria aos
integrantes das Foras Armadas e, em situaes oportunas, aos seus familiares. Em geral, atuam em escolas,
hospitais e vilas militares.
18
Uma das telogas que argumentam a favor da ordenao de mulheres questiona: Mas justamente a
discusso em torno da ordenao de mulheres no mostra melhor do que qualquer outra o fracasso de
solues autoritativamente impostas? (ngela BERLIS, 1999, p. 103-111). Quase sempre o tema do autoritarismo
aflora nesse debate em que a tradio que o justifica tambm formulada por homens.
17

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a ocorrncia da destradicionalizao no sentido atribudo por Anthony Giddens, Ulrick

Beck e Scott Lash,19 a saber, a mudana de status das tradies, j que estas so
constantemente questionadas pelos agentes e instituies sociais. tambm Giddens20
que nos assegura que at o limiar da modernidade, e ainda posteriormente, os lugares
masculino e feminino estavam muito bem afinados e consonantes com a ordem
estabelecida e, portanto, no abertos ao exame discursivo. Trata-se, assim, segundo esse
mesmo autor, de uma necessidade de justificao discursiva que vem tona em tempos
de modernidade avanada. Nesse sentido, destaca-se o processo de intensificao dessas
justificativas como forma de legitimao da tradio que j no basta a si mesma enquanto
narrativa. Para Giddens, a no-assimilao ou no-reconhecimento dessa mudana de
status das tradies aniquilaria as relaes sociais, pois essas s podem sobreviver medida
que acolhem e mantm o espao discursivo.
Nesse contexto, homens e mulheres so chamados a apresentar as razes ou as
justificativas para suas novas identidades, buscando evitar ou minimizar a consolidao
de espaos de opresso ou marginalizao do outro, em suma, espaos de violncia
humana.
O elogio presena das mulheres na Igreja atitude comum em praticamente
todos os seminaristas permite a avaliao de que, diante do confronto e da presso
feminina (de mulheres das mais diferentes esferas da sociedade), o reconhecimento dos
rapazes quanto presena da mulher pode ser estratgico no sentido de que a Igreja no
estaria negando a importncia dessa figura em seu corpo social e muito menos a
desvalorizando, mas antes concederia mulher cada vez mais espao no mundo leigo
eclesial. Ressalve-se, por outro lado, que se trata de lugares concedidos, como por exemplo
o exerccio de alguns ministrios (eucaristia) ou coordenaes regionais (assessorias
CNBB, Secretaria de Movimentos), e pouco conquistados a partir de reivindicaes
femininas, ou seja, os homens da Igreja permitem e regulam que as mulheres ocupem
lugares previamente determinados por eles.
Destarte, esse debate no pode ser simplificado a partir de uma hiptese que poderia
soar como falsa de que as mulheres reivindicam lugares na hierarquia. Um observador
mais atento poder notar que, ao menos nos espaos paroquiais, muitas mulheres se sentem
felizes e realizadas ao servirem os sacerdotes nas celebraes, prestarem um papel
suplementar nas secretarias, cuidarem das vestes sacerdotais e objetos litrgicos e se
sentirem responsveis por alguns servios que o prprio padre lhes outorga. Assim, quando
nossos seminaristas questionam quem afinal so as mulheres que reivindicam espaos na
hierarquia, eles certamente tm em mente as senhoras que convivem com os padres nas
parquias. Muitas delas optam por dedicar menor tempo famlia nos fins de semana
para estarem a servio da Igreja e, por que no dizer, do bem-estar do padre.
Por outro lado, no se pode negar que existam insatisfaes,21 como os depoimentos
das moas e de alguns seminaristas tambm nos revelam. Esse dado sinaliza para a
relevncia de ampliao da categoria gnero na medida em que se leva em conta o

GIDDENS et al., 1997.

GIDDENS, 1997, p. 129.
21
Em recente assessoria que prestei a uma assemblia diocesana onde o pblico era composto por bispos,
padres, leigos e religiosas, toquei nessa temtica no sentido de questionar como as relaes de gnero tm
sido vividas no cotidiano paroquial. Ao final, duas mulheres, uma freira e uma leiga, agradeceram-me a
palestra e afirmaram a ocorrncia de centralizao de poder nas mos dos procos e bispos.
19
20

