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Romanticismo y clasicismo:
estructuras profundas de la sociologa
La industrializacin en la Europa del siglo XIX fue desigual, y las
partes orientales de Europa, que fueron industrializadas algo
despus, hubieron de realizar dos labores a la vez. Por una parte,
tenan todos los problemas intrnsecos de su propia industrializacin incipiente; por otra parte, tenan tambin que formular una
posicin relativa a la industrializacin y el surgimiento de la clase
media, que haba aparecido antes en el Occidente. Los alemanes
estaban bajo la influencia de su propia situacin geogrfica, pero al
mismo tiempo les afectaba tambin la experiencia anterior de la
clase media francesa. Los alemanes haban analizado intensivamente y observado atentamente la experiencia de Francia, que se
convirti en el pivote en tomo al cual se desarroll su reaccin a
su propia situacin cultural.
Despus de la Revolucin Francesa, la clase media todava
naciente de Alemania se hallaba, pues, ante dos problemas al
mismo tiempo. Primeramente tenan que modificar la realidad
social de la sociedad alemana y crear una nueva concepcin del
orden social emergente ms de acuerdo con sus intereses y teoras
propios. En segundo lugar, muchos estaban dispuestos tambin a
rechazar el nuevo orden que la Francia revolucionaria haba
ofrecido a Europa, y Alemania se hallaba entonces con el problema de vivir con el antiguo orden feudal y al mismo tiempo no
poder aceptar la alternativa ms visible, que le presentaban los
franceses.! El subsiguiente desarrollo de la modernizacin alemana
lo confIgur en gran medida su esfuerzo por salir del apuro.
El romanticismo,
movimiento de revitalizacin cultural
Ante este dilema, los intelectuales alemanes se agitaban pero no
saban qu rumbo tomar. En los primeros veinticinco aos del
siglo XIX, y acaso en particular antes de la Guerra de Liberacin,
fueron, pues, incapaces de montar una ofensiva contra su propio
"antiguo rgimen" y de apoyar plenamente al nuevo orden naciente. Por eso, aunque se senta que era necesario un cambio, a
muchos les parecan imposibles la prctica poltica y una solucin
poltica. Por eso fueron bastantes los alemanes cultos de aquel
periodo que se consagraron a la esfera de la cultura, a las empresas
intelectuales y artsticas, ms controlables por el individuo, y
fomentaron un movimiento pro revitalizacin cultural en lugar de
hacer una revolucin poltica. Incapaces de revolucionar la sociedad, los intelectuales alemanes trataron de revolucionar la cultura.
Como deca madame de Stael,2 no era difcil hallar alemanes que
crearan los ms vastos sistemas filosficos, pero era casi imposible
hallar alemanes que escribieran de poltica.
Queriendo reaccionar al problema alemn al mismo tiempo que
rechazaban la solucin francesa, viviendo en una sociedad donde el
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conceptuales y. una nueva serie de teoras para expresar y comunicar sus sentimientos. Los hermanos Schlegel, al distinguir entre lo
clsico y lo romntico, representaban la aparicin de un nuevo
lenguaje y contribuyeron a una mayor conciencia de su personalidad.
El salto que dieron los romnticos para la adquisicin de un
nuevo lenguaje de los sentimientos y de la imaginacin, adopt
varias formas discernibles. Uno de sus primeros logros intelectuales,
fueron importantes doctrinas estticas que ponan de relieve la
importacia del simbolismo, la irona y lo grotesco. Otra conquista
importante en el lenguaje fue la creacin de la lgica no aristot
lica. Primeramente fue una nocin difusa de una "lgica de
polaridades", de donde se pas a la dialctica hegeliana de la
personalidad o Geist, que a su vez se independiz. y de la que
Marx hizo una dialctica materialista de la sociedad.
En el siglo XX apareci con el freudismo una psicologa
sistemtica de los sentimientos irracionales. La importancia atribuida
por los freudianos a lo inconsciente, as como el supuesto de que
una "cura" requiere el conocimiento de lo hasta entonces inconsciente y su reintegracin a la conciencia, radican en el paradigma
esencialmente romntico del idealismo alemn. La problemtica
bsica de ste pasa a la relacin entre el "sujeto" conocedor y el
"objeto" conocido, y considera esta distincin una falsa conciencia
del sujeto, ya que el objeto, ms que ser lo que no era el sujeto
era en realidad inconscientemente creado por l. El idealismo
sentaba como premisa que la emancipacin humana entraaba que
el sujeto alcanzara la conciencia de su papel, hasta entonces
inconsciente, en la configuracin del objeto, el descubrimiento de
s mismo en el objeto otro. En resumen: el idealismo alemn
anunciaba el concepto freudiano de lo inconsciente y su idea de
una terapia.
