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Artigos

DOI: 10.5433/2176-6665.2011v16n1p275

Diversidade cultural, pluralidade,


diferena: qual a questo?
Daniele Pechuti Kowalewski1
e Flvia Schilling2

Resumo
O presente artigo busca discutir a presena, na educao brasileira, da questo das
diversidades culturais tornadas necessidades curriculares. Para melhor entender
essa questo, analisamos sua emergncia atravs de alguns documentos federais
Tema transversal Pluralidade Cultural, nos PCN, As Diretrizes Curriculares
Nacionais para a Educao das Relaes tnico-Raciais e para o Ensino de
Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana e o Programa tica e Cidadania:
construindo valores na escola e na sociedade, visando reconhecer as conexes
estabelecidas nos citados documentos com as lutas contemporneas vinculadas
ao reconhecimento identitrio. Trata-se de traar um paralelo, mesmo que
inicial, entre tais lutas e questes da democracia contempornea, a partir das
noes de desentendimento em Jacques Rancire e de poderes e direitos em
Michel Foucault.
Palavras-chave: Currculo. Democracia. Diversidades culturais. Foucault.
Rancire.

Doutoranda e Mestre em Sociologia da Educao pela Universidade de So Paulo. Formao em


Cincias Sociais, Histria e Filosofia. Professora e Pesquisadora. danielepk@ig.com.br
2
Professora da Faculdade de Educao da Universidade de So Paulo. oak1@uol.com.br
1

Recebido
em 30
de agosto
de 2010. Aceito
de 2011. e F. Schilling
D
iversidade
cultural
, pluralidade
... em 31 de janeiro
D. Kowalewski

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cultural diversity, plurality, difference:


what is the point?

Abstract
This article discusses an increasingly more present shift in Brazilian education:
cultural diversities that have become curricular needs. In order to better
understand this issue, we analyze its emergence through some federal documents
Transversal theme Cultural Plurality, in the PCNs (National Curricular
Guidelines), National Curriculum Guidelines for Ethnic-Racial Relations
and for Teaching Afro-Brazilian and African History and Culture and the
Ethics and Citizenship Program: constructing values at school and in society
- aimed at recognizing connections established in the cited documents with the
contemporary struggles linked to the recognition of identity. It is an attempt to
draw a parallel between such struggles and contemporary democracy issues, based
on the misunderstanding notions in Jacques Rancire and powers and rights in
Michel Foucault.
Keywords: Curriculum. Democracy. Cultural diversities. Foucault. Rancire.

Introduo - A constituio da diversidade


cultural como problema curricular: novos
dilemas, novas vozes

escola brasileira baseia-se em princpios universalistas ou particularistas?


Enaltece a igualdade ou a diferena? Somos capazes de lidar com as
mltiplas diversidades culturais, raciais, religiosas, de gnero, sexualidade,
estilos de vida etc no ambiente escolar? E nossos materiais didticos, respondem
a tamanha diversidade?
Essas difceis perguntas refletem mudanas, ainda em curso. Novos
objetivos aparecem na educao brasileira no que se refere ao currculo e,
consequentemente, s prticas pedaggicas. Pode-se notar, principalmente a partir
da abertura poltica (1985), alteraes nos propsitos curriculares, que incluem a
insero das questes relacionadas a nossa identidade nacional, cultural, tnica,
racial.
Pretende-se, neste artigo, tratar, especificamente, da insero de temas
ligados diversidade cultural e racial como obrigatrios nos currculos e projetos
pedaggicos. Essa insero fruto de toda uma mudana ocorrida na cena
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poltica, principalmente a partir das dcadas de 60 e 70, quando Movimentos


