¿Qué Universidad Queremos PDF

QU UNIVERSIDAD QUEREMOS? N0.
EN BUSCA DE LA DIGNIDAD PERDIDA

DE LA ACADEMIA
(La IES de los socipatas liderazgos,
o de las excelencias de calidad de rendimiento
y logro de autosujecin egomanaca)
Mnica Jaramillo R.
Profesora, Escuela de Filosofa
Universidad Industrial de Santander
Departamento de Filosofa
En busca de la dignidad perdida de la academia
Ttulo: Qu universidad queremos? No.7

Mnica Jaramillo R.
Publicacin trimestral
del Departamento de Filosofa
de la Universidad del Valle
Qu universidad queremos? No.7
ISSN 2322-9764
Comit Editorial
William lvarez
Omar Daz S.
Luis Humberto Hernndez M.
Editor
William lvarez
Director
Diagramacin
Impresin
Unidad de Artes Grficas
Facultad de Humanidades
Santiag0 de Cali, junio del ao 2014

Este folleto o parte de l no puede ser reproducido por ningn
medio, sin autorizacin de los editores.
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Mnica Jaramillo R.
Qu universidad queremos? es una publicacin peridica del

Departamento de Filosofa de la Universidad del Valle que se
propone divulgar la produccin intelectual orientada a la
reflexin crtica sobre la universidad colombiana y,
particularmente, de nuestra alma mater. Naci en el ao 2011,
en el contexto de la indignacin nacional de los estudiantes,
profesores, trabajadores y la ciudadana en general contra la
Reforma a la Ley 30 de la educacin superior. Qu universidad
queremos? se afirma en la conviccin de que la autonoma es
un principio fundamental de la universidad y que, una de las
tareas ms importantes de la universidad pblica consiste en
pensarse a s misma, impulsar y garantizar la plena libertad
como condicin necesaria para el debate y la construccin
colectiva del ethos universitario, propendiendo por un
pensamiento crtico sobre la universidad que, analizando el
ser universitario con sus fortalezas y debilidades, se oriente a
pensar y construir su deber ser, indagando las condiciones y
posibilidades de la universidad en su compromiso con los
grandes problemas nacionales y en el fortalecimiento de la
participacin ciudadana y la democracia. Qu universidad
queremos? est abierta a todos los sectores y estamentos que
deseen expresar sus ideas y puntos de vista sobre los
fundamentos y el quehacer cotidiano de la universidad,
atrevindose a presentar propuestas alternativas que puedan
hacer realidad la universidad que queremos.
PRESENTACIN
Mnica Jaramillo R.
EN BUSCA DE LA DIGNIDAD PERDIDA

DE LA ACADEMIA
Mnica Jaramillo R.
Introduccin
No hay duda de que la Universidad pblica colombiana ha
ido perdiendo, da a da, sus verdaderas finalidades sociales y
humanistas; y, de esa manera, la conciencia acadmicociudadana, crtico-pedaggica y tico-poltica de su razn y
dignidad de ser. Concretamente, desde que sta se fue
gradualmente convirtiendo en laboratorio experimental
nanotecnolgico o de manipulacin de la materia humana
moldeable para el aprendizaje de la eficacia social, el
adiestramiento de facultades y el espritu de iniciativa
(mediante la autopropulsin del espritu de competitividad
hobbesiana, fundado en el culto del emprendimiento e
innovamiento y el individualismo econmico y poltico, a fin
de asegurar el crecimiento de la vida como funcin y
autoliderazgo o individualizacin de los caminos de vida en
funcin de las calidades distintivas o excepcionales de los
hombres industriosos o de accin o de las excelencias de
calidad egomanaca <John Dewey/Georg Simmel>); pero,
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Profesora, Escuela de Filosofa

Universidad Industrial de Santander
adems y sobre todo del aprendizaje de la eficiencia sumisa y

la adaptabilidad, por mtodos gestaloconductistas de
asimilacin-impregnacin o de introspeccin controlada y
refuerzo de la conducta operante y tcnicas sutiles de
machaqueo, inculcacin y habituacin, con miras a la
fabricacin del espritu socializado como mtodo de control
social que inhieren en el modelo angloamericano-maosta de
universidad del capitalismo neoliberal de consumo. En pocas
palabras, de una antieducacin corruptora, prostibularia,
antidemocrtica, acrtica, antihumanista, eficientista,
mercachifle y masificadora, planificada estratgicamente
sobre la base de herramientas tecnopedaggicas y mtodos
sicofisiolgicos y sociodarvinistas de tecnogestin niveladora
del aprendizaje; de la fisiologizacin de la enseanza
(bioandrogagia) y la biologizacin abestializante de los
ciudadanos universitarios a travs de la transmudacin del
campus universitario en arena de pugilato y del espacio pblico
en campo estratgico o que acta sobre las emociones para
moldear las conductas de la gente (aclimatacin de las
conductas), en el entorno institucionalizado o normalizado,
mecanizado, naturalizado y ecologizado o artificiosamente
prefabricado.
A decir verdad, ese enfoque mercantilista, eficientista y
deshumanizante de la educacin ya haba empezado a abrirse
camino desde la poca del Renacimiento, con el que se sita
tradicionalmente el comienzo de la denominada modernidad
clsica temprana (que, segn la demarcacin cronolgica de la
historiografa tradicional, se extendera desde el quattroccento
italiano hasta finales del siglo XVI en cuyas postrimeras fue
designado por los historiadores italianos bajo ese nombre).
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Porque con el surgimiento de sus concepciones

antropocntricas, la era renacentista le dio asimismo inicio a
la sed de dominio sobre la naturaleza y los territorios
inexplorados o a la monomana por la gloria como culto de la
excelencia exitosa (Jacques Heers) de la naciente sociedad
mercantil exclusivista, desigualitaria y usurera que, en el plano
econmico, agudiz, por consiguiente las inequidades sociales
y privilegios de clase. Y en la poca del denominado
Renacimiento tardo, con el surgimiento del espritu cientfico
y el antimito prometeico de la utopa tcnica del progreso,
introducido por Francis Bacon en su tratado breve La Nueva
Atlntida de 1627. Bacon, quien era por lo dems miembro de
la orden teosfica de los rosacruces, de la que sera luego
expulsado, y del que John Dewey hara tres siglos despus
una exaltada apologa, hasta el punto de compararlo con
Montaigne, en su obra Democracia y educacin (Dewey, 1916:
239, 247); el tecnoinstructivo catequtico de la antipedagoga
corporativa como educacin en el infantilismo y para la
competencia industrial, de marcado sesgo colbertista, escrito
por encargo de la Fundacin Rockefeller, y sobre el que me
ser necesario volver luego, as sea tan solo de pasada.
Es, en efecto, en La Nueva Atlntida en donde expone Bacon
(acusado de concusin en 1671 y conocido por su espritu
cortesano e inescrupuloso, por no hablar de que se arrogaba
asimismo el refalsado ttulo de filsofo cuando solo haba
cursado estudios de abogaca) su teora del ars invenendi como
arte de la invencin mecnica o del innovamiento; que a juicio
del precursor del empirismo, hace de la figura de Prometeo el
verdadero creador del reino humano, cuyas producciones son
en todo punto superiores a las de Zeus. Lo que, en sentido
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Mnica Jaramillo R.
poetolgico-alegrico o empiriomtico convierte a los

innovadores tcnicos en seres ms dioses que los dioses. Idea
de la que los futuros epgonos formalistas (o los pro-motores
de la ideologa de la aniquilacin de la individualidad humana
y la prdida del sentido de lo concreto) del falso lord Verulam1
hacen asimismo la amalgamacin con su celebrrimo
postulado, enunciado en 1620 en el Novum Organum, segn el
cual el conocimiento es poder (Nam et ipsa scientia potestas
est), que aquellos entienden, desde luego en el sentido de la
equiparacin entre ciencia y conocimiento (cientificismo) y
de la ciencia como poder-dominio (auctoritas) en suplantacin
del significado de potestas como facultad potestativa o
capacidad de disponer del derecho de ejercer un poder,
expresado en la frmula baconiana. As, como se lee en la
excelente obra de Ernst Bloch La filosofa del Renacimiento:
[] es Bacon el primero [desde los tiempos de la antigedad
clsica griega hasta finales del Renacimiento] que se refiere
a Prometeo como un insurgente tcnico lo suficientemente
aventurado como para inmiscuirse en los asuntos del maestro;
ms an, para pretender rehacer la obra del maestro de
manera mucho ms competente y genial, actividad que
alimenta su orgullo. Los hombres formados por Prometeo,
son superiores a las creaciones de Zeus. Bacon utiliza entonces,
para emplazar la tcnica, la alegora o el arquetipo de
Prometeo: Prometeo dice, es el espritu innovador de los
hombres que funda el reino humano; que multiplica al infinito
su poder, y lo pone en contra de los dioses! []. Se distinguen,
empero los lmites de ese hombre extravagante: le hace falta
el sentido del pormenor, la profundidad a la que en ocasiones
pretende tender. Es un planificador a gran escala como la
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Mnica Jaramillo R.
poca del barroco produjo muchos: decir de alguien que haca

proyectos no era entonces un insulto; habr que esperar
mucho para que el trmino adquiera la connotacin de
hacedor de planes. En la poca de Bacon un hacedor de
proyectos era un hombre ingenioso, preocupado por adaptar
el mundo a nuestras necesidades, gracias a sus inventos. La
Nova Atlantis de Bacon sent las bases de ese cambio, y si
el mismo Bacon no era un conquistador, no era menos un
prospectivista, un correveidile que saba muy bien en qu
Y es, en parte, en contra del ars invenendi de Bacon, del que

reconoce, empero el espritu de observacin metdica y la
importancia de su descubrimiento del mtodo experimental
(que bien valdra la pena, a mi juicio, cotejar con la Carta a
Pitocles de Epicuro de la que pareciera haber replicado Bacon
los postulados) que G. Wilhelm Leibniz, el precursor del
humanismo cientfico y de la tica de la investigacin cientfica,
quien perteneca tambin a la orden de los rosacruces, propone
su versin del ars invenendi como arte del descubrimiento,
para el bien de la sociedad y de la humanidad. Aunque lo hizo
sobre todo, como el mismo Leibniz as lo reconoce, por
contraposicin a la interpretacin que del mismo hace Hobbes,
para quien el objeto de experimentacin, manipulacin e
innovamiento ya no es la materia fsica sino el hombre y sus
instituciones humanas. Hobbes, el misntropo antihumanista
que segn Bloch en la obra precitada [adems de la praecisio
mundo de Galileo, en la que se funda su visin mecanicista y
atomista de la fsica como teora de la experiencia y ciencia
matemtica de la naturaleza y de sus leyes, de donde deriva
Hobbes la fantasiosa inferencia analgica de que dado que las
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cuarteles podra un da instalarse (Bloch, 1972: 125-127).
leyes de la naturaleza son axiomas, el hombre mismo es un

hecho natural al que se le pueden poner fines, como
supuestamente puede hacerse tambin con la misma
naturaleza, por no hablar de su acuacin del trmino
eutanasia y no precisamente en un acto de conmiseracin
ante el sufrimiento del prjimo y menos todava en defensa de
la dignidad de la vida humana y de la autonoma y el derecho
de la persona individual a morir de manera digna] extrae
asimismo el utilitarismo moral de su sistema leviatnico de la
obra de Mandeville, La fbula de las abejas. Vicios privados
beneficios pblicos, en el que habra de inspirarse tambin el
de Adam Smith y dems representantes de la teora de los
sentimientos morales de la Escuela escocesa. Y quien
suplantando el concepto griego de naturaleza humana como
esencia de la hominidad por la idea de naturaleza humana
orgnica en sentido determinista, o como instinto perverso
natural o animal del homo homini lupus [frmula replicada
segn Jacques Derrida, y sin que Hobbes hubiera reconocido
desde luego tampoco la autora, del comedigrafo romano Tito
Plauto], se pone en contra de los verdaderos fines de la
humanidad, o del lado de las fuerzas devastadoras que podran
hacer su ruina para Leibniz la naturaleza concede, por otra
parte, al hombre e incluso a la mayor parte de los animales
afecto y dulzura a los de su especie, que en el hombre se llama
filantropa (Leibniz, 1704: 97). De manera que el ars
invenendi solo puede cimentarse, en su opinin en la prudencia
del inventor, la cual necesariamente ha de condecirse con la
accin sobre s mismo en la que consiste la esencia del espritu
y en lo que comnmente se llama juicio: Dic cur hic (di por qu
lo haces), es decir en la reflexin, o tambin: Di por qu obras
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ahora, con qu utilidad [expresin que el filsofo asume, por

lo que hace a las producciones cientficas, la invencin de
artefactos y las obras civiles, en el sentido ciceroniano de la
communio utilitatis] y considera el fin (Leibniz, 1664-1677:
110; y, 61 NT).2
Es as como, para Leibniz, la ciencia ha de ir siempre de la
mano de la filosofa y en lucha comn en contra, y a
contracorriente de las filosofas brbaras y fanticas. Es decir,
de un lado, de los missofos o cultores de los relativismos
escpticos (por alusin al concepto de misologa acuado por
Platn en el Fedn, o de quienes aborrecen los razonamientos
y terminan odiando a sus semejantes como los misntropos y
hacindose portavoces del discurso mentiroso y suicidgeno,
Dilogo del que el gran filsofo y cientfico clsicomoderno
haba hecho la traduccin); y, del otro, de quienes actuando en
contra de sus conocimientos, los ponen al servicio de los
sectarismos correligionarios; o, cuando no, de las opiniones
comunes y las verdades establecidas que pretenden poder
sustraerse a las exigencias de la fundamentacin y del debate
pblico; y agrega: Es cierto que, para evitar escndalos y
desrdenes, se pueden establecer reglamentos para las disputas
pblicas y otras controversias, en virtud de las cuales se prohba
poner en duda algunas verdades establecidas; pero eso es ms
bien un asunto de polica que de filosofa (Leibniz, 1724: 114).
Y quien, precisamente a propsito de los ambiciosos
innovadores que con sus fanfarrones aspavientos pretenden
destruir el legado del pensamiento clsico grecorromano y las
grandes obras de la humanidad, seala en consecuencia en su
magistral y roborativo Dilogo filosfico Nuevos ensayos sobre
el entendimiento humano, verdadera obra de antologa del
humanismo crtico y la tica del discurso y de la palabra:
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Mnica Jaramillo R.
Tanto o ms motivo hay para cuidarse de aquellos que quieren

innovar, lo ms a menudo por pura ambicin, como para
desconfiar de las opiniones antiguas. Y tras haber meditado
largamente sobre los antiguos y los modernos, he llegado a la
conclusin de que en casi todas las doctrinas puede
encontrarse buen sentido. De manera que me agradara que
los hombres de estudio buscasen algo en que satisfacer su
ambicin, ocupndose ms bien en construir y avanzar, que
en retroceder y destruir. Deseara que se pareciesen ms a
los romanos, los cuales hacan hermosas obras pblicas, que
a aqul rey vndalo al que su madre recomend que, no
pudiendo pretender igualar esas grandes construcciones,
buscase la manera de destruirlas (Leibniz, 1704: 105-106).
El agudo contraste existente entre los dos enfoques, no es

otro, por consiguiente que el que hoy en da marca asimismo el
hiato entre los humanismos crticos y la contracultura de la
barbarie; o entre el conocimiento clsico o perdurable y el
conocimiento duradero o del desuso programado (Alvin
Toffler) como conocimiento mercanca, clculo-rentista, o
pertinente, y estratgico planificador de las acciones
(pensamiento estratgico como racionalizacin tecnoeconmica
o proyeccin de las acciones, en suplantacin de la razn
deliberativa y de la accin social y humana o de la conculcacin
de la autonoma moral de la persona) de la nueva cultura
neoliberal (o posmoderno-transmoderna) del reciclaje, el
desecho y el subalfabetismo instruccional, y as, de la
transliteracin de la cultura crtica por la informacin de los
hechos, o la asimilacin de datos (no sin razn dice Husserl
que de los hechos no se extrae ninguna idea y que los hombres
de hechos hacen una simple humanidad de hecho), la lectura
perifrica y la cultura de diccionario o de Wikipedia. Lo que

