Instituto Superior de Profesorado Pbro. Dr.

Antonio
Mara Senz

Informe del: Discurso del mtodo para conducir

bien la propia razn y buscar la verdad en las
ciencias Descartes Ren

Espacio Curricular: Historia de la Filosofa

Moderna.

Profesora: Mara Cecilia Vanzani

Alumno: DElia Lautaro

Mayo 2016

Informe: Discurso del mtodo para conducir bien la propia razn y buscar la
verdad en las ciencias.
El discurso del mtodo para conducir bien la propia razn y buscar la verdad en
las ciencias, es una obra de carcter filosfico escrita por Ren Descartes en el
ao 1637, la misma es considerada como la obra principal del autor, en ella su
composicin consta de seis partes.

En la primera parte se encuentran diversas consideraciones referentes a

la ciencia.
En la segunda parte, hayamos las principales reglas del mtodo que el
autor ha encontrado.
En la parte tercera, habr algunas reglas de la moral sacadas del
mtodo.
En la cuarta parte, se hayan las razones por las cuales prueba la
existencia d eDios y del alma humana, es decir los fundamentos de su
metafsica.
En la quinta, muestra el orden de las cuestiones investigadas en fsica y
de la explicacin del movimiento del corazn, las dificultades propias de
la medicina y las diferencias que existen entre el alma humana y la de
los animales.
Y por ltimo, en la parte sexta, nos muestra los elementos que se
requieren para llegar a la investigacin de la naturaleza; y las razones
por las cuales el autor se motivo a escribir el ensayo.

Parte primera:
Aqu har referencia a que la razn es para todos los hombres igual, y la misma
es quien nos permite diferenciarnos de los animales. Y utilizar a la misma, es
decir, a la razn de manera correcta es el secreto para as hallar la certeza.
Posteriormente se dispone a reflexionar sobre los saberes que han sido
heredados por la cultura, sin encontrar una certeza unnime en ellos.
Propondr por ltimo el uso de las fuerzas del espritu para el conocimiento de
s mismo.

Segunda parte:
En referencia a las principales reglas del mtodo, asevera que en toda
construccin es ms favorable no tener en cuenta lo que otros han construido.
Induce a persistir en la demostrabilidad del saber debido a que la razn se
encuentra contaminada por la cultura.
El saber debe estar ajustado al nivel de la razn, con motivo de que existen dos
tipos de espritus a saber:

A. Los que buscan la verdad por s mismos.

B. Los que se contentan con el saber heredado.
l autor se auto agrupar en los del primer tipo de espritu, y restringir sus
mtodos a cuatro preceptos fundamentales:
A.
B.
C.
D.

La verdad debe ser evidenciada.

Las dificultades deben experimentarse en partes.
Ordenar los pensamientos de los ms fciles a los de ms complejidad.
Hacer en todas partes enumeraciones, de menara que no se omita nada.

A su vez postulara que slo la matemtica es fuente de razones ciertas y

certeras. El mtodo que ensea a seguir el verdadero orden y a enumerar
exactamente todas las circunstancias de lo que se busca, est contenido en las
reglas de la aritmtica, porque en dicho mtodo se utiliza la razn en todo.

Tercera parte:
Adentrndonos en la obra nos toparemos con algunas reglas morales, que el
autor saca de dicho mtodo.
En la primer regla afirma Descartes que lo ms til es regirse segn aquellos
con quien debe vivir, y para saber sus opiniones debe atenerse ms a lo que
practican que a los que expresan.
En segundo lugar propondr una regla que consistir en ser lo ms firme
posible en las acciones, de tal manera se librara del arrepentimiento que suele
torturar las conciencias de los espritus dbiles, que se dejan llevar a practicar
como buenas cosas que despus juzgan como malas.
Su tercera mxima consiste en comprender que no hay nada que est bajo
nuestro dominio, a excepcin de nuestro propio pensamiento.
Y por ltimo en su cuarta regla, el autor har una revisin a todas las
ocupaciones de los hombres, para as elegir la mejor. Finalizada esta revisin
concluir Descartes que la mejor de ellas es la de el dedicarse al cultivo de la
razn y a progresar en el conocimiento de la certeza siguiendo el mtodo
propuesto por l.