Sociais conquistaram, dentre outras reivindicaes, o reconhecimento cultural.
So lutas que parecem se dar em torno de valores imateriais, o que denota uma
diferena em relao s demandas de classe apresentadas por diferentes setores
trabalhistas. Movimentos como o feminista, negro, homossexual, ecologista,
dentre outros, tomam o espao pblico para serem ouvidos em suas indignaes.
Embora isso tenha ocorrido de forma diferente em diversas partes do mundo,
pode-se notar um fator comum: uma mudana ou deslocamento de foco nas
lutas a partir de ento: as lutas passam a ocorrer no so somente por demandas
redistribuitivas, h tambm um novo alvo, o reconhecimento das diferenas das
intituladas minorias.3
Vrias questes relacionadas s minorias, aqui no Brasil, s tiveram
destaque a partir das discusses que antecederam a Constituio de 1988, como as
vinculadas discriminao racial. notvel que no Brasil, em que a diversidade
cultural inegvel por conta de seu passado colonial, escravocrata e sua
miscigenao demandas como o reconhecimento cultural ou a liberdade religiosa
ganhem um relevo todo especfico. Notadamente, as discusses sobre os contedos
curriculares obrigatrios na educao brasileira, fazem parte das demandas de
grupos e setores sociais interessados em evidenciar seus reclames. Se, at ento,
nossos livros didticos apareciam recheados de alegorias homogeneizadoras da
sociedade brasileira, a luta poltica agora supunha elucidar as diferenas que
compem nossa sociedade, para expor como somos dessemelhantes em nossas
culturas, raas e desigualdades econmicas.
Em 1998, com a Publicao dos Temas Transversais nos Parmetros
Curriculares Nacionais (PCN), o tema da Pluralidade Cultural aparece, no
pela primeira vez, mas como questo de grande importncia para a educao
brasileira, ao lado de outros como tica, Sade, Meio-ambiente, Educao
Sexual, alm de Trabalho e Consumo (BRASIL, 1998). Com vistas consolidao
do esprito democrtico e a formao de uma identidade nacional que se compe
e repe constantemente, o documento federal sobre a Pluralidade Cultural, nos
PCN, baseia-se, principalmente, nos princpios da Constituio Brasileira (1988),
no Estatuto da Criana e Adolescente (1992), na Declarao Universal dos Direitos
Humanos (1948) e na Conferncia de Viena (1993).
Entendemos por minorias setores da sociedade que sofreram ou sofrem algum desprivilgio,
no necessariamente grupos em menor nmero.
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A tentativa de estabelecer uma sociedade mais justa e democrtica,


partindo de um Estado laico que garanta a liberdade de conscincia quanto a
etnias e religies (BRASIL, 1998, p. 30). Esse objetivo pensado a partir de uma
concepo de sociedade que busca explicitar a diversidade tnica e cultural
que a compe, compreendendo suas relaes, marcadas por desigualdades
socioeconmicas, e com vistas s transformaes necessrias que levem em conta
a diferenciao entre desigualdade social e a diferena entre culturas (BRASIL,
1998, p. 19-21).
Outro documento federal sobre educao imprescindvel para entendermos
essa mudana curricular so As Diretrizes Curriculares Nacionais para a
Educao das Relaes tnico-Raciais e para o Ensino de Histria e Cultura
Afro-Brasileira e Africana que objetivam, principalmente, oferecer uma resposta,
entre outras, na rea da educao, demanda da populao afrodescendente,
no sentido de polticas de aes afirmativas, isto , de polticas de reparaes, e
de reconhecimento e valorizao de sua histria, cultura, identidade (BRASIL,
2004).
Trata-se de uma poltica curricular, fundada em dimenses histricas,
sociais, antropolgicas oriundas da realidade brasileira, e busca combater o racismo
e as discriminaes que atingem particularmente os negros. Nesta perspectiva,
prope a divulgao e produo de conhecimentos, a formao de atitudes,
posturas e valores que eduquem cidados orgulhosos de seu pertencimento tnicoracial descendentes de africanos, povos indgenas, descendentes de europeus, de
asiticos para interagirem na construo de uma nao democrtica, em que
todos, igualmente, tenham seus direitos garantidos e sua identidade valorizada
(BRASIL, 1998, p. 10).
Nota-se, no referido documento, uma resposta s indagaes,
principalmente do(s) Movimento(s) Negro(s), que deram origem lei 10.639/03,
tornando obrigatrio o ensino de histria e cultura afro-brasileira e africana nas
escolas de todo o pas. Em 2008, outra lei, a 11.645, fez o mesmo com relao aos
povos indgenas.
Com foco diferente do tema Pluralidade Cultural que no trata de
uma cultura especfica, embora cite com maior frequncia os negros e indgenas
essas Diretrizes constituem, como justificativa, a demanda da comunidade
afro-brasileira por reconhecimento, valorizao e afirmao dos direitos, no
que diz respeito educao (BRASIL, 1998, p. 11) para a construo de uma
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nao democrtica, em uma sociedade multiracial e pluritica, que no troque


