TEOLOGIA

PROPIA
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GP

TEOLOGA PROPIA

I. LA EXISTENCIA DE DIOS
A. EL LUGAR DE LA DOCTRINA DE DIOS EN LA TEOLOGA SISTEMTICA
1. Es lgico que la teologa sistemtica empieza con un estudio de Dios. De cierto
modo, todo lo que la Biblia contiene es una revelacin de lo que Dios es y hace.
La teologa propia trata la doctrina de Dios de forma "directa, las dems
secciones de forma "indirecta.
En el pasado hubo intentos de agrupar toda la teologa sistemtica alrededor del
"sistema trinitario, Padre, Hijo y Espritu Santo.
2. Dos hechos se toman por sentado:
a. La existencia de Dios
b. La revelacin de Dios en su divina Palabra.
3. La teologa del siglo XVIII y XIX cambia esta estructura y comienza con un
sistema antropocntrico.
B. LA PRUEBA BBLICA PARA LA EXISTENCIA DE DIOS
1. La Biblia presupone la existencia de Dios. Cada "prueba para la existencia de Dios
de cierto modo ya presupone su existencia. La teologa evanglica reformada siempre
ha considerado la existencia de Dios como una presuposicin razonable, sin pretender
que se puede demostrar este hecho siguiendo a una argumentacin racional.
2. El cristiano acepta la existencia de Dios por la fe. Esta fe a su vez se basa sobre
evidencias, principalmente sacadas de la Biblia.
3. La Biblia no da ninguna "prueba para la existencia de Dios.
Hebreos 11:8: La fe en su existencia es bsica para cualquier intento de conocerle. La
revelacin de Dios en su Palabra es la base de nuestra fe en la existencia de Dios.
Oseas 6:3: El conocimiento personal y exacto de Dios es resultado de una comunin
ntima con Dios.
C. ARGUMENTOS FILOSFICOS PARA LA EXISTENCIA DE DIOS
A lo largo de la historia, varias "pruebas para la existencia de Dios han sido diseadas.
Algunos de estos argumentos fueron usados en su da por Platn y Aristteles. Vamos a
estudiar brevemente los ms importantes de estas pruebas.
1. El argumento ontolgico
Usado por Anselmo de Canterbury (existencia) y Descartes (perfeccin). Es un
argumento a priori, es decir: procede de la causa para demostrar el resultado, donde la
argumentacin procede exclusivamente de la razn ms que de la observacin.
Argumento: El hombre tiene la idea de un ser absolutamente perfecto. La existencia
es un atributo de la perfeccin. Por lo tanto: un ser perfecto debe existir.
Problema: Presupone la existencia de un ser perfecto. Lo que prueba en realidad es:
Algo que tiene que existir, existe. Por lo tanto es un argumento intil. No todo lo que mi
mente puede imaginarse (ERSETZEN) realmente existe
2. El argumento cosmolgico
Argumento: Todo lo que existe debe que tener una causa. El universo debe que tener
una causa infinita. La casualidad no puede originar nada.
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3. El argumento teleolgico (tleios) =2gr.: dirigido hacia una meta)

Argumento: De cierto modo es una amplificacin del argumento cosmolgico. El
mundo es un mundo armnico y ordenado. Esto requiere la existencia de un ser
inteligente que cre al mundo y que dio al mundo un propsito para su existencia.
4. El argumento moral
Argumento: El hombre es un ser moral que busca la perfeccin moral, con un sentido
natural del bien y el mal. Por lo tanto debe existir un ser superior que da realidad a
esta aspiracin humana. Adems, muchas veces existe una disparidad entre el mal
comportamiento humano por un lado y su bienestar al otro lado. Por lo tanto debe
existir un "Gran Arbitro que un da ejercer justicia.
5. Argumento histrico
Los acontecimientos histricos son prueba de que existe una Fuerza y providencia
superior que interviene en la historia del hombre, Dios se revelo inmerso en la
historia de Israel, e interesado en los asuntos humanos.
6. Argumento de la creencia universal: La creencia en la existencia de Dios, esta
esparcida por todos los hombres sin importar su raza, cultura o tiempo. El hombre
desde tiempos ancestrales ha visto a Dios en la naturaleza, esto sin necesidad del
razonamiento. El hombre es un ser religioso.
D. LA NEGACIN DE LA EXISTENCIA DE DIOS
La idea de la existencia de Dios es prcticamente comn entre todas las naciones,
culturas y pueblos. Al mismo tiempo hay gente que niega la existencia de Dios
1. Negacin absoluta de la existencia de Dios.
Existen dos tipos de ateos: ateos prcticos y ateos tericos.
a. Ateos prcticos: viven como si Dios no existiera, aunque a lo mejor
tericamente creen en El.
b. Ateos tericos: niegan a Dios a base de razones filosficas.
Se puede afirmar que nadie nace ateo. Esto indica que Dios puso en el hombre la
necesidad de buscarle, lo cul forma parte de nuestra creacin a la imagen y
semejanza de Dios.
La Biblia misma afirma la existencia de ateos:
Salmo 10:4 = malo = rasha = impo, criminal
Salmo 14:1 = necio = nabal = persona insensible para Dios
Estos dos versculos posiblemente se refieren a ateos.
Efesios 2:12. Habla del hecho de que los efesios vivan en un tiempo "sin Cristo y por
lo tanto "sin Dios" (gr.: atheoi)
Ese tipo de personas pueden perfectamente llevar una vida "buena segn el juicio
humano.
Los ateos tericos normalmente se dividen en tres grupos:
ateos dogmticos: niegan rotundamente la existencia de Dios
ateos escpticos: dudan que el ser humano tenga la capacidad de determinar si
Dios existe o no.
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 ateos crticos: No hay prueba para la3existencia de Dios

De cierto modo el segundo y tercer grupo deberamos clasificar como "agnsticos". El
resultado en la prctica es el mismo: no hay razn para rendir culto a Dios
2. Conceptos falsos de Dios que equivalen su negacin
a. Dios como ser impersonal
Bsicamente esto es el concepto del desmo: Dios se ha retirado del mundo y no tiene
inters en el hombre. Dios es visto como "fuerza impersonal.
La idea del panteismo ve a Dios como presente en el mundo, pero indistinguible de su
creacin.
b. Dios como ser finito y personal
La idea que est detrs del politesmo. Curiosamente en el siglo pasado hubo filsofos
que optaron por describir a Dios como un ser finito y sujeto a lugar y tiempo. Por la
miseria que hay en el mundo, Dios no puede ser omnipotente.
c. Dios como idea abstracta
La palabra "Dios representa sencillamente un proceso csmico o un poder universal.
En otros sistemas, Dios es equiparado a la sociedad (marxismo).
II. LA CONOCIBILIDAD DE DIOS
A. DIOS ES INCOMPRENSIBLE, PERO CONOCIBLE
Dios es incomprensible desde el punto de vista humano.
Job 11:7 / Isaas 40:18
Al mismo tiempo, la Biblia afirma que es posible conocer a Dios: Juan 17:3; 1 Juan
5:20. Estas dos verdades se reflejan en la historia de la iglesia.