marca, por lo tanto la abisal diferencia existente entre el
conocimiento como legado de la humanidad para la cultura de
la vida y la humanizacin del mundo y el conocimiento
productivista posesivo como autoinstruccin o autodesarrollo
de los clientes-productores en competencias bsicas o mnimas
y en destrezas tiles para el mercado, yendo en contrava de la
formacin integral como educacin en la autonoma, cultivo
de la lectura crtica del mundo y de la investigacin lcida y
pausada, y educacin para el florecimiento espiritual de la
persona y la dignificacin de la vida humana. O, lo que vendra
a decir lo mismo, lo que separa la filosofa de la educacin
como pedagoga crtica de la tecnoinstruccin como
inculcacin de hbitos mentales y tecnopedagoga de la no
directividad centrada en el cliente; la investigacin filosfica,
del aprendizaje corporativo-colaborativo o de mtodo de
proyectos, es decir, fundado en valoraciones o en meros juicios
de valor u opiniones no justificadas (presaberes) y en la
instruccin de los productores en la contracultura
transdisciplinar o autonomista e insular (en suplantacin de
la investigacin inter y multidisciplinar, como exigencia de
interrelacin entre las disciplinas y subdisciplinas afines, y de
stas con las dems ciencias del conocimiento, para el abordaje
omnicomprehensivo e interproblemtico de las producciones
cientficas y de sus efectos en los seres humanos), como
estrategia ideolgica justificativa de la investigacin
autoinmune o embozada en la anonimia de las ciencias
experimentales hiperespecializadas, mediante la exclusin de
las dems ciencias, sobre todo de las crticosociales y humanas,
a fin de desresponsabilizarse de los posibles riesgos
autogenerados en la vida humana, animal y bioambiental que

podran derivarse de sus aplicaciones. No es de asombrarse,
en tales condiciones, que Pierre Bourdieu vea asimismo en la
necesidad de considerar el ars invenendi , en cuanto expresin
del espritu creador contra el espritu de la poca, el principio
de base de un proyecto crtico de renovacin de la pedagoga
de la investigacin como vigilancia epistemolgica. Y que, ms
all del mero ars probandi de la mecnica lgica, o de la mera
retrica del descubrimiento, reconozca, por tanto con la
misma evidencia en la reflexin sobre la investigacin lcida,
la posibilidad de trazar un nuevo camino desde el discurso
verdadero y sin atajos del mtodo sociolgico historiocrtico
(Bourdieu, 1973: 17 ss.).
Ahora bien, el principio nuclear del enfoque educativo de
la ideologa iluminista del progreso, que habra de
desarrollarse en paralelo al proyecto de la Ilustracin alemana
por parte de la judera jacobina seglar, y de la que Ernest
Cassirer sera uno de los primeros en hacer la perversa
amalgamacin para supuestamente diferenciar la Ilustracin
alemana de la francesa, es asimismo el de la exaltacin del valor
del trabajo como posibilidad de ascenso en la escala social, lo
que, a juicio de sus defensores, suprimira por s solo las
desigualdades socioeconmicas. Una idea que los
historiadores industriales para emplear la elocuente
expresin de John Dewey, haban heredado a su vez del ya
mencionado culto renacentista de Prometeo. Y que constituye
tambin uno de los ms esenciales puntos de litigio de los
Romnticos alemanes contra los fabricantes de hombres, para
quienes es de buen tono jugar con los humanos; o de los
aniquiladores del Yo, sin el cual no es posible la generacin del
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pensamiento y de toda produccin potica, ni contemplar el

mundo y la vida en cuanto Prometeo es el inventor de la
educacin dirigida y del racionalismo, que ha inducido a los
hombres a trabajar en contra de su propia voluntad, y que ya
nunca ms sern liberados de su cadenas, como escribe a ese
propsito Friedrich Schlegel en el sugestivo Idilio del ocio
de su bellsima novela Lucinda (Schlegel, 1799: 548-50).
Y los dos grandes pioneros o formateadores de la
educacin del pueblo como educacin de las masas y para las
masas en los que la universidad de los parmetros de la
excelencia y los liderazgos egomanacos tiene paradjicamente
su principio, fueron los racionalistas visionarios o profticos
de la judera atea jasidista o ultraortodoxa (o del movimiento
sionista dieciochesco del Gran despertar o de la Empresa
sublime) Moses Mendelssohn, precursor de la Haskalah o
ilustracin judaica, o del iluminismo [trmino replicado de
Emmanuel de Swedenborg, el fundador de la secta de la Nueva
Jerusaln en su obra Arcana celestia de 1749 y en el que,
adems de en el formalismo metaficisista de la theologia
naturalis de Christian Wolf (al que Kant le dara en la primera
crtica el nombre de explicacin fisicoteolgica, en la que se
funda a su vez la teora popperianista de los tres mundos), se
habra inspirado la obra de Mendelssohn, escrita dos dcadas
despus, Jerusaln o acerca del poder religioso]; pero que a
diferencia de sus futuros epgonos vieneses ateos
seudosemticosemitas, preconizaba un supuesto pluralismo
religioso de carcter sincrtico y guiado en ello por ostensibles
intereses polticos],3 y el jacobino judeoalemn J. B. Erhard,
acrrimo defensor de la Revolucin Francesa. Pero cuyos
enfoques van, empero, en contrava de la visin pedaggica de
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Mnica Jaramillo R.
Kant el ms eximio representante de la Ilustracin

(Aufklrung), como como clarificacin por el pensamiento a
travs de la razn, en el combate por la lucidez, Klarheit, a
travs de la educacin en la autonoma o para la emancipacin
crtica del individuo y aprendizaje del filosofar, por oposicin
a toda forma de masificacin de la enseanza e
instrumentalizacin del individuo. Kant, para el que el
verdadero fin de la Aufklrung es, por consiguiente, el de
procurar el bien de la humanidad, Weltbeste como escribir
precisamente en contra de Mendelssohn, y en menor grado
tambin para rebatir las tesis irracionalistas o fidestas del
telogo Friedrich Jacobi, fundadas en el sentimentalismo
religioso, en su excelente ensayo de 1786 Qu es orientarse
en el pensamiento?
Sea tambin de ello lo que fuere, las tesis de Mendelssohn
quien, como se lee en el riguroso estudio preliminar de la
versin espaola de la obra Qu es Ilustracin?, escrito por el
tambin cotraductor de la misma Agapito Maestre, haba
fundado una teora de la visin cclica de la historia, en la que
se inspirara, por cierto la filosofa dialctica hegeliana de la
historia [pero en la que, adems y sobre todo se inspirara el
formalismo sociolgico-empiriomtico neokantista del ya
mencionado Georg Simmel el judo pangermanista ateo e
inventor de la teora corporativa de los ngeles inversores,
antimarxista y antiproudhonista furibundo, autor de Filosofa
del dinero (de ah el refalsado ttulo de la obra, puesto en
subliminal contraste con la Filosofa de la Miseria del precursor
de la crtica antimonopolios y de la propuesta de reforma del
capitalismo sin abolir la propiedad privada, lo que le vali
tambin encarnizados ataques por parte de Marx en Miseria
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de la filosofa )], las tesis de Mendelssohn no dejan de ser

controversiales, por lo que se refiere especficamente a la
educacin cultural del pueblo. As, entonces, partiendo del
presupuesto de que la educacin se descompone en cultura e
Ilustracin, el filsofo judeoalemn considera, en efecto que,
en lo que atae a la educacin del hombre en general, aquella
ha de enfatizar menos en la formacin de la persona in concreto
cuanto en la del hombre tomado en abstracto o en sentido
antropoculturalista universalista (el destino humano de la
persona individual es el destino inesencial y causal del
ciudadano), haciendo abstraccin, por lo tanto del contexto
cultural de los educandos y de su procedencia familiar; pero
buscando, en cambio la necesaria armona que ha de existir
entre el destino esencial [o innato] del hombre y el destino
[natural] del ciudadano [del comn], que, a su juicio deben
avanzar siempre al mismo paso, para evitar los peligros de la
corrupcin social:
La persona humana como tal no necesita ninguna cultura,
pero necesita Ilustracin. La posicin social y la profesin
determinan en la vida burguesa derechos y deberes para
cada uno de sus miembros. Conforme a ellos se exigen
diferentes habilidades y destrezas, tendencias, instintos,
diferentes costumbres sociales, hbitos, cultura y lustre.
Cuanto ms coincidan stos con su posicin social y profesin,
es decir, con sus respectivos destinos como miembros de la
sociedad, tanta ms cultura tiene la nacin. Pero para llegar
a conseguirlos se exigen tambin de cada individuo diferentes
perspectivas tericas y habilidades, un grado diferente de
Ilustracin segn la posicin social y la profesin. La
Ilustracin que se interesa por el hombre, como tal, es
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Mnica Jaramillo R.
universal, sin diferencias de posicin social; la Ilustracin del

hombre considerado como ciudadano se modifica segn nivel
social y profesin. De nuevo, el destino del hombre establece
aqu sus medidas aspiraciones y finalidad (Mendelssohn,
1784: 12-13).
Cabe sealar, empero que ni el individualismo-masificador,

ni el principio moderno de la meritocracia o del dominio de
los merecedores que solo se conjuga en las primeras personas
del singular y del plural y no deja de recordar, por contraste, la
bella sentencia del emperador-filsofo Marco Aurelio: el
mrito de cada uno es tanto mayor cuanto meritoria es la tarea
de sus afanes (Marco Aurelio: 175-180: 130 [Lib. VII, 3]),
la meritocracia como carrera hacia el xito profesional y
autopropulsin de los talentos innatos del sndrome de
sobresalientes (Murakami), con el que se consagrara a su vez
el principio de la expertocracia moderna y de la
estamentalizacin jerrquica de las sociedades orgnicas en
estratos de dominacin jerrquico-asimtrica, replicada del
sistema de divisin social de las corporaciones medievales de
oficios, fueron, en realidad una invencin de la Ilustracin. El
individualismo-masificador y el exclusivismo de lites, a los
que, como ya se dijo, la visin antropocntrica del
Renacimiento les echara las primeras bases, no es ms que la
herencia directa de las concepciones voluntaristas de la
enseanza, a la vez meritocrtico-estamental, masificadora y
estabilizadora, preconizadas por el republicanismo jacobino,
e inspiradas respectivamente en las tesis del ya mencionado
Jean-Baptiste Colbert, quien se haba denominado a s mismo
como el nuevo Hrcules, y para el que la educacin de los
jvenes, como educacin en el infantilismo y la adaptabilidad,
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con miras a garantizar la obediencia sumisa de los sbditos del

dspota, deba tener carcter reformista y ponerse a tono con
el desarrollo de la economa y el innovamiento industrial. Y
quien, en ms de un aspecto es tambin, y por las mismas
razones, uno de los principales precursores, con Adam Smith
el Padre del liberalismo econmico, del modelo capitalista
neoliberal posindustrial y de talla nica y de su extensin a
las dems esferas de la vida social; y que no por azar haba
definido de manera grandilocuente e hiperblica a su Colbert
imaginario en La riqueza de las naciones, como un hombre
probo, de muy profundos conocimientos de detalle, de gran
experiencia y agudeza para el examen de las cuentas pblicas,
en una palabra, de talento singular para imponer el nuevo
orden y el mtodo de la recaudacin y de las rentas pblicas
(Smith, 1776: 591). Dichas concepciones fueron desarrolladas
por Mirabeau y Emmanuel Sieys (fundador con el primero,
junto con La Fayette, Talleyrand y Robespierre el hombre de
una sola idea fija como l mismo se autodenominaba de la
Sociedad jacobina, constituida en Versalles en 1789 y cuyo
nombre fue adoptado en memoria del Gran maestre de la orden
de los templarios Jacobo de Molay quemado en la hoguera
quinientos aos atrs en 1314 por orden del rey de Francia
Felipe el hermoso, tambin conocida como la Sociedad de los
amigos de la libertad y de la igualdad y que, como es de todos
sabido, degener en dictadura; y, en dictadura con
pretensiones de gobierno corporatocrtico). Sieys, quien
haba acogido con inters la nocin rousseauniana de voluntad
general, aunque rechazado de manera enftica su supuesta
visin anticvica de la educacin. Y para el que: Las ventajas
por las que los ciudadanos se diferencian entre s se sitan por
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Mnica Jaramillo R.
encima del carcter de ciudadano [ntese la similaridad con

las tesis de Mendelssohn, escritas apenas cinco aos atrs].
Las desigualdades de propiedad y de ingenio son como las de
edad, sexo o estatura, etc. No modifican la igualdad del
civismo (Sieys, 1789: 171).
La Nueva universidad progresista
del Sndrome de sobresalientes
Dicho todo lo anterior, y a modo de punto de transicin, y
de inflexin, formulo de entrada las preguntas: Cul es el
verdadero origen histrico, y el objetivo ideolgicoestratgico al que propenden los reformistas revolucionarios
del sistema educacional corporativo con la amalgamacin
formal de la IES semipblica o de la Universidad del pueblo
de la ideologa jacobina con la universidad privada, cuando de
lo que se trata es precisamente de privilegiar la primera en
detrimento de la segunda?, Cul es la relacin existente entre
esa homologacin ficticia y la subrepticia eliminacin del
concepto de Universidad pblica y la suplantacin del
concepto de profesor (del lat. professor-profiteri o que pone
sus conocimientos al servicio de la racionalidad pblica, para
decirlo en el lenguaje acadmico medieval) por el infamante
operador conceptual docente (del lat. docere-docilitas o
del enseante-enseado que acata con sumisin las rdenes
que se le imparten, por referencia a la educacin pblica de la
Roma imperial en la poca de Augusto, confiada a los esclavos,
e inspirada, adems en la agog o en la educacin militarista
espartana como adiestramiento de los msculos)?
En la base de esas sutiles suplantaciones, est, desde luego,
el pensamiento del ya citado Padre del liberalismo
econmico Adam Smith, quien haba propuesto rehabilitar el
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cado en desuso trmino docente, a fin de diferenciar las

Instituciones docentes o pobres, o los santuarios en los que
encontraron asilo sistemas ya periclitados y prejuicios
obsoletos, desterrados ya de todos los rincones del mundo (es
decir, en las que se imparte el conocimiento improductivo
que, en su opinin es propio de las disciplinas liberales, y de la
que la filosofa es de todas las ms perversa e irrentable, o en
donde solo hay docentes-asalariados o maestros oficiales que
trabajan tan slo por el prestigio y para aumentar sus
emolumentos(Si no hay saqueo no hay paga), de las
Universidades ricas cuyos Profesores se consagran al estudio
y el desarrollo de la ciencia y lo cultivan con esmero, de modo
que estos s han de conservar su denominacin de origen
(Smith, 1776: 681). Y es, por consiguiente, con base en esas
mismas distinciones que se funda la subsecuente subsuncin
abstractiva de las primeras en las segundas bajo el impersonal
apelativo de IES, promovida por la ideologa neoliberal, a fin
de conculcar el derecho a la educacin pblica digna, a partir
de la destruccin del concepto mismo de Universidad pblica
y de la negacin de su dignidad de estatus; que habra de pasar
necesariamente primero por la vulneracin de la dignidad de
estatus de los profesores y su reduccin a meros docentesasalariados o estratgicos y ectoplasmticos; razn por la
que, para decirlo asimismo en la fraseologa del capacitador
astrnomo, en las corporaciones docentes ya no debera
haber vocaciones en sentido escolasticista retardatario sino
aspectos vocacionales de la ocupacin como principio
organizador para la informacin y las ideas, de cuya aptitud
para hacerlo depende la verdadera llave de la felicidad; pero
tambin, el cumplimiento de los deberes como oficios (Dewey,
1916: 239, 260-61,295).
23
Mnica Jaramillo R.
Con todo lo cual se explica, por otra parte, a qu se debe la

poltica discriminatoria, impulsada al interior de la universidad
pblica que consiste en anidar en ella, a imitacin de las
universidades privadas capacitadoras de lites o de estudiantes
de Alto nivel que no necesariamente lo son todas, una
educacin serpentina de sesgo exclusivista, supuestamente
formadora de lderes emprendedores; o, lo que equivale a decir
lo mismo, para solo unos cuantos favorecidos del sistema; es
decir, de calamocanos sedientos de triunfo, vidos de fama y
de distinciones; o de crdulos incautos embriagados ya por las
mieles del ansia de poder y de dinero y dotados de talento
innato para dirigir o arrollar a los futuros subalternos:
Demustrales que hay algo en ti que es realmente rentable y
su reconocimiento por tu talento no tendr lmites, escribe el
escritor ingls, de origen polaco Joseph Conrad en su magistral
novela, sin parangn en la literatura clsica anticolonialista
europea y por su belleza estilstica El corazn de las tinieblas
(Conrad, 1899: 225). O en otras palabras, de implementar o
de hacer operativo bajo el dictado de otros, las prcticas
abiertamente discriminatorias del sistema educacional
bancomundialista o de la educacin universitaria de doble carril
peatonal para los emprendedores exitosos y los rezagados o
los lerdos, que son, por regla general los estudiantes
provenientes de los sectores ms deprimidos de la poblacin
universitaria.
Esa estratgica poltica sociodarvinista de seleccin
natural automtica, tiene, desde luego origen en el modelo
progresista de reclutamiento de los clientes-productores del
sistema educacional estadounidense; el cual se funda en la
proposicin analtico-objetiva del Nuevo multiculturalismo
24
como poltica antidiscriminatoria inclusiva y de