En contraste con los revolucionarios franceses, que haban
derrotado principalmente al antiguo rgimen con sus propias armas
cognoscitivas, tocaba a los romnticos empezar su seria y sistemtica reconstruccin del lenguaje y las imgenes empleados para
hablar del hombre y la sociedad. Les quedaba tomar por centro el
lenguaje del sentimiento; aunque el lenguaje de los sentimientos ya
estaba apareciendo en Francia, sus philosophes haban seguido en
gran parte empleando la retrica de la razn en la poca de la
llustracin o siglo de las Luces. Incluso posteriormente, en la
"Declaracin de los derechos del hombre y del ciudadano" de la
Asamblea Nacional se advierte claramente que el discurso pblico
de la Revolucin segua mucho ms cerca, en sus imgenes del
hombre y de la sociedad, de la tradicin clsica, con sus ideas de
razn natural y de ley natural, que de la era romntica que
empezaba.
Lo "moderno" empieza a manifestarse solamente cuando en
respuesta a la cuestin qu es lo caractersticamente humano? el
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profundamente antzburgus; '0 sea que de ningn modo fue exclusivamente "reaccionario", a pesar de favorecer a las lites
aristocrticas y otras de regmenes antiguos y de expresar
intencionadamente sus maniobras defensivas contra la burguesa
naciente, .
Es evidente, pues, que esta interpretacin del romanticismo
'difiere de la de Karl Mannheirn, quien tenda (como hizo Lukcs
despus) a exagerar el aspecto conservador y de cara al pasado del
romanticismo,9 En cuanto el romanticismo rechaza la reificacin
de las personas y proporciona una base para la crtica de la
reificacin, en cuanto manifiesta una resistencia a reglas o lmites
innecesarios e histricamente caducos, es sin duda una posicin
eniancipatoria. Proporciona fuerza para penetrar en el modernismo
del sujeto sensible, diferente del modernismo objetivista de la
Ilustracin, que quera libertar la razn de la supersticin para que
pudiera reflejar mejor. el mundo, Pero en tanto el romanticismo
trata de reemplazar esto (ms que complementarlo) por un nuevo
modernismo de sensibilidad subjetiva, este se convierte en un
subjetivismo vulnerable al irracionalismo y al antntelectualismo,
de la sociedad, tarlto los romnticos franceses como los positivistas franceses estn de acuerdo en el valor nico del sentimiento, as como en la vulnerabilidad y las limitacione$ de la'
razn.
Unos y otros miraban tambin al pasado en busca 'de modelos
de sociedad coherente y jerrquica. Pero los positivistas franceses
eran ms ambivalentes en su actitud respecto del pasado, ya que
ellos, a diferencia de los alemanes, vivan en una sociedad donde la
clase media haba logrado hacer una revolucin, aunque durante la
Restauracin se estancara y se viera amenazada. Los positivistas
franceses crearon as una nueva religin de la humanidad; en lugar
de volver, como algunos romnticos alemanes, a la venerable Madre
Iglesia.
Francia fue durante la Restauracin una sociedad estancada en
que la clase media nO poda avanzar mientras los realistas que
haban retomado no podan retroceder. Saint-Sirnon y Comte
respondieron a esta situacin creando el positivismo, fusin de
religin y ciencia. Queran ser modernos sin rechazar la religin.
La nueva "religin de la humanidad" era patentemente una
componenda y una labor de retazos; sus nuevos sacerdotes seran
los cientficos, pero sus cientficos seran tambin sacerdotes. Y
apuntaba al progreso no menos que al orden y al amor. El
positivismo francs fue, pues, en sus comienzos una transaccin
caractersticamente romntica entre las antiguas imgenes de orden
jerrquico y el nuevo orden burgus, acicateado por los conflictos
de la Restauracin pero sometido a las influencias modemizantes
ms poderosas de una clase media francesa mucho ms fuerte 'que
la alemana.
