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23-04-2012

Jacques Rancire: esttica y poltica

Luis Roca Jusmet
Rebelin

Jacques Rancire , uno de los pensadores de la izquierda radical vivos ms interesantes, elabora
una teora esttica como desarrollo de su trabajo de filosofa poltica. La emancipacin es el hilo
conductor fundamental del discurso de Rancire. La emancipacin entendida como el desarrollo de
las capacidades de cualquiera. Todos somos iguales en nuestras capacidades bsicas y nuestra
creatividad. La poltica, la pedagoga y la esttica son los terrenos entrelazados a partir de los
cuales articula sus anlisis y propuestas. Rancire no es un escritor fcil ni tampoco sistemtico. Su
filosofa es una bsqueda, una aventura intelectual que quiere compartir, no unos saberes que
quiere transmitir. En esto es consecuente con su teora pedaggica, expuesta en el Maestro
ignorante (1987 ): no se trata de ensear al que no sabe sino de proporcionar al que no sabe
instrumentos para que aprenda por s mismo. Pero su camino es complejo porque el camino y el
rigor intelectual lo exigen. Hay que ir desgranando en un trabajo paciente esta elaboracin de
Rancire. Lo que nos importa a nosotros, lo que le importa a Rancire es que lo que nos dice nos
sirva. No para repetirlo sino para integrar estos materiales en nuestra propia experiencia.
Las entrevistas publicadas de Rancire son un material complementario til para la comprensin
conceptual de Rancire. El tiempo de la igualdad. Dilogos sobre poltica y esttica ( 2009) nos
permite hacerlo de una forma muy interesante. En estos dilogos nos explica que el paso de su
inters de la poltica a la esttica no es un desplazamiento de intereses o de temticas. Es una
derivacin natural de su reflexin poltica. El hilo conductor es la lucha de los humanos por la
emancipacin, es decir, por la igualdad. La igualdad no es un ideal sino el punto de partida. La
igualdad es lo que nos ha sido arrebatado. Cmo ? : a travs de la polica. Esta es la teora de la
que parte : la diferencia entre polica y la poltica ( El desacuerdo, 1995). La polica es la que ordena
y mantiene este orden : desigualdad de funciones y de lugares de los cuerpos. Cada cuerpo est en
el lugar establecido por esta polica: es el consenso establecido. La poltica, es decir la democracia,
aparece como un suplemento, como un desacuerdo. Alguien, algunos, luchan por salirse del lugar
que se les ha asignado. Es el pueblo , comunidad poltica heterognea frente a la comunidad
homognea que establece la polica.

Esta reflexin poltica le llevar a interesarse por la esttica. Lo hace inicialmente a partir de dos
libros de literatura : Mallarm (1996)y La palabra muda (1998). Despus escribir sobre cine: La
fbula cinematogrfica (2001). Sus producciones tericas ms importantes sern El reparto de lo
sensible. Esttica y poltica (2000), El inconsciente esttico (2001), El destino de las imgenes
(2003) y El espectador emancipado ( 2008).

Me centrar en dos de sus libros ( El reparto de lo sensible. Esttica y poltica y El espectador

emancipado) para explicar algunas de las ideas de Jacques Rancire que me resultan ms
interesantes en esta relacin de la esttica, entendidas como dos maneras de emancipacin de
cualquiera, como formas de recuperar la igual que nos ha quitado la polica que ha impuesto la
desigualdad. Partimos de la definicin de Rancire de la esttica como configuracin del mundo
sensible comn. La esttica es lo que tiene que ver con la percepcin de los cuerpos. Hay que
plantear otro marco de lo visible, lo enunciable y lo factible. Pero sabiendo que los efectos son
imprevisibles, no son manipulables. Lo que s hay que hacer es desplazar el equilibrio de los
posibles y la distribucin de las capacidades. Es la accin y no sus efectos futuros lo que debe ser

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transformador. Rancire se refiere a la propia experiencia del movimiento obrero para sealar
cmo esto fue posible en algunos momentos.

E l reparto de lo sensible . Se trata de una evidencia sensible comn que distribuye

jerrquicamente en partes y funciones exclusivas los cuerpos, que quedan encerrados
determinadas lugares. La polica y la poltica son dos maneras de reparto de lo sensible. La polica
identifica lo comn de una comunidad con esta manera de discriminar lo que es visible e invisible y
con esta ordenacin de los cuerpos : lo que cada grupo puede ver, pensar y hacer. Se reparten los
espacios, los tiempos y las formas de actividad. La poltica surge cuando alguien, los sin-parte,
cuando algunos desarrollan percepciones y prcticas diferentes que las que les son asignadas. La
poltica es la indeterminacin de las identidades, la desligitimacin de las posiciones de palabra, de
las desregulaciones del espacio y del tiempo : es el rgimen esttico la democracia. Aqu no hay
repartos de lo sensible. Tenemos como ejemplo la democracia novelesca, donde se rompen las
clasificaciones de las artes poticas y de su pblico.