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contexto que alguns analistas denominam de ps-modernidade. 22 Quais seriam as

diferenas possveis de serem estabelecidas entre Mulher e mulheres? A diversidade
que se deve levar em conta na utilizao da categoria mulheres deve supor o
entrecruzamento entre outras variveis sociais tais como classe e raa, sem isolar a categoria
gnero. Nesse sentido, coloca-se a necessidade de tratar a questo de gnero de forma
mais abrangente, de modo que no esteja restrita simplesmente configurao de um
feminino e de um masculino, mas de femininos e masculinos que se interpenetram e se
constituem complexos em si mesmos. A ampliao da categoria gnero tal como a
compreendo, em contexto de ps-modernidade, implica o esforo de no essencializla, mas perceb-la sob a influncia de fatores diferentes que a compem.
Antonio F. Pierucci,23 ao analisar as diferentes ondas do feminismo, destaca que a
dcada de 1980 apresentou uma nova vertente do debate terico feminista. A tendncia
era de que no mais se explorassem apenas os conflitos entre homens e mulheres, mas os
conflitos entre as mulheres, considerando a multiplicidade feminina. Alm disso, essa
nova corrente exigia mais autocrtica para as prprias feministas e um certo reconhecimento
do que seria uma heterogeneidade interna das mulheres que exigia uma abordagem
mais multifacetada.24
Nesse sentido, cabe aos analistas uma sempre continuada busca da compreenso
dos contextos onde determinadas mulheres desejem assumir lugares representativos e
outras, ao contrrio, optem pelo lugar social de uma quase vertiginosa no-notoriedade
pblica (ser do lar, por exemplo). Esse nem sempre um exerccio simples para os que
desejariam a consolidao de um movimento sempre reivindicatrio por parte das mulheres
em oposio aos homens.

O lugar da mulher na Igreja e o sacerdcio feminino viso das

moas
Em julho de 2004 o Vaticano lanou mais uma Carta25 a respeito do tema da mulher
na Igreja e as posies se mantm conservadoras quanto ordenao sacerdotal feminina;
ao divrcio, e ainda quanto manuteno da virgindade at o casamento. Para a Igreja
Catlica, temas ligados moralidade sexual no so passveis de discusso e fazem parte
de um posicionamento tradicional construdo por grandes pensadores como Santo Agostinho
(sc. IV e V) e Toms de Aquino (sc. XIII). Este ltimo promoveu uma supervalorizao da
virgindade ao afirmar que aqueles que se mantivessem virgens e castos receberiam uma
recompensa celestial de 100%; vivos e vivas de 60% e casados de 30%.26
Aprecio especialmente a conceituao de Agnes Heller sobre ps-modernidade. Para essa autora, a
ps-modernidade no nem um perodo histrico nem uma tendncia cultural ou poltica de caractersticas
bem definidas. Pode-se em vez disso entend-la como o tempo e o espao privado-coletivos, dentro do
tempo e espao mais amplos da modernidade, delineados pelos que tm problemas com ela e interrogaes
a ela relativas, pelos que querem critic-la e pelos que fazem um inventrio de suas conquistas, assim como
de seus dilemas no resolvidos (HELLER e FEHR, 1998, p. 11).
23
PIERUCCI, 1999.
24
Explicitando essa nova tendncia das teorias feministas, Pierucci afirma: no dava mais para ficar isolando
o gnero das outras determinaes sociais, das outras variveis independentes, das outras pertenas coletivas
das mulheres [...] as anlises de gnero no podem ignorar o fato histrico-emprico-existencial de que a
experincia (ou a identidade) de gnero est intrinsecamente vinculada com outros aspectos significativos
da posio social e da pertena cultural a classe e a raa, pelo menos! (PIERUCCI, 1999, p. 131). Algumas
autoras destacadas por Pierucci como pertencentes a essa nova vertente so Linda Gordon, Ellen DuBois,
Vicki Ruiz e Elizabeth Spelman.
25
Joseph RATZINGER, 2004.
26
RANKE-HEINEMANN, 1996, p. 198.
22