simplesmente o foco etnocntrico marcadamente de raiz europia por um
africano, mas que amplie o foco dos currculos escolares para a diversidade
cultural, racial, social e econmica brasileira (BRASIL, 1998, p. 17).
Em 2007, outro documento federal publicado sobre essa temtica: o
Programa tica e Cidadania: construindo valores na escola e na sociedade
(BRASIL, 2007). Tal documento no um parmetro ou uma diretriz, mas um
programa de adeso voluntria por parte das escolas interessadas na constituio
de um frum tico permanente, que vise o convvio democrtico atravs de aes
efetivas ocorridas no mbito escolar, de forma no centralizada, no linear e no
hierarquizada. Em tal documento, a democracia e a cidadania tambm so os
valores essenciais, e o entendimento entre as relaes ticas e educao aparece
como fundamental na luta pela construo de uma sociedade mais justa. Aqui,
o tema da diversidade cultural tratado junto s especificidades de gnero, pois,
segundo o documento, a sociedade brasileira constitui-se de forma eurocntrica
e androcntrica. A ideia central para o funcionamento do frum de cidadania a
de que essa situao seja tratada com a comunidade, dialogando com a realidade
cotidiana e com as normas sociomorais, no desenvolvimento de aes que se
contraponham s excluses, preconceitos e discriminaes advindos das distintas
formas de deficincia, diferenas sociais, econmicas, psquicas, fsicas, culturais,
religiosas, raciais, ideolgicas e de gnero (BRASIL, 2007, p. 15).
Temos, assim, a construo de um paradoxo ou de uma tenso conceitual
e poltica sobre a possibilidade de vinculao entre concepes universalistas dos
direitos e os particularismos culturais, resultantes de vises relativistas. Melhor
explicando, a tenso dar-se-ia na tentativa de conciliao entre os princpios,
que parecem irredutveis: de um lado a igualdade absoluta e de outro, critrios
diferenciadores entre cada cultura e/ou raa, gnero, religio, etc.
Para melhor compreendermos como essas questes sobre a pluralidade/
diversidade das culturas ganham cada vez mais destaque no cenrio poltico atual
e, consequentemente, na educao brasileira, prope-se sua aproximao com duas
diferentes leituras sobre as lutas e conquistas de direitos na contemporaneidade.
Trata-se de uma anlise de algumas ideias dos pensadores franceses Jacques
Rancire (1940) e Michel Foucault (1926-1984). No se pretende uma leitura
pormenorizada de seus conceitos ou explicar suas formas de anlise, mas de
utilizar seus diagnsticos para melhor entendermos de que forma a insero
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poltica dessas demandas identitrias/culturais podem ser vistas como um tipo de


ao poltica.

Da poltica democracia humanitria:


a disposio dos seres falantes na esfera pblica

Jacques Rancire (1996) apresenta-nos um cuidadoso e crtico olhar de


como as aes polticas vinculam-se, cada vez mais, a grupos identitrios. Para
explicar esse fenmeno, o autor delineia em sua obra O desentendimento:
poltica e filosofia, um reexame da democracia, procurando compreender como o
poder pensado e como se constitui a poltica democrtica hoje.
Rancire, analisando a constituio do campo da poltica, e em especial a
Democracia desde seu surgimento na Antiguidade Clssica Grega percebe que
a poltica mesma s passa a ter razo de ser a partir daqueles excludos do espao
pblico institucionalizado, os que no tm acesso palavra, os sem-parcela, o
demos, em contraposio aos poderosos, que podem falar publicamente.
devido queles que sofrem dano, uma condio desprivilegiada frente aos
demais de certa sociedade, que a poltica existe como tentativa de adequao e
coeso social.
Se para os gregos, a diferena especfica, conforme afirmara Aristteles,
do homem em relao a outros seres o logos, que se expressa na palavra,
a negao do direito fala no espao pblico daqueles menos privilegiados
constitui a prpria negao da humanidade dos menos favorecidos. Os destitudos
de palavra, aos buscarem ser ouvidos em suas reivindicaes, fazem com que a
ordenao social seja abalada, e esse constante perigo inerente a toda e qualquer
sociedade desigual que torna necessria a dinmica da poltica.
Ao mostrar o paradoxo da poltica, ou seja, a falta de um fundamento que
lhe seja prprio, Rancire (1996, p. 20-30), analisa como a luta poltica se faz
por uma toro constitutiva que impede o curso natural das coisas, instituindo-a
como territrio do dano, e no da igualdade, condio criada e impossibilitada
pela prpria poltica. Os ricos continuam, segundo o autor, desde a Antiguidade
at hoje conclamando que no h parcela dos sem-parcela, negando com isso
a prpria concepo da poltica. J nos eufemismos contemporneos, a proposta
enuncia-se de outra forma: a sociedade dividida em partes. Em seus termos,
maiorias e minorias sociais, categorias scio-profissionais, grupos de interesses,
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comunidades, etc. H partes, das quais devemos fazer parceiros (RANCIRE,