Padres de la
iglesia:
Arrianos:
Escolasticismo:

Predomina el concepto filosfico de los griegos: Dios como un ser que no tiene
atributos, pero que se ha revelado en el "lgos la Palabra.
Dios puede ser conocido perfectamente por el hombre.
No podemos conocer a Dios en sus esencia, pero si podemos conocerle tal como
l se revela a nosotros y se relaciona con nosotros.
Reforma:
Bsicamente adoptan la misma postura, pero niegan la posibilidad de conocer a
Dios completamente a travs de la revelacin general. Lutero habla del "Deus
absconditus y de "Deus revelatus. (Dios escondido/ Dios revelado)
El hombre solamente puede aprender acerca de Dios y conocerle a travs de la
Biblia bajo la iluminacin del Espritu Santo.
Es posible conocer a Dios, pero nunca de un modo perfecto. Y esto tampoco cambiar
en la eternidad. "Lo finito no puede comprender lo infinito." Es imposible dar una
definicin adecuada y total de Dios, porque Dios no puede ser resumido bajo un
concepto superior. Al mismo tiempo, el hombre puede conocer a Dios lo suficiente
como para vivir en comunin con El, para que Dios alcance su propsito en la vida de
un ser humano.
B. LA NEGACIN DE LA CONOCIBILIDAD DE DIOS
Idea axiomtica: el hombre est limitado en su percepcin de fenmenos que van
ms all de lo natural y por lo tanto no puede conocer a Dios. Aldous Huxley era el
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primero en denominar esta posicin como4"agnosticismo: no podemos saber si Dios

existe o no porque es imposible para un ser finito entrar en contacto con un ser infinito
como Dios.0
C. LA AUTO-REVELACIN DE DIOS: REQUISITO DE TODO CONOCIMIENTO DE
DIOS
1. Dios comunica el conocimiento de s mismo al hombre
Diferencia fundamental entre la teologa y las dems ciencias: las ciencias tratan
objetos que estn sometidos a una investigacin por parte del hombre. Estos objetos
son cualitativamente inferiores al hombre. En la teologa ocurre todo lo contrario. El
hombre solamente puede saber de Dios lo que El revela al hombre. Sin esta revelacin
de parte de Dios es imposible acercarnos a El y aumentar nuestro conocimiento de El.
Dios no es un objeto pasivo de investigacin sino que esta activamente impartiendo
conocimiento acerca de El. 1 Corintios 2:11 nos ensea claramente este principio,
2. La revelacin general
La Biblia ensea una doble fuente de la revelacin de Dios: la revelacin general a
travs de la creacin, la conciencia humana y la historia y la revelacin particular de la
Palabra de Dios. La revelacin general se dirige a todos los hombres sin excepcin
mientras la revelacin particular se dirige a un grupo de personas a las cuales Dios
quiere dar a conocer su salvacin.
a. A travs de la creacin
Salmo l9:1.2 / Hechos 14:17 / Romanos 1:l9.20
b. A travs de la historia
Hechos 17:26.27
c. A travs de la conciencia humana.
Romanos 2:14.15 "Corazn es usado aqu en el sentido de "conciencia".
Mientras el escolasticismo vio la posibilidad de construir una teologa natural a base de
verdades generales reflejadas en la creacin, los reformadores rechazaron esta
posibilidad. Por la cada del hombre, las huellas que Dios dej en la naturaleza se
borraron en parte y adems el hombre qued ciego espiritualmente.
3. La revelacin particular (o especial)
La revelacin particular es la Biblia. La Biblia no contiene la Palabra de Dios, la Biblia
es Palabra de Dios (contra Karl Barth-Neo ortodoxia). Solamente la Biblia, en conjunto
con la obra iluminadora del Espritu Santo nos puede facilitar informacin fidedigna
acerca de Dios.
Juan 1:18 /Hebreos 1:1.2 / 2 Pedro 1:21 / 2 Timoteo 3:1I
III. LOS ATRIBUTOS DE DIOS
Importancia de conocer a Dios "acordndose del Seor: Nehemas 4:14.
A. DEFINICIN
La expresin "atributo no es muy afortunada. Da la impresin que algo es aadido al
ser de Dios. Mejor sera hablar de sus "excelencias o de sus "virtudes. Esto tambin
se ve reflejado en el uso bblico.
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1 Pedro 2:9 habla de las "virtudes de5 Dios y usa la palabra griega aret que
comunica precisamente esta idea. La esencia o el ser de Dios consisten en la totalidad
de sus virtudes. Tomando esto en cuenta intentamos definir lo que es un atributo
(virtud, excelencia) de Dios, siguiendo bsicamente la definicin de Berkhof:
Los atributos de Dios son las perfecciones que son reveladas del ser divino
en las Escrituras o que son visiblemente puestos de manifiesto por Dios en
las obras de su creacin, providencia y redencin.

B. EL MTODO PARA DETERMINAR LOS ATRIBUTOS DE DIOS

Todos los mtodos que intentan determinar los atributos de Dios, saliendo de la
experiencia o analoga humana son totalmente inadecuados. Por lo tanto la "teologa
natural del escolasticismo o la "teologa experimental del liberalismo teolgico no
ayudan.
La nica manera de conocer las excelencias o los atributos de Dios de forma fiable es a
travs de la Biblia. La creacin que nos rodea y la providencia de Dios en la historia nos
pueden ayudar, pero este conocimiento precisa de una aclaracin de parte de la
revelacin escrita.
C. VARIOS SISTEMAS PARA CLASIFICAR LOS ATRIBUTOS DE DIOS
Los sistemas que siguen a continuacin son los ms importantes y usados. Estos
sistemas intentan agrupar los atributos de Dios bsicamente en dos grupos.
1. Atributos naturales y morales
2. Atributos absolutos y relativos
3. Atributos intransitivos y transitivos
4. Atributos incomunicables y comunicables.
Esta es la divisin ms comn y la que causa menos problemas. Los atributos
incomunicables son atributos que carecen de cualquier analoga en la creacin
(simplicidad, inmensidad, eternidad, omni-potencia, etc.). Los atributos comunicables
cuentan con cierta analoga (imperfecta por supuesto) en los seres humanos (justicia,
amor, misericordia).
Problema: Esa divisin no debe ocultar el hecho de que los atributos comunicables no
son comunicables en el sentido absoluto al ser humano y que de los atributos
incomunicables tambin se encuentran elementos en el ser humano (eternidad del
alma, por ejemplo).
Todas estas divisiones, de una u otra forma, sin embargo toman en consideracin una
divisin que tiene que ver con atributos que se refieren a Dios tal como es y otro grupo
de atributos que se refieren a su relacin con su creacin.
Aqu seguiremos a la divisin de Berkhof que es la de la mayora de los telogos
evanglicos y reformados.
D. LOS ATRIBUTOS INCOMUNICABLES
1. La auto-existencia de Dios
a. Significado
Dios tiene la base de su existencia en si mismo. El trmino tcnico para esta palabra es
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la expresin latina "aseitas ( "l que tiene