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O discurso tanto dos rapazes quanto das moas sobre o tema da ordenao
sacerdotal, absolutamente situado no tempo e aggiornatto a partir de reflexes colocadas
para os sujeitos de hoje, enlaados pelo movimento de construo e reconstruo de
suas identidades.
Entre as entrevistadas, dez se mostraram favorveis ordenao feminina, cinco
so contrrias, quatro se mostraram divididas quanto ao tema e uma no soube opinar.
Desse modo, verifica-se que a grande maioria das vocacionadas manifestou-se
favoravelmente ordenao de mulheres, embora isso no signifique necessariamente
que elas reivindicariam para si a condio de sacerdotisas, j que, entre as dez favorveis,
sete se candidatariam ao exerccio do sacerdcio feminino. Por outro lado, a noreivindicao se inscreve no bojo da discusso que levantamos anteriormente sobre a
condio feminina e sua heterogeneidade (as condies femininas). As mulheres no
constituem, portanto, uma categoria hermtica, mas so sujeitos sociais carregados de
idiossincrasias e marcados por histrias singulares. Tais idiossincrasias, constitudas pela
realidade sociocultural de onde provm, iro dar tons diferenciados a seus discursos.
Mnica posiciona-se de uma forma mais crtica e enfatiza o carter hierrquico da
Igreja. Afirma que se candidataria ao exerccio do sacerdcio, caso fosse permitido s
mulheres exerc-lo, e critica o papel suplementar que muitas vezes delegado pelos
padres s religiosas. Mnica simpatizante e foi participante da Renovao Carismtica
Catlica (RCC), movimento que a ajudou em determinado momento da vida a vencer a
depresso.
[...] a mulher no poder celebrar, eu acho isso errado, porque quem... na Bblia no t
escrito que mulher no pode celebrar uma missa, no pode consagrar uma hstia, no
est escrito isso em lugar nenhum. Jesus, ao menos que eu conhea.[...] at onde eu j li
no tem, mas eu ainda vejo a Igreja muito hierrquica, entendeu? Eles do pras mulheres
aquilo que eles no do conta de fazer, porque o que eles do conta de fazer deles,
entendeu? [...] Eu mesmo me candidataria, mas no pra ficar numa parquia que tenha
padre, eu me candidataria para uma parquia que no tivesse padre (Mnica, 23, novia).

A ocorrncia de distribuio por parte do clero de funes ou tarefas s mulheres

nos espaos eclesiais corrobora a existncia de um campo de foras muitas vezes velado,
reproduzido e reforado por meio das dinmicas relacionais estabelecidas no cotidiano.
Essas dinmicas podem produzir naturalizaes da ordem estabelecida e, nesse sentido,
legitimar e solidificar estruturas simblicas de poder, tal como nos mostrou Pierre Bourdieu27
em sua anlise sobre o poder poltico e o poder religioso. O autor demonstra que o efeito
da absolutizao do relativo e de legitimao do arbitrrio ocorre, entre outros aspectos,
pela imposio de um modo de pensamento hierrquico, naturalizador das relaes de
ordem.
O discurso de Decir tambm favorvel ordenao feminina enfatiza o aspecto
da igualdade de direitos,28 ainda que verbalizando, tal como vrios seminaristas, o papel
da tradio. Na verdade, essa jovem reconhece a hierarquia como modelo constitutivo
BOURDIEU, 1999, p. 71.
Antonio Pierucci faz notar que a primeira onda do feminismo no usava a palavra diferena, j que as
tericas estavam empenhadas na conquista de oportunidades, postos e direitos iguais entre homens e
mulheres. na segunda onda que os crculos acadmicos iro trabalhar com o conceito de diferena de
gnero quando se passa a estabelecer a diferenciao entre sexo e gnero, sendo o sexo o dado biolgico
e gnero a construo social. Para Pierucci, o principal risco do enfoque sobre a diferena entre os sexos
o essencialismo que pode terminar em fixao essencializante de uma diferena. Esse posicionamento
dificultaria, na viso desse autor, a articulao das diferenas entre mulheres e Mulher (PIERUCCI, 1999,
p 122-129).
27
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da Igreja e justifica esse modelo pela tradio. Tal reconhecimento, todavia, no a impede
de expressar seu ponto de vista favorvel ao sacerdcio feminino.
Gilda considera que ainda h muito a avanar na temtica de gnero e acredita
na existncia de discriminao da mulher na Igreja Catlica. Seu discurso destaca: busca
de status e poder por parte dos padres; formao desigual para vocacionados e
vocacionadas nos institutos e seminrios, que acabaria privilegiando a formao intelectual
para os homens e emocional para as mulheres.
Ento eu vejo muito forte essa questo do clericalismo, a questo da discriminao da
mulher enquanto religiosa, da mulher enquanto leiga [...]. Porque eu acho que precisa
espao, acho que se precisa abrir muito pra isso. E tambm eu vejo como uma falha, da
at de alguns institutos, a questo da formao. A formao do seminarista ela cai
muito na questo intelectual dos estudos, que eu acho que fundamental, mas esquece
de trabalhar o humano, as questes psicolgicas, as questes emocionais e afetivas do
menino que entra. E da vira um grande telogo, talvez um grande filsofo. Mas dele
mesmo ele no entende, da fica difcil entender o povo tambm na sua vivncia, nos
seus sentimentos (Gilda, 22, novia).