Sera totalmente errneo, pues, pensar en el positivismo y el
romanticismo como dos reacciones cabalmente separadas y opuestas a la crisis de la poca. Ambos, por ejemplo, trataban de hallar
nuevas bases para las normas sociales y la autoridad conque
reemplazar las de sus antiguos y desacreditados regmenes. Los
positivistas buscaban esa nueva autoridad en la ciencia; a pesar de.
sus crticas a la Ilustracin, continuaban el movimiento emancipador de sta contra las supersticiones que aherrojan la razn, y eso
era lo que asomaba detrs de su rechazo de lo no emprico y lo
metafsico. Los romnticos tambin queran una nueva base para
la autoridad que se desmoronaba, pero ellos la buscaban en las'
certidumbres de la imaginacin artstica y el sentimiento interno.
Tanto los positivistas como los romnticos queran ser modernos
sin renunciar a la religin. Los positivistas identificaban lo mderno con lo cientfico y trataban de acomodar la religin a la ciencia
creando una nueva religin de la humanidad. Los romnticos
identificaban lo moderno con la emancipacin de los sentimientos
o la sensibilidad, no de la razn ni de la ciencia, y declaraban que
el alma de la religin era el sentimiento. El que el romanticismo y
. el positivismo no se excluyeran totalmente puede verse incluso en
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mo est muy alejado de la fenomenologa heideggeriana de Gadamer. Sostiene Topitsch (segn Paul Lorenzen) que "todos los
marxistas y neohegelianos, y entre ellos los fllsofos dialcticos y
los socilogos de la escuela de Frankfurt... pertenecen a este
grupo de romnticos de izquierda".16
Si la Teora Crtica y la hermenutica arrancan en parte del
romanticismo, slo son la ms reciente manifestacin de la conti
nuada creatividad de esa infraestructura para la teora social.
Anteriormente los continuos esfuerzos de la ciencia social alemana
para solventar' la relacin entre el romanticismo y la ciencia se
manifestaron en la sociologa de Max Weber y, antes aun, haban
hallado una poderosa expresin en la obra de Karl Marx.
Karl Marx
Podramos recordar al respecto el aforismo de Marx de que "la
filosofa es la cabeza de la emancipacin y el proletariado es el
corazn". Ciertamente, para Marx, la razn sola no poda liberar al
mundo ni al proletariado; la razn tena que estar incorporada en
y ser liberada por una praxis, o prctica, que corrigiera la teora.
Para Marx, la practica no era simplemente un experimento cientfico que se realizaba en el laboratorio. Era la entrega de todo el
hombre, que se manifestaba en el mundo y en el curso de su vida
cotidiana. Era el empeo de sus pasiones tanto como de sus
facultades cognoscitivas para cambiar el mundo y con eso, a s
mismo.
El permanente objetivo de Marx de trascender la "enajenacin"
es un esfuerzo caractersticamente romntico para solucionar la
disensin entre y dentro de los hombres, y de reunir al hombre de
sentimientos con el hombre de razn. En definitiva, Marx quera
una sociedad en que todas las facultades y todos los sentidos del
hombre -y no slo su intelecto- tendran su asiento. Por eso
contrapona Marx a la regla socrtica -un hombre-una tarea- y al
organicismo medieval la nueva visin de una sociedad donde el
hombre poda desempear muchas funciones, no ya a lo largo de
toda su vida, sino incluso en un solo da, uniendo las actividades
manuales a las intelectuales, las estticas a las cognoscitivas.
Como los romnticos, Marx tambin haca hincapi en un
pluralismo de perspectivas. Pero a diferencia de ellos, situaba ese
pluralismo no en la voluntad o la imaginacin del individuo sino
ms bien en la ubicacin social de su grupo o su clase, poniendo
as los cimientos de la sociologa del conocimiento. Mas al mismo
tiempo buscaba Marx tambin una trascendencia univer~sta del
pluralismo concibiendo que ciertas perspectivas sociales entraaban
una "falsa concien~ia". En resumen: el pluralismo de perspectivas
de Marx se compensaba con el universalismo de la razn humana.
El mismo concepto de "sociedad capitalista" que debemos a
Marx da fe de su continuo esfuerzo por trascender el conflicto
mente y de sistema, y trata de hacer la filosofa ms cientficamente seria. Mas como los romnticos, Hegel sostena que los
hombres nunca consiguen nada grande sin ponerle pasin, que la
historia se hace por la lucha y el antagonismo y que se caracteriza,
como lo compendia el paradigma amo-fiador, por mudanzas irn}.
caso Ms fundamentalmente, al final del sujeto hegeliano se descubre en el objeto otro.