democratizacin de la educacin para garantizar la movilidad
social o del tratamiento preferencial de las condiciones de
ingreso para los estudiantes afroamericanos y de origen
latinoamericano. Con lo que se propende, entre otras, a
reclasificar a esos mismos estudiantes a los que, habiendo
sido incapaces de competir con los futuros cuadros de la lite
de las lites a quienes solo se admite el ingreso a la universidad
cuando han alcanzado los topes mximos exigidos en la Prueba
SAT o de aptitud a los estudios superiores, equivalente al ICFES
colombiano, se les ofrece graciosamente un curso acelerado
de nivelacin en competencias bsicas o de capacitacin de
reciclaje y entrenamiento intensivo para el nivelamiento
escolar [sic.]. El cual no habiendo sido aprobado las ms de las
veces, como es obvio, los encauza, con la ayuda de orientadores
profesionales o de tutores-consejeros expertos, hacia los
estudios blandos como el trabajo social, las relaciones pblicas
o los programas de Educacin fsica, para que estos no se vean
obligados a desertar de la universidad. Pero con lo que se
busca, adems y sobre todo erosionar las relaciones
interhumanas, intertnicas, interculturales e interindividuales
al interior del campus universitario y la relacin pedaggica
maestro-discpulo; suplantar la formacin clsica por los
estudios de feminismo y el culturalismo de fachada y de
monigote, en la guerra contra las culturas occidentales y el
pensamiento de la tradicin clsicohumanista grecoeuropea
(a cuyos representantes se les tilda con los eptetos de
misginos androcntricos de la cultura patriarcal o de
esclavistas eurocntricos). Es esto precisamente lo que se
lee en el esclarecedor estudio, y casi obligado texto de
25
Mnica Jaramillo R.
referencia escrito por el socilogo estadounidense de origen

indio, Dinesh de Sousa del que traduzco el ttulo de la versin
francesa: La educacin contra las libertades. Polticas de la
raza y el sexo en los campus americanos (DSouza, 1991: 36,
68ss, 89ss, 134, 232), como resultado de una amplia
investigacin de campo, realizada por el autor entre 1988 y
1990 en las universidades de Harvard, Berkeley, Stanford,
Howard, Michigan, California y Duke. Y al que su declarada
filiacin al partido Republicano y apologtica adhesin al
capitalismo democrtico o a la democracia al estilo
estadounidense; que lo lleva inclusive hasta el extremo e
irrisible exabrupto de decir que la democracia americana ha
conquistado hoy a la ms grande parte de Amrica Latina,
continente habituado a la dictadura, y eso gracias a las polticas
de los derechos del hombre impulsadas por el presidente Carter
[cuya lucha en favor de la paz nadie desconoce por cierto] y
proseguidas por los presidentes Reagan y Bush (ibd .: 12627), hacen todava ms significativo, a mi juicio su
reconocimiento de las profundas repercusiones socioculturales
de la proverbial ignorancia cientfica y cultural de los
estudiantes estadounidenses, rayana en el subalfabetismo, por
efectos de la poltica del nuevo multiculturalismo como accin
antidiscriminatoria racista. Aunque el autor exime de toda
responsabilidad al gobierno estadounidense y a las directivas
universitarias por la implantacin de esa poltica de tolerancia
selectiva o de balcanizacin de los grupos raciales, la cual se
debe, exclusivamente, en su opinin a los movimientos de
presin social o a la tirana de las minoras, que ha redundado
en discriminacin invertida como tolerancia represiva, en
menoscabo de la libertad de expresin y de la tradicin liberal
26
libertaria de la universidad americana y de los estudiantes de

Alto nivel, que por mrito propio se ganaron el derecho a
ingresar en ella (ibd.: 27, 72ss, 185, 213, 218, 405); las ms de
las veces gracias a la situacin socioeconmica privilegiada de
sus familias, como el autor se olvida de sealarlo.
He ah, entonces, ms all de sus tenebrosos vnculos con
los totalitarismos bolchevique, nazi y maosta problema del
que me he ocupado extensamente en el artculo, todava
indito, La seleccin natural de las hormigas-obreras para la
fbrica social (trmino acuado por Dewey y replicado por
Mao Ts-Tung, cuyo vicepresidente del Comit Revolucionario
de la Universidad Peita, Chu Pei-yuan, la ms clebre de China
y que, desde 1966, se convertira en el epicentro de la
revolucin proletaria progresista de la Universidad del
Pueblo durante los aos de la Revolucin Cultural china, 19601970, haba cursado estudios de Doctorado en economa en la
Universidad de Chicago; siguiendo en ello la poltica de Mao de
transportar las experiencias exitosas vinieren de donde
vinieren), he ah entonces, deca, el previsible reverso de la
medalla de esa educacin semipblica rentabilista e
internamente desigualitaria y asimtrica, o de doble carril para
los pocos elegidos que han de subir en detrimento de los que
bajan de la Nueva IES productivista (que ha convertido el
conocimiento en tecnosaber y la formacin integral de la
persona humana en instruccin mnima de los clientesproductores de la masa, a travs de la educacin en
competencias y conocimientos generales o adyacentes al
plan bsico de estudios del que se hace la amalgama con el
currculo, enfocados en funcin de los requerimientos de las
reas de inters productivo o de las demandas coyunturales
27
Mnica Jaramillo R.
del mercado). Los cuales coexisten, los unos al lado de los

otros en mortal indiferencia, sobre todo por parte de las
desciudadanizadas lites de los estudiantes emprendedores y
de mentes brillantes, amaestrados en la contracultura del
individualismo competitivo mercenario (J. M. Coetzee) y sus
egomaniatizaciones hedonistas y antisociales: Ser mejor que
los otros, ms querido, sobresaliente o exitoso, como escribe
tambin el socilogo y pedagogo crtico alemn Michael Brater.
Y que en no poca medida estn asimismo en el origen de los
liderazgos socipatas o misantrpicos, que solo pueden
conducir a la despersonalizacin del individuo, la anemia
squicomoral, el iletrismo y el abstencionismo democrticos.
As las cosas, est muy en lo cierto el precitado y connotado
escritor John Maxwell Coetzee, laureado Nobel de Literatura
2003, cuando afirma: Hay gente que tiene la capacidad de
imaginarse como otra persona y hay gente que no la tiene
(cuando esa carencia es extrema, los llamamos psicpatas); y
hay gente que tiene esa capacidad pero decide no ponerla en
prctica (Coetzee, 2004: 87). Coetzee para quien todo sujeto
incapaz de poner en obra y accin su capacidad de imaginacin
emptica y creadora es necesariamente un sujeto cansado,
como se lee tambin en su excelente obra Hombre lento [el
cansancio que, desde el punto de vista ticopoltico, como
espero poder mostrarlo al final de estas reflexiones, es para
Husserl el peligro de los peligros para una humanidad en crisis,
al borde de precipitarse en el abismo de la barbarie]. Y que no
deja de correr el riesgo de convertirse en el ser moral y
mortalmente aburrido (bien dice tambin Robert Musil, en El
hombre sin atributos, que el aburrimiento cuando no acuna
los pensamientos los extingue) que hace a los sicpatas en
28
ciernes y en serie; y por autorreproduccin mimtica de la

violencia o autogeneracin imitativa de la violencia de
indiferencia como indiferencia cnica, a los socipatas en
masa. Una sociedad, en suma, para decirlo todava de manera
parafrstica con el escritor australiano de origen sudafricano,
a la que se le ha agotado hasta tal punto la fuerza corporal de
tensin, que sta ha acabado por asemejarse a una mera hebra
de algodn; y de la que la mente se ha vuelto tan laxa que
pareciera estar asimismo en trance de quedarse adormecida.
Pero que habiendo perdido la capacidad de inquietarse [que a
juicio de Leibniz como se ver luego est en el principio de la
conciencia moral] ha sido poseda por el afn insensato y
destructor (Coetzee, 2005: 156-157). Y en la que los individuos,
los hastiados animales de Nietzsche dominados por el
aburrimiento endmico e incapaces de darle un hogar,
consiguen enfrentarse a su entorno no irritndose sino
reduciendo sus expectativas, aprendiendo a esperar con
paciencia a que se solucionen los conflictos y dejando que la
maquinaria mental funcione a un ritmo ms lento (Coetzee,
2006: 230, 232-33).
Nada ilustra mejor, a mi juicio todo lo que se acaba de decir,
que el siguiente pasaje del incisivo cuento epigramtico: El
folclore de nuestra generacin del escritor japons Haruki
Murakami, sobre la carrera a los talentos de la exacerbada
ideologa proselitista, competitiva y mimtico-reproductiva
del xito profesional como sndrome de sobresalientes, con el
que le he dado el ttulo al presente acpite: Tranquilo. Saldrs
adelante. Confa en ti mismo. Triunfars. Seguro. No puede ser
de otra forma:
29
Mnica Jaramillo R.
Yo siempre me he considerado una persona muy aburrida

[]. Era como si siempre estuviera metido en una especie de
marco, viva siempre procurando no salirme de l. Ante m
haba algo parecido a una lnea que me indicaba el camino.
Era como una autopista bien sealizada. Para dirigirse a tal
direccin, pngase en el carril de la derecha . Ms adelante
encontrar una curva []. Yo segua la curva y todos me
alababan. Todos me admiraban.
[] En este sentido, mi vida, al menos los primeros aos,
transcurri de una manera perfecta. Jams tuve un solo
problema que pudiera calificarse como tal. Pero, sin embargo,
yo era incapaz de captar el sentido de la vida. A medida que
creca, ms se fortaleca esa idea vaga. Qu es lo que andaba

buscando? No lo saba. Sndrome de sobresalientes. Buenas
notas en matemticas, ingls, educacin fsica, en todo. Mis
padres me elogiaban, los profesores decan que iba muy bien,
pude entrar en una buena universidad. Pero yo no saba
para qu serva en realidad, qu era lo que de verdad quera
hacer. No tena la menor idea de qu facultad deba escoger.
Tena que ir a la facultad de Derecho? A la de Ingeniera? O
a la de Medicina? A m me daba igual. Creo que poda hacer
cualquier cosa a la perfeccin. Pero no tena ninguna
preferencia. Por eso, siguiendo los consejos de mis padres y de
mis profesores, ingres en la Facultad de Derecho de la
Universidad de Tokio. Porque eso fue lo que consider ms
apropiado. No tena claro ningn objetivo. [] Llega un
momento en que dejas de ser flexible. Eso tambin lo
comprendo. Has dado demasiado de ti y no puedes volver a
contraerte. Eso tambin haba podido ocurrirme a m dice
el personaje de Murakami a propsito de su amiga y
compaera de entonces, quien era tambin la estudiante
30
Mnica Jaramillo R.
estrella de su curso, y lder por naturaleza Nos habamos

esforzado mucho desde pequeos. Adelante, sigue hacia
adelante, te van diciendo. Y justamente porque tienes la
capacidad, vas avanzando tal como te lo piden. Pero la
formacin de tu personalidad se queda atrs. Y llega un da en
que no puedes dar ms de ti. En el sentido moral []. Siempre
fui un hombre muy realista, probablemente lo siga siendo
ahora []. Pero en la universidad aprend que hay muchas
realidades en este mundo. El mundo es muy grande y en el
coexisten diferentes sistemas de valores. No hay ninguna
necesidad de ser un alumno sobresaliente. Y sal al mundo
Naturalmente, esto no significa que la universidad no haya

de formar a los futuros profesionales para su insercin en el
mundo laboral, ni que sta no sea una de las principales
expectativas que mueven a los jvenes a realizar sus carreras
universitarias. Pero cuando se pretende hacer de la universidad
tan solo una agencia de empleos y, como seala con acierto
Ernesto Sbato, la educacin que no est independizada del
poder, y por lo tanto, encauza su tarea hacia la formacin de
gente adecuada a las demandas del sistema, lo hace
exclusivamente con ese fin, yendo as en detrimento de la
formacin humanista, lo perdido ser el ser humano: Y slo
habr privilegiados que puedan a la vez comer, tener una casa
y un mnimo de posibilidades econmicas, y ser personas
espiritualmente cultivadas y valiosas (Sbato, 2000: 69).
A muy pocos en todo caso nos convence la falacia retrica,
proclamada con mucho bombo y platillos por la expertocracia
neoliberal de las instancias gubernamentales sobre su voluntad
poltica para hacer reformas de fondo en beneficio de la mejora
31
(Murakami, 2008: 82-83, 91-93).
de la calidad de la educacin pblica, como herramienta

estratgica para favorecer las posibilidades de movilidad social
para el mayor nmero de estudiantes en condiciones
socioeconmicas adversas. No sin razn afirma tambin Jos
Saramago En sus palabras, que: Hay que cambiar el concepto
de movilidad social por Movilizacin social y desobediencia
civil (Saramago, 2010: 523). Porque en la nueva universidad
esas expectativas laborales son cada vez ms inciertas y
precarias, y eso los mismos estudiantes muy bien lo saben, lo
que explica en gran parte, los fenmenos de sobrepermanencia
y desercin estudiantil, ante el miedo de salir al mundo o de
no encontrar en l posibilidades de insercin laboral acordes
con los estudios realizados, en el caso hipottico de que les
fuera dable conseguir un empleo. Por no mencionar las
innovadoras propuestas de los tecnoingenieros industriales y
empresariales y de cmaras corporativas de comercio,
economtras y empresarios con nimo ms filantrpico (dicho
en el sentido corporativo de la palabra o del humanitarismo
solidario meditico como estrategia poltica intervencionista
y retorno de beneficios) que altruista; expertos todos ellos en
calidad de tecnogestin gerencial de manejo docente y hoy
convertidos (gracias al apoyo de los expertos educacionales
de las corporaciones econmicas, lo que equivaldra ni ms ni
menos que a convocar una brigada de pirmanos para apagar
el incendio forestal que ellos mismos han provocado y atizado),
en providencialistas resolvedores de problemas del sector
educativo o de la crisis de eficiencia y eficacia docentes para el
incremento de la productividad; y que pretendiendo conocer
mejor que los pedagogos crticos, acadmicos y ciudadanos
universitarios la vida interna y dinmica de la academia y los
32
verdaderos factores de sus dificultades y deficiencias, presumen

por todos, y en todos los medios de informacin de los que
detentan el monopolio, que en sus manos de contables est la
llave de ssamo para superar la brecha social existente en las
IES colombianas y aminorar las desigualdades sociales de las
que ellos mismos han coadyuvado asimismo a autogenerar la
peligrosa falla sismolgica estructural que hoy tiene a la
universidad pblica al borde del desplome y de la que la
supuesta nueva universidad del futuro no ser ms que el
vestigio de su siniestracin.
La nueva universidad del futuro a la que se refiere Robert
Musil en su magistral novela histrico-testimonial El hombre
sin atributos, que escribi, dejndola inconclusa hasta la ltima
hora de su muerte, sobre las inadvertidas e imprevisibles
repercusiones de la implantacin de la educacin
tecnocientfica rentabilista, que en no poca medida habra de
contribuir a autopropulsar el surgimiento de la barbarie en la
sociedad prehitleriana de la Viena de la Alemania
austroprusiana de la preguerra. Es decir: La universidad
nueva en la que la libertad empieza a asemejarse a la libertad
que concede una ventana enrejada [ en una sociedad de
industrialismo cuartelario, bajo un rgimen de tirana
econmica como dice tambin Oscar Wilde en su magistral
ensayo El alma del hombre bajo el socialismo, por relacin
al diagnstico de su tiempo, en la Inglaterra de la era victoriana
de la que fue vctima propiciatoria, escrito pocos meses antes
de su trgica muerte en Pars (Wilde, 1891: 1291)]. La
universidad nueva, de la que una sola mirada era capaz de
abarcar tanto la solidez de lo ya hecho como los preparativos
para el desarrollo venidero; y no menos capaz de mover a la
33
Mnica Jaramillo R.
admiracin por la actividad humana, que de envenenar el