Tendo em vista que a exigncia do aprendizado formal de Filosofia e Teologia ocorre

apenas para os rapazes que desejam ingressar na vida sacerdotal, os institutos e
congregaes religiosas femininas no priorizam a formao intelectual para as moas. O
aprendizado de disciplinas clssicas se d de modo mais espordico, sem muita
formalidade e ao mesmo tempo a partir das mais diferenciadas iniciativas dos formadores,
tais como os cursos de formao oferecidos pela Conferncia dos Religiosos do Brasil,
palestras sobre temas especficos da Vida Religiosa, ministradas geralmente por agentes
eclesiais, cursos promovidos pela diocese, etc.
Celina no realiza uma crtica no que se refere no-ordenao feminina; porm,
no considera que as relaes de gnero na Igreja sejam igualitrias.
Eu vejo assim, os direitos pra mim devem ser iguais, no ter diferenas entre o homem e a
mulher. Mas como no foi permitido pela Igreja de a mulher ser sacerdotisa, eu acolho
numa boa... eu acho que s vezes tem sacerdote que no aceita a mulher nem mesmo
sendo ministra da Eucaristia. Eu acho isso errado e acho que no tem nada a ver, nem ser
ministra! Acho isso um absurdo, porque ser ministro da Eucaristia no tem nada a ver, ser
homem ou mulher. Mas quanto a ser sacerdotisa, o padre ser sacerdote, a mulher ainda
no, eu acolho, porque uma ordem que a Igreja deixou, por lei da Igreja e eu acho
que a gente como Igreja tambm deve acolher, se da Igreja, por que no? (Celina, 21,
novia).

Aqui se observa tanto uma aceitao da norma quanto uma simultnea contestao
desta. Note-se, entretanto, que Celina questiona a autoridade do padre, mas no a
prescrio eclesistica sobre a ordenao de mulheres. Essa jovem avalia que os direitos
devem ser iguais, mas parece no associar a questo dos direitos entre homens e mulheres
com o exerccio de determinadas funes, ou melhor, ela reproduz o discurso que define
cargos para homens e mulheres, tendo em vista sua concordncia com o fato de que as
mulheres sejam ministras da Eucaristia,29 e mostra seu incmodo com os padres que no
permitem o exerccio dessa funo pelas mulheres.