Max Weber
El esfuerzo de la ciencia social alemana para acomodar uno a otro
el romanticismo y la ciencia lo renueva y conduce a un nuevo
desarrollo la sociologa de Max Weber. 19 Segn la vea Weber, la
ciencia social estaba lejos de aquella ciencia generalizadora, universalizadora y exteriorizadora formulada dentro de la tradicin del
positivismo comtiano. Ms que subrayar su autonoma cultural, la
sociologa de Weber concibe una ciencia social cambiante, tanto de
hecho como con propiedad, a medida que cambian los mismos
problemas histricos. Su punto de partida fue el inters de valor
cultural del socilogo y no necesariamente una hiptesis puramen
te tcnica. La sociologa de Weber fue concebida, pues, como
respondiendo a las cambiantes perspectivas culturales, y por lo
tanto como una ciencia a la que le "era concedida la juventud
eterna", y que no creca progresiva y continuamente con la edad.
La sociologa de Weber concentraba su atencin en el entendimiento de los distintos acontecimientos y de entidades histricamente ubicadas, concebidos en su individualidad nicamente con
cedida, y no en buscar generalizaciones universales acerca de clses'
de unidades o acontecimientos. A pesar de su mtodo comparativo, la principal preocupacin de Weber fue el caso nico de la
evolucin y el destino de Europa. Y era un mtodo comparativo el
que iba a proceder con el uso de "tipos ideales" enfocados en
casos extremos, y no en el caso corriente, formulados intuitivaml!nte y no por induccin estadstica.
Una concepcin tan manifiestamente romntica de la sociologa
pona de relieve tambin la importancia del vrstehen, ~e la
tntuicin y la comprensin, mediante las cuales poda aprehenderse
"el interior" de las dems personas, y la importancia del "experimento mental", por el cual se calibraban las consecuencias de los
cambios de valores, ideas y significados. Es decir, el enfoque de
Weber era tpicamente romntico, tanto en su objetivo rmal como
en su metodologa.
y aqu no haba imagen del socilogo como un intelecto
exange, aislado de su cultura y operando principalmente con
reglas de procedimiento bien codificadas. Aqu no haba concepcin del socilogo moldeando con cuidado su adobito para aadirlo modestamente al muro de la ciencia que se iba levantando. En
lugar de concebir al socilogo como una especie de albail, la
Weber
u~s
U37
II
I
Metod%gio y romanticismo
En buena parte de lo que he dicho hasta ahora he llamado la
atencin hacia el modo en que los esquemas conceptuoles y las
teoras sustantivas de la ciencia social contienen, en el nivel de sus
ms hondas estructuras, ciertos sndromes perceptiblemente rom~
ticos y clsicos. En lo que queda de este estudio voy a cambiar
algo de enfoque y a concentrarme no en los esquemas conceptuales y las teoras suntativas, sino en la metodologa y los expedientes metodolgicos.
Como deca Schlegel "no es una vana especulacin de la historia
averiguar lo que en diferentes circunstancias pudiera haber ocurrido. . Lo que hubiera sido la consecuencia, la forma que Europa
hubiera tenido, si las potencias catlicas hubieran triunfado por
completo. :'.25
U39
Induccin ana/ftica
Otra expresin ms de una metodologa relativamente romntica
U4I
Este breve ejemplo tal vez no baste para indicar que no todos los
nfasis en la metodologa son de carcter intrnsecamente clsico,
y que hay metodlogos romnticos lo mismo que metodlogos
clsicos. Es as incluso en relacin con las ciencias sociales
llamadas "duras", o sea las que ponen de relieve la importancia de
la computadora. Por ejemplo, si uno compara los "anlisis de
sistemas" con, digamos, la investigacin de operaciones, la presupuestacin de un programa o el anlisis de costos y beneficios,
creo que esos anlisis de sistemas son, con mucho, los ms
romnticos. Esta conjetura parece sustentada por la obra de Aaron
Wildavsky, que describe el buen analista de sistemas como un
individuo cuyo "fuerte es la facultad creadora". Y tambin
subraya que el buen analista de sistemas se esfuerza en relacionar
diversos elementos "de un modo imaginativo dentro de sistemas
nuevos.. "3 1
Apunta tambin Wildavsky que E. S. Quade dice que los anlisis
de sistemas constituyen una "forma de arte" donde no es posible
poner "reglas invariables" que se hayan de seguir al pie de la letra.