espritu con un imperceptible poso de insignificancia e inanidad
[] (Musil, 1930-1942 II: 620, y vase, 771). O, si se prefiere,
la universidad del nuevo hombre, el nuevo Adn ya no
moldeado en arcilla sino en plomo, recin salido de las manos
de los dioses sicopompos o de los mediadores de Dios como
afirma Zsimo el historigrafo seudognstico pagano
neomitraico del siglo V de origen judeoconstantino, a quien
Spinoza habra de tildar de masoreta de las potencias
infernales, y apologista del Imperio del Augusto; pero que es
tambin el verdadero pionero de la ideologa de la nueva
historia evenemencial como eterno presente en el tiempo
anhistrico o del nuevo Prometeo frankensteiniano. La
universidad, por lo tanto, de los hbitos rutineros inducidos,
en donde el otro ya no es el prjimo sino el enemigo o rival
potencial, la otredad, el competidor, el aliado estratgico, la
gente, el usuario, el cliente, el productor, el enseado, el
extranjero y el extrao, exacerbando con ello el proceso en
estampida de la agudizacin de la espiral de violencias y su
autorreproduccin mimtica o imitativa, frente a la que la
nueva cultura fisiolgico-visceral considera que nada puede
hacerse, alentada en ello por las tesis del sociobiologismo
posdecimonnico redivivo de sesgo hobbesiano, para el que
la agresividad innata y el egosmo congnito, constituyen las
base de nuestra competitividad y liderazgo (como dice,
palabras ms, palabras menos y para no citar ms que un
emblemtico ejemplo, el sicologista lgicobiologista espaol
de las leyes de la jungla, y filosofista del consumidor, Jos
Mostern). La nueva universidad progresista, en trance de
devenir paraltica, en donde todo ha sido envilecido y
34
encanallado por los aburridos hacedores de planes del mundo

de los rendimientos, utilidades, subalfabetismos y calidades
excelentes o estndares de excelencia de cobertura y logros
de rendimiento, o de la cultura de supermercado y feria de
compraventa, empezando por los ttulos universitarios y los
programas rentabilistas de posgrado de la antieducacin para
el xito y el provecho. A semblanza de la tecnoinstruccin
para la sociedad de los felices de la Orden Fordista Mundial,
heteroconducida y teledirigida por la tecnologa para el controlinspeccin pblico, descrita por Aldous Huxley en su obra de
futurologa de la concienciacin, como el mismo la describe,
Un mundo feliz. En donde ya no existen los libros y solo se
aprende por autosugestin y mtodo de hipnopedia, y hasta el
nombre de los autores clsicos, el arte, y la ciencia misma, han
sido desmantelados por completo. La era modular de las megaciudades inteligentes en donde, a causa de la polucin
ambiental, los individuos se desplazan en helicptero a las zonas
de esparcimiento, cuyos parques han sido fabricados con
materiales sintticos. La sociedad de los clnicos humanoides,
para quienes amar es detenerse, aunque cada da sea igual al
anterior; en la que cada uno pertenece a todos y todos
pertenecen a uno, aunque solo sean en el nadie y en el ninguno
y as solo se viva en medio de soledades yuxtapuestas, gracias,
o a pesar del milln de amigos. Y para quienes, adems, la
tristeza es una ilusin, solo la felicidad es realidad; hay que
tomar vacaciones del ambiente; la filosofa es triste y la
solidaridad no encaja en la ecuacin. As en el exiguo mundo
interior de los alelados felices, cada uno malviva la existencia
autoconfinado en su propia pesadumbre, aislamiento y
sensacin de vrtigo y desolacin; y que solo viva para trabajar
35
Mnica Jaramillo R.
y trabaje para comprar o venderse a vida; para consumirse la

vida en la contravida del consumo de la sociedad
institucionalizada; o de la vida no vivida, el asnamiento, el
envilecimiento y la autodestruccin.
No sin razn dice tambin Robert Musil que toda reforma
educativa que vaya en menoscabo del hombre espiritual, lo
que vale a fortiori por todas aquellas que se autoproclaman
como progresistas o revolucionarias, lo nico que puede hacer
es estremecer la tierra. Sobre todo, cuando los ciudadanos no
reciben formacin sino tan solo instruccin o capacitacin
tcnica y manual, y se desestimula la lectura de los clsicos y
el estudio de la aburrida y periclitada filosofa, como as
ocurri en la sociedad bienpensante de la Viena del nuevo
mundo en vsperas del estallido de la Gran Guerra. Y que
describe con acierto, a juzgar por lo que en buena parte tambin
es la nuestra (y digo en buena parte, habida cuenta de que
pareciramos ser quiz la copia empeorada del prototipo),
como la poca de la veneracin de las bajezas, es decir, y para
condensar sus profundas reflexiones de manera muy sinttica:
La poca de la fe basada en la incredulidad completa, o en la
que lo que cuenta no es la religin sino su finalidad poltica. La
poca antifilosfica y cobarde de la papeleta del voto que no
tiene el coraje de decidir lo que vale y lo que no vale y en donde
democracia significa hacer las cosas que suceden; en donde la
grandeza de la persona est enraizada en lo irracional y el dinero
ha sido convertido en violencia espiritualizada; la alegora
tecnocientfica de la utopa de la vida exacta en resbaladiza
lgica del alma; la moral en produccin (o en tica sin moral,
daltonismo ticoaxiolgico y capitalismo etificado para
evocar las excelentes expresiones de Edmund Husserl,
36
Lawrence Durrell y Giorgio Agamben) y en moral-control de la

tica del xito del fisiologismo cientificista, que sustituye el
alma por la lgica. Y, as tambin, la pedagoga crtica como
pensamiento autorreflexivo sobre la enseanza-aprendizaje,
en la facultad de reflexin suprasubjetiva de la pedagoga
moderna que hace posible establecer un contacto intelectual
con el medio ambiente (Musil, 1930-1942 II: 166, 186, 535,
400-01, 573; y I: 310, 517, 519, 582, 605-06).
Tal es, en suma el sombro bosquejo de la nueva sociedad a
la que los hacedores de planes han pretendido aclimatarnos,
desde comienzos de los aos 60s., con la creacin de la
Organizacin de Cooperacin y Desarrollo Econmico, OCDE,
bajo la iniciativa de John F. Kennedy. Hasta hacernos olvidar
de dnde venimos y lo que fuimos; perder la conciencia
histrica de la memoria, a fin de hacernos incapaces de entender
por qu nos hemos convertido en lo que somos; perder, en
definitiva la conciencia autorreflexiva de quines somos y de
qu no deberamos seguir siendo, sin la cual no sabramos
tampoco imaginar un mundo otro, ni encontrar la manera de
contribuir a hacerlo realidad. He ah, finalmente, el verdadero
sentido de la huera, consabida y mil veces replicada frmula
negacionista del formalismo anhistricoAprender a
desaprender, acuada por el sicofisilogo socipata y ex
colaborador del rgimen nazi Burrhus Skinner, quien haba
asimismo replicado las consignas tecnopedaggicas
deweynianas del aprender a aprender y el aprender
haciendo (Dewey, 1916: 49, 161). Skinner, para quien, adems:
nada es ms lesivo para el verdadero aprendizaje de los hechos
o de la enseanza nemotcnica como asimilacin de datos y
retencin de informaciones [mentalizacin], que la lectura
atenta como prctica corriente de ensear por vas directas:
37
Mnica Jaramillo R.
El leer atentamente es para el estudiante una forma de

evitacin: estudia para evitar que le pillen no sabiendo. Las
contingencias aversivas [o de refuerzo de la conducta
operante a travs de tcnicas subrepticias de machaqueo y
trituracin] pueden ser de lo ms sutiles []. Estos datos,
evidentemente, no merece la pena recordarlos, el material
se ha compuesto para ensear formas de leer que hagan
recordar []. Ensear a un estudiante a estudiar es ensearle
tcnicas de autocontrol que aumenten la probabilidad de que
recuerde lo visto u odo. La memorizacin palabra por palabra
es un caso especial []. El estudiante que sabe estudiar echa
rpidamente un vistazo a un texto para exponer por un
instante y posiblemente solo a la visin perifrica una o dos
palabras necesarias, o destapa parte del texto segn lo va

necesitando (Skinner, 1966: 136-138).
No habindome quedado tampoco nada de nada de la lectura

no perifrica de la obra cumbre de Skinner, a no ser un profundo
sentimiento de nusea sartreana, bien podra aplicarse a las
engatusadoras perfidias de sus fascistizantes tecnoinstructivos,
la excelente ocurrencia del gran filopedagogo francs Alain,
citada por George Steiner en la ya mencionada obra Lecciones
de los Maestros: La ley ms hermosa de la vida es que lo que
no se admira se olvida (Steiner, 2001-2002: 151). Ni que decir
tiene de lo que realmente se desprecia, porque profana lo que
nos es ms sagrado y sin lo cual, para nosotros la vida no valdra
la pena vivirse. Con todo, el trmino autoinstruccin como
aprendizaje ldico, no fue acuado por Skinner. Es la frmula
eufemstica por antonomasia para pro-mover la destruccin
del pensamiento crtico y de la pedagoga filosfica con miras a
la implantacin del Nuevo conocimiento del conocimiento,
38
que habra de constituirse asimismo en el emblema del plan

revolucionario de reforma de la educacin austroprusiana
para el cambio social, impulsado apenas cinco aos antes de la
proclamacin de la Repblica de Weimar y de la Primera
Repblica Federal de Austria, fundado en el culto de la
autodisciplina frrea, el autocontrol, el fortalecimiento del
cuerpo, el espritu de autosacrificio, la sed de infinito y la
capacitacin profesional para la enseanza metdica en
detrimento de las humanidades y de los conocimientos
improductivos, impulsada, desde 1913, por el recin nombrado
presidente del partido socialdemcrata Friedrich Ebert. A lo
que habra que agregar, adems que esa fallida reforma habra
de consagrar supuestamente, tan solo tres aos despus, el
destino natural de Alemania como Maestra del Mundo
replicada del masonerismo por Oswald Spengler en La
decadencia de occidente, bajo cuyo influjo habra de
desarrollarse asimismo el proyecto de reforma impulsado por
los nazis para la implantacin de la poltica del cambio social o
de la nueva mentalidad alemana. Naturalmente, fue tambin
en nombre de la ideologa del nuevo conocimiento como
mecanismo de purificacin de la cultura alemana que, tras el
incendio del Reichstag, tuvo lugar en mayo de 1933, el que
sera el primer paso de la hoja de ruta (para decirlo en la
fraseologa sionista) del proyecto totalitario del tercer Reich:
la quema en el campus de la Universidad Wilhelm von Humboldt
de Berlin, perpetrada por un enfervorizado grupo de
estudiantes, de ms de veinticinco mil libros censurados por
los nazis (entre los que se contaban, como los primeros
sealados en la lista, las obras de todos los autores de origen
judo, Marx, Freud, Kafka, Robert Musil, Joseph Roth, Stefan
39
Mnica Jaramillo R.
Zweig, Thomas Mann, Marcuse, Adorno y Bertolt Brecht, pero

tambin de los clsicos de la literatura, empezando por
Shakespeare, de la filosofa, la historia, la poltica, e
innumerables obras cientficas, como las de Einstein). Y que
haba sido instigada por el recin nombrado por Hitler el mismo
da de su accesin al poder como ministro de la informacin y
de la propaganda Joseph Goebbels, que habra de fundarse,
sobre todo en las hoy celebrrimas y no menos emuladas
divisas: lo que no existe, lo hacemos existir y una mentira
replicada mil veces se convierte en verdad; y quien era,
adems doctor en filosofa, gran amante de la msica de Wagner
y reputado especialista en pintura del siglo XVII.
Y entonces, Para qu los libros, cuando los mismos abuelos
del aoso y folclrico bambuco del arrullador cancionero
colombiano, reconocen haber malgastado la vida tras haberse
dado cuenta de que el hombre es tan solo un pobre pedazo de
lea y la vida solo un viaje?, no es necesario, acaso romper la
pluma , puesto que, como lo saben ellos por amargada
experiencia de la vida, de leer solo queda un mundo de llanto,
y estando ya tan cansados de todo, solo quisieran dormir el
ltimo sueo de paz y de olvido? Y cuando la felicidad solo
haba que saber cmo atraparla al vuelo, como dicen tambin
los nicos que pueden hacer conocer lo que es conocerla y
que le han prestado al resto de la humanidad el servicio de
revelarle el secreto del arcano. Como escribe, precisamente
Skinner, el precitado idelogo de la enseanza ldica,
antiautoritaria y antisermonaria y del modelo de felicidad que
inhiere en la visin del nuevo conocimiento; y para quien, en
consecuencia, la felicidad es un sentimiento, un subproducto
del refuerzo operante. El cual, en su opinin, es muy efectivo
40
independientemente de cualquier ganancia ltima, como lo

demuestra sobradamente la utilidad negativa del juego de
azar (Skinner, 1974: 71).
Qu hacer, en tales condiciones, para recobrar la conciencia
de nuestra dignidad crticopedaggica y, desde ah la dignidad
perdida de la academia? S que la respuesta no es simple; pero
de lo que s estoy plenamente convencida, siguiendo a Husserl,
es de que solo a travs del reconocimiento de cmo hemos
llegado a ser lo que desgraciadamente somos, podramos estar
en camino de empezar a renovar nuestras conciencias y a
recuperar el sentido de nuestro ser y del Alma Mter. Porque
aunque muchos profesores universitarios somos conscientes
de que las cosas no estn bien como estn, no son pocos los
que habiendo reconocido que la universidad pblica est hoy
da al borde del colapso, piensan que el actual modelo
capitalista neoliberal fue implantado para quedarse, como si
se tratara de un inexorable fatum. Ello, no obstante, tengo
asimismo la ms firme conviccin de que para evitar la
definitiva siniestracin de la educacin pblica digna, yendo
en contra de las tendencias predominantes del nuevo
filistesmo que pretende con sus baladronadas socavar las
fuentes de nuestras tradiciones y de nuestra cultura ancestral
autctona y el legado de la cultura humanista de la tradicin
occidental o grecoeuropea y con ello veinticinco siglos de
historia, es necesario, sobre todo rehabilitar la tradicin
histrica de la universidad filosfica como proyecto
emancipatorio; la filosofa de la pedagoga y la tica filosfica o
deliberativa como pedagoga crtica de los valores para el
aprendizaje de la racionalidad pblica y la autonoma
democrtica, a travs de la reactivacin de la imaginacin
41
Mnica Jaramillo R.
emptica y poltica y del fortalecimiento de la conciencia

ciudadana, y, por supuesto, de la conciencia histrica de la
memoria, como educacin para el florecimiento espiritual y
profesional y educacin para la paz. Para lo cual habra que
volver en primer lugar a las fuentes del pensamiento crtico y
sus desarrollos, en dilogo con los pensadores clsicos, y desde
los filsofos, y humanistas contemporneos. A ese
pensamiento crtico, lcido y emancipador del que la conquista
de la Excelencia de lo excelente es el ideal de realizacin. Es
decir, la excelencia social como idea-meta o aspiracin a la
felicidad (eudaimonia) o a la autorrealizacin espiritual y
humana. Pero, tambin y sobre todo como conciencia de
plenitud o de armona consigo mismo y de trascendencia
(yendo as en contrava de los trascendentalismos
embaucadores como perfeccin nihilista de la nada, para
evocar la excelente expresin de Lewis Mumford en Historia
de las utopas); o, si se prefiere, siguiendo en ello a Gilbert K.
Chesterton, como conciencia del alto orgullo de ser humano,
en lucha contra los poderes invisibles, y la deshumanizacin
del hombre:
[] Syme se haba olvidado de la juvenil travesura que
hizo al meterse en la polica: no pensaba ya en ser el
representante de una asociacin de gentlemans que jugaban
a ser guardias, ni se acordaba del viejo excntrico que viva
encerrado en su cuarto oscuro, sino que se senta como
embajador de toda esa gente de la calle, que todos los das
marcha al combate al son del organillo; y el alto orgullo de ser
humano lo levantaba a una inmensa altura, sobre aquellos seres
monstruosos que le rodeaban. Por un instante, contempl
desdeosamente sus absurdas singularidades, desde el
42
Mnica Jaramillo R.
pinculo sideral del lugar comn. Sinti que tena sobre ellos
la superioridad inconsciente y elemental que experimenta
el hombre valeroso ante el poder de las bestias o el sabio ante
el poder del error. Harto saba que no contaba con la energa
fsica e intelectual del presidente Domingo [es decir, de la
Mano invisible heteroconductora de la masa humana que
Syme distingua muy bien: Hasta perciba las figuras
separadas; pero notaba tambin con extraeza que todos se
movan como un solo hombre. Parecan llevar traje oscuro y
sombrero ordinario; pero no se dispersaban ni adelantaban
en desorden como lo hubiera hecho una muchedumbre
vulgar. Su uniformidad era temerosa y mecnica. Aquello
pareca un ejrcito de autmatas. Syme lo hizo notar a
mano del Domingo. Tal vez est a cien millas de aqu, pero su
temor los gobierna a todos, como el dedo de Dios]; <aunque>
en ese momento su inferioridad le pareca tan natural como
no tener los msculos del tigre o un cuerno en la nariz a la
manera del rinoceronte (Chesterton, 1908: 98-99, 17980).
El alto orgullo de ser humano; es as tambin como los

