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A filosofia no para os tmidos

Entrevista de Olavo de Carvalho a Zora Seljan


Jornal de Letras, da Academia Brasileira, julho de 2000

1- O que ser filsofo?

acreditar piamente na capacidade humana de compreender a realidade -- e apostar


a vida nessa crena. A apoteose da razo comea com um ato de f. Hegel j dizia isso: sem
a f no poder do esprito, nada de investigao filosfica. A filosofia, como o reino dos
cus, no foi feita para os tmidos e recalcitrantes. Mas a essa primeira aposta segu
e-se um compromisso, que o de nada ignorar da realidade propositadamente. O filso
fo tem de abrir-se inteiramente variedade dos fatos que se apresentam, sem se re
fugiar em explicaes prematuras. Em vez de inventar explicaes, tem de esperar que a r
ealidade as sugira e as comprove, mesmo que, nessa espera, ele arrisque ficar qu
ase louco na confuso dos dados. Por isso no gosto de chamar os filsofos de "pensado
res". Pensar fcil. O difcil pensar as coisas como so
e para isto preciso contraria
muitas vezes o nosso pensamento, obrig-lo a ir para onde no quer. Por isso, tambm,
no vejo diferena substancial entre filosofia e cincia. As cincias so apenas estabili
zaes provisrias de certas investigaes filosficas, para as quais se encontrou um mtodo
onsensual que pode ser praticado uniformemente por toda uma comunidade, mas que,
de tempos em tempos, so dissolvidas de novo no mar do questionamento filosfico pr
ofundo.
2- Como v a situao atual dos estudos filosficos no Brasil?
Desastrosa, embora menos do que seria de esperar. Revistas como a "Presena Filosfi
ca", a "Revista Brasileira de Filosofia" e a "Sntese" de Belo Horizonte (que no se
i se ainda circula) salvam a nossa honra. Mas, no geral, o que se v empulhao ideolgi
ca mais rasteira dominando o cenrio. S para dar um exemplo: a capacidade quase ins
tintiva para distinguir entre um conceito e uma figura de linguagem a marca do t
alento para os estudos filosficos, a condio inicial para o ingresso na filosofia. N
ossos filsofos acadmicos mais badalados, depois de dcadas de estudo, ainda no adquir
iram essa habilidade elementar. S se ocupam de espalhar entre os alunos a confuso
e a obscuridade de suas almas toscas, e compensam sua misria interior mediante a
participao exibicionista em campanhas polticas. O pior a moda da filosofia para cri
anas, um cabide de empregos e um abuso da inocncia infantil: a filosofia no coisa p
ara crianas, como supe o nosso execrvel Ministrio da Educao. Alquimicamente falando, a
filosofia o enxofre que cristaliza o mercrio, a mente voltil, para produzir o sal
a alma perfeita. A cristalizao prematura um desastre alqumico, o congelamento da a
lma. Os professores de filosofia esto ajudando nossas crianas a sufocar suas perce
pes autnticas sob um discurso pseudo-intelectual de um artificialismo desesperador.
3- Como unir senso de humor, eloquncia de argumentao e lucidez filosfica?

Essas coisas vm sempre juntas ou ento no vm. O fundador da tradio filosfica, Scrates,
a uma sntese das trs. Plato no ficava atrs. E at os escritos que nos restaram de Arist
eles, meros rascunhos tcnicos para exposio em classe, deixam transparecer o fino se
nso de humor que certamente animava suas conversaes com os alunos.
4- Sua reinterpretao de Aristteles pode levar-nos a uma viso unificada de toda a fil
osofia grega?
Sinceramente, espero que sim. Aristteles estava muito consciente da sua posio no qu
adro evolutivo da filosofia que o antecedeu, e todo o seu pensamento no apenas um
a reflexo sobre essa evoluo, mas quase a materializao dela sob a forma de ordem e sis
tema
como quando voc ouve uma melodia e de repente percebe essa seqncia temporal so
b a forma de um desenho, de um grfico: o tempo que vira espao. Primeiro os gregos