"En- los anlisis de sistemas -dice Quade- hay ms criterio e
intuicin y menos confianza en los mtodos cuantitativos que en
la investigacin de operaciones." El anlisis de sistemas se interesa
mucho tambin en el desarrollo de la tcnica -como el anlisis de
contingencia- para tratar situaciones con alto grado de incertidumbre.
Orientaciones romnticas semejantes a la simulacin en computadora pueden deducrne de la obra de Robert Boguslaw. 32 En un
esfuerzo para crear programadas computadorizados para jugar
ajedrez, hizo Boguslaw con ajedrecistas esencialmente lo mismo que
Lazarsfeld haba hecho con socilogos. Es decir, estudi la labor
de los buenos ajedrecistas, trat de hacer explcita la "heurstica"
o las reglas operativas que aplicaban tcitamente y despus procedi a programar la computadora en funcin de esa heurstica.
Resumen
He aqu brevemente resumidas las ideas principales expuestas en lo
que antecede:
1J Los estudios histricos serios de sociologa y antropologa
-y creo que stos slo estn apareciendo ahora- hallaran esclarecedor el rastreo de sus relaciones con el romanticismo decimonnico. Esta es una de las claves del esfuerzo contemporneo por
reconstruir la historia (y por lo tanto la conciencia) de las ciencias
sociales. Es esto lo que nos permitir ir ms all de la preocup~
ci6n por las implicaciones estrechamente polticas de diversas
sociologas con sus otras fuentes sociales, ms complejas, en
particular su relaci6n con los modos de trabajo sociolgico, as
como con las normas de formulacin de los problemas.
2] Los sndromes clsico y romntico tienen relacin con
duraderas estructuras profundas que subyacen las teoras de sociologa hoy todava. Estn encajados en diferentes escuelas de
pensamiento y tambin diversas subculturas profesionales, y ayudan
a diferenciarlas. En resumen, los sndromes romntico y clsico
son, a mi modo de ver, prometedores instrumentos intelectuales,
valiosos para un estudio emprico de las ciencias sociales actualmente en marcha, es decir, tan vlidos para una sociologa de la
sociologa como para una historia de la sociologa.
3J No s6lo las teoras sustantivas, tambin las mismas metodologas de las ciencias sociales llevan profundamente marcada en sus
estructuras profundas la huella diferenciadora romntica o clsica.
4 J Tanto desde una posicin histrica de su desenvolvimi~nto
como desde una posicin sociolgica sincr6nica, hay un conflicto
medular entre los centros de las escuelas del pensamiento y dentro
de ellos, en lo relativo a las tensiones entre las estructuras
profundas romnticas y las clsicas (u otras).
Podemos entonces pensar que el romanticismo y el clasicismo
son sndromes o dimensiones latentes que sostienen por la base la
sociologa y las dems ciencias sociales. Podemos pensar que son
diferentes genotipos subyacentes respecto de ciertos fenotipos.
La sociologa clsica sera, pues, una que -en forma tpicamente ideal- pone de relieve la universalidad de las normas o valores o
de los requisitos funcionales que rigen una sociedad. En cambio la
sociologa romntica pone de relieve -en forma asimismo tpicamente ideal- la relatividad, la unicidad o singularidad o el carcter
histrico de las normas o necesidades de cualquier sociedad o
grupo. Si el clasicismo tiende hacia el estlucturismo en la sociologa, el romanticismo tiende hacia el historicismo.
.
Una sociologa clsica se interesa por un anlisis ms cuidadosamente estadstico del caso "medio" y por la ms total distribucin
estadstica de los casos, en su preocupacin por lo "normal". En
cambio una sociologa romntica enfoca la realidad del caso
aberrante y tolera el apartamiento de los requisitos de funcin o
U43
Notas
1 El porqu rechazaron los alemanes la traza francesa del nuevo orden
social es una cuestin aparte y distinta. En un breve esbozo, puede decirse.
que lo rechazaron porque les lleg en la punta de las bayoneta& napolenicas, lesionaban adems de insultar. Vieron en ella la culminacin militar del
predominio cultural francs, que ya se haba manifestado anteriormente en
la popularidad de la lengua francesa y de las maneras francesas en las cortes
y entre las lites de las provincias alemanas. La clase media alemana era am-
U4S
de con el Lukcs posterior, trata de ello dentro del marco de un anlisis del
pensamiento conservador; vase Ch. V de K. A. Wolff (ed.), From Karl Mannheim (Londres, 1971).