humanistas griegos y grecorromanos entienden la idea de
Excelencia, que muchos siglos despus tendra asimismo
profundas resonancias en pensadores como Leibniz, Rousseau
y Kant. Y que al modo de una interpelacin ha llegado hasta
nosotros, para que no dejemos nunca extinguir la llama de la
vocacin-profesin; del oficio de ensear como filopedagoga
o libido-sciendi (Georg Steiner), autocreacin compartida del
ser y aprendizaje de la vida.
43
Ratcliffe. S dijo el inspector, eso es disciplina. Se ve la
El concepto filosfico de Excelencia individual

y social como dignidad de ser
Es as como, con Aristteles y los pensadores estoicos
Epicteto, Sneca y Marco Aurelio, los humanistas griegos y
helenistas o grecorromanos definen la Excelencia en su
significado filosfico de dignidad, en el sentido de vida buena o
de soberano bien (esto es, como vida digna o no malograda y
consecucin de la paz y la armona del alma; o, como dir
muchos siglos despus Sneca, de la grandeza del alma
acompaada de dulzura, a la que apunta el esfuerzo de
autorrealizacin de una vida humana, dignamente vivida ).
De ah, por tanto, que, para Aristteles, una formacin
deficiente es apaideusa, 4 trmino antittico del ideal
cvicopoltico y ticosocial de la paideia, est estrechamente
aparentado con las ideas de indolencia, ausencia de juicio o de
criterio, injusticia (adika ), desenfreno (akolasa) y espritu de
incivilidad (kakegora). Lo que hace, como ya lo haba
mostrado en la tica a Nicmaco, escrita con anterioridad a la
obra mencionada, que se nos elogie o censure por nuestras
pasiones, las cuales no han de ser inhibidas [o autorreprimidas]
sino moderadas, pero que sea solo por nuestras virtudes o por
nuestros vicios, que se nos llama buenos o malos; comoquiera
que las virtudes son una especie de elecciones o no se
adquieren sin eleccin. Las cuales por eso mismo no son
pasiones sino elecciones deliberadas, y no pueden ser
consideradas tampoco como facultades. Con lo que se explica
muy bien por qu, para el Estagirita, no somos buenos o malos
por naturaleza (Aristteles, t. Nic.: 48 [1106 a-5-10]).
Pero, en rigor, la tica a Nicmaco de Aristteles no es
sera otra cosa que la respuesta a la pregunta sobre cmo podra
ser posible la autorrealizacin de la vida personal, como vida
44
digna, buena o no malograda, o vivida a conciencia y a plenitud

(eudaimonia). O, como se inquiere asimismo Husserl en la bella,
roborativa y magistral obra Lecciones sobre la tica y la teora
del valor: Cmo puedo hacer de la totalidad de mi vida, una
vida bella y buena y, como lo dice la expresin tradicional,
cmo alcanzar la autntica eudaimonia, la verdadera felicidad
(Glskseligkeit)? (Husserl, 1908-1914: 82). Porque
eudaimonia es, ante todo para Aristteles, la accin realizativa
gradual de las virtudes dianoticas o de las acciones virtuosas
como modos de ser; o bien, de los principios de la razn prctica
que solo pueden resultar de la deliberacin racional
(proairesis), cuyo objeto no es el fin, sino los medios que
conducen al fin, sin la cual no es posible hacer elecciones justas,
de las que el justo medio es el real criterio de decisin. Y que
son precisamente las que procuran la felicidad, del mismo
modo que la injusticia es la principal fuente de la indignidad y
de la desdicha, como les sucede a los que cifran la felicidad en
el goce momentneo o en lo perecedero, y a quienes nada
colma. La deliberacin racional que es, en definitiva, la
condicin de la formacin del talante social ( thos) del
ciudadano (polits), para la vida de la polis, a travs de la
adquisicin de un talante estable (hxis), por oposicin a la
visin vulgar de la felicidad, o de las que lo asocian con los
bienes exteriores y tangibles, representando al hombre feliz
como una especie de camalen y sin fundamentos slidos
(Aristteles, t. Nic.: 31 [1100b-5]).
Y Sneca, por su parte, define la idea de eudaimonia en De
Vita beata (La Vida feliz) y de manera transversal en su
bellsimo tratado La Brevedad de la vida, en donde hace la
semblanza de la vida de los hombres ocupados tan slo en los
negocios, esclavos de la opulencia y de la insaciable sed de
45
Mnica Jaramillo R.
lucro, que desconocen la dulzura de vivir y no tienen

verdaderos amigos con quienes compartir las riquezas del
pensamiento y de la sabidura prctica como la inteligencia
de la felicidad, toda vez que: Nadie, en efecto puede ser feliz si
es fugitivo de la verdad []. [Sin la cual no puede tampoco
precaverse contra] los desgarramientos y los golpes de la suerte,
permaneciendo siempre donde se ha establecido bien [su juicio]
y encontrando all su equilibrio, aun cuando la Fortuna lo
amenace con su furor (Sneca, 62 a.C.: 54 [III. 1. V.1, 2-4]).
Ahora bien, a pesar de algunas fundadas crticas que se le
puedan hacer a la visin senequista o estoica de la felicidad
como vida eterna, como lo hace, por ejemplo, Zygmunt Bauman
en La sociedad sitiada (Bauman, 2002: 159-165), no es menos
cierto que, para el filsofo cordobs como afirma en las
Epstolas Morales a Lucilio I la felicidad como bien supremo
es, y lo es sobre todo, un aprendizaje individual de la autonoma
moral y del goce verdadero de vivir, o del placer de existir y
de saberse vivir, que nace de una eleccin de vida orientada
por la exigencia de vivir de acuerdo con la naturaleza o en
conformidad con la razn. Sin lo cual no habra por lo tanto
tampoco, para decirlo ms all de Sneca, autonoma poltica
y democrtica. Comoquiera que: La felicidad de la vida emana
de la buena conciencia, de las honestas decisiones, de las
acciones rectas, del desprecio al azar, del sereno y continuo
discurrir de la vida que recorre un solo camino. Porque aquellos
que de unos propsitos pasan de golpe a otros, o que ni siquiera
pasan sino que son empujados por cualquier eventualidad,
cmo siendo indecisos e inconstantes, pueden mantener una
postura segura y duradera? (Sneca, 64 a.C.: 193 [Libro III,
epist. 23-7]). De ah que, para el pensador estoico, nadie puede
46
ser feliz por otro, ni hacerlo para otro, toda vez que, como reza
el ttulo de la carta 27: El esfuerzo por la virtud, bien supremo,
es una labor personal: La sabidura ni se presta ni se compra,
y pienso que si estuviera en venta no tendra comprador; por
el contrario, la insensatez se compra diariamente (ibd.: 213
[Libro III, epist. 27-8]). De donde colige, finalmente Sneca
que: La prosperidad es cosa turbulenta, ella misma se
atormenta, perturba el cerebro, y no de la misma forma: excita
en cada uno pasiones diversas; en estos el despotismo, en
aqullos la lujuria; a unos los hincha, a otros los ablanda y los
destruye en su totalidad (ibd .: 241 [Libro IV, epist. 36-1).
Tales concepciones, tuvieron asimismo profunda resonancia
en la filosofa de Leibniz para quien la idea de felicidad no puede
ser desligada del amor por la virtud, ni de la constancia y
prudencia en las acciones, el espritu de previsin y la vida
con mtodo como dice evocando el principio estoico de
autorregulacin moral del emperador filsofo Marco Aurelio.
Puesto que al ir derechos hacia el placer presente, a veces
caemos en el precipicio de la miseria. Aunque Leibniz no deja
de reiterar tampoco que nadie puede hacerse libre para otro,
como lo dir tambin Jean-Paul Sartre casi tres siglos despus.
Pero quien, tomando distancia de la mxima senequista, segn
la cual nadie puede tampoco ser feliz por otro ni para otros, le
da la prevalencia al amor de benevolencia, principio de
realizacin del amor-justicia sobre la bsqueda de la felicidad
como esfuerzo personal; y a la inquietud como desasosiego
moral y curiosidad inquieta, sobre la felicidad como sosiego
del alma. Que nadie puede, por lo tanto plenamente resentir,
cuando sabe que hay muchos otros que sufren y cuyos males
podra contribuir de alguna manera a remediar; y que es
47
Mnica Jaramillo R.
tambin para el filsofo clsico alemn, como ya lo haba escrito

en su obra temprana, y como se ver asimismo un poco ms
adelante, lo nico que puede sustraernos de la libertad de
indiferencia o de la indiferencia moral:
La inquietud que lejos de ser contemplada como algo
incompatible con la felicidad, es esencial para la felicidad de
las personas, la cual nunca consiste en una posesin perfecta,
que las volvera insensibles e incluso estpidas, sino en un
progreso continuo e ininterrumpido hacia mayores bienes,
lo cual no puede dejar de venir acompaado por un deseo o al
menos por una inquietud continua, pero tal y como la que
acabo de describir, que no llega a incomodar, sino que se
limita a esos elementos o rudimentos de dolor, no aperceptibles

por separado, pero que sin embargo bastan para servir de
acicate y para espolear la voluntad [] La felicidad es, por
as decirlo, un camino entre los placeres; y el placer no es
ms que un paso adelante hacia la felicidad, el ms corto que
se puede dar en funcin de las impresiones actuales, pero no
siempre el mejor []. Hace falta pues, que el espritu est
preparado de antemano y se encuentre ya en disposicin de
ir de pensamiento en pensamiento, para no detenerse
excesivamente en un escaln resbaladizo y peligroso. Para
ello es conveniente no pensar ms que de pasada en
determinadas cosas, para conservar mejor la libertad de
espritu. Pero lo mejor es acostumbrarse a proceder
metdicamente,
apoyarse
en
un
conjunto
de
pensamientos cuya concatenacin provenga de la razn y no

del azar (es decir, de las impresiones sensibles y causales).
Para ello es necesario acostumbrarse a recogerse de vez en
cuando, y a remontarse por encima de la turbamulta actual de
las impresiones, a salir del lugar donde se est, por as decirlo
48
Mnica Jaramillo R.
y preguntarse: dic cur hic? Rspice finem [Di por qu lo

haces; Ve hasta el fondo del asunto], es decir, dnde
estamos? Vayamos al caso, vayamos al hecho [al asunto y no
al hecho como escribe el traductor, trmino que no se
condice, para nada con el pensamiento de Leibniz, para quien
los hechos son simples datos de experiencia y que nada dicen
por s solos; idea en la que se funda, en gran parte su crtica
al empirismo ciego, como pensamiento reductor] (Leibniz,
Es precisamente a partir de la justificacin del inescindible

vnculo existente entre la inquietud y la felicidad como
principio de autorrealizacin individual humana, que en sus
obras tempranas Escritos Filosficos y Escritos de filosofa
jurdica y poltica, define Leibniz los lineamientos de un
humanismo cientfico cimentado en el principio de amorjusticia. En las que respectivamente afirma su intencin de
probar, citando el verso de Virgilio: Nadie es feliz, si no sabe
que lo es, para que otros no lo nieguen, que la felicidad lo es
slo de los espritus (Leibniz, 1664-1677: 117), as como su
ms firme conviccin de que como sabidura y bondad unidas,
la justicia no es otra cosa que la caridad del sabio, es decir,
una bondad hacia los dems que se ajusta a la sabidura. Y
para m, la sabidura no es otra cosa que la ciencia de la felicidad
(Leibniz, 1693: 91). Un humanismo cientfico que ha de pasar
primero, segn el filsofo, por la puesta en ejercicio de la
imaginacin emptica, condicin de la deliberacin moral del
sabio o del cientfico investigador, en la que se apoya a su vez,
como se dijo desde el inicio, su versin del ars invenendi y, por
lo tanto de la investigacin como tica deliberativa o fundada
en los principios de la filosofa crtica, por contraste y oposicin
49
1704: 219, 225-26).
a las ticas cientficas o prescriptivas del empirismo tico. De

ah resulta fcil comprender por qu entonces, es el sentimiento
de curiosidad inquieta y desasosiego moral, lo que le permite
al investigador cientfico blindarse contra la prepotencia y la
libertad de indiferencia. Idea que en Leibniz se funda sobre
todo en el postulado moral de que la justicia debe acompaar
siempre a la accin: Y decir: stat pro ratione voluntas, mi
voluntad ocupa el lugar de la razn, sta es propiamente la
divisa de un tirano (Leibniz, 1693: 81). Y quien rebatiendo,
ya a Hobbes, al que compara inclusive con Trasmaco [el sofista
del que hace Platn uno de los personajes centrales en el Libro
I de su Dilogo Repblica y para quien lo justo no es otra cosa
que lo que conviene al ms fuerte (338 a-c), al que bien podra
considerarse, por lo tanto, como el verdadero precursor del
relativismo tico o de la idea de que lo justo, lo bueno o lo
verdadero en s mismos, y lo que a cada uno le parecen serlo
significa y equivale a decir lo mismo], es incapaz de distinguir
con sus paradojas, entre el hecho y el derecho:
Pues una cosa es lo que se puede y otra la que se debe hacer.
Es el mismo Hobbes quien cree, y por la misma razn, que la
verdadera religin es la del Estado. Y, por consiguiente, que
si el emperador Claudio, quien public un edicto en el que se
estableca que en un Estado libre el eructo deba ser libre,
hubiera puesto al dios Crepitus (eructo) entre los dioses
autorizados, ste hubiera sido un dios verdadero y digno de
culto. Esto implica mantener indirectamente que no hay
religin verdadera y que sta no es ms que una invencin
de los hombres, del mismo modo que mantener que lo justo es
lo que le agrada al ms fuerte, equivale a decir que no hay
justicia cierta y determinada y que prohba hacer lo que se
50
Mnica Jaramillo R.
quiere y puede impunemente, por perverso que sea. As, la

traicin, el asesinato, los envenenamientos, los suplicios
aplicados a personas inocentes, etc., todo esto sera justo si se
tiene xito. Ello equivale a cambiar el sentido de los trminos y
hablar un lenguaje diferente al de los otros hombres. Hasta
ahora se ha entendido la justicia como algo diferente de lo que
siempre prevalece. Se cree que un hombre de xito puede ser
perverso y que una accin impune, puede, no obstante, ser
injusta, es decir, merecer ser castigada, de manera que se trata
de saber por qu tal accin lo merece, sin que con ello se entre
en la cuestin de si se cumplir una sentencia, o de si habr
De manera que, y para terminar est brevsima semblanza

del humanismo cientfico de Leibniz en el que hubiera querido
detenerme todava un poco, la inquietud es para el filsofo la
condicin sine qua non de la reactivacin del instinto de
simpata como reflejo o sentimiento moral de justicia, visin
sta que hace asimismo de Leibniz el verdadero precursor de
la idea de imaginacin emptica como toma de actitud afectiva
y ejercicio praxiolgico o realizativo de la justicia como
aprendizaje del ser justo obrando con justicia: Ponte en el
lugar del otro, y estars en el verdadero punto de vista para
juzgar lo que es justo y lo que no lo es (ibd.: 93).
Tanto la tica deliberativa aristotlica como la visin del
estoicismo imperial y la idea leibniciana del instinto de simpata
como imaginacin emptica o aprendizaje prctico de la
compasin y principio de amor-justicia, tuvieron asimismo
gran influjo espiritual en la visin de la eudaimonia como
felicidad del hombre moral, del pensamiento de Rousseau.
Quien, por lo que se refiere al estoicismo, y sin dejar de suscribir
51
algn juez que la dicte (Leibniz, 1693: 83).
como lo hace, por ejemplo en Julia, o la Nueva Elosa las