6 su origen en s mismo). Este atributo se
expresa en su nombre Yahw (relacionado con el verbo hebreo hayah = ser.)
b. Referencia bblica
Juan 5:26
Dios es independiente en sus pensamientos (Romanos 11:33.34), su voluntad
(Daniel 4:35 y Romanos 9:19) y su poder (Salmo 115:3).
2. La unicidad de Dios
a. Significado
Dios es el nico de su "gnero. Solamente hay un Dios, y por lo tanto Dios es nico.
Todas las dems cosas existen por medio de este Dios.
b. Referencias bblicas
1 Reyes 8:60 / 1 Corintios 8:6 /

Deuteronomio6:4:
Segn la versin R.-V., este versculo contiene dos afirmaciones: Yahw es
nuestro Dios (unicidad) y Yaw es uno (unidad). Esta traduccin es posible y
correcta y el doble uso del nombre de Dios puede ser una prueba de la doble
afirmacin. Sin embargo, la palabra hebrea "ejad (" uno) puede ser traducida
tambin "un nico. Esa traduccin parece ser an mejor que la de la R.-V. En
este caso, este versculo no ensea tanto la unidad de Dios, sino su unicidad: El
Dios de Israel es el nico que tiene derecho a ese ttulo.
Zacaras 14:9: Esta ensenando la misma cosa
xodo 15:11: Expresa la misma verdad en forma retrica
3. La unidad de Dios
a. Significado
Este atributo tiene que ver con la unidad del ser de Dios. Las tres personas no forman
un Dios que tiene una triple esencia. Tampoco se puede diferenciar el ser de Dios de
sus atributos. Dios forma un todo que es indivisible. Por eso la Biblia incluso puede
identificar a Dios con sus atributos: "Dios es amor, "Dios es justicia".
b. Referencias bblicas
Deuteronomio 6:4 Dependiendo de nuestra traduccin es un versculo que
ensea esta verdad, que adems - aunque no mencionada explcitamente en
otros lugares - forma parte de la doctrina de la Trinidad por deduccin.
c. Problemas
Esta doctrina no contradice a la doctrina de la Trinidad. La unidad tiene que ver con la
esencia o el ser de Dios, la Trinidad con su subsistencia. Incluso la palabra hebrea ejad
da lugar para la doctrina de la Trinidad. En hebreo existe otra palabra que significa
"uno o "unido y es la palabra yajid. Esta palabra significa unidad total en todos los
sentidos, a diferencia de la palabra "ejad que deja lugar para una unidad esencial y
pluralidad personal. Por ejemplo, cuando en Gnesis 2:24, cuando habla de la unidad
matrimonial, la palabra es ejad y no yajid

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4. La infinidad de Dios

a. Significado
A pesar del hecho que nuestro Dios es un Dios personal con el cual podemos entrar en
comunin, tambin es verdad que este Dios es un ser infinito. El llena el universo y no
tiene lmite ni en el espacio ni en el tiempo. El ser de Dios no est condicionado por
ningn lmite.
La infinidad de Dios define y condiciona algunos de sus atributos:
La infinidad de Dios en el espacio se expresa en su omni-presencia.
La infinidad de Dios en el tiempo se expresa en su eternidad.
La infinidad de Dios en sus atributos comunicables se expresa en su perfeccin,
(p.ej. el amor de Dios es perfecto, sin ningn defecto o limitacin).
Definicin: La infinidad de Dios significa que el ser de Dios no tiene final ni limites
b. Referencias bblicas
Jeremas 23:23.24 / 1 Reyes 8:27 / Hechos 17:28
c. Problemas
Nos puede llevar esta doctrina al pantesmo? No, porqu el hecho de que Dios sea un
ser infinito no supone al mismo tiempo que todo lo que existe forma parte del ser de
Dios. Esto era el gran error de Spinoza. Un Espritu infinito no excluye la existencia de
la materia. Incluso es posible tener varias entidades infinitas a la vez (p.ej. en la
matemtica: un nmero indefinido de lneas paralelas que son infinitas). Si hablamos
de la infinidad de Dios decimos sencillamente que a sus atributos no puede ser
asignado ningn lmite.
5. La eternidad de Dios
a. Significado
La infinidad de Dios en relacin al espacio es su omnipresencia, como acabamos de
ver. La infinidad de Dios en relacin con el tiempo es su eternidad. Dios no est sujeto
a las limitaciones del espacio y tampoco a las del tiempo. Para Dios no hay pasado,
presente o futuro, sino todos los acontecimientos y cosas estn delante de El con la
misma realidad.
Dios no tiene principio ni fin en el tiempo. Siempre ha existido y siempre existir.
Definicin: Dios no est sujeto al tiempo.
b. Referencias bblicas
Salmo 90:2 /Salmo 102; 12.25-27 /2 Pedro 3:8
c. Problemas
Es el tiempo algo que no tiene realidad para Dios? Si, Dios observa el tiempo pero no
est sujeto a ello
6. La inmutabilidad da Dios
a. Significado
Dios no crece, ni disminuye, ni cambia. Su conocimiento, sus planes y sus principios
morales siguen siendo los mismos. Como ser absolutamente perfecto, la posibilidad de
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un cambio queda totalmente excluido. Definicin:

Dios no est sujeto a ningn cambio,
8
ni de su ser, ni de sus atributos, ni de sus planes, ni de sus promesas.
b. Referencias bblicas
xodo 3:14 / Nmeros 23:19 /Salmo 102:26-28 /Isaas 41:4 /Malaquas
3:6 /Romanos 1:23 /Santiago 1:17
c. Problemas
No hay versculos que indiquen que Dios cambia de opinin y de planes?
Gnesis 6:6: Dios se arrepiente de haber creado a los hombres.
xodo 32:10-14: Dios quiere destruir al pueblo de Israel, pero luego se deja
"convencer por Moiss para perdonarles
Jons 3:10: Dios se arrepiente de sus planes de destruir Nnive
En estos casos hablamos de un antropomorfismo. Es un modo de expresin que hace
concesiones con las limitaciones humanas. Del punto de vista del hombre parece que
Dios ha cambiado de planes. Pero del punto de vista de Dios este cambio no existe. Por
ejemplo, Dios siempre quera seguir con el pueblo de Israel en el desierto y El desde la
eternidad habla planeado usar la oracin de Moiss como instrumento para
conseguirlo.
Las decisiones de Dios no dependen de la reaccin del hombre. Si esto fuera as, Dios
aprendera cosas a base de nuevos datos y esto es imposible en un ser perfecto.
Hay que cuidarse tambin de otro error: El hecho de que Dios es inmutable no significa
que El es inactivo. Dios es constantemente activo. No hay contradiccin entre sus
actividades y su inmutabilidad
7. La omnipresencia de Dios
a. Significado
La omnipresencia de Dios o su inmensidad tiene que ver con su infinidad en relacin
con el espacio. Las dos palabras - omnipresencia e inmensidad - son sinnimos con una
notable excepcin: inmensidad pone el nfasis sobre el hecho de que Dios no est
limitado por el espacio mientras que su omnipresencia resalta el hecho de que l est
presente en cualquier lugar con la total plenitud de su ser divino.
Definicin: Dios no est limitado por el espacio y al mismo tiempo est presente en
cualquier lugar con la totalidad de su ser.
b. Referencias bblicas
Isaas 66:1 / Hechos 7:48.49/ Salmo 139:7-10 / Jeremas 23:23.24 /
Hechos 17:27.28.
c. Problemas
Hay que evitar el error del pantesmo que ensea que el ser de Dios es la esencia de
todas las cosas y que por lo tanto todas las cosas forman parte del ser de Dios. La
Biblia
marca
una
clara
diferencia
entre
el
Creador
y
su
creacin.
Algunos versculos parecen contradecir la doctrina de la omnipresencia de Dios:
Gnesis
11:5:

Dios tiene que bajar de cielo para ver la torre.

Aqu tenemos una de las frecuentes teofanas del AT. Es Dios en la segunda
persona de la Trinidad que baja a la tierra.

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9 en ridculo el proyecto de los hombres de construir

El enfoque aqu es poner
una torre que llegue hasta el cielo. Como respuesta Dios tiene que "bajar para
verlo.
Gnesis Es un texto parecido: La segunda persona de la Trinidad baja para judicialmente
18:21
inspeccionar el lugar y pronunciar la sentencia.
En el AT tenemos ciertos lugares en los cuales Dios "habita de una manera especial
(templo, tabernculo, etc.) Esto significa que el hombre vive o experimenta la
presencia de Dios en aquellos lugares de una manera especial, pero no que Dios est
all de una forma ms real presente que en otros lugares.
8. La omnisciencia de Dios
a. Significado
Dios ha conocido cada detalle de s mismo y de la creacin desde el principio. l nunca
tiene la necesidad de aprender nada (esto incluye el nmero exacto de las personas
que se salvan o se pierden). Este conocimiento de Dios es perfecto en su cualidad y
tambin en su extensin. Dios conoce todas las cosas y sabe exactamente como
realmente estn ocurriendo. El conoce la esencia de todas las cosas. El no observa
-como el hombre - las cosas solamente por su apariencia. Dios sabe todo lo que es
posible y lo que realmente ocurre.
Definicin: Dios conoce todas las cosas posibles y reales.
b. Referencias bblicas
1 Samuel 2:3 / Job 12:13 / Salmo 94:9 / Salmo 147:4 / Isaas 29:15 /
lsaias 40:27.28 /Mateo 11:21
c. Problemas
Se refiere su omnisciencia tambin a las decisiones libres de cada ser humano?
Dios ha ordenado y decretado todas las cosas incluyendo sus causas y sus condiciones
por el orden exacto en el cual se van a desarrollar. En el pleno sentido de la palabra no
hay total libertad humana, porque todas nuestras decisiones son decisiones que
obedecen a ciertas reglas y principios que a su vez estn condicionados por los
decretos soberanos de Dios.
9. La omnipotencia de Dios
a. Significado
El poder de Dios no est limitado de ningn modo. Dios potencialmente puede hacer
todo lo que quiera (Salmo 115:3) y por lo tanto hace todo lo que se ha propuesto hacer.
Pero El no hace todo lo que puede. La idea de la omnipotencia de Dios se expresa en el
nombre "EI- Shaddai", que significa "El Todopoderoso.
b. Referencias bblicas
Estos versculos hablan del hecho de que Dios puede hacer ms de lo que realmente
hace.
Jeremas 32:27 / Mateo 3:9 /Mateo 26:53
Los siguientes versculos hablan en el sentido absoluto de la omnipotencia de Dios.
Jeremas 32:17 / Mateo 19:26 / Lucas 1:37
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c. Problemas

10

Sin embargo hay cosas que Dios no puede hacer, porque estaran en contradiccin con
sus atributos y su ser:
Dios no puede mentir (Nmeros 23:19, 1 Samuel 15:29, Hebreos 6:18) Dios no puede
pecar (Santiago 1:13.17) Dios no puede cambiar (Santiago 1:17) Dios no puede
negarse a si mismo (2 Timoteo 2:13>
E. LOS ATRIBUTOS COMUNICABLES
1. Santidad
a. Significado
La palabra hebrea para "santo es qadash que viene de la palabra qad que significa
"cortar o "separar. La misma idea est detrs de la palabra griega hagiazo o hgios.
Incluso del significado lingstico se puede ya desprender que el significado de esta
palabra no es en primer lugar una virtud moral o una cualidad religiosa. Su significado
principal se refiere a una relacin o posicin: el ser totalmente distinto.
b. Referencias bblicas
En cuanto al atributo de Dios de ser totalmente distinto y separado de nosotros, hay
numerosos pasajes que lo demuestran:
xodo 15:11 / 1 Samuel 2:2 / Isaas 57:15
Viendo a Dios como un ser absolutamente perfecto y diferente en todos los sentidos
evoca en el ser humano un sentido total de dependencia y de pequeez delante de
este gran y temible Dios.
Pero la santidad de Dios contiene otro elemento que no enfatiza tanto su "posicin
como ser distinto que el aspecto tico de la santidad. En realidad los dos aspectos
estn relacionados. La santidad de Dios en el sentido tico significa sencillamente que
Dios est separado de todo pecado y de todo mal. Dios no puede tener comunin con
el pecado y tampoco con el pecador.
Job 34:10
Habacuc1:13
La palabra "santo aqu es usado en el sentido de "pureza.
Pero la santidad en el sentido tico no es solamente negativo: "separacin de sino
tambin positivo, enfatizado excelencia o perfeccin moral. La reaccin del hombre
ante esa perfeccin de Dios es un sentido de impureza, como lo vemos reflejado en
Isaas 6:5
La santidad de Dios es revelada en la ley dada a Israel. La ley tena la gran tarea (entre
otras) de fomentar en el pueblo de Israel una conciencia de la santidad de Dios. La
palabra "santo es aplicada a su tierra, a una parte de su tabernculo, a sus
sacerdotes, a ciertos utensilios, etc.
2. Justicia
a. Significado
Este atributo de Dios est estrechamente conectado con su santidad. El concepto
bblico de la justicia de Dios tiene sus races en la palabra tsaddiq cuyo significado
bsico es "recto. Ser justo sencillamente significa: "hacer lo que es correcto. En
cuanto al hombre, lo que es correcto se define por la ley de Dios. Pero, cmo podemos
definir la justicia de Dios mismo, puesto que El no est sometido a una ley superior?
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La justicia de Dios se expresa en la "rectitud