.
10 F. Markham (ed.), Henri Saint-Simon: Social Organization, The
Science of Man and Other Writers (Nueva York, 1964), pg. 42; ver tambin
pgs. xxx-xxxi.
11 Hcnri Lefebvre, The Sociology of Marx (Nueva York, 1968), pg. 22.
12 R. W. Friedrichs, A Sociology of Sociology (Nueva York, 1970); ver
en especial su estudio de los modos "profticos" y "sacerdotales" de la ser
ciologa. Vase tambin A. W. Gouldner, The Coming Crisis of Westem Sociology (Nueva York, 1970), especialmente pg. 254, etc.
13 Hans-{;eorg Gadamer, "On the Scope and Function 01' Hermeneutical
RcOection", Continuum, t. 8, No. 1, prim.-verano de 1970, pg. 80.
14 Richard E. Palmer, Hermeneutics (Evanston, 1969). Ver en especial
los caps. 6 y 7.
15 Gadamer, op. cit., pg. 90.
16 Paul Lorenzen "Enlightenment and Reason", Continuum. ibid., pg.
5.
17 George Lichtheim, From Marx to Hegel (Nueva York, 1971). Habla
Lichtheim de "la introduccin por Lenin de una especie de voluntarismo
que tena ms en comn con Bergson y Nietzsche que con el modo bastante
determinista de Engels de tratar los tipos histricos", pg. 67.
18 F. Schlegel, A Course of Modern History (Londres, 1849), pg. 298.
19 CL George Lichtheim, ibid., "La sociologa de Max Weber se estaba
plasmando como parte de un intento de superar las hendiduras producidas
entre el racionalismo cientlco y el intuicionismo romntico", pg. 201. De
todos los actualmen te interesados en estas cuestiones, Lich theim es el que
mejor visin tiene, con mucho, de la importancia del romanticismo para la
moderna teora social, acadmica y marxista, aunque todava no ha consolidado su entendimiento del romanticismo y est demasiado dispuesto areducirio al nazismo.
20 J. W. Burrow, Evolution and Society (Cambridge, 1966), pg. xv.
21 l. W. BennelJ, "Myth, Theory, and Value in Cultural Anthropology",
en Count y Bowles (eds.), Fact and Theory in Social Science (Syracuse,
1964 ).
22 B. G. Glaser y A. L. Strauss, The Discovery of Grounded Theory
(Chicago, 1967).
23 La confrontacin ms cabal de Mead con el romanticismo y su ms
sistemtica expresin de su entendimiento de l se halla en Movements of
Thouf(ht in the 19th Century, obra suya bastante injustamente desdeada
(M. H. Mome, ed.. Chicago, 1936).
24 A. Strauss (ed.) , The Social Psychology of George Herbert Mead
(Chicago, 1959), pg. viL
25 F. Schlegel, op, cit., pg. 258.
26 Anthony Oberschall, Empirical Social Research in Germany,
18491914 (Nueva York, 1965), pgs. 64-65.
27 Ihid.
28 C. W. Mills, "The Sociological Imagination", en L. Z. Gross (ed.),
Symposium on Sociological Theory (Evanston, 1959), pg. 40.
29 Ibid.
30 Vase, por ejemplo, de H. C. Selvin, "A Critique 01' Tests 01' Significance in Survey Research", American Sociological Review, octllbre de 1957,
pgs. 519-527; R. McGinnis, "Randomzation and lnference in Sociological
Research", American Sociological Review, agosto de 1958, pgs. 408-414
31 A. Wildavsky, uThe Politica! Economy 01' Eflciency: Cost-Benefit
Analysis, Systems Analy sis and Program Rudgeting", Public Administration
Review, diciembre de 1966, pgs. 292-309.
32 R. Boguslaw, "Situation Analysis and the Problem 01' Action", Social
Problems, t. V111, No. 3, inviemo de 1961.