distinciones hechas por Epicteto sobre el mal aparente y el mal
real; el bien que est en nosotros y el que est fuera de nosotros,
rechaza empero la fortaleza estoica, segn la cual, en un
momento en que el mal nos viene de afuera, el verdadero mal
solo podemos recibirlo de nosotros mismos, y que el sabio, si
lleva el bien consigo, llevar tambin su dicha, filosofa de la
que declara, por lo tanto no hacer mucho caso (Rousseau,
1761: 209). Aunque, como yo aadira, solo en este punto de
su crtica a la fortaleza estoica como dominio de las pasiones.
Puesto que el autodominio estoico se entiende, desde luego en
el sentido de la autonoma moral como posesin de s mismo o
de poder mantenerse firme y morar en s, que es el primer
indicio de un espritu equilibrado, o como la actitud propia de
quien se concentra en s mismo, vive para s conforme a la ley
moral que l mismo se impuso sin depender de la opinin o del
juicio ajenos; lo que no significa, para nada que el sabio haya
de caminar siempre al mismo paso y por la misma ruta (Sneca,
64 a.C.: 95, 98, 127, 177 [Libro I, epist. 1-1; 2-1. Libro II, epist.
9-14; 20-1]). Es as como para Rousseau, si la autonoma es la
causa que determina la voluntad, la cual solo puede entenderse
como la potestad de comparar, juzgar y deliberar que hace que
el hombre solo pueda ser activo en sus juicios y que sea
precisamente esto lo que se entiende por entendimiento como
facultad inteligente o potestad de juzgar, idea en la que se
inspira, por cierto, la visin kantiana de la autonoma del
entendimiento como expresin de la voluntad moral de juzgar
segn principios cognoscitivos, punto este ltimo en el que se
distancia del Ginebrino, para quien tales principios son tan
solo los de la razn sensitiva. De modo que en este punto la
52
concordancia de Kant con Rousseau no llega ms lejos; porque,

como ste lo reitera una y otra vez en Emilio, solo la pasin
nos induce a obrar, comoquiera que el mundo no es un gran
animal que por s mismo se mueva, y que la razn sola no es
activa: Uno de los errores de nuestro siglo es emplear la razn
demasiado desnuda, como si los hombres fueran puro espritu
[]. Queriendo dejrselo todo al raciocinio, hemos reducido a
palabras nuestros preceptos, y nada hemos explicado con
acciones. La razn sola no es activa, y aunque algunas veces
retiene, raramente excita y nunca hizo nada grande. Razonar
siempre, es la mana de los espritus apocados, pero las almas
fuertes tienen otro idioma, y ese idioma es el que persuade y
hace actuar (Rousseau, 1762: 268, 307; 397). [Las dos ltimas
citas, del Libro IV, hacen parte de la magistral Profesin de fe
del vicario saboyano, contra las religiones teocrticas,
fanticas e hipcritas de los predicadores amorales
inquisitoriales o de los moralistas despticos, que, segn
Rousseau confunden la religin con el ceremonial del rito y
convierten la moral en asunto de control y represin policiva].
Y, en la Nueva Elosa, refuerza Rousseau todava ms su crtica
al quietismo sereno o a la fortaleza del sabio estoico, al
inquirirse:
Cmo reprimir la pasin, incluso la ms dbil, cuando no
hay contrapeso? Ese es el inconveniente de los caracteres
fros y tranquilos, todo va bien mientras su frialdad les libra
de las tentaciones; pero si llega una que les alcanza, resultan
vencidos al instante de ser atacados; y la razn, que gobierna
cuando est sola, nunca tiene fuerza para resistir el menor
esfuerzo []. Slo las almas fogosas saben luchar y vencer;
todos los grandes esfuerzos, todas las acciones sublimes son
53
Mnica Jaramillo R.
obra de ellas: la fra razn nunca hizo nada ilustre; y slo se

triunfa de las pasiones cuando enfrente hay otras pasiones.
Cuando la de la virtud se eleva, slo ella domina y mantiene
en equilibrio a todas las dems. As se forma el verdadero
sabio, quien no est libre de pasiones como cualquier otro
hombre, pero que slo l sabe vencerlas con las pasiones
mismas, como un piloto se abre camino entre las tempestades
(Rousseau, 1761: 536).
Ello, no obstante, no le impide a Rousseau cimentar su idea

de eudaimonia, siguiendo en ello el principio estoico que
concibe la felicidad solo en sentido moral o como voluntad de
hacer el bien. Pero que por eso mismo, nada tiene que ver
tampoco con el bien-estar basado en la ley de la necesidad, y
que concita al hombre a que haga lo que no es de su agrado
para prevenir lo que le sera ms penoso. Para esta finalidad
nos sirve la previsin, y de esta previsin bien o mal ordenada,
nace la sabidura o la miseria humana. Porque no hay que
confundir la felicidad del hombre natural que es tan sencilla
como su vida y tiene por fundamento el no padecer, con la
felicidad moral. Es decir, la felicidad que nace de nuestras
comunes miserias y excita el corazn, y la engaosa imagen de
la felicidad humana que tienen los solitarios, o quienes dejan
germinar en ellos el orgullo, la vanidad y la envidia. De modo
que la felicidad moral tiene que ver asimismo con la eleccin y
el saber gozar de las cosas agradables de la vida (Rousseau,
1762: 260, 318-19; 494; y, vase adems, 329, 376, 398, 407,
608).
Ahora bien, es tambin en armona con el enfoque de los
estoicos, no menos que en la idea aristotlica de la vida buena
como vida digna o no malograda; y con la tica rousseauniana
54
en cuanto ejercicio de la autonoma moral en el mbito de la

razn prctica y prctica de la felicidad, que define Immanuel
Kant la idea de Felicidad como eudaimonia, en la Crtica de la
razn prctica o segunda crtica, 1788, no slo en tanto que
goce verdadero de vivir o felicidad propia, sino adems en
cuanto amor a s mismo como filauta o dignidad de ser (idea
que, en la segunda parte de la Metafsica de las costumbres,
1797, Doctrina de la virtud, asume sobre todo en trminos
de autorrespeto como conciencia de la dignidad propia y de la
vala personal en tanto que deber de virtud, el cual reposa
exclusivamente, segn Kant, en la autolegislacin moral como
autolimitacin autonoma del entendimiento o en la
dignidad de dictarse la ley que uno mismo se impuso, como se
lee tambin en Sneca, y no en la constriccin exterior). Y el
amor a s mismo, para Kant, el cual no ha de ser confundido,
por lo tanto, con el amor propio como egosmo; esa pasin
primitiva como dice Rousseau, anterior a cualquier otra, de
la cual se derivan en cierto modo y a manera de modificaciones
todas las dems; y que como amor de s mismo [] se convierte
en altivez en los espritus fuertes y en vanidad en los apocados;
y en todos se alimenta a costa del prjimo (Rousseau, 1762:
307, 310)]. Y aade Kant,
[] la conciencia que tiene un ser racional del agrado de la
vida que sin interrupcin acompaa toda su existencia, es la
felicidad y el principio que hace de sta el supremo
fundamento de determinacin del albedro, es el principio
del amor a s mismo. As, pues, todos los principios materiales
que ponen el fundamento de determinacin del albedro en
el placer o dolor que ha de sentir por la realidad de un objeto,
son completamente de una misma clase, en tanto en cuanto
55
Mnica Jaramillo R.
ellos todos pertenecen al principio del amor a s mismo o de la

propia felicidad. Consecuencia: Todas las reglas prcticas
materiales ponen el fundamento de la voluntad en la facultad
inferior de desear, y, si no hubiese ley alguna meramente
formal de la voluntad que la determinase suficientemente,
no podra admitirse tampoco facultad alguna superior de
desear. [] Por eso no es propiamente la moral la doctrina de
cmo nos hacemos felices, sino de cmo debemos llegar a ser
dignos de la felicidad . Slo despus, cuando la religin
sobreviene, se presenta tambin la esperanza de ser un da
partcipes de la felicidad, en la medida en que hemos tratado
de no ser indignos de ella. Digno de la posesin de una cosa o
de un estado es uno, cuando el hecho de que est en posesin
concuerda con el supremo bien [la virtud moral] (Kant,

1788: 39, 161 [cap. I, III, Teorema II; cap. II, 5]).
No puede haber, por consiguiente Excelencia social, sin

autonoma de la voluntad, concepto axial de la tica kantiana,
toda vez que sta constituye el principio mismo de la moralidad,
que el filsofo opone a la nocin de heteronoma como
tendencia a dejarse arrastrar o dominar, como as lo postula
en la tercera crtica, Crtica de la facultad de juzgar, por las
propias inclinaciones y emociones empricas o por el prejuicio
ajeno (del gr. hteros= el otro que dicta la ley). Como no
puede haber, desde luego tampoco autonoma de la voluntad
sin autonoma del juicio, en ausencia de la cual el individuo se
deja dominar tambin por las subrepciones del lenguaje, los
lugares comunes, el dogmatismo y la ingenua credulidad, como
se lee, a su vez, en la Crtica de la razn pura; y, por lo que hace
al primer punto, en el emblemtico pasaje que, para darle peso
a la argumentacin, ilustra, precisamente, con el ejemplo de
56
los usurpados o hipostticos conceptos de felicidad y de destino

(Kant, 1781: 120-121 [A 84-85-B117]).
Kant para quien, como escribe casi al trmino de los anlisis
de sta su primera Crtica, la filosofa es la mera idea de una
ciencia posible que no est dada en concreto en ningn lugar.
Pero que, en cuanto metafsica, de la naturaleza o de la moral,
o filosofa en el sentido ms estricto y propio del trmino,
llmesela como se la llame (pero que es, en todo caso la ciencia
posible de los principios de las ciencias, y fuente por excelencia
de la validez de sus fundamentos tericos de principio y de la
de sus conceptos, los cuales solo pueden ser extrados de un
conocimiento racional legtimo), es la nica que asegura y que
puede asegurar, por la tanto la legitimidad misma de las
ciencias; pero, adems y sobre todo de si sus fines se condicen
con el fin principal de la humanidad, o si, por el contrario lo
entraban y lo pervierten, ponindose en alerta cuando esto
ocurre, ya que es tambin la metafsica lo que corona todo el
desarrollo de la razn humana. Y esto es as, en efecto: ya
que considera la razn de acuerdo con aquellos elementos y
aquellas mximas supremas que han de servir de fundamento
incluso a la posibilidad de algunas ciencias y el uso de todas
ellas. El hecho de que como mera especulacin [tomada la
expresin en el sentido filosfico de la palabra, o como
conocimiento terico-crtico que no pudiendo ser alcanzado
por ninguna otra experiencia, es el conocimiento en el cual
todos los conocimientos de las ciencias particulares se reflejan]
sirva para evitar errores, ms que para extender el
conocimiento, no disminuye su valor, sino que, al contrario, le
da dignidad y prestigio en virtud de la censura que ejerce, la
cual asegura el orden universal, la armona e incluso el
57
Mnica Jaramillo R.
bienestar de la comunidad cientfica, ya que la metafsica

impide que los valerosos y frtiles desarrollos surgidos de esa
comunidad se alejen del fin principal, de la felicidad universal
(Kant, 1781: 651, 658 [A 838-B 866; A 851-B 879).
De todo lo anteriormente dicho se desprende que la
Excelencia acadmica , idea que tiene asimismo races
aristotlicas, y hacia la cual de ninguna manera podra
propenderse sin la dignificacin de la educacin como filauta
o dignidad de ser de la Academia (en tanto y en cuanto es ella la
verdadera va de realizacin-aspiracin a la excelencia social,
de la que slo el individuo autnomo, y en su fuero interno,
puede ser su propia mesura y sin compararse con nadie, no
pueda hacerse por decreto, as aquella pudiese caer bajo las
exigencias de la cuestin de derecho). Pero la excelencia
acadmica tampoco puede proyectarse en el tiempo, apelando
a reglas de patologa, y menos todava a normas patolgicas y
poderes arbitrarios, para decirlo con Kant. De ah que Sneca
haya definido el concepto de dignificacin (gravitas), en el
sentido de una determinacin constante en el obrar, motivada
por el espritu de resolucin; lo que supone, a su juicio, de
modo necesario, tanto la exigencia de hacerse cargo de las
cosas que realmente importan y de tomrselas en serio, cuanto
la de responder pblicamente por nuestros actos cuando
nuestras resoluciones se han convertido en acciones prcticas.
Qu podra significar en propio,
la Excelencia acadmica?
Si hay algo en lo que coinciden de concierto todos y cada
uno de los filsofos a los que he hecho referencia, es en su firme
conviccin, como lo dice expresamente Rousseau en Emilio o
58
la educacin, de que para formar al ciudadano, es preciso

formar primero al hombre y las dos cosas no pueden hacerse a
la vez; y, as, que la primera tarea de la filosofa consiste en el
estudio de la condicin humana y del estado del mundo, o del
mundo tal cual es; y por lo tanto, del modo como en l los
hombres estn hechos (Rousseau, 1762: 68, 71, 461, 624, 649).
Ninguno de ellos concibe la filosofa de otra manera que como
una tarea crtico-pedaggica, lo que hace que el verdadero
oficio del filsofo, la verdadera razn de ser de su dignidad
acadmica de estatus, no pueda ser otra que el digno oficio de
ser maestro; es decir, maestro de justicia y de la vida, lo cual
no es posible sin la formacin en y para la libertad de autonoma
y como educacin para la vida. Y contra los peligros de la
antieducacin y la antipedagoga corruptoras de las retricas
sofsticas, o del hiperempirismo ciego, que son tambin, y que
lo son por antonomasia, las principales aliadas de la barbarie.
No obstante, fue quiz Rousseau el primero de los grandes
pensadores clsicos, en haber comprendido que de llegar a
imperar la filosofa en el reino de los hombres, el mundo no
sera necesariamente un mundo ms humano; y que ste podra
llegar a ser inclusive un mundo peor de lo que ha sido, por
efectos de la conversin de la filosofa en un pensamiento
relajado, que la hace siempre proclive a dejarse llevar tambin
por la ambicin de lucro y de fama, el egosmo posesivo y el
indiferentismo libertario, pero, tambin y sobre todo por las
opiniones comunes de los hombres (o de los que opinan sin
saber de qu hablan, y mucho menos todava por boca de quin
lo hacen). Y, as, que la razn desligada de la sensibilidad
engendra monstruos como lo dir apenas tres dcadas
despus, en plena poca de la Inquisicin y en contra de los
59
Mnica Jaramillo R.
fanatismos teocrticos y despticos, la autocensura, la

represin de las libertades de expresin y la estulticia y
credulidad humanas, el pintor humanista crticosocial,
militante liberal, mordaz crtico del espritu de la poca
Francisco de Goya, en la presentacin de su magistral y
escalofriante serie de dibujos al carboncillo Los caprichos, que
hoy se encuentra expuesta en el museo de El Prado de Madrid.
Aunque es siguiendo tambin en ello a los representantes
del estoicismo grecorromano, que de modo semejante habra
de inspirar tambin al Schiller de las Cartas sobre la educacin
esttica del hombre, que define Rousseau la excelencia en
sentido ticopedaggico en trminos de enseanza de la buena
filosofa, para el aprendizaje del amor-justicia desde la razn
sensitiva del filsofo como talento socioafectivo. Idea que,
como se dijo ms arriba, parte del postulado rousseauniano de
que solo la imaginacin compasiva y la pasin nos inducen a
obrar, comoquiera que la razn por s sola no es activa. Pero
quien no deja por ello de recalcar tampoco, como ya lo haba
escrito y afirmado un ao antes en su novela epistolar Julia, o
la Nueva Elosa obra emblemtica de la literatura galante
dieciochesca, cuyo trasfondo tico-social y crticopedaggicopoltico se ha tendido, empero a eludir, que por
mucho que hagamos por los dems, cada hombre es dueo de
su propia vida (Rousseau, 1761: 223). Y todo esto por
contraposicin a la indiferencia filosfica de quienes han
acabado por adoptar el partido filosofista. La indiferencia
filosfica que en no poco se asemeja a la tranquilidad del
Estado bajo el despotismo, que es la tranquilidad de la muerte,
ms destructora que la misma guerra []. Resta a saber tambin
si imperando la filosofa, reprimira la vanagloria, el inters, la
60
ambicin, las mezquinas pasiones humanas, y si ejercera esa

tan buena humanidad, que se nos ofrece por escrito
(Rousseau, 1762: 440).
La mala filosofa de los argumentos fros de los filsofos de
gabinete, o del pensamiento insular en los planos sociotico y
epistemolgico, cuyo conocimiento de las realidades humanas
se reduce las ms de las veces al universo de una ostra, y a
quienes el hbito les ha matado la imaginacin, razn por la
que ya solo saben filosofar tristemente, y la ambicin les ha
arrebatado no solo la pasin, sino adems la dignidad. Y que
en la Nueva Elosa le haba hecho decir con ferviente tono
exclamatorio: Ah!, no me hable de filosofa! ...; desprecio
ese engaoso escaparate que slo consiste en vanos discursos;
ese fantasma que no es ms que una sombra, que nos incita a
llamar desde lejos a las pasiones, y nos hace quedar como
cobardes cuando las pasiones se acercan. La filosofa de
quienes escudrian el mundo como simples espectadores y
ponen siempre el sentimiento en meras frmulas generales:
Puedo decir que en mi vida o hablar tanto de sentimiento y
que en mi vida comprend tan poco lo que decan []. Excepto
esto, uno no podra creerse hasta qu punto todo es
acompasado, medido, pesado, en lo que llaman procedimientos ,
es decir, lo que hay qu hacer o no hacer. Todo lo que no
ponen en el sentimiento, lo ponen en reglas, y todo est reglado
aqu. Este pueblo imitador estara lleno de originales de los
que es imposible saber algo, ya que nadie osa mostrarse tal
como es. Hay que hacer como los dems, es la primera
mxima de sabidura del pas. Esto se hace, esto no se hace,
esa es la decisin suprema (Rousseau, 1761: 251-52, 256,
277-78, 280-81).
61
Mnica Jaramillo R.
Pero que seala, adems de manera reiterada que el