1996, p. 29).
O efeito disso, para Rancire, que raramente temos poltica, pois esta
s existe atravs da igualdade, princpio este que no lhe prprio (RANCIRE,
1996, p. 45). De tal modo, a poltica est diretamente vinculada ao poder do
logos e da palavra, ou melhor, dos que so reconhecidos para serem ouvidos
e contados, a repartio dos corpos falantes. Do contrrio h enfrentamento por
conta dessa separao entre as partes sociais, por isso que poltica e polcia so
definies sempre amarradas como configurao conflituosa do comum, sendo
esta ltima uma regra do aparecer dos corpos, uma configurao das ocupaes e
das propriedades dos espaos distribudos, suas funes, lugares, identidades, etc.
(RANCIRE apud NATERCIA, 2005, p. 16).
A possibilidade desse dialoguismo mltiplo sobre um litgio o que
compe a poltica. Esse dissenso decorre daquilo que Rancire define como
desentendimento, algo muito diferente de posies simplesmente antagnicas,
mas que sugere um tipo determinado de situao da palavra: aquela em que um
dos interlocutores ao mesmo tempo entende e no entende o que diz o outro. No
sendo conflito entre aquele que diz branco e aquele que diz preto, mas sim, entre
aquele que diz branco e aquele que diz branco mas no entendem a mesma coisa,
ou no entende de modo nenhum que o outro diz a mesma coisa com o nome
de brancura. Essas disputas constituem a prpria racionalidade da situao da
palavra. Os interlocutores ento entendem e no entendem a a mesma coisa nas
mesmas palavras (RANCIRE apud NATERCIA, 2005, p. 11-12).
Se na poltica antiga a ruptura dava-se somente pela noo de demos,
ela hoje se prende ao desdobramento de dispositivos de subjetivao do litgio
(ns, cidados, ns, trabalhadores, ns mulheres), s existindo sujeito poltico no
conjunto de relaes que o ns e seu nome mantm com o conjunto das pessoas,
o jogo completo das identidades e das alteridades implicadas na demonstrao,
e dos mundos, comuns ou separados, em que se definem (RANCIRE apud
NATERCIA, 2005, p. 69), mostrando-se mais claramente quando o nome dos
sujeitos se separam do todo social.
o que Rancire reconhece como sendo a ps-democracia, ou seja, a
identificao entre democracia e Estado de direito servindo para produzir um
regime de identidade a si da comunidade, para diluir a poltica sob um conceito
de direito que a identifica ao esprito comunal, constituindo uma mimesis estatal
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da prtica poltica do litgio (RANCIRE apud NATERCIA, 2005, p. 111). Com


isso o Estado se legitima ao declarar impossvel a poltica, pois o que caracteriza
a meta-polcia ps democrtica, expresso utilizada pelo autor para definir a
poltica contempornea, a relao da comunidade e da no comunidade4, e no
do litgio. Assim, a excluso hoje invoca a ausncia da barreira representativa,
com a pressuposio da incluso de todas as partes e de seus problemas, que
probe a subjetivao poltica de uma parcela dos sem-parcela. Com isso, todos
esto includos de antemo, proibindo a contagem dos incontados (RANCIRE
apud NATERCIA, 2005, p. 117) atravs do consenso. Nessa sociedade sem classes,
a barreira substituda por um continuum de posies, constituindo grande
problema a falta de identidade ou vnculo social.
A isso equivalem novas formas de racismo e xenofobia, com o desemprego
sendo um problema identitrio, do imigrante que perdeu seu segundo nome e
agora tem sua subjetivao atravs de uma pele, de uma cor, expondo sua
alteridade nua e dando feio ao Outro Indefinvel, que suscita sentimentos do
medo e da rejeio.
Para Rancire, essa mudana poltica, ainda em curso, resume-se no
deslocamento de uma cena democrtica para uma cena humanitria. Ambas
as cenas podem ser exemplificadas por suas subjetivaes polticas decorrentes.
No primeiro caso, declinaram formas polmicas dos homens nascidos livres e
iguais em direitos; o ns tomou diferentes nomes pondo a prova a inscrio
de igualdade proposta pelos direitos humanos: cidados, mulheres, proletrios,
negros e negras. J na segunda cena, a frase igualitria deixa de ser citada no
litgio de um dano, ou seja, os direitos do homem no so mais predicados
polticos, mas sim identidade imediata e vitimada. a figura excluda do logos,
provido apenas da voz que exprime uma queixa montona, uma queixa do
sofrimento nu que a saturao tornou inaudvel [...]. O regime humanitrio da
comunidade internacional exerce quanto a elas a administrao dos direitos do
homem (RANCIRE apud NATERCIA, 2005, p. 125).
Traando essa ascendncia da filosofia poltica, Rancire no pretende um
pessimismo sistemtico, mas sim posicion-la a um lugar modesto da imodstia:
a confrontao da humanidade nua e a desumanidade do humano com o
A comunidade, para Rancire (1996, p. 69, 117), simboliza o mundo do dissentimento, no
consensual, da heterogeneidade, de complexa articulao entre as diferenas, capaz de colocar
em comum o no comum.
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pensamento poltico preso entre as tenazes das polticas estatais da gesto e da


