Cenrios, Porto Alegre, n.

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OTOBIOGRAFIA: QUALQUER OU UMA NO IDENTIDADE

OTOBIOGRAPHY: WHATEVER OR A NO IDENTITY
Helano Jader Ribeiro 1
Felipe Amaral Borges 2
RESUMO: Retirar a autobiografia do seu territrio estvel de gnero literrio. Arrast-la para o indecidvel,
espao em que se lanam os jogos da linguagem no s poeticamente, mas politicamente. Entend-la como uma
singularidade qualquer o nosso objetivo. Pensamos, assim, numa escrita do que se ouve e no do que
realmente houve. Esta a escrita que desativa os binmios, inopera as oposies entre verdadeiro e falso. A
otobiografia nega as representaes, performance que atua contra as identidades.
Palavras-chave: Autobiografia. Otobiografia qualquer. Identidade.
ABSTRACT: Removing the autobiography from its stable territory of literary genre. Dragging it to the
undecidable space in which the games of language are launched, not only poetically, but also politically.
Understanding it as a singularity whatever is our goal. We think, therefore, about in writing what you hear rather
than what really happened. This is the script that disables the binomial, disarticulates oppositions between true
and false. The otobiography denies the representations, it is performance that acts against identities.
Keywords: Autobiography. Otobiography whatever. Identity.

1 INTRODUO

Somos herdeiros de uma certa forma de pensar. Uma dada concepo de sujeito que
implica epistemolgica e ontologicamente os mais diversos campos do conhecimento. A
pretenso kantiana de saber o que o homem?, descrita por Michel Foucault como a
questo mais embaraosa j posta na modernidade, uma vez que coloca em evidncia a
relao sujeito/objeto e todas as suas implicaes. No entanto, como nos ensina Jacques
Derrida, os herdeiros tambm traem o legado e, assim, nos cabe questionar as noes prconcebidas de sujeito.
Afastando-se do humanismo sartriano, Foucault, Gilles Deleuze e Derrida os
pensadores rebeldes identificados com os movimentos polticos de esquerda, foram
fortemente influenciados pelos acontecimentos na Paris de maio de 1968. A partir das revoltas
operadas naquele momento, o mundo tornou-se ambguo. Dentro do pensamento psestruturalista h em todo espao um excesso de significao ou uma suplementariedade de
sentidos que elimina a esperana frente realidade que se apresenta. No h mais expectativa
de um pensamento unvoco, seja em termos polticos, sociais, ou quaisquer outros
(MARTON, 2012). No h tampouco o registro platnico de uma lgica binomial, mas h a
1
2

Doutor em Teoria da Literatura pela UFSC. Professor da UCPel.

Mestre em Administrao pela UFSC. Doutorando em Administrao pela UFRGS.

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materialidade do corpo. Ela a figurao da negao do platonismo, a exemplo do que fizera

Derrida com a refutao das oposies binrias em nome da differnce, ela se insurge pela sua
libertao do dilema verdadeiro-falso, ser-no-ser (que no passa da repercusso da
diferena simulacro-cpia levada ao extremo). (FOUCAULT, 2008. p. 234). As identidades,
perpassadas pelo pensamento rebelde, so, dessa mesma forma, questionadas.
Gilles Deleuze e Flix Guattari se apoiam em Michel Serres para delinear uma cincia
fundamentada em um modelo hidrulico e fluido que se ope a uma fsica dos slidos, um
modelo pautado pelo devir e pela heterogeneidade no lugar de um modelo estvel, fechado,
constante e absoluto. Um modelo que no baseado em retas e suas paralelas, mas em uma
declinao curvilnea, em espirais e turbilhes colocados sobre um plano inclinado;
problematizao no lugar de teorematizao, singularidades no lugar de identidades. No
plano de imanncia, os elementos so conhecidos pelos seus acidentes e no por suas
caractersticas estveis, pelo que lhes ocorre e no por suas propriedades pretensamente
intrnsecas. No se supem identidades num plano de imanncia, e um plano como este no
pode ser pensado, ele prprio, eis que se constitui na prpria imagem do pensamento. Em sua
extenso ao infinito, enquanto horizonte no um horizonte relativo, limitante, mas um
horizonte independente no oferece um ponto de referncia objetivo. Tudo movimento e
no h espao para um sujeito e um objeto que sejam outra coisa seno conceitos.
(DELEUZE; GUATTARI, 2008).
Rompe-se, nesse espao, as noes de original e cpia, suspende-se qualquer inteno
de verdade. a partir das interpretaes nietzschianas que uma leitura crtica da histria
resiste busca por origens e essncias contra a tendncia universalizante da filosofia
moderna. com Nietzsche que o ps-estruturalismo enfatiza a ideia de que o significado
construdo ativamente e vinculado ao contexto, colocando em questo a universalidade das
metanarrativas e substituindo o trabalho da dialtica pelo jogo da diferena, de modo que
podemos pensar que as identidades no esto dadas. Ainda na esteira nietzschiana, tambm o
sujeito cartesiano-kantiano questionado, destitudo do seu papel de fonte de todo o
conhecimento e da ao moral e poltica. Nietzsche invalida o discurso humanista como
doutrina que atribui ao homem o papel central de sujeito como ser pleno e autoconsciente.
Perverter o platonismo com Deleuze, diz Foucault, se deslocar nele insidiosamente,
excluindo o simulacro e abrindo portas direita e esquerda para o falatrio ao lado.
Subverte-se o platonismo quando se instaura uma outra srie desarticulada e divergente.
Abandona-se a imagem, como referente ou cpia. Abandona-se a ordem do discurso. A
lingustica s encontra na linguagem o que j est nela: sistema arborescente de hierarquia e