desenvolvimiento interno de nuestras facultades y de nuestros
rganos es la educacin de la naturaleza; el uso que
aprendemos a hacer de este desenvolvimiento por medio de
sus enseanzas, es la educacin humana, y la adquirida por
nuestra propia experiencia sobre los objetos que nos afectan,
es la educacin de las cosas. De modo que naturaleza en el
hombre, no quiere decir otra cosa que el conjunto de
disposiciones primitivas que no han sido alteradas por nuestras
opiniones, bajo la presin del hbito (Rousseau, 1762: 66,
68).
Y es esa, a juicio de Rousseau, y para evocar uno de los
tpicos centrales abordados por el filsofo en Emilio sobre el
problema que nos ocupa, una filosofa efectista que habindose
dejado arrastrar por los prosasmos puestos a la moda, o por
los doctos de los salones que prejuzgan sobre lo que se puede
leer, escribir y decir y la manera como debe decirse, slo vale
para hacer grandes a los enanos. O el pensamiento de los
filsofos de lo sombro que, cuando formulan sus dogmas por
escrito, se embozan las ms de las veces bajo el manto de la
anonimia negndose a hablar en la primera persona del singular
como si no tuvieran conciencia de su propio yo; lo que hace
que por todas partes impere el mal gusto de las opiniones
comnmente admitidas, y que todo sea signo de algo, aunque
nada sea pensamiento, y menos todava idea. De ah asimismo
su conviccin sobre la necesidad de ensearle a Emilio, quien
ya est casi a punto de poder pasarse de las enseanzas directas
del maestro [o para decirlo con las bellsimas palabras de mi
Maestro y Amigo ad eternum Guillermo Hoyos Vsquez, ms
all de nuestra anterior y fructfera conciudadana, cuando,
62
como verdadero educador, tras acompaar al alumno en este

proceso de maduracin para la ciudadana, sabe que solo se
culmina en el momento en que ya no es maestro de su discpulo,
sino conciudadano de alguien con quien l tuvo una
enriquecedora experiencia de emancipacin], se consagra a
cultivar en su discpulo el sentido del cuidado de la palabra
escrita y de la precisin y belleza del lenguaje, a travs de la
lectura de los grandes pensadores clsicos (ibd.: 479).
Tal es asimismo la visin de la educacin preconizada por el
escritor, pedagogo y cientfico humanista Ernesto Sbato, para
el que la educacin debe concentrarse, por lo tanto en la
bsqueda de una vida ms humana en tanto que sentimiento
humanista de la vida (o en la grandeza del alma acompaada
de dulzura como veamos en Sneca). Sin lo cual no nos sera
dable, en su opinin, encarar una educacin diferente; es decir,
cimentada en la formacin espiritual o en la educacin del
corazn como reaprendizaje del goce de vivir:
La bsqueda de una vida ms humana debe comenzar por
la educacin []. Tenemos que reaprender lo que es gozar.
Estamos tan desorientados que creemos que gozar es ir de
compras. Un lujo verdadero es un encuentro humano, un
momento de silencio ante la creacin, el gozo de una obra de
arte o de un trabajo bien hecho. Gozos verdaderos son aquellos
que embargan el alma de gratitud y nos predisponen al amor.
La sabidura que los muchos aos me han trado [sabidura
que, como aclara en otro de sus ensayos, entiende
exclusivamente en el sentido estoico de la sabidura prctica
como sensatez, moderacin y armona espiritual, cuyo
significado se corresponde, a su juicio, con el bello galicismo
sagesse, por oposicin a la actitud del savant o del
63
Mnica Jaramillo R.
arrogante sabelotodo] y la cercana a la muerte me ensearon

a reconocer la mayor de las alegras en la vida que nos
inunda, aunque aqulla no es posible si la humanidad soporta
sufrimientos atroces y pasa hambre. [] Estamos
indudablemente frente a la ms grave encrucijada de la
historia, ya no se puede avanzar por el mismo camino. Hace
tiempo que el sentimiento humanista de la vida perdi su
frescura; en su interior han estallado contradicciones
destructivas: el escepticismo le ha minado su nimo. La fe en
el hombre y en las fuerzas autnomas que lo sostenan se han
conmovido hasta el fondo (Sbato, 2000: 67-68, 117).
De todo lo cual se desprende, como necesario corolario,

que la Excelencia acadmica slo existe, por consiguiente
en su in-existentia o en sentido inmanente (esto es, en cuanto
proyectada en y por el pensamiento), categorial (o normativoregulativo, por oposicin a la supuesta evidencia de los hechos
que terminan hablando y demostrndose por s solos, no menos
que al operador ideolgico contrafctico) y asinttico o
aproximativo (como as sucede con las lneas paralelas o
equidistantes entre s, que van siempre de la par pero nunca
pueden tocarse). Pero se desprende, adems, que a la
excelencia humana se la hace existir tan solo cuando se tiene el
sueo o el anhelo de alcanzarla, o cuando se pone en actividad
el poder de la imaginacin creadora, para decirlo en el lenguaje
de la antropologa gentica husserliana. La Excelencia
acadmica es, as, un ideal de realizacin y un proceso de
efectuacin, nunca acabado, y que se proyecta en el tiempo, a
corto, mediano y largo futuro; y que, por eso mismo, no puede
comprarse, ni venderse como un bien transable, puesto que,
como todos los ideales, carece de realidad objetiva y
64
Mnica Jaramillo R.
Con las ideas la razn persigue tan slo una unidad

sistemtica a la que intenta aproximar la unidad emprica
posible, sin jams conseguirlo plenamente. Pero ms todava
que la idea parece alejarse de la realidad objetiva lo que llamo
el ideal. Entiendo por ste no slo la idea in concreto, sino in
individuo, es decir, una cosa singular que es nicamente
determinable, o incluso determinada, a travs de la idea [].
La virtud, y con ella la sabidura humana en toda su pureza,
constituyen ideas. El sabio (el del estoico) es un ideal, esto es,
un hombre que slo existe en el pensamiento, pero que
corresponde plenamente a la idea de sabidura. As como la
idea ofrece la regla , as sirve el ideal, en este caso, como
arquetipo de la completa determinacin de la copia. No
poseemos otra gua de nuestras acciones dice evocando a
Marco Aurelio que el comportamiento de ese hombre divino
que llevamos en nosotros [Marco Aurelio, 175-180:65, 74
<Lib. II, 17; Lib. III, 5>], con el que nos comparamos, a la
luz del cual nos juzgamos y en virtud del cual nos hacemos
mejores. Aunque nunca podamos ser como l. Aunque no se
65
objetivable, y solo puede expresarse, como afirma tambin

Kant en la Crtica de la razn pura, como idea de razn, o de la
que no puede darse en los sentidos un objeto correspondiente
[B 384], comoquiera que, para decirlo en palabras suyas:
Nadie puede ni debe determinar cul es el supremo grado en
el que tiene que detenerse la humanidad, ni por tanto, cul es
la distancia que separa la idea de su realizacin. Nadie puede ni
debe hacerlo porque se trata precisamente de la libertad, la
cual es capaz de franquear toda frontera predeterminada
(Kant, 1781: 312 [B 374]). E, inspirndose en el ideal del sabio
de los estoicos, del que hace bellamente la antologa, nos dice
adems en tono exhortatorio el filsofo de Knigsberg:
conceda realidad objetiva (existencia) a esos ideales, no por

ello hay que tomarlos por quimeras. Al contrario,
suministran un modelo indispensable a la razn, la cual
necesita el concepto de aquello que es enteramente completo
en su especie con el fin de apreciar y medir el grado de
insuficiencia de lo que es incompleto (Kant, 1781: 485-486
[A 568-70; B 596-97]).
Y ese hombre divino que llevamos en nosotros, el nico

que habra de ser el gua de nuestras acciones y que por eso
mismo, puede hacernos verdaderamente libres, se llama alma
(psique), es decir, siguiendo a Platn y Aristteles, el principio
automotor del hombre como movimiento del Ser. Pero a la
que la acecha siempre el peligro de hundirse en las sombras de
la caverna de la barbarie, lo que suscita asimismo la
interrogacin inquieta de Marco Aurelio: Para qu me sirve
ahora mi alma? En toda ocasin, plantearme ahora esta
pregunta e indagar qu tengo ahora en esta parte que
precisamente llaman gua interior, y de quin tengo alma en el
momento presente. Acaso de un nio, de una mujercita, de un
tirano, de una bestia, de una fiera? (Marco Aurelio, 175-180:
103 [Lib. V, 11]). El alma que se nos ha extraviado y de cuya
posesin no sabemos gran cosa. Qu es? La podemos definir
negativamente: es aquello que escapa y se esconde al or hablar
de progresiones algebraicas (Musil, 1930-1942: 108 [vol. I]).
Y que no es otra cosa, en definitiva, que la conciencia de la
dignidad de nuestro propio Ser y de la exigencia de su cuidado,
autoformacin y preservacin; la conciencia, en suma del
poder de la potencia del pensamiento; que lo es tambin de la
razn lcida o de la razn polmica como expresin de la
autonoma de pensamiento.
66
Mnica Jaramillo R.
De ah, finalmente, que salvar la dignidad de la Universidad

pblica de las lgicas eficientistas y productivistas del sistema
educativo neoliberal que empieza a oprimirla con sus garras
es, sobre todo Salvar el honor de la razn, salvando el honor
de la democracia, a travs de una Idea reguladora de mundo,
y del concepto de mundo empleado en los discursos de la
mundializacin y la globalizacin, como dice con acierto el
ltimo Jacques Derrida, siguiendo en ello a Kant y al Husserl
de la Crisis, en su excelente obra, Canallas. Dos ensayos sobre
la razn:
Salvar el honor connota quiz el fracaso inminente, el
de perder o de perderse, bien porque se pierda la razn, por
ejemplo en la locura, la extravagancia o la enfermedad
mental, bien porque se pierda la conciencia o la ciencia, la
lucidez responsable, o bien porque la razn sea una causa
perdida. All donde la razn se pierde, all donde est perdida
o es perdedora, diramos, entonces salvemos el honor
(Derrida, 2003: 148-149).
En suma, dignificar la Universidad pblica, a travs de ese

herosmo de la razn acadmica, es decir, nutrida y orientada
por el espritu de la filosofa y en la renovacin de las ideas, lo
que, siguiendo en ello tambin a Husserl (para el que las nicas
revoluciones legtimas son las renovaciones ontolgicopedaggicas del ser interior, el pensar y el actuar), sera quiz
lo nico que podra permitirnos recobrar el sentido razonable
de la vida que hemos perdido a consecuencia de la cada en el
desprecio por las ideas, o en la barbarie, y, as, superar
definitivamente el sicologismo biologista, el biologismo tico
67
anuncio de una perdicin all donde la razn corre el riesgo
como escepticismo relativista o de la tica sin moral, el

sociobiologismo naturalista y el objetivismo cientificista, que,
por efectos de la cosificacin del individuo, de las conciencias
y de las ideas, est asimismo en el origen de la actual crisis
humanitaria y de pensamiento por la que hoy da estamos
atravesando. Porque slo ese herosmo acadmico, nos
permitir luchar contra el cansancio, ese peligro de los
peligros, con esa valenta que no se arredra ante la infinidad
del combate (Husserl, 1935: 382); luchar por devolverle a la
ciudad universitaria su dignidad perdida, para recobrar el valor
de lo que le da su razn de ser, significado y sentido o de lo que
la hace llamarse Universidad, en y a partir del verdadero
significado de la Academia. Para lo cual nos sera necesario
revitalizar nuestras fuerzas de automocin automotivada y de
resistencia; revivificar el poder de la imaginacin lcida como
utopa creadora, a fin de detener los avances de un sistema
educativo corruptor dominado por las matemticas de lo real
del cientificismo tecnopragmtico. O del clculo matemtico
de la desarmona preestablecida, para decirlo una vez ms
con Robert Musil, a consecuencia del cual hemos conquistado
la realidad y perdido el sueo, y que est, por lo tanto en el
origen de la razn perniciosa que ha proclamado al hombre
seor del mundo, y lo ha hecho esclavo de la mquina (Musil,
1930-1942 I: 42-43, y, II: 617).
Y al decir esto, no sabra cmo concluir estas extensas
reflexiones, sin dejar de evocar, finalmente las bellas palabras
de Patoka en su magistral y desgarradora obra pstuma
Libertad y sacrificio, a propsito de la responsabilidad de la
filosofa con la causa de la verdad, y de la tarea del filsofo en la
recuperacin del poder de imaginacin como utopa humana
68
Mnica Jaramillo R.
para la dignificacin de la vida y de la educacin para el

enaltecimiento de la vida, en contra de la instruccin en la
cultura de la frialdad y de la insensibilidad, la anestesia y el
universal adormecimiento de la sociedad actual:
El hombre nunca realizara lo que originariamente es
utpico si no soara con ello. No son solo las necesidades
imperiosas las que proyectan al hombre hacia adelante, sino
tambin sus sueos esenciales, que arraigan en sus
posibilidades ms fundamentales. La necesidad y el sueo
tienen en comn que se refieren a aquello que no tengo y que
me falta. El hombre no habra volado jams, si, en el ncleo
un ser que, siendo universal y estando en relacin con el
universo, se est aproximando continuamente a todo. Puede
que falten los medios para realizar este aproximarse, pero en
el momento que los haya, dicha aproximacin se har
efectiva. Esto no quiere decir que todos los sueos humanos
sean realizables, pero s que todas las realizaciones humanas
lo son de sueos. Los sueos son el primer paso, la primera
representacin intuitiva de una intencin originalmente
vaca, de una posibilidad que adviene bajo la forma de un
puro anhelo (Patoka, 2002: 234).
69
de su ser, no estuviera ya en todas partes, si no se tratara de
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75
Notas
Es decir, los endiosados idelogos formalistas de la nueva religin
mitotecnolgica o seudomtica de la futura civilizacin tecnoindustrial
del capitalismo financiero y de sus mundos aritmolgicos
neopitagrico-mitracistas simulados y ultraterrenos, casi todos ellos
miembros de la judera atea masonerista de sesgo colbertistarobespierriano (y a quienes har referencia luego de manera
transversal). O, para parafrasear al escritor humanista austrohngaro
Joseph Roth en La marcha Radetzky, los que parecen dioses y son
solo los criados de semidioses como los lacayos del emperador (Roth,
1932: 356).
2
Advertencia que parece no habrsele escapado tampoco a
Goethe en el Fausto, como nos lo recuerda, en todo caso muy bien
Marshall Berman en Todo lo slido se desvanece en el aire, a propsito
de su interpretacin de la relacin de Fausto con Mefistfeles (el
espritu que todo lo niega) o de los costes humanos que entraan
los grandes desarrollos innovadores en la tragedia del
desarrollismo: [] los poderes humanos slo pueden desarrollarse
mediante lo que Marx llamaba las potencias infernales, las
oscuras y pavorosas energas que pueden entrar en erupcin con
una fuerza ms all de todo control humano []. El mensaje de
Mefisto es no culparse de los accidentes de la creacin, pues
justamente la vida es as. Acepta la destructividad como parte de la
creatividad divina y podrs liberarte de tu culpa y actuar
libremente. Ya no tiene por qu detenerte la pregunta: debo
hacerlo? En el camino hacia el autodesarrollo, la nica pregunta
vital es: Cmo hacerlo? (Berman, 1988: 31, 40).
3
Con toda intencin hago aqu esa explcita referencia,
comoquiera que el verdadero origen de la Revolucin educacional
progresista neoliberal se remonta, sobre todo a la Viena del imperio
austrohngaro o del imperio-reino austroprusiano de la Alemania
y la Europa bismarckianas, durante los aos que precedieron al
estallido de la Primera Guerra Mundial, que fue asimismo la poca
del surgimiento del sionismo moderno o seudosemtico, en sus
versiones: 1) Ultraortodoxa o levantina (es decir, de orientacin
ashknaz o de los judos de la dispora que fueron expulsados de
Judea tras la toma de samaria por los asirios, alrededor del ao 720
antes de nuestra era y que marc la desaparicin del reino de Israel;
76
cuyos descendientes, de lengua yiddish, provienen casi todos ellos