11 y la coherencia de todas sus acciones con
sus atributos y su carcter. Dios no hace ni tolera ninguna cosa que vaya en contra de
sus atributos. La ley no es por lo tanto otra cosa que la expresin del carcter mismo
de Dios. Por lo tanto, Dios no puede mentir, actuar parcialmente, engaar, etc.
La justicia de Dios se manifiesta en el hecho de que Dios acta con el hombre de una
forma absolutamente imparcial y justa en el pleno sentido de la palabra. Dios ha dado
al hombre sus leyes como expresin de su carcter y como gua para llevar una vida de
acuerdo con su carcter. Al mismo tiempo cada hombre recibir o el castigo debido
segn las leyes o la recompensa correspondiente segn sus promesas.
b. Referencias bblicas
Esdras 9:15 / Nehemas 9:8 / Salmo 119:137 / Lamentaciones 1:18 / 2
Timoteo 4:8
c. Problema
Entonces, cmo es posible que Dios justifique al pecador y sin embargo siga siendo un
Dios justo? La respuesta encontramos en Romanos 3:21-26: Jesucristo pag el precio
que un Dios justo demand. El precio fue pagado. As Dios sigue siendo justo (de
acuerdo con su santidad) y al mismo tiempo puede declarar justo al que cree en
Jesucristo.
3. Amor
a. Significado
La palabra "amor es una palabra muy usada, pero poca definida. La palabra del NT
que contiene ese concepto de amor es gape. El amor no tiene que ver en primer lugar
con emociones y sentimientos. Si queremos acercarnos al significado de esta palabra
tenemos que dejar al lado por un momento todas nuestras ideas de amor influenciadas
por conceptos no- bblicos. Vamos a definir el amor de Dios de forma siguiente: El amor
de Dios es el atributo de su carcter que busca el cumplimiento de su voluntad en el
objeto de su consideracin. Saliendo de esta definicin podemos afirmar lo siguiente:
En cuanto a Dios mismo: "Dios es amor" quiere decir: Dios busca su propia
gloria y el cumplimiento de su propia voluntad.
En cuanto a los hombres: "Dios ama al mundo." quiere decir: l quiere que su
voluntad sea cumplida en la tierra.
Esa definicin tambin se aplica al amor que los hombres tienen unos con otros: "Amar
a nuestro prjimo" significa: estamos intentando que la voluntad de Dios se cumpla en
la vida de nuestros familiares, amigos, vecinos, compaeros, etc.
El amor de Dios tiene su raz en su deseo de comunicarse, de tener un "objeto" para
poder mostrar su amor. Dios se est comunicando eternamente entre las personas de
la Trinidad. Por eso, el concepto de un Dios de amor requiere la existencia eterna de
ms que una persona divina. La creacin del hombre y de los ngeles tambin es
resultado del deseo del amor divino de comunicarse tambin con un ser creado.
Aunque no hubo necesidad para la creacin, de su libre voluntad y movido por su
deseo de comunicarse, Dios hizo al hombre.
El amor humano tambin se refleja en el deseo de comunicarse. Dnde no hay amor,
no hay comunicacin.
b. Referencias bblicas
1 Juan 4:8 / Efesios 2:4.5 / Isaas 43:4 / Jeremas 31:3

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c. Problemas

12

Hay quien dice: Dios ama a todos los hombres y por lo tanto finalmente, todo el mundo
ser salvo. Este concepto se llama universalismo". El problema con esta postura est
en el hecho de que el amor de Dios no acta de forma independiente de su justicia. La
base de esta postura equivocada es el concepto de amor humano que muchas veces
acta de forma irracional y arbitraria a base de sentimientos de simpata o antipata. El
amor de Dios siempre est en plena y perfecta armona con los dems atributos suyos.
Adems el amor bien entendido incluye tambin el concepto de un castigo justo.
4. Verdad
a. Significado
Para definir lo que es la verdad, vamos a acercarnos a una definicin a travs de cuatro
afirmaciones:
La idea bblica de lo que es la verdad o lo verdadero contrasta con lo que es una
ficcin o imaginario. Yawh es el Dios verdadero porque El realmente es Dios.
Algo que es verdadero es algo que cumple todos lo requisitos de su propia
definicin. Por ejemplo: "Dios verdadero significa que Yawh es el nico que
cumple con todas las perfecciones que Dios tiene que tener para ser Dios.
Lo verdadero es algo en que la apariencia o la manifestacin concuerda
totalmente con la esencia o el carcter. Dios es verdad o verdadero porque el es
exactamente lo que pretende ser.
Uno se puede fiar totalmente en la verdad porque no falla ni engaa. Porque
Dios no cambia y es fiel y justo, tambin El es verdad.
Ese atributo es esencial para poder poner nuestra confianza en su Palabra y tambin es
el fundamento de todo conocimiento. Nos garantiza de que nuestros sentidos no nos
engaan y que la realidad tal como la percibimos realmente es as (la vida no es un
sueo y una vaca no es un toro, por ejemplo).
b. Referencias bblicas
Romanos 3:4 / Juan 14:5 / Salmo 19:9 / Juan 19:35
c. Problemas
Aprob Dios la mentira de Rahab en Josu 2: 4.5?: No. En ninguna parte de la historia
leemos que Dios aprob la mentira como tal. Sin embargo su afirmacin falsa dio
evidencia de su fe en la veracidad de las promesas dadas al pueblo de Israel. Ella se
salva no por haber mentido, sino por haber tenido fe en las promesas de Dios (Hebreos
11:31).
5. Soberana
a. Significado
Dios es el creador de todo el universo su voluntad es la causa de todas las cosas y El
ejerce el gobierno ilimitado sobre el universo. Por ser el creador del mundo, todo el
universo le pertenece a El. El tiene la autoridad absoluta sobre los ngeles (incluidos
los ngeles cados) y los hombres. El mantiene todas las cosas con su poder ilimitado y
determina los fines y el propsito de todas las cosas. El gobierna como rey en el
universo.

