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A religio segundo a psicanlise

Os fiis vo igreja e escutam sermes que falam dos princpios
de amor e caridade ao prximo; entretanto, os mesmo indivduos se
considerariam tolos se perdessem um bom negcio, embora sabendo
que o comprador faria melhor em se abster da compra. s crianas
ensina-se que devem reger a sua vida por princpios de honestidade,
integridade e zelo pelo bem-estar da alma; ao mesmo tempo, a vida
nos ensina que agir deste modo ser um sonhador inveterado e
apragmtico.
Possumos
possibilidades
extraordinrias
de
intercomunicao mediante a imprensa, rdio e televiso, mas esses
veculos oferecem material to pueril, que chocaria at mesmo a
inteligncia das nossas crianas, se no estivessem elas to
intoxicadas que j no pensam mais. Proclama-se que a nossa
felicidade depende disso e daquilo. Mas hoje em dia quantos so
felizes? (DOYLE, 1966, p. 5). Para Doyle (1966), as pessoas seguem
uma religio por busca de segurana e para fugir de suas dvidas,
no por devoo. O observador que se interessar mais pela
felicidade da alma humana que pelo engrandecimento do poder
espiritual sentir que tal orientao para a igreja implica em falta de
coragem e no em f religiosa (DOYLE, 1966, p.6).
A proposta dessa discusso mostrar que no aceitarmos a
religio no quer dizer que estamos abandonando a preocupao com
a alma humana, j que a psicanlise estuda a realidade humana e
considera de suma importncia o homem demonstrar amor nos seus
atos e pensar com honestidade, e no em voltar a religio ou
acreditar em Deus (DOYLE, 1966).
O analista visto como mdico da alma, isso porque o mtodo
freudiano, a psicanlise, com suas anlises por meio de observaes,
descobriu que a doena mental no pode ser separada dos problemas
da moral (DOYLE, 1966). Por isso, preocupa-se com a alma humana e
sua cura, como a filosofia e a teologia, apesar de no ser filsofo e
nem telogo. (DOYLE, 1966). Quando falamos a respeito da funo
dos psicanalistas, descobrimos que existe um outro tipo de
profissional que tambm lida com a alma humana: os ministros
religiosos (DOYLE, 1966). Mas, qual relao entre eles? Ser que o
psicanalista est invadindo as prticas do ministro, de modo que sua
oposio torna-se impossvel? Ou so eles aliados que trabalham pela
mesma causa? (DOYLE, 1966).

Para Freud, a religio tem a sua origem no sentimento de

incapacidade do homem, quando se v confrontado com as potncias
exteriores, provindas da natureza, e com o seu prprio dinamismo
instintivo (DOYLE, 1966, p.16). Essa teoria dele baseia-se na crena
que a religio surge na vida do indivduo em uma fase precoce do
desenvolvimento em que ele no consegue usar a sua razo para
dominar ou reprimir determinadas foras, sendo assim, ele recorre a
outros afetos que consigam dominar aquilo que no momento escapa
do controle de sua razo (DOYLE, 1966). Durante esse processo
desenvolvido a iluso assim chamada por Freud em que o
individuo molda essa iluso de acordo com suas experincias dos
primrdios da vida, enquanto confrontado com suas foras perigosas
e primitivas, e recorda da segurana que tinha com a presena de um
pai com poder e sabedoria to maiores que os seus, cujo amor pode
ser conquistado pela obedincia e respeito (DOYLE, 1966). Assim, a
religio para Freud, nada mais que a repetio de uma experincia
infantil. O ser humano lida com os elementos ameaadores do mesmo
modo que, em criana, aprendeu a reduzir a sua prpria insegurana
pela confiana, admirao e respeito medroso pelo seu prprio pai.
Dentro desse raciocnio, Freud compara a religio com as neuroses
obsessivas do perodo infantil, afirmando que as mesmas condies
que desencadeiam a obsesso presidem estrutura religiosa
(DOYLE, 1966, p. 17). Pois tal situao nada tem de novo. Tem seu
prottipo infantil, do qual na realidade apenas a continuao. O
indivduo j se encontrou, no passado, em situao de impotncia
semelhante: quando criana, em relao aos seus pais. Tinha razo
para tem-los especialmente ao pai, e no obstante confiava na sua
proteo contra os perigos conhecidos. Assim, as duas situaes se
assemelham naturalmente. Tambm nesse caso o desejo
desempenha seu papel, tal como nos sonhos. O sonhador pode ser
tomado de um pressentimento de morte, que ameaa coloca-lo num
tmulo. Mas o sonho sabe selecionar uma condio que transformar
at mesmo o acontecimento temido na realizao de um desejo: o
sonhador se v numa antiga tumba etrusca, satisfazendo com isso
seus interesses arqueolgicos. Da mesma forma, o homem faz das
foras da natureza no apenas pessoas com as quais se pode ligar,
como se lhe fossem iguais o que no faria justia esmagadora
impresso que essas foras lhe despertam -, mas sim lhes atribui um
carter paternal. Faz delas deuses, seguindo nisso, como procurei
mostrar, no s um prottipo infantil, mas tambm um prottipo
filogentico. No curso do tempo, fizeram-se as primeiras observaes
sobre a regularidade e a conformidade dos fenmenos naturais a uma
lei, e com isso as foras da natureza perderam seus traos humanos.