del antiguo imperio austroprusiano, y especialmente de Polonia,
Bohemia y la ex Renania y la Normanda francesas, razn por la
que se designa hoy da con ese nombre a los judos alemanes), cuyos
miembros hacan parte de la secta milenarista de los nuevos rabinos
o de los rabinos seglares racionalistas o neomasoretas de la judera
atea de orientacin neojacobino-robespierriana y colbertista e
inspirada en la Kabbala hertica mitracista, o del revivals del
mitrasmo neoplatnico-mosaico de la Escuela neopitagrica de
Numidio, fundada en el siglo XVI por el judo de origen ashknaz
Isaac ben Salomn Luria y reimpulsada, en el siglo XVII, por Nathan
de Gaza, fundador de la secta shabetasta, y el teosofista sueco Emma
nuel de Swedenborg, de la secta de la Nueva Jerusaln, cuyas tesis
milenaristas ejercieron adems un fuerte influjo en el pensamiento
del ltimo Maximillen de Robespierre (quien parodiando a Luis XIV,
haba proferido la desptica sentencia La voluntad general soy
Yo, lo que motiv su ruptura con Mirabeau y La Fayette quienes
estaban imbuidos de un autntico espritu republicano, lo que no
haba sido tampoco el caso de Sieys, Danton y Marat; todos ellos,
con Jean-Baptiste Colbert el ministro de las finanzas de Luis XIV,
son todos ellos las principales figuras emblemticas del masonerismo
misteriosfico seudosemtico). Cuyos miembros se definen sobre todo
como los religadores de la Nueva alianza [de los Templarios], la
primera de las cuales data de la novena Cruzada, y en donde tiene
origen el fallido intento de construccin del Nuevo Mundo a travs
de la educacin de los no judos (goyims ) como herramienta
ideolgica para dispensar una enseanza metdica mediante los
recursos del nuevo conocimiento del conocimiento, usurpado de
la escuela teosfica de la Kabbala gnstica juda. Dicho proyecto
parece asimismo corresponderse con la fallida reforma educativa
de sesgo militarista impulsada en 1905 por el gobierno cesreo del
emperador Francisco Jos, quien, segn Joseph Roth en la obra
precitada, era tambin el monarca de las murallas de la ciudad
santa o el Rey de Jerusaln (Roth, 1932: 336, 384); reforma de la
que Robert Musil hace una magistral descripcin en su obra de
ficcin testimonial Las tribulaciones del estudiante Trless, escrita
en 1906. Pero que coincide, adems de manera sorprendente, y sea
de todo ello lo que fuere, con la fecha de publicacin de la primera
77
Mnica Jaramillo R.
edicin en Pars de los supuestamente denostables y apcrifos

Protocolos de los sabios de Sin, cuyos tenebrosos y fusticos
lineamientos estratgicos, a juzgar por el contenido de los fragmentos
de los folios de los rabinos transcritos por Umberto Eco en su novela
de ficcin histrica El cementerio de Praga, guardan, en todo caso
escalofriantes similaridades con los del proyecto neoliberal de
deshumanizacin de la educacin, y a travs de ello, de la
paganizacin, egomaniatizacin hedonista, desetizacin y
desculturalizacin de la sociedad occidental a nivel mundial (Eco,
2008: 554-558); y en la que parece haber tenido asimismo origen
la recin creada Organizacin sionista moderna del Misraj (o del
Oriente). Dicha Organizacin, tambin conocida como la del del
Occidente levantino parece haber sido constituida, durante los
aos que precedieron al estallido de la Primera Guerra mundial, en
asocio con los banqueros judos egipcios, los rabinos del movimiento
jasidista, fundado en Polonia en la primera mitad del siglo XVIII ,
por el tambin judo ashknaz Israel ben Eliezer bajo el impulso de
la judera atea de N. Y . (o de la secta extremista de los judos
ultraortodoxos, del hebreo jasidim o judos piadosos, trmino
replicado de los promotores de la revuelta de los macabeos en el siglo
II a. C., y que se haba dado a s misma el nombre de El Gran
despertar o de La empresa sublime movimiento del que parecen
haber hecho parte, adems de Mendelssohn, los tericos de la Escuela
neokantiana de Marburgo y los posneokantistas Georg Simmel,
Ernst Cassirer, Rudolf Stammler, judo inconfeso fundador de la
filosofa neokantiana del derecho y futuro miembro del partido nazi,
y su epgono Hans Kelsen), muchos de cuyos consectarios, todos
ellos seudosemitas o judos apstatas y ateos, algunos de ellos
shabetastas en secreto, eran asimismo de origen sefard (del hebreo
Sefarad = Espaa, o de los judos marranos, de origen
hispanolusitano, que fueron expulsados de Espaa por los reyes
catlicos en 1492 y la mayora de los cuales, en el caso de los
austriacos, eran originarios de la Galitzia hngara en la frontera
con Polonia). Pero el movimiento del Misraj habra contado
asimismo con el apoyo de la lite masonerista y la faccin
fundamentalista ultracatlica del ejrcito imperial austrohngaro
y algunos de sus miembros de la nobleza provincial juda. Lo que,
desde 1913 hasta la cada de los Habsburgo en 1918, marcara el
78
comienzo del fin del Plan de sionizacin de occidente impulsado

por los Nuevos rabinos del masonerismo misteriosfico ashknaz
y su ruptura radical con el sefardsmo austriaco, en razn de la
injerencia del gobierno estadounidense; que no solo ahondara la
brecha entre las dos comunidades de la dispora juda,
proverbialmente rivales sino que, adems y sobre todo habra de
contribuir a la radicalizacin del ala ashknaz del movimiento
jasidista (impulsado por la dinasta de los Rothschild y del que uno
de los ex miembros ms conocidos fue la filsofa Hannah Arendt
durante sus aos de exilio en Pars y los primeros aos de su refugio
en N. Y.). 2) El ala moderantista del sionismo cultural o del sefardsmo
nacionalista de orientacin austromarxista (Max Adler); 3) El ala
radical del sionismo internacional de las finanzas, o del Nuevo
liberalismo como democracia comercial del Estado corporativo (la
expresin es del precitado pedagogo reformador John Dewey,
quien se haba arrogado asimismo el nombre de el capacitador
astrnomo), impulsado por los socialdemcratas antimarxistas
o del socialismo sin Marx como capitalismo intensificado, de
inspiracin menchevique o revolucionario-progresista y todos
ellos de origen sefard, del Instituto Pedaggico de Viena, creado en
1920 bajo los auspicios de la Fundacin Rockefeller. Es decir, de los
Religadores de la Nueva Alianza Austro-Chicago; y futuros
fundadores, tras la accesin de Hitler al poder, del ala anglosajona
del sionismo fascistizante de carcter tecnoeconmico y orientacin
sociodarvinista y neomalthusiana (Karld Bhler, Wolfang Khler,
Ernest Gombrich, Friedrich A. Hayek, Karl Popper). Ello, no
obstante, 1913 es el ao de la verdadera datacin histrica de la
revolucin educacional progresista del capitalismo neoliberal,
fecha en la cual empezaron a disearse las tcnicas sociobiologistas
de impregnacin en los valores funcionales de la Nueva religin del
progreso tecnocientfico para la implantacin del Nuevo orden
mundial, bajo la hegemona estadounidense; en el plano geopoltico
con el inicio del proyecto de reconfiguracin de la Europa
bismarckiana por parte del presidente Wilson y de sus aliados
estratgicos, y en el mbito educativo, con la invencin de los
modelos sicomtricos y sicotcnicos para el rediseo del nuevo
hombre, basados sobre todo en las investigaciones sicofisiolgicas
del fisilogo gestaltista sefard Karl Bhler, profesor y mentor de
79
Mnica Jaramillo R.
Popper, en los Institutos Pedaggicos de Mnich y de Viena (fundados

respectivamente en 1913 y 1920 con el apoyo de David Rockefeller
y su Fundacin filantrpica creada ese mismo ao de 1913 con
ese propsito, junto con la Universidad de Chicago y la Reserva
Federal estadounidense). Y en las que tienen sobre todo origen las
descomunales imposturas seudotericas que habran de constituirse
en las principales estrategias ideolgico justificativas del credo
fundamentalista neoliberal y de sus mistificaciones empiriomticas.
A saber: el anhistoricismo negacionista, la epistemologa sin sujeto
como estrategia ideolgica de validacin objetivo-deductivista del
neodarvinismo sicobiologista y el falsicaSionismo popperianistas,
este ltimo como argumento fisicoteolgico solapado, para decirlo,
de nuevo en el lenguaje de Kant (sobre la crtica al argumento
fisicoteolgico, vase: Kant, 17 81: 519, 522-23 [A 624-B 652; A
628-29-B 656-57]) en cuanto principio de demostracin objetiva,
o por simple deduccin natural de la presunta existencia del
simulado, hiperbreo, autnomo y neomalthusiano mundo 3 y
desarrolladas todas ellas a instancias del principal terico del
neoliberalismo Fredrich Hayek (Popper, 1974: 145, 151-54. 158-62,
240-41, 249-50, 262-64); el estructuralismo y el posestructuralismo
francs; el formalismo neohegeliano de Alexandre Kojve
(Kojevenikov), el primer profeta del fin de la historia y de la filosofa
pagana del futuro; la ideologa posmoderna; la teora de la historia
de las mentalidades de la Escuela francesa de los anales; el lacanismo
ciberntico, y la antifilosofa francesa de los autodenominados
Nuevos filsofos Andr Glucksmann/Bernard-Henry Levy; por
no hablar de los exponentes de la nueva filosofa o del pensamiento
cero Gilles Lipovetsky y Michel Onfray o de la era del vaco, la
tica indolora y la gastrosofa como pensamiento del aparato
digestivo de los filsofos; y la mayora de cuyos apuntadores copistas,
los Jacques <Jacobo>, Norbert <Natchman>, Henri <Hanoch>,
etc., etctera, son asimismo ateos de origen marrano y no
necesariamente filojudos. Problema del que presentemente me
ocupo en paralelo en el libro todava inconcluso, Una fbula
antiposmoderna: la universidad de la contravida y sus libretistas,
comedigrafos, apuntadores y figurantes.
4
Segn el filsofo checo de orientacin fenomenolgica Jan
Patoka, el trmino apaideusa fue acuado por Platn en el Libro
80
Mnica Jaramillo R.
alegrico de la caverna, que comienza con una descripcin de los

dos estados del hombre: El primero es el estado degradado, no libre,
la posibilidad para el hombre de estar a merced de las sombras,
estado que Platn designa con el nombre de apaideusa [en griego en
el texto], estado de la humanidad no libre, que no ha recibido
formacin alguna. Lo contrario, en cambio, el ascenso fuera de la
caverna, hacia la luz del da, es la paideia [en griego en el texto],
que culmina en la visin pura de la fuente de todo ente y de toda luz.
Esta inversin no es otra cosa que la toma de conciencia de las
contradicciones, toma de conciencia a la que conducen el elencos [o
el mtodo de prueba que inhiere en la prctica del discurso; en
griego en el texto] y la actividad dialogal de Scrates (Patoka,
1973: 257-58). Patoka, quien es, adems, con Georg Lukcs y
Eugne Ionesco, uno de los primeros y ms connotados crticos de los
revivals mitomgicos y seudomticos del formalismo anhistrico
de la ideologa capitalista posindustrial, problema al que consagra
profusos y esclarecedores anlisis en el libro citado, Platn y Europa;
desgarradora obra de antologa sobre el sentido de la responsabilidad
del filsofo en tiempos de desertificacin del pensar crtico, la erosin
del poder de imaginacin y de las ideas y la creciente ruptura de los
vnculos humanos; y que propone en su lugar, a travs de la
rehabilitacin y renovacin de los pensamientos de Platn y
Aristteles, alternativas posibles para la renovacin de los
humanismos mediante el cuidado del alma como formacin del ser,
desde una mirada lcida sobre las razones de la decadencia del
mundo europeo y la prdida del sentido del ser y de la concrecin del
mundo, de cara a la crisis humanitaria desencadenada por la
revolucin tecnolgica del capitalismo de consumo, y de su modelo
de educacin para el xito.
81
VII de la Repblica , en su descripcin de la gran parbola del mito
82
Mnica Jaramillo R.
Nmeros anteriores
Qu universidad queremos?
No. 1: La investigacin puesta a prueba
por las ciencias humanas.
William Gonzlez - Profesor Universidad del Valle
No.2: Reforma al Decreto 1279 por la puerta de atrs.

Mario Alejandro Prez Rincn - Profesor Universidad del Valle
No.3: La gran universidad norteamericana.
No.4: Factores relevantes

para una educacin superior con calidad.
Boris Salazar y Luis Aurelio Ordoez
Profesores Universidad del Valle
No.5: Impacto de los indicadores bibliogrficos de revistas

iberoamericanas sobre la investigacin cientfica
en las universidades colombianas.
Felipe Garca Vallejo - Profesor Universidad del Valle
No.6: Leer y escribir en la Universidad del Valle.

Prcticas y tendencias de los estudiantes.
John Sal Gil - Profesor Universidad del Valle
Gloria Rincn B. - Profesora Universidad del Valle
Estos nmeros se pueden consultar en la pgina web del

Departamento de Filososfa-Universidad del Valle
http://filosofia.univalle.edu.co
83
Michael Burawoy - Profesor Universidad de California, Berkeley

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QU UNIVERSIDAD QUEREMOS? N0.

EN BUSCA DE LA DIGNIDAD PERDIDA

En busca de la dignidad perdida de la academia

Ttulo: Qu universidad queremos? No.7

Qu universidad queremos? No.7

Santiag0 de Cali, junio del ao 2014

Qu universidad queremos? es una publicacin peridica del

Qu universidad queremos? No.7

Qu universidad queremos? No.7

En busca de la dignidad perdida de la academia

EN BUSCA DE LA DIGNIDAD PERDIDA

Qu universidad queremos? No.7

Profesora, Escuela de Filosofa

Qu universidad queremos? No.7

En busca de la dignidad perdida de la academia

adems y sobre todo del aprendizaje de la eficiencia sumisa y

Porque con el surgimiento de sus concepciones

Qu universidad queremos? No.7

Qu universidad queremos? No.7

En busca de la dignidad perdida de la academia

poetolgico-alegrico o empiriomtico convierte a los

poca del barroco produjo muchos: decir de alguien que haca

Y es, en parte, en contra del ars invenendi de Bacon, del que

Qu universidad queremos? No.7

cuarteles podra un da instalarse (Bloch, 1972: 125-127).

Qu universidad queremos? No.7

En busca de la dignidad perdida de la academia

leyes de la naturaleza son axiomas, el hombre mismo es un

ahora, con qu utilidad [expresin que el filsofo asume, por

Qu universidad queremos? No.7

Tanto o ms motivo hay para cuidarse de aquellos que quieren

El agudo contraste existente entre los dos enfoques, no es

perifrica y la cultura de diccionario o de Wikipedia. Lo que

Qu universidad queremos? No.7

En busca de la dignidad perdida de la academia

autogenerados en la vida humana, animal y bioambiental que

pensamiento y de toda produccin potica, ni contemplar el

Qu universidad queremos? No.7

Qu universidad queremos? No.7

En busca de la dignidad perdida de la academia

Kant el ms eximio representante de la Ilustracin

de la filosofa )], las tesis de Mendelssohn no dejan de ser

Qu universidad queremos? No.7

En busca de la dignidad perdida de la academia

universal, sin diferencias de posicin social; la Ilustracin del

Qu universidad queremos? No.7

Cabe sealar, empero que ni el individualismo-masificador,

con miras a garantizar la obediencia sumisa de los sbditos del

Qu universidad queremos? No.7

En busca de la dignidad perdida de la academia

Qu universidad queremos? No.7

encima del carcter de ciudadano [ntese la similaridad con

cado en desuso trmino docente, a fin de diferenciar las

Qu universidad queremos? No.7

Qu universidad queremos? No.7

En busca de la dignidad perdida de la academia

Con todo lo cual se explica, por otra parte, a qu se debe la

como poltica antidiscriminatoria inclusiva y de

Qu universidad queremos? No.7

Qu universidad queremos? No.7

En busca de la dignidad perdida de la academia

referencia escrito por el socilogo estadounidense de origen

libertaria de la universidad americana y de los estudiantes de