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b. Referencias bblicas

13

Deuteronomio 10:14.17 / 1 Crnicas 29:11.12 / 2 Crnicas 20:6. /

Nehemas 9:6 / Apocalipsis l9:6
c. Problemas
En este contexto cabe tambin tocar el asunto de la "voluntad" de Dios. Dios es
soberano en todos los sentidos. En qu relacin est su voluntad con esta afirmacin?
Bsicamente se puede hacer una distincin entre la voluntad decretada (o secreta) y la
voluntad revelada de Dios. Esta diferencia tiene su base en Deuteronomio 29:29.
La voluntad decretada de Dios est bsicamente escondida en Dios y por lo tanto
desconocida. Algunas referencias bblicas:
Romanos 9:18.19 / Romanos 11:33.34
Su voluntad revelada fue dada a conocer a travs de la Palabra de Dios, la Biblia.
Mateo 7:21 / Miqueas 6:8
En el ejercicio de su voluntad, Dios est absolutamente libre. El ejerce su voluntad
siempre de acuerdo con sus atributos y esto es a la vez la expresin mxima de
libertad. Dios, sin embargo, no tiene que obedecer a ninguna ley superior ni a ninguna
causalidad.
6. Bondad
a. Significado
Algo es bueno si en todos los aspectos es idntico con lo que es ideal. Si hablamos de
la bondad de Dios, hablamos del hecho de que l es como deberla ser, siendo Dios, en
todos los aspectos. El es por lo tanto tambin la fuente de todo lo que es bueno en
cuanto a sus criaturas.
La consecuencia en cuanto a nosotros es que Dios quiere que alcancemos la meta por
la cual El nos ha creado. Todas sus acciones en nuestra vida son caracterizadas por su
bondad: en cuanto al creyente significa esto: la bondad de Dios nos gua hacia la
salvacin y una vez salvado, nos transforma cada vez ms en la imagen suya.
Su bondad es la causa por la cual Dios est derramando bendiciones divinas sobre
nuestras vidas. Dios constantemente tiene en mente lo que es lo mejor para una
persona. Lo mejor para una persona es lo que ms glorifica al nombre de Dios.
b. Referencias bblicas
Salmo 145: 9.15.16 / Mateo 5:45 / Hechos 14:17
c. Problemas
Estudiando el atributo de la bondad de Dios tenemos que preguntarnos: en qu
relacin est Dios con la existencia del mal o del pecado? Qu relacin tiene un Dios
bueno y santo con el pecado? La existencia del pecado y de los grandes males que
azotan a la humanidad sirve de argumento constante a los escpticos para poner en
tela de juicio la existencia de Dios o por lo menos la existencia de un Dios de amor, tal
como la Biblia nos lo presenta.
Vamos primeramente estudiar algunas afirmaciones acerca del tema:
1. El fin y la meta de todas las cosas es la gloria de Dios, no la felicidad humana.
2. Por lo tanto, la auto-revelacin de Dios en sus perfecciones y atributos infinitos es la
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ltima razn de todo lo que El hace en la creacin,

su providencia divina y la redencin.
14
3. Puesto que seres creados sensitivos y moralmente responsables son necesarios para
la revelacin de su bondad y gracia, la existencia del pecado y sus consecuencias era
la condicin para la manifestacin de su misericordia y su justicia. "As la multiforme
sabidura de Dios es "ahora dada a conocer por medio de la iglesia a los principados y
potestades en los lugares celestiales. (Efesios 3:10).
4. Conocer a Dios es la vida eterna. No hay prioridad y meta ms importante para el
hombre. La ms importante de las obras de Dios es la propagacin de este
conocimiento de El a travs de sus perfecciones y atributos. Aqu tenemos la ltima
razn tanto del castigo infligido a los incrdulos y de la salvacin otorgada a los
creyentes:
"Y qu, si Dios, queriendo mostrar su ira y hacer notorio su poder, soport con mucha
paciencia los vasos de ira preparados para destruccin, y para hacer notorias las
riquezas de su gloria, las mostr para con los vasos de misericordia que l prepar de
antemano para gloria, a los cuales tambin ha llamado, esto es, a nosotros, no slo de
los judos, sino tambin de los gentiles? " (Romanos 9:22-24) Por lo tanto, - segn la
Palabra de Dios - Dios permite el pecado, para que su justicia sea conocida a travs de
castigo correspondiente y su gracia por el perdn. "El universo sin el conocimiento de
estos atributos sera como la tierra sin la luz del sol. (Hodge I, p.435) El mundo, en
el cual vivimos, no es el mejor de todos los mundos posibles (contra Leibnitz) para
garantizar la felicidad humana, sino el idneo para demostrar los atributos de Dios. La
mdula y el fin de todas las cosas es la gloria de Dios, no la felicidad humana, aunque
en el plan de la salvacin las dos cosas se juntan.
Es Dios entonces el autor del pecado?: No. Dios permiti el pecado. Pero no es el autor
responsable del pecado. Algunos versculos bastan para descartar esta idea por
completo:
Job 34:10 / Deuteronomio 32:4 / Santiago 1:13
Ms all de estas afirmaciones no podemos ir: Dios no es autor material del pecado,
pero permite su existencia para dar a conocer sus atributos
7. Gracia
a. Significado
La palabra "gracia es una traduccin de las palabras (hanan) y (chris). La gracia es
un favor inmerecido. Por lo tanto podemos decir que la gracia de Dios es la expresin
de su bondad y amor hacia los que no tienen ningn derecho a recibirla y que estn en
un estado de condenacin justa.
La gracia de Dios es la fuente de toda bendicin espiritual.
b. Referencias bblica

Romanos 3:24 Por gracia tenemos acceso a la salvacin

Hechos 14:3 Por gracia sali el mensaje de la salvacin al mundo
Efesios 2:8 Por gracia pecadores reciben la salvacin en Jesucristo
Romanos 4:16 Por gracia somos justificados
Juan 1:16 Por gracia somos ricos de bendiciones espirituales

c. Problemas
Est la gracia de Dios en contradiccin con su justicia? No, porque en Jesucristo los
dos atributos de Dios han recibido un trato justo y adecuado en todos los sentidos. Dios
muestra su gracia a quien El quiere (Romanos 9:15.16). El no est bajo obligacin de
mostrar su gracia a nadie. Por lo tanto, El no acta de forma injusta salvando a unos y
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no a otros.