Mas a impotncia do homem permanece e juntamente com ela seu

anseio pelo pai e os deuses. Estes conservam sua trplice tarefa:
devem servir de exorcismos contra os terrores da natureza, devem
reconciliar o homem com a crueldade do destino, particularmente
revelada pela morte, e devem compensar os sofrimentos e privaes
que a vida civilizada em comum imps aos homens (Freud, The
Future of na Illusion, p.17-18 apud Dutra, 1967, p.22)
Segundo Doyle (1966), outra objeo que Freud faz a religio
que a mesma ameaa a moralidade humana, colocando-a em
alicerces instveis, uma vez que se encontra apoiada em origens
religiosas, deve, portanto, sofrer das mesmas vicissitudes. Uma vez
que Freud acredita que a crena em Deus est decaindo, ele,
portanto, conclui que haver uma destruio gradativa dos valores
ticos. Mas, isso ainda no tudo. Freud apresenta uma forte critica a
religio quando diz que a mesma no apenas uma iluso, ela
tambm constitui um perigo porque santifica instituies viciosas e
ainda condena o pensamento crtico e condiciona certa estagnao
intelectual (DOYLE, 1966).
Mas, de acordo com Maciel e Rocha (2008, p. 744) O
pensamento freudiano dinamizado por um constante movimento e
uma permanente construo dialtica. Por dialtica, entendemos,
aqui, aquela atitude de esprito que aberta a reformulaes e
ressignificaes e que capaz de aceitar refutaes e novas
contribuies, uma postura ciente de que ningum pode esgotar o
objeto da pesquisa, e nem poderia, se assim o desejasse. Sendo
assim, Freud declara que a psicanlise no religiosa nem antireligiosa, j que se apresenta a disposio dos testas e dos no
testas, desde que no se perca do seu maior objetivo que a
libertao dos que sofrem. Portanto, Freud deixa claro que a
psicanlise no tinha dependncia do seu atesmo (MACIEL E
ROCHA, 2008, p. 747). Com essa premissa, fica compreensvel o fato
de uma das primeiras reaes acolhedoras obra de Freud foi de um
pastor protestante (DUARTE e CARVALHO, 2005).
J a definio de Jung sobre a temtica discutida no difere muito
da maioria dos telogos, podendo ser resumida dizendo que a
essncia da experincia religiosa a submisso a poderes superiores
(DOYLE, 1966, p. 23). Afirma ele que: religio uma observao
cuidadosa e escrupulosa do que Rudolph Otto adequadamente
chamou luminosum, quer dizer, uma existncia dinmica que no
seja causada por ato arbitrrio de vontade; ao contrrio, constitui
uma experincia que domina e controla o indivduo humano,

que a vive passivamente (Jung, Psychology of Religion, p.4 apud

Doyle, 1966, p.23).
Jung ento definiu a experincia religiosa como a dominao de
uma fora exterior a ns, sendo assim, passa a interpretar o conceito
de inconsciente como um fenmeno religioso (DOYLE, 1966). Logo,
supe que tanto os dogmas religiosos quanto os sonhos
e o
pensamento psictico so fenmenos religiosos que traduzem a
influncia em ns desse poder exterior (DOYLE, 1966).
Aps nossa discusso, as atitudes de Freud e Jung confirmam a
teoria popular de que Freud contra e Jung a favor da religio? Uma
breve comparao mostra que essa generalizao popular de
perigosa simplificao. (DOYLE, 1966).
Freud sustenta que o objetivo do desenvolvimento humano a
realizao dos seguintes ideais: conhecimento [...], amor fraternal,
reduo do sofrimento, independncia e responsabilidade. Esses
elementos constituem precisamente o ncleo tico de todas as
grandes religies em que se baseiam as culturas orientais e
ocidentais [...]. Enquanto que existem algumas diferenas tnicas no
contedo desses ensinamentos, por exemplo, Buda acentuando a
reduo do sofrimento, os Profetas insistindo na importncia do
conhecimento e da justia, e Jesus pregando o amor fraternal, nota-se
uma concordncia fundamental no ponto de vista desses pensadores
religiosos, no que diz respeito o objetivo do desenvolvimento humano
e s normas que devem guiar a humanidade. Freud defende o
aspecto tico da religio, mas critica a crena testica sobrenatural,
que se ope completa realizao dos mesmos objetivos ticos.
Explica os conceitos testas sobrenaturais como estgios na evoluo
humana, que foram necessrios, e mesmo teis, mas que perderam a
sua razo de ser, e se transformaram em um empecilho para o
desenvolvimento mais amplo do homem. A declarao de que Freud
contra a religio parece-nos portanto falsa, a no ser que definamos
exatamente que tipo de religio, ou qual o aspecto da religio que ele
critica, e quais os ngulos da experincia religiosa que ele defende
(DOYLE, 1966).
J para Jung, a experincia religiosa caracterizada pela
submisso a um poder superior, que pode ser chamado de Deus ou
inconsciente (DOYLE, 1966). Segundo Doyle (1966) e Carvalho (2005),
fica claro que est teoria aponta um tipo de experincia pessoal com
o cristianismo, o que se explica com o fato de Carl Gustav Jung ter
sido filho de um pastor protestante, e sua teoria se opor aos preceitos
do budismo e judasmo.

Para finalizar, sumarizando as posies de Freud e Jung,

respectivamente, podemos dizer que o primeiro se ope a religio
em nome da tica porque o homem realmente esclarecido
espontaneamente moral, sem precisar temer castigo divino [...]. De
outro lado, Jung reduz a religio a um fenmeno psicolgico, e ao
mesmo tempo eleva o inconsciente categoria de fenmeno
religioso (DOYLE, 1966).