polcia mundial do humanitrio (RANCIRE apud NATERCIA, 2005, p. 135).
Difcil tarefa, que mostra o eclipse poltico atual, entre uma consensualidade feliz
e de humanidade denegada, tornando seu futuro difcil de predizer ou decidir.
Em contrapartida, ainda segundo o autor, h boas razes para pensar que
ela [a poltica] no sair nem da inflao identitria sobre as lgicas consensuais
da diviso das parcelas, nem da hiprbole que convoca o pensamento a uma
mundialidade mais originria ou a uma experincia mais radical da desumanidade
do humano (RANCIRE apud NATERCIA, 2005, p. 138). Ou ainda, seguindo seu
raciocnio, h boas razes para acreditarmos que em uma poltica democrtica a
luta se trave entre aqueles que podem ter o direito palavra e razo.
Evocando o dissenso e a conflitualidade, Rancire pensa o desentendimento
como algo que potencializa uma poltica em que a democracia seja meta e no
sonho, desatrelada tanto do dano absoluto que vitimiza, quanto do consenso que
a inviabiliza, neutralizando a diferena. A igualdade, nesse contexto, s existe
atravs dos atos sempre precrios que a constroem, no se devendo esperar das
Declaraes de direito que a efetivem por decreto.
Com base nas idias de Rancire, pode-se pensar nas demandas identitrias
expostas nos documentos federais de educao como constitutivas de um consenso
ou de um dissenso? Seriam elas resultados de uma luta histrica contra a opresso
e o racismo em busca de igualdade, ou mais um artifcio da democracia
humanitria? Talvez todas essas coisas ao mesmo tempo. Para compreender a
ambivalncia dessas questes, recorremos a Michel Foucault.

Genealogia do liberalismo e as lutas


transversais: de quem a voz?
Operando de forma perspectiva e no geradora de snteses, em que o poder
analisado de forma microfsica, operatria e circulante, podemos encontrar
nos estudos de Michel Foucault sobre a atualidade dois grandes eixos que em seu
pensamento se complementam, quais sejam, a constituio do sujeito e as artes de
governar. O primeiro eixo implica trs domnios que se articulam constantemente
nas relaes de poder (saber-poder e subjetivao), j no segundo, percebe-se um
deslocamento para a concepo de governo das condutas, ou melhor, de uma
governamentalidade.
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Foucault percebe, ao longo de suas pesquisas, as tcnicas polticas (cincia


do policiamento) transformadas em manifestaes de poder que se vinculam
ao processo de subjetivao (tecnologias do eu). Devido a isso, Foucault ao
decompor historicamente as artes de governar sugere a utilidade de serem
analisadas as tcnicas de poder orientadas para indivduos e destinadas a dirigi-los
de forma contnua e permanente.
Esta poltica como atividade s possvel ser entendida a partir de uma
noo de poder microfsica e operatria, no ideolgica ou substancial. A partir
disto, torna-se questo para Foucault, como o Estado poltico moderno assumiu
predominncia sobre a sociedade e passou a agir na esfera das menores partculas
constitutivas do corpo social: os corpos dos indivduos. Com isso, tem-se a converso
da poltica em Biopoltica, em que o foco no ser somente uma antomo-poltica
do corpo humano, ou o corpo como mquina, mas tambm, o corpo-espcie;
transpassado pela mecnica do ser vivo e como suporte dos processos biolgicos:
a proliferao, os nascimentos e a mortalidade, o nvel de sade, a durao da
vida, a longevidade, com todas as condies que podem faz-los variar, assumidos
mediante toda uma srie de intervenes e controles reguladores: uma biopoltica
da populao (FOUCAULT, 1984).
Na lio de 05 de janeiro de seu curso em 1983 Le Gouvernement de soi
et des autres (FOUCAULT, 2008b), ao tecer consideraes sobre seu mtodo,
Foucault retoma temas que j se deparou em anos anteriores, como a loucura, a
doena, a criminalidade e a sexualidade, para mostrar que lhe interessa buscar
no os princpios ou eixos histricos, mas as marcas (repres), os lugares de
experimentao, a histria das veridices, tratando-se de examinar, a loucura,
por exemplo, como experincia no interior de nossa experincia, como lugar onde
se formam diferentes saberes, discursos e prticas, tentando substituir a histria
da subjetividade por uma pragmtica de si. Dessa forma, Foucault afasta seu
trabalho tanto da histria das mentalidades quanto da histria das representaes,
acreditando que o essencial da histria, passa pelo buraco da agulha (FOUCAULT,
2008b, p. 100).
No trataremos aqui de todos os aspectos da filosofia de Foucault, mas
nos interessa como, no seu curso de 1978/79 O Nascimento da Biopoltica
(FOUCAULT, 2008a), o autor estuda as experincias do liberalismo e da sociedade
civil, como formas de poder e contra-poder que se articulam, reciprocamente.
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Nessa nova nfase governamental que se d entre os sculos XVII e XVIII,