Funo que pode ser exercida tanto por homens quanto por mulheres no catolicismo e contempla
basicamente a atividade de levar a hstia aos doentes e/ou distribu-la nas missas.
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Consideraes finais
O duplo movimento que se constata no discurso dos rapazes a respeito das relaes
de gnero na Igreja Catlica marcado pela situao ou lugar institucionalmente ocupado
pelos/as jovens vocacionados/as. Assim, o estudo qualitativo sugere que ser vocacionado
para o exerccio da funo de sacerdote e ser vocacionada para ser freira supem
diferenciao na formao, na relao institucional e na relao com o mundo leigo,30 e
como conseqncia pode significar posicionamentos mais ou menos divergentes diante
da Igreja Catlica e sua constituio doutrinria.
Esse duplo movimento contempla basicamente o dilema do sujeito individual e do
sujeito coletivo, ou seja, representante e constituinte de um sistema hierrquico que o abriga.
Desse modo, a orquestrao das configuraes das identidades colocadas pelos sistemas
religiosos, pelas demandas individuais de sentido e pelas narrativas de grupos especficos
com ressonncia que ultrapassa uma dada sociedade (tal como as narrativas feministas)
no se torna uma tarefa simples.
Como assinala Charles Taylor, h uma incontornabilidade nas configuraes
modernas de identidade que conduzem o indivduo a uma disjuno relativamente aberta
de atitudes. 31 Esse mesmo autor nos adverte que o trao comum a todas as novas
configuraes o de que nenhuma ser partilhada por todos e os posicionamentos frente
a elas tero sempre um carter hesitante. Ora os jovens tentam garantir a legitimidade dos
argumentos institucionais, ora os contestam ou relativizam, tendo em vista a existncia de
outros discursos tambm legitimados por um corpo social mais amplo.
O movimento dos sujeitos que aderem vocao sacerdotal e religiosa no
catolicismo decisivo para a reflexividade institucional. Entretanto, levando-se em conta
a existncia de blocos de fora antagnicos na Igreja Catlica, mais especificamente na
hierarquia eclesistica, no se vislumbra, em curto prazo, mudanas slidas que se
convertam em aparatos legtimos diante dos gneros feminino e masculino na Igreja. Ainda
assim, deve-se levar em conta o potencial proftico (no sentido dado por Weber) da
vocao religiosa feminina, capaz de confrontar em maior medida que a masculina
mecanismos institucionais que monopolizam a produo religiosa.
O posicionamento de alguns rapazes acerca das relaes de gnero na Igreja
tende a inclinar-se para uma manuteno do status quo, seja relativizando a no-atribuio
de um lugar s mulheres na hierarquia a partir da defesa da tradio, seja positivando e
valorizando a presena feminina nas Igrejas a partir da atuao das mulheres em alguns
ministrios (Eucaristia, Celebrao da Palavra) e em atividades paroquiais. Esta ltima atitude
a valorizao da presena da mulher nas Igrejas estratgica e fortalece a manuteno
da norma que inviabiliza o acesso das mesmas ao sacerdcio, sobretudo pelo argumento
de que elas j teriam seus lugares devidamente distribudos no mundo eclesial e, mais, j
possuiriam um reconhecimento eclesistico legitimado atravs dos vrios documentos do
Magistrio que tratam do tema valorizando a contribuio feminina s Igrejas.
Atribuir um lugar s mulheres, entretanto, no representa igualdade de condies
na esfera hierrquica. Ao mesmo tempo, pode no significar uma necessria subordinao
feminina tendo em vista a existncia de grupos de mulheres no catolicismo que atuam de
30
A palavra leigo originria do latim laicu e semanticamente significa os que pertencem ao povo cristo e
no hierarquia eclesistica; outro significado remete no-especializao, portanto permanncia em
estado laico. Pierre Bourdieu conceitua os leigos como aqueles que so destitudos do capital religioso
(BOURDIEU, 1999, p. 39) e Pedro Ribeiro Oliveira menciona que a palavra era adotada no modelo de
cristandade que fazia distino entre a nobreza, o clero e os leigos (OLIVEIRA, 2003, p. 184).
31
TAYLOR, 1997, p. 15-40.

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forma mais questionadora diante da hierarquia. Ainda assim, a distribuio da autoridade

na Igreja Catlica no tem se alterado de forma significativa a partir dos questionamentos
das mulheres, sejam elas leigas, sejam religiosas.
Destaque-se que, neste estudo, alguns rapazes se posicionaram de modo menos
ortodoxo quanto ao tema, identificando limites no relacionamento entre padres e freiras e
encarando a restrio institucional ao sacerdcio feminino como uma norma passvel de
reviso. Alguns elementos que parecem influenciar o posicionamento dos seminaristas de
modo mais determinante so a linha ideolgica do instituto religioso ao qual pertencem,
no caso dos religiosos, e da diocese, no caso dos diocesanos e, ainda, o tempo de
formao.
Por fim, o estudo demonstra que as assimetrias de gnero no corpo hierrquico do
catolicismo so percebidas por seus novos agentes religiosos, mas questionadas
majoritariamente pelas moas que se candidatam Vida Religiosa nos conventos. Os
rapazes, futuros padres, mostraram-se cautelosos nas crticas, ainda que no tenham
indicado justificativa teolgica plausvel para a posio do Vaticano. Foram poucos os
que assumiram posicionamentos mais crticos diante do tema da no-ordenao feminina.
Caberia investigar ainda se o perfil de seminaristas aqui identificados, mais afinados com
as prescries romanas, pode ser estendido para o mbito nacional. Se futuras investigaes
demonstrarem que sim, tornar-se- cada vez mais um horizonte perdido a possibilidade
de as mulheres tornarem-se sacerdotisas na Igreja Catlica.

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The Denial of FFemale
emale Ordination: Gender Asymmetries in The Catholic Church from The P
oint
Point
of View of P
rospective Nuns and P
riests
Prospective
Priests
Abstract: The denial of female ordination is approached in this paper from the perspective of
young men and women that desire to enter convents. This is a sociological and qualitative
study that comparativily analyses the perceptions of young men and women of gender relations
in the Catholic Church. Their testimonies clearly show the existence of gender inequality in the
churchs hierarchy and reveal that the young women have a tendency to be more critical and
inquisitive, while the young men tend to maintain the status quo.
Key W
ords: Catholicism, gender, religious vocation.
Words:

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