conheceram o discurso mitopotico das epopias e da lrica, depois o discurso retrico d


os sofistas, depois a dialtica de Scrates e Plato e por fim a estrutura lgica revela
da por Aristteles. Essa seqncia histrica idntica prpria estrutura interna do sistem
e Aristteles, tal como acredito hav-la desvelado na "teoria dos quatro discursos".
Esse fenmeno de um sistema no qual se refaz e se perfaz conscientemente a evoluo h
istrica um grande milagre do esprito. Alguns msticos islmicos consideram Aristteles u
m profeta, e acho que tm razo.
5- Como foi sua experincia recente na Romnia, suas conferncias l, seu contato com es
critores e universidades da terra?
A Romnia hoje a minha segunda ptria. Tenho tantos amigos l quanto no Brasil, e nenh
um inimigo exceto o frio. Tambm tenho timos amigos entre os romenos que vivem aqui
, como Gheorghe Legmann, valente batalhador em prol das relaes Brasil-Romnia. Os ro
menos so um povo cultssimo, com a alma aprimorada pelo sofrimento. O nmero de sbios
"per capita" l impressionante. tambm um pas lindssimo, a maior reserva natural da Eu
ropa, com florestas cheias de ursos e lobos que nunca ouviram falar de crise eco
lgica nem do Ibama. Mas os pases vizinhos no deram Romnia a menor chance. Invadiram
e roubaram a infeliz o quanto puderam, e lhe impuseram a camisa-de-fora dos regim
es totalitrios, primeiro o nazismo, depois quarenta anos de comunismo. Hoje os ro
menos, espoliados pela Nova Ordem Mundial, so um povo cansado, esgotado, descrent
e, com dificuldade para enxergar suas prprias qualidades mais bvias. No entanto, n
o meio da mais negra misria, no perdem o gosto de estudar. So um exemplo para os br
asileiros, que s admitem o estudo como meio de arranjar emprego ou de adornar con
versaes de salo. Os romenos adoram o Brasil (deram at o nome de Copacabana a uma pra
ia no Mar Negro, e o hino da seleo romena de futebol um samba), e a nossa presena l
faz bem a eles. Talvez ningum tenha feito mais para melhorar a auto-imagem dos ro
menos do que o embaixador brasileiro, Jernimo Moscardo, hoje um imbatvel "pop star
" em Bucareste. Acho que todo brasileiro deveria passar um tempo l para ver o que
dignidade na misria e para deixar de chorar de barriga cheia. Bucareste a capita
l mais pobre da Europa
e a mais pacfica. Simplesmente no h assaltos mo armada. Quand
o volto a este nosso pas onde um frango assado custa dois dlares, fico perplexo an
te a classe mdia to gordinha e to revoltada, que s reclama da vida e que justifica a
violncia em nome da "misria": queria que essa gente fosse ver os milhares de meni
nos de rua que em Bucareste tm de se esconder no esgoto durante o inverno, e que
vm nos pedir esmola em ingls, francs ou alemo, com um ar de inocncia que dia a dia va
i desaparecendo dos olhos das nossas crianas, corrompidas por falsos educadores.
6- Como v a obra de Emil Cioran no pensamento de nosso tempo?
Cioran no pode ser lido ao p da letra, seno voc estoura os miolos, coisa que ele prpr
io no fez, o que mostra que estava ciente da dose de ironia dos seus escritos (el
e dizia que era um farsante e que as pessoas perceberiam isso se o compreendesse
m). Cioran assume a palavra em nome do demnio, acusador da humanidade, e nos desa
fia a assumir a responsabilidade da defesa. Jogando entre verdades patentes e ex
ageros verossmeis, ele sempre nos deixa uma brecha salvadora, e precisamente ness
es hiatos, nessas falhas propositais da sua argumentao, que reside o mais intelige
nte da sua obra, na verdade mais pedaggica ou psicoteraputica do que filosfica. Cio
ran pode induzir voc ao desespero, resignao estica ou a uma retomada da f e da espera
na. Ele pode ser um veneno ou um remdio: voc decide.
7-D-se bem com o computador?
Maravilhosamente. Foi uma afinidade primeira vista. Na verdade, acho que eu nunc
a teria publicado livros se no existisse computador: foi ele, e s ele, que me perm
itiu colocar em ordem escritos acumulados ao longo de vinte anos. E hoje a inter
net meu principal meio de informao.
8- Acha o exerccio do jornalismo regular importante na sua obra?