com a gesto das coisas e das pessoas, a prtica de governo ser atravessada pelo
princpio: governa-se sempre demais, ou pelo menos, segundo Foucault,
preciso sempre suspeitar de que se governa demais.
Tal seria o princpio do liberalismo, que se constituiu no por um direito
legitimador exterior aos sditos/indivduos, mas sim, pelos princpios de mximo
e mnimo, prprios economia poltica ou a racionalidade de mercado. Sendo
assim, a reflexo liberal no parte da existncia do Estado, mas da sociedade que
se apresenta em relao complexa de exterioridade e interioridade em relao
a ele; essa sociedade que permite inverter a questo: como governar mais pelo
menor custo possvel? Por outra: por que preciso governar?
Nesse sentido, o liberalismo no deve ser entendido como uma utopia
que no se realizou, mas como uma governamentalidade que se ope anterior,
evitando seus abusos, de forma que se pode encontr-lo sob formas diferentes
mas simultneas, como esquema regulador da prtica governamental e como
tema de oposio s vezes radical(FOUCAULT, 2008a, p. 434).
Ao seguir esse raciocnio analtico, entende-se o liberalismo como um
novo tipo de racionalidade na arte de governar, esse novo tipo de clculo que
consiste em dizer e em fazer o governo dizer aceito, quero, projeto, calculo que
no se deve mexer em nada disso (FOUCAULT, 2008a, p. 28).
Foucault investigou os elementos da crise no dispositivo de
governamentalidade (FOUCAULT, 2008a, p. 95), aliando as crises do capitalismo
e, por decorrncia, as crises do liberalismo, tentando entender (e no interpretar,
como ele prprio pondera) como o neoliberalismo surgido em Chicago e o
ordoliberalismo alemo, formam-se como respostas a essas crises.
Na aula de 07 de Maro daquele ano, Foucault estuda o caso do
neoliberalismo francs e percebe como este segue os princpios neo/ordo liberais
em que a economia essencialmente um jogo (FOUCAULT, 2008a, p. 277),
desenvolvido entre parceiros, mas que a sociedade inteira deve ser permeada e se
inserir, seja pelo assistencialismo (que ataca os efeitos e no a razo da pobreza)
ou pela gesto empreendedora, nesse jogo econmico.
No h um fora, e o Estado tem por funo essencial definir as regras
econmicas do jogo e garantir que sejam efetivamente bem aplicadas. Quais so
essas regras? Elas devem ser tais que o jogo econmico seja o mais ativo possvel,
que beneficie, por conseguinte, o maior nmero possvel de pessoas, como
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um novo contrato social, que modificar as relaes entre tudo que havia sido
elaborado pela poltica ocidental, havia sculos (FOUCAULT, 2008a, p. 278-282).
Nesse contexto, a sociedade civil assume vital importncia, na medida em
que, segundo Foucault, o que caracteriza a racionalidade liberal, a regulagem
do governo pela racionalidade, se d no princpio de regulamentao da arte
de governar no comportamento racional dos que so governados (FOUCAULT,
2008a, p. 423). Esse seria o ponto de clivagem: no que tenham desaparecido
outras formas de poder em que se governava atravs da verdade (seja religiosa
ou jurdica), mas agora temos, a partir do sculo XIX, toda uma srie de
racionalidades governamentais (verdade, Estado soberano, agentes econmicos,
os prprios governados) que se acavalam, se apiam, se contestam, se combatem,
se combatem reciprocamente constituindo a poltica, definida por Foucault
como sendo, ao mesmo tempo, o jogo dessas diferentes artes de governar com
seus diferentes indexadores e o debate que essas artes de governar suscitam
(FOUCAULT, 2008a, p. 424).
A partir desse ponto, como podemos compreender as lutas contemporneas,
geradoras de discursos, materialidades e prticas percebidas, por exemplo, nos
currculos escolares?
Foucault (1995, p. 234-236), chamava tais lutas de transversais atribuindolhes uma imediaticidade no limitadas a um local e nem se opondo a um nico
inimigo. So tambm especficas, constituindo-se como batalhas contrrias s
subjetivaes abstratas que nos dizem o que somos atravs de um regime de saber.
Contrrias tanto s formas de dominao (tnica, social e religiosa) e s formas de
explorao (que separa indivduo daquilo que produz), quanto a tudo o que liga
os indivduos a si, submetendo-os e subjugando-os.
Percebe-se, com Foucault, que ao supor a inexistncia dos universais
abstratos, somos concebidos como um construto histrico das subjetivaes, que
classifica atravs de saberes-poderes os que no se adaptam norma estabelecida
como os anormais: deficitrios, delinquentes, pervertidos, loucos etc. Porm, so
com esses anormais que estabelecemos relao constitutiva com o que somos,
ou melhor, com o que nos tornamos.
Conforme Mrcio Alves da Fonseca, as anlises de Foucault sobre a arte
de governar neoliberal talvez nos permitam identificar marcas importantes
da atualidade, afinal no contexto desta arte de governar, a poltica encontrase reduzida a uma racionalidade econmica, e, desse modo, pensada segundo
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critrios essencialmente tcnicos (FONSECA, 2008, p. 160-161). Sendo assim,