Cuarta parte:
En esta parte el autor pondr pruebas sobre la existencia de Dios y del alma
humana.
En cuanto a la investigacin de la verdad, cree conveniente rechazar como
falso todo aquello en lo que pudiera imaginar la ms pequea duda, para luego
disponerse a cotejar si quedaba algo entre sus creencias que fuera indubitable.
En el intento de pensar que todo es falso, le resulta necesario que l, que lo
pensaba, fuese algo. Por lo tanto advierte que sta verdad pienso luego
existo es tan firme que poda adoptarla como el primer principio de su
filosofa.
De esta manera, arriba a la conclusin de que el hombre es una sustancia cuya
esencia consiste slo en pensar y no depende de ninguna cosa material.
Siendo el alma distinta del cuerpo, no depende de l.
Dios ser causa primera y dador de subsistencia de todas las cosas existentes,
por ende el hombre se encuentra en dicha creacin participando de su ser
perfecto. La esencia del hombre proviene de la naturaleza ms perfecta, Dios.
Se llega a su encuentro mediante la razn y el entendimiento. Es necesaria
esta certeza en la divinidad para no caer en la duda de que s lo que pienso no
es producto de un sueo, mi pensamiento ser seguro y distinto porque
procede de l.

Quinta parte:
En este parte del tratado, Descartes, hablara del orden en las cuestiones de la
fsica.
Tratara de descubrir las leyes que dominan la naturaleza impresa en nuestra
alma a manos de Dios. Se propone discurrir acerca de pocas cuestiones
respecto de la naturaleza, pensando lo que ocurrira en un mundo nuevo
creado por Dios. Para luego describir estas leyes que regiran la naturaleza;
notando as que las leyes que dominan a ste mundo coinciden con las que
rigen el mundo pensado por l, por eso es ms fcil concebir la creacin poco a
poco que concebirla completamente acabada.

Concibe al alma racional diferente de todo lo existente creado por Dios,

reducir el alma al pensar, dada que esa es su naturaleza.
Luego procede a describir el funcionamiento del corazn y las arterias. Explica
la fisiologa y anatoma animal de manera mecnica, de igual manera afirmara
que ninguna mquina podra imitar al ser humano, es decir la misma, no podra
obrar por conocimiento. Afirmara que en los animales la naturaleza obra por
ellos segn su disposicin a modo de un reloj.

Sexta parte:
En sta ltima parte nos encontraremos con los elementos requeridos para
proseguir en la investigacin de la naturaleza.
Descartes dir que surgir la necesidad de abandonar la filosofa especulativa
para abordar una filosofa prctica con el fin del dominio de la naturaleza.
Agregara que la experiencia debe encontrarse al servicio del conocimiento,
formular principios para lograr un conocimiento progresivo y encontrar las
primeras causas de los existentes slo considerando que Dios los ha creado.
A su vez dir que cuando se nos presentan varias formas de resolver un
problema slo es necesario saber cul es la adecuada. Y por ltimo finalizara
con que el avance del conocimiento de la naturaleza depender del nmero de
experiencias que se realicen.

Conclusin:
El fin de la presente obra, es la exposicin del mtodo cartesiano, el cual tiene
por objeto responder a las preguntas fundamentales, necesarias y filosficas
que se ha formulado el hombre desde el inicio de los tiempos. Es decir,
fundamentar la naturaleza del hombre y la de la realidad que lo contiene. Para
el logro de dicho objetivo, el autor, nos postulara el desecho de todos los
saberes previos, heredados desde la antigedad y de la edad medieval, por
considerar a los mismos como ambiguos e incompetentes para sus
pretensiones filosficas.
Es decir Ren Descartes pretende dar cuenta de todo cuanto existe valindose
solamente del mtodo matemtico, por considerar al mismo como la nica
fuente de razones certeras y verdaderas. Esta concepcin lleva a un abordaje
de la naturaleza de modo utilitario, el hombre dejara de ser parte de ella, para
convertirse en dueo de la misma, y no slo la poseer, sino que ha de

trazarse como meta, el descubrir las leyes de la misma para su manipulacin

de la manera que le resulte ms conveniente.
En sntesis la obra de este autor es un punto de Arqumedes en la historia,
debido a que su filosofa propone una nueva manera de relacionarse para con
la realidad. A la cual muchos pensadores con sus matices adhirieren, y
sentaran su pensamiento en base a esta nueva cosmovisin.

Descartes, Ren. Discurso del mtodo. Ed Aguilar, Buenos Aires, 10

Ed, 1975.