El rgimen esttico del arte. Las prcticas artsticas son maneras de hacer La poltica del arte
consiste en romper los consensos en la construccin de paisajes sensibles y maneras de percibir.
Se trata de construir cosas nuevas, de romper el consenso y abrir nuevas posibilidades y
capacidades desde la igualdad. Rancire analiza el cine, la fotografa, el teatro y el video a travs
de ejemplos concretos que nos permiten visualizar su discurso, muy denso conceptualmente y con
una retrica a veces difcil. Reivindica una vez ms el desacuerdo, ya que el consenso introduce
una manera falsa de solucionar antagonismos irresolubles a partir de la negociacin y el arbitraje.
Al mismo tiempo homogeneiza discursos que son radicalmente heterogneos. Ahora bien, plantea
Rancire, hay dos cosas que no debemos olvidar. La primera es que no podemos intentar llevar al
arte al mundo real, porque ste sencillamente no existe. Nos movemos, en el arte y fuera de l, en
construcciones en el espacio, con unos cuerpos que ven, sienten y actan de una determinada
manera.

La emancipacin del espectador. Rancire recurre a su propia experiencia generacional para

analizar el gran error que cometieron al querer emanciparse manteniendo la frontera entre el
intelectual y el obrero. Era la relacin entre un supuesto poseedor del saber terico( el
estudiante-intelectual) y un supuesto del saber emprico ( el obrero). Muchos jvenes estudiantes
franceses del mayo del 68 vivieron este fracaso, el de intentar aprender con los obreros lo que era
la explotacin mientras pretendan ensearles lo que sera la revolucin. La cuestin, dice Rancire,
era ms sencilla: eliminar la frontera entre estudiantes y obreros y plantear que es cada cual el que
habla desde su experiencia, sin clasificaciones previas. Y porqu no eliminar tambin la frontera
entre actor y espectador, entre narrador y traductor ? Porque todos somos traductores, ya que lo
que hacemos es transformar lo que nos viene dado en experiencia propia. Hay que empezar
cuestionando las diferentes maneras que han sistematizado para hacerlo, desde el teatro de la
distancia de Bretch, hasta su contrario, el de la identificacin de Artaud. Porqu no dejamos en paz
al espectador? sugiere Rancire, Porqu considerar que su posicin es inmvil? Porque
considerar que el espectador del teatro debe hacer algo interactivo y no considerarlo igual que al
espectador de la televisin? No ser tambin un prejuicio considerar a ste pasivo y acrtico ? Hay
que romper la dicotoma entre la palabra y la imagen, de clara influencia lacaniana. Las imgenes
comportan siempre figuras retricas y poticas, es decir lingsticas. Y el lenguaje comporta
imgenes y la misma fontica lo es. Hay muchas preguntas interesantes como estas : Cuando una
imagen es intolerable ? Cuando una es imagen pensable ?. Cuestionemos la superioridad
intelectual de los que desprecian las imgenes en nombre de las palabras. No ser justamente el
problema atribuir la palabra y la lectura al ciudadano crtico y las imgenes a la masa consumista ?.

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El sistema, contina Rancire, no nos proporciona imgenes para anular la capacidad crtica que
encierran las palabras, como nos adverta hace unos aos de manera apocalptica Giovanni Sartori.
Lo que hacen los mass media es reducir, seleccionar y manipular imgenes en el marco de un
discurso que les da sentido. Aparece, junto con el odio a la democracia, el odio a un rgimen comn
del arte. Es el mismo discurso : unas masas idiotizadas por las imgenes y una lite ilustrada
separada de ellas. Aunque las imgenes tampoco son armas para el combate, como ingenuamente
pensbamos al considerar que algunas imgenes impulsaran a la accin combativa. Pero si pueden
ser maneras de trastocar lo visible.

Sera un error considerar a Rancire un postmodernista porque justamente forma parte del grupo
de filsofos que como Badiou o iek quiere recomponer el espacio crtico para un proyecto poltico
emancipatorio. Porque el problema de la tradicin crtica, dice Rancire, es que ha sido fagocitada
por su propia dinmica. El mismo arte crtico, por ejemplo, se ha desmantelado a s mismo como
proyecto transformador, Porque los artistas crticos han acabado presentando a los revolucionarios
como si formaran parte del espectculo de la sociedad que critican. Surge as la izquierda
melanclica que denuncia tanto al sistema como a la ilusin de transformarlo. Esto lleva a un
callejn sin salida porque el trabajo crtico queda as anulado, integrado en un discurso nihilista que
como tal es inofensivo porque no tiene capacidad transformadora. Hay que volver a una concepcin
del arte como proyecto emancipador dirigido a todos, a cualquiera. Pero no un arte militante sino
un arte que permita romper este consenso que reparte lo sensible en un orden policial, sea ste
autoritario o liberal.

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