o indivduo comum no seria o adequado para intervir. Seria necessrio,
ainda segundo Fonseca, avanar em uma anlise que seja capaz de desfibrar
a racionalidade poltica que a constitui, o que implica identificar sua gnese,
descrever seu funcionamento e, assim tambm, indicar as brechas para o
surgimento das contra-condutas que a ela podem se opor (FONSECA, 2008, p.
161).
Como vimos, a poltica , para Foucault, aquilo que nasce como afrontamento
s governamentalidades. Em sua compreenso das relaes biopolticas, Foucault
estabelece as relaes de poder e as estratgias de insubmisso como constitutivas,
pois, a partir delas que o poder constitudo e reconstitudo, no apresentando
uma essncia ou sendo exterior aos sujeitos. Por isso que, no caso do liberalismo,
a sociedade civil e suas possveis insubordinaes criam novas racionalidades de
governo, pelo mximo ou pelo mnimo. Interessante anlise quando constatamos
que todos os documentos federais citados sobre as diversidades tnicas/culturais s
so possveis a partir da redemocratizao do pas, em que Movimentos Sociais que
j lutavam h tempos, tem direito voz.
Podemos aqui tentar fazer uma ligao entre a anlise de Foucault e a
noo de desentendimento de Rancire, pois, para ambos embora partindo
de perspectivas analticas e metodolgicas diferenciadas a poltica tornouse assunto de especialistas, e os governados, para o primeiro ou, o demos para
o segundo, no tem direito palavra pblica, na cena poltica. No mximo,
segundo Foucault, -lhes permitido a indignao lrica, ento, como possvel
a resistncia?

Em Face aos Governos, os Direitos do Homem:


O Grito e a Reflexo
Foucault escreve um pequeno manifesto, em 1981, por ocasio do incidente
internacional, o boat people, que mostrou o descaso e a violncia que algumas
pessoas do sudeste asitico sofriam, ao tentarem escapar de forma ilegal de seus
pases de origem, em busca de melhores condies de vida.
Contrrio a esse abandono, Foucault redige o texto Face aux
gouvernements, les droits de lhomme (FOUCAULT, 2001, p. 1526-1527),
que foi publicado no Libertion, alguns dias depois de sua morte, em 1984.
Diversidade cultural, pluralidade...

D. Kowalewski e F. Schilling

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Nessa ocasio, Foucault enaltece os indivduos privados, no comissionados


por ningum para estarem juntos, que se uniram para falar, de uma certa
dificuldade compartilhada em suportar o que est acontecendo, arrogando trs
princpios fundamentais que guiam tal iniciativa:
Uma cidadania universal, com seus direitos e deveres, que se erga contra
qualquer abuso de poder, pois somos todos governados e, por isso, solidrios.
O Infortnio dos homens no deve jamais ser um resto mudo da poltica, ele
funda um direito absoluto de se levantar contra os poderosos, que so sim
responsveis por tais infortnios.
Temos que rejeitar uma diviso do trabalho que prope aos governos a ao
e reflexo e aos governados somente a indignao. Com frequncia so
os que governam os que falam. Esse teatro da indignao tem que mudar
(FOUCAULT, 2001, p. 1526-1527).

Para Oswaldo Giacia Junior (2008, p. 303), trata-se aqui de um direito


novo proposto por Foucault, no contaminado pelo princpio da soberania,
ao mesmo tempo antidisciplinar e no previdencirio um direito no estatal,
amparado numa inslita cidadania internacional fundada nos abusos do poder e
na condio infeliz das vtimas desse abuso, quaisquer que sejam.
Foucault no acreditava em simples substituies de poder, mas sim,
nas lutas dirias, de resistncias, contra os abusos deste. Assim, o direito real
indignao, com a coragem da fala pblica respeitada e ouvida, uma necessidade
poltica contrria aos excessos governamentais. Caberia ento, de acordo com suas
anlises no curso de 1978/79, entendermos as insurgncias advindas da sociedade
civil para entendermos o prprio poder. Munidos das anlises de Rancire e
Foucault, podemos retornar s questes da diversidade cultural na educao
brasileira.