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8. Misericordia
a. Significado
La palabra "gracia tiene que ver con el hecho de que el hombre est culpable delante
de Dios y por lo tanto necesita perdn. La palabra "misericordia enfoca las
consecuencias del pecado y el estado lamentable del hombre como consecuencia de
ello. La misericordia de Dios es la base de la ayuda que Dios da al hombre para salir de
su estado lamentable. La misericordia de Dios es su atributo a base del cual Dios ayuda
y salva a los que estn perdidos en las consecuencias de sus pecados. Su misericordia
se muestra en la gracia comn que Dios muestra a todos los hombres y en la gracia
particular que el muestra a los que creen en El.
b. Referencias bblicas

Deuteronomio 5:10
Deuteronomio 7:9
Salmo 57:10
Lucas 6:35.36

9.Paciencia
a. Significado
Este atributo de Dios est relacionado con el amor y la bondad de Dios. Dios no castiga
nuestros pecados inmediatamente. El juicio sobre el pecador se retrasa mientras que
durante este tiempo los unos se salvan y los otros insisten en su rebelin contra Dios.
b. Referencias bblicas
xodo 34:6 / Salmo 86:15 / Romanos 2:4 / 1 Pedro 3:20 / 2 Pedro 3:15

LAS OBRAS DE DIOS

Si pasamos ahora de la doctrina del carcter de Dios a sus obras es lgico empezar con
la obra que ms que ninguna otra tiene su base en su carcter y sus atributos: sus
eternos decretos.
A. LOS DECRETOS
1. La doctrina de los decretos
La base de esta doctrina se encuentra en
Efesios 1:11.
Sobre todo los telogos reformados, partiendo de Juan Calvino, dieron mucha
importancia a esta doctrina bblica que en los dems sistemas teolgicos no recibe la
atencin necesaria.
2. Nombres bblicos de los decretos
"aconsejar, "consejo
Job 38:2 / Isaas 14:26
Enfatiza el elemento intelectual en los decretos divinos
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 "inclinacin, "voluntad, "voluntad 16

soberana y "benevolencia
Isaas 53:10 /Salmo 51:18
El NT usa las palabra "boul (1) o "thlema (2) para los decretos de Dios.
Hechos 2:23 (1) / Hechos 4:28 (1) / Hebreos 6:17 (1) / Efesios 1:11
(2)
La palabra "eudoka enfatiza la libertad del decreto de Dios
Mateo 11:26 / Efesios 1:5.9
3. Las caractersticas de los decretos
En la Confesin de Westminster leemos una definicin excelente de lo que es el decreto
eterno de Dios: "Dios, desde la eternidad, por el sabio y santo consejo de su
voluntad, orden libre e inalterablemente todo lo que sucede...." (III, 1)
Ahora vamos a estudiar algunas de las caractersticas y peculiaridades de los decretos
divinos.
a. El decreto y los decretos
En realidad hay slo un decreto. Dios, como ya estudiamos, no percibe la realidad en
acontecimientos seguidos uno tras el otro. Todo delante de l es como un libro abierto.
Por lo tanto, desde su punto de vista, slo hay un decreto eterno y perfecto. Nosotros,
sin embargo, lo percibimos como si de muchos decretos se tratara, sujetos al espacio y
al tiempo. Por lo tanto, podemos usar el plural "decretos si entendemos que se trata
de una slo acto, de un plan eterno de Dios en el cual todas las cosas encajan
perfectamente.
b. La relacin de los decretos con la omnisciencia de Dios
Dios perfectamente sabe todas las cosas posibles y reales y sus causas. Este
conocimiento ("conocimiento necesario) perfecto e ilimitado forma la base de sus
decretos eternos. De all, Dios libremente orden sus decretos. El conocimiento
especfico de sus decretos llamamos su "conocimiento libre. Por lo tanto, los decretos
de Dios no dependen de su pre-ciencia, sino su pre-ciencia de los decretos.
c. La relacin de los decretos con Dios mismo y con el hombre
Los decretos de Dios tienen que ver con sus obras en relacin con la creacin y el
hombre (opera ad extra). Ellos no forman parte de su esencia. Dios nunca decret ser
bueno, santo o justo. Tampoco decret su existencia trinitaria.
Dios tambin decret las obras y actos de su creacin y sus criaturas. De algunos de
estos actos Dios est directamente responsable como autor. Otros son permitidos por
El. Aunque decretados eternamente, son ejecutados por la libre agencia del hombre.
Por lo tanto en estos casos es el hombre el autor moral. Estos son decretos permisivos
de Dios
d. Los decretos se distinguen de los actos
El decreto de crear no es idntico con la creacin. Los decretos de Dios no quitan al
hombre su libre agencia. Ellos no constituyen una ley natural.
e. Los decretos estn basados en la sabidura de Dios
Efesios 3:10.11 / Proverbios 3:19
Los decretos de Dios reflejan su sabidura. Ciertamente no entendemos toda la
sabidura de los decretos de Dios. Pero ellos no son irracionales ni contradictorios.

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f. Los decretos son eternos

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Los decretos de Dios son eternos porque tienen su base en el ser eterno de Dios. Pero
sus resultados son visibles en tiempo y espacio, como son la creacin y la redencin.
Hechos 15:18 / Efesios 1:4 / 2 Timoteo l:9
g. Los decretos son eficaces
Esto no significa que todo lo que Dios ha decretado lo llevar acabo por intervencin
directa de su poder, sino sencillamente que todo lo que el decret ciertamente ocurrir.
Todo lo que ocurre estar de acuerdo con la naturaleza del acontecimiento bajo
consideracin.
Salmo 33:11 / Isaas 46:10
h. Los decretos son inmutables
Dios es inmutable y por lo tanto tampoco tiene que cambiar sus decretos y planes
(vase la inmutabilidad de Dios).
i. Los decretos son incondicionales
Nada en los decretos y planes de Dios es condicionado por algo que no tambin forma
parte de sus decretos. Por ejemplo, Dios no solamente decret salvar a los pecadores
sino tambin determin como llevarlo a cabo.
Hechos 2:23 / Efesios 2:8 / l Pedro l:2
j. Los decretos son universales
Los decretos de Dios comprenden e incluyen todo lo que ocurre en el mundo, tanto en
el mbito fsico como en el mbito moral. Esto incluye:

Las buenas obras del hombre Efesios 2:10

Las malas obras del hombre Hechos 2:23
Acontecimientos que parecen casualidad Gnesis 45:8; 50:20; Prov. 16:33
Las medidas y el final de todas las cosas Salmo 119:89-91; 2 Tesalonicenses
2:13
La duracin de la vida del hombre Job 14:5; Salmo 39:4
El lugar y los lmites de su morada Hechos 17:26
k. Los decretos son permisivos en relacin con el pecado
Dios permite el pecado, pero no lo causa. Por su decreto, las acciones pecaminosas del
hombre son inevitables, pero Dios no las causa directamente. Dios tampoco causa al
hombre de querer lo malo. Sin embargo, Dios en cualquier momento mantiene el
control sobre el diablo y sus huestes. Ellos no gozan de una autonoma,
4. Argumentos en contra de la doctrina de los decretos de Dios
a. Inconsistencia con la libertad moral del hombre
Dios ha pre-determinado todo lo que ocurre en la vida de una persona. Entonces el
hombre
se
convierte
en
un
robot
o
un
ttere.
Pero: Los decretos de Dios no estn en contradiccin con la libre agencia del hombre.
Dios ha decretado las acciones libres del hombre. Por tanto el hombre es responsable
moralmente de sus acciones.
Gnesis 50:19.20 / Hechos 2:23
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Jams los escritores de la Biblia ven alguna