Quando a gente escreve s para um crculo de alunos, como fiz por muito tempo, tende
a criar um estilo compacto, cheio de abreviaturas e subentendidos, que no fim v
ira um negcio hermtico, ou ento a multiplicar as explicaes com um didatismo minucioso
que se prolonga demais. Voltar ao jornalismo regular foi uma disciplina muito s
audvel, que me obrigou a exerccios dirios para conciliar aquilo que Horcio considera
va inconcilivel: brevidade e clareza. De outro lado, isso me deu a oportunidade d
e colocar em circulao idias que vim "chocando" na solido ao longo de vinte anos, e q
ue me parece que podem ser teis para o Brasil.
9-Signo, preferncias, famlia.
Signo: Touro com ascendente Aqurio (como Karl Marx, droga!), Lua em Leo, Marte e M
ercrio em ries, Jpiter culminante no Escorpio.
Preferncias: Livro
A Bblia e o Coro, as escrituras hindus no comentrio de Shnkara, a
Metafsica de Aristteles, a Divina Comdia, Dostoivsky inteiro, Walter Scott e Po Baroj
a selecionados, poesias de Cames, Antonio Machado e William Butler Yeats. Comida
Churrasco. Bebida Caf. Hobby
Fumar em lugares proibidos. Bichos Ces e cavalos. Rou
pa A mais barata. Perfume
gua e sabo. Cigarros Ducados,espanhol, e Romeo y Julieta
, cubano, da mesma fbrica dos charutos (cigarros bons so o meu nico luxo). Msica
Can
to gregoriano; Bach; Haendel; Wagner; velhas canes italianas e irlandesas; msica ca
ipira de qualquer parte do mundo. Sonho de consumo: um "Irish wolfhound". Custa
uma nota e come muito.
Famlia: a melhor coisa do mundo. Pena que os filhos sejam apenas oito.
10-E o futuro? Qual o lugar do Brasil no mundo?
Acho que o Brasil passa pelo momento mais difcil e mais decisivo da sua Histria. T
emos o sonho de ser uma nao e temos o direito de s-lo, mas, no momento em que estam
os quase para realizar esse sonho, as naes j no esto na moda e o governo mundial avana
a passos de gigante. Nosso desafio provar que somos capazes de representar os i
deais superiores da humanidade melhor do que o governo mundial. Mas, para isso,
precisamos de trs coisas: absorver rapidamente o legado espiritual de todas as ci
vilizaes, aprender a esquivar-nos das alternativas ideolgicas estereotipadas com qu
e a estratgia mundialista nos divide, e superar um falso nacionalismo nativista,
complexado e debilitante, que hoje facilmente manipulvel pelas esquerdas vendidas
Nova Ordem Mundial. Temos de criar um novo nacionalismo, capaz de competir no m
ercado mundial. Costumo cham-lo de nacional-liberalismo, com a ressalva de que no
um sistema ideolgico mas apenas um arranjo de ocasio, uma soluo brasileira de improv
iso.
O maior obstculo so os intelectuais, fortemente apegados a esquemas ideolgicos absu
rdos, a ressentimentos antimilitares que so muito bem aproveitados (e bem pagos)
pela estratgia mundialista para nos debilitar, e a dios pessoais racionalmente ine
xplicveis, como essa birra contra o Roberto Campos, um homem que, no campo das aes
e no do bl-bl-bl, fez mais pelo Brasil do que toda a esquerda reunida. Para dobrar e
ssa gente, s mesmo a pacincia do Antnio Olinto.
22/06/00