Lutas pelo Currculo: Polifonia das Vozes


um pressuposto, na presente anlise, que as questes curriculares so
um campo de luta, uma plataforma de disputa em que poderes e contra-poderes
articulam-se, de forma agonstica (combativa), e no geradoras de snteses.
Conforme afirmado anteriormente, as lutas contemporneas tendem, cada
vez mais, insero de questes identitrias na poltica.
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Seguindo as anlises de Rancire, percebe-se como a poltica tem se


tornado territrio do consenso, ao abarcar todas as demandas sociais, impedindo
o conflito. Semelhante diagnstico pode ser atribudo a Foucault, para quem a
governamentalidade significa um clculo de poder dos governados, destarte,
nada, ou quase nada escape a essa racionalidade vinculada, atualmente, ao jogo
mercantil.
Dentro desse cenrio, como se pode entender as demandas pela insero
de temas vinculados identidade (raa, gnero, religio, etnia etc.) na educao
brasileira? Nessa dinmica, uma alterao nos materiais didticos e nos propsitos
educacionais brasileiros era, e continua sendo, necessria para que muitas
arbitrariedades contra grupos especficos, principalmente, negros e indgenas,
sejam superadas. O que no parece to notrio a naturalizao de um discurso
que tem como principais demandas o reconhecimento identitrio, as diferenas
culturais, o esforo pela racializao dos alunos, somente, sem levar em conta
o esvaziamento poltico que pode decorrer da, ao transformar lutas dos semparcelas em questes governamentais.
Isso no significa que sejamos contrrios s conquistas estabelecidas em
torno de demandas identitrias, mas que precisamos evitar uma ingenuidade
terica, que nos leve a uma celebrao acrtica e evite-nos perceber o carter
ambivalente dessa bifrontalidade de todo o fenmeno histrico e poltico, um
combate no campo das conquistas representadas pelos Direitos Humanos
(GIACIA JUNIOR, 2008, p. 295).
Os debates que permeiam a questo parecem hoje, divididos entre dois
discursos principais (mas no nicos): os celebratrios que identificam as
questes da diversidade cultural como algo tardiamente conquistado, acusando de
racismo e preconceito todos os que as criticam e os igualitrios radicais que
concebem as questes multiculturalistas na educao como forma de desvio da
questo de classe e/ou de uma cidadania plena.
No se trata, aqui, de indicar um meio-termo, um acordo ou escolher
uma das tendncias, mas de marcar os documentos federais citados como
materialidades discursivas em que esses posicionamentos se interpem de forma
no maniquesta. No se propem aqui snteses conciliatrias, mas uma atitude
crtica sob esse fenmeno da atualidade que se verifica nas conquistas suscitadas
pelos documentos federais de nossa educao. Para tanto, sugere-se que pensemos
a questo da diversidade cultural no currculo escolar a partir de algumas, dentre
Diversidade cultural, pluralidade...

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inmeras possveis, questes para a reflexo. Intenciona-se, com elas, retomar as


anlises de Rancire e Foucault, visando a desnaturalizao de nosso olhar para
esse fenmeno complexo, ambivalente, heterogneo. Vamos a elas:
Pode-se assinalar a insero de demandas identitrias como fruto de um
consenso ou de um clculo governamental, para que as minorias calem-se
frente s conquistas?
A insero das questes diferencialistas na educao uma etapa de um
processo maior de conquistas em torno dessas demandas?;
A conquista de um novo direito frente aos governos s pode se dar com
o uso pblico da palavra, a reflexo e ao, no somente com a queixa
montona. Assim, os documentos podem ser vistos como materialidade de
uma ao contrria discriminao?;
A real indignao e as brechas no poder que ela ocasiona s podem ocorrer
com um posicionamento crtico, a fim de entendermos como essas questes,
no caso, a insero curricular da diferena no mbito educacional, est nos
constituindo de outra forma?;
Pode-se pensar em indignaes que no estejam atreladas, politicamente,
a identidades essencialistas como o negro, a mulher, o homossexual, o
islmico, etc?
Evitando-se maniquesmos, pode-se buscar, de forma crtica e analtica, uma
ontologia de ns mesmos, percebendo quais as implicaes entre governo e
governados, propostas pelos documentos sobre pluralidade cultural?

Sem prescindirmos dos ganhos reais e das lutas visando igualdade, que
parecem permear a todos os movimentos diferencialistas ou identitrios, fazse necessrio indagarmos as formaes discursivas em torno dessa instituio
privilegiada na formao dos sujeitos em que a escola se constitui.
Se um deslocamento parece latente na cena poltica, preciso investigarmos
com acuidade essa transformao profunda que parece se dar nas relaes de poder,
na cena poltica (ou na ausncia dela) para, quem sabe, formarmos relaes mais
suportveis, arrancando aos governos o monoplio da fala e da reflexo sobre o
que somos, dia a dia.

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