18contradiccin con esta postura. Incluso en
nuestra experiencia ciertas cosas son previsibles, sin que pongamos en duda la libre
agencia de las personas implicadas. La libertad tambin tiene sus leyes.
b. Causa la pasividad del hombre
Si Dios ha decretado todas las cosas, entonces el hombre no tiene por qu hacer
ningn esfuerzo para cambiar su situacin. Entonces la oracin no tiene sentido y
tampoco cualquier esfuerzo evangelstico, por ejemplo.
Pero: No sabemos lo que Dios ha decretado hasta que ciertas cosas ocurran. Adems,
Dios ha decretado que l quiere hacer ciertas cosas por ejemplo a travs de la oracin
o la evangelizacin.
Ejemplo: Hechos 27:22-25. 30-32. La salvacin de la tripulacin fue decretada por
Dios. Pero para salvarse tenan que quedarse a bordo.
B. LA CREACIN
1. La creacin es un acto del Dios trino
La creacin del mundo es un acto del Dios trino (Gnesis 1:1). Participan el Padre (1
Corintios 8:6), el Hijo (Juan 1:3) y el Espritu Santo (Salmo 104:30)
2. La creacin es un acto libre de Dios
Dios no estaba obligado a crear el universo y el hombre. Lo hizo a raz de su libre
voluntad (Efesios 1:11; Apocalipsis 4:11).
3. La creacin es un acto temporal de Dios
La creacin del universo es un acto que ocurri en un momento dado. Con la creacin
del mundo, Dios tambin cre el tiempo. Las teoras fsicas que hablan del tiempo
como una funcin de la materia parecen tambin indicar en esta direccin.
4. La creacin se llev acabo "ex nihilo
La palabra hebrea para "crear usada en Gnesis 1:1 es "bara. Esta palabra siempre
se usa en relacin con Dios y por lo tanto indica hacia una creacin de la nada, "creatio
ex nihilo". Esto quiere decir que Dios creo el mundo sin usar material ya existente.
Hebreos 11:3 tambin ensea esta verdad.
5. La creacin da al mundo una existencia que depende de Dios
Dios nunca se ha retirado del mundo despus de haberlo creado, como por ejemplo el
desmo lo haba enseado. Dios es un Dios transcendente, pero tambin inmanente,
como Efesios 4:6 ensea. Por lo tanto, en cualquier momento, el mundo depende en
toda su existencia de Dios.
6. Los objetivos de la creacin
El objetivo de la creacin del mundo no era la felicidad del hombre, sino la
proclamacin de la gloria de Dios. En la medida que el hombre por ejemplo refleja su
gloria, tambin tendr felicidad.
Isaas 43:7 / Isaas 60:21 / Romanos 9:17
C. LA PROVIDENCIA
La providencia de Dios tiene que ver con la administracin de los decretos de Dios, o
sea con llevarlos a cabo. Como mucho de lo que tiene que ver con este tema ya fue
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explicado cuando hablamos de los decretos

19de Dios, no vamos a entrar en este tema
ahora.
D. LA PREDESTINACIN
La predestinacin tambin es una obra de Dios, de cierto modo relacionada con sus
decretos. Sin embargo, por su gran importancia en cuanto a la salvacin del hombre,
nos parece ms aconsejable tratar este tema en la soteriologa.
E. LAS OBRAS Y RELACIONES ESPECIALES DEL PADRE
Puesto que vamos a hablar de la Cristologa y la Pneumatologa en otro momento, sera
importante mencionar ahora las relaciones y obras particulares de Dios el Padre.
1. Las relaciones del Padre
a. Padre de toda la creacin
Hechos
17:28
Todas las personas son creadas por Dios el Padre. En este sentido - siendo el mundo su
creacin - El es el Padre de todo el mundo. Esta relacin es solamente una relacin
Creador/criatura.
b. Padre de la nacin de Israel
xodo
4:22
No todos los israelitas eran creyentes y redimidos. Por lo tanto esta relacin se refiere a
una relacin espiritual (con los creyentes) y otra gubernamental (con todos los
israelitas).
c. Padre del Seor Jesucristo
Mateo 3:17
d. Padre de todos los creyentes
Glatas 3:26
2. Obras particulares del Padre
Prcticamente todo lo que Dios hace implica de un modo u otro todas las personas de
la Trinidad. Por lo tanto - cuando hablamos de las obras particulares de Padre - no
queremos excluir las otras personas de la Trinidad, sino sencillamente mencionar las
cosas que parecer ser el dominio del Padre de un modo muy especial.
a. Autor de los decretos
Salmo 2:7-9
b. Autor de la eleccin
Efesios 1:3-6

c. El que engendr y envi al Hijo

Juan 3:16

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d. El que disciplina a sus hijos. 20

Hebreos 12:9
CONCLUSIONES FINALES DE LA TEOLOGA PROPIA
1. No existe otro Dios que El que hemos intentado describir. Los dioses de nuestra
propia inteligencia, creados por nosotros - sean radicalmente distintos del Dios de la
Biblia o parecidos a El - son falsos. Aun creyentes pueden caer en la trampa de
formarse un dios segn sus propios deseos y pensamientos. El resultado puede ser un
Dios parecido al de la Biblia, pero jams ser el Dios verdadero. Podemos conocer a
Dios, no porque podemos razonar sobre El, sino porque El se ha revelado a nosotros.
Todo lo que sabemos acerca de El viene de su revelacin, y no de nuestras mentes.
Cuidado con crearte un dios!
2. Si el Dios verdadero es como El se ha revelado entonces no deberamos tener ningn
problema en creer que El obr milagros, nos dio una Biblia inspirada, se encarn y reina
sobre los reinos de este mundo. O sea: si aceptamos los hechos sobre el Dios
verdadero que hemos recibido por revelacin, entonces no es difcil creer que El hizo,
hace y har todo lo que la Biblia dice de El. Por lo tanto, la doctrina del conocimiento
de Dios, la teologa propia, tiene la primer prioridad en al estudio de la doctrina bblica.
(C.C. Ryrie, p. 35).

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