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do comando [...] Mas o culto da linguagem, a ereo da linguagem, a prpria lingustica pior
do que a velha ontologia, cujo lugar ela tomou. (DELEUZE; PARNET, 1998. p. 22).
Esse pensamento sem imagens se equivale a uma sucesso de imagens alteradas. Tal
como Bacon que deforma as imagens buscando nelas a imagem da imagem, o personagem
triturado pela representao (LINS, 2013). Sem boca. Sem lngua. Sem dentes. Sem laringe.
Sem esfago. Sem estmago. Sem ventre. Sem nus (DELEUZE, 2007. p. 52). Escrever sem
representao. A representao , antes, careta, gramatical demais, tantas vezes refm do
pensamento autorizado, do pensamento que no machuca ningum. No. A representao
nada pode em relao escrita (LINS, 2013. p. 24). Ir para alm do organismo. Superar a
hiptese fenomenolgica que somente atinge ao corpo vivido (DELEUZE, 2007). Tomemos
aqui os estudos de Deleuze obra de Espinosa, para refletir que o corpo maior do que o
conhecimento que se tenha dele, ao passo que o pensamento no ultrapassa menos a
conscincia que dele temos (DELEUZE, 2002. p. 24). Esse corpo pensado por Gilles
Deleuze sujeito aos afetos, convertendo-se em potncia para agir ou para padecer, seja ele
atingido por afeces ativas ou por paixes. As afeces vistas por Deleuze no se sujeitam
ou se submetem s identidades ou mesmo aos gneros, constituem-se, por outro lado, como
corpos sem rgos, como queria Antonin Artaud, corpos-movedios, linhas emaranhadas ao
infinito, redes de desejos desejando o desejo.

2 UM QUALQUER OU UMA NO-IDENTIDADE

John Duns Scott (conhecido como Doutor Sutil ou Escoto), nascido em torno de 1266
e morto em 1308, intentou a operao de um pensamento que circulasse menos pela filosofia
que pela teologia. Por outro lado, insistiu na separao e autonomia da prpria filosofia: a f e
sua verdade seriam inexplicveis pela razo. A filosofia, assim, deveria deixar de servir a
teologia e adquirir independncia. O Doutor Sutil perscruta a base comum do pensamento
universal e a experincia da individualidade das coisas, conclui ser essa base comum uma
quididade (natureza essencial de algo) ou substncia. Segundo ele, o principium
individuationis no se revela como pura essncia, muito menos como um elemento que a
constitui. A ecceidade, ento, estaria ligada individuao, mas nem universal nem particular,
tampouco mltipla ou una, ou seja, ela se apresenta como a particularizao ou individuao
da essncia.

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Gilles Deleuze e Flix Guattari, em seu livro escrito a quatro mos, recuperam o
conceito de ecceidade de Escoto ligando-o ao conceito de rizoma 3: Hecceidade, neblina, luz
crua. Uma hecceidade no tem comeo nem fim, nem origem nem destinao; est sempre no
meio. No feita de pontos, mas apenas de linhas. Ela rizoma. (DELEUZE; GUATTARI,
2012, p. 53) O que quer dizer que as ecceidades so modos de individuao que diferem de
um sujeito, de uma coisa ou uma substncia. Elas so uma imanncia, essencial singular e
nica, ou aquilo que chamamos de vida.
Giorgio Agamben, ao interpelar o pensamento de Escoto, acentua a questo da
singularidade e sua relao com a ecceidade, em seu livro A comunidade que vem declara:
E Escoto precisava que no h diferena de essncia entre a natureza comum e a
ecceidade. Isso significa que a ideia e a natureza comum no constituem a essncia
da singularidade, que a singularidade , nesse sentido, absolutamente inessencial, e
que, portanto, o critrio da sua diferena no deve ser buscado em uma essncia ou
em um conceito. (AGAMBEN, 2003, p. 26).

Assim, Agamben demonstra que a diferena da singularidade independe de qualquer

essncia ou conceito, o comum no integra a essncia de uma coisa singular. A singularidade
no se apresenta, necessariamente, atravs de determinada propriedade, que reconhece uma
pertena a um certo conjunto, ou a uma certa classe. Na primeira pgina de A comunidade que
vem Agamben diz que o ser que vem o ser qualquer. (AGAMBEN, 2003, p. 9). Esse
qualquer de que nos fala Agamben pode ser pensado como o ser qualquer que seja, a
singularidade em seu ser tal qual : nem individual, nem universal. Assim, entendemos que o
projeto de comunidade proposto por Agamben no diz respeito de modo algum essncia,
mas sim s singularidades e sua individuao atravs da in-diferena. O qualquer, ou
quodlibet 4, uma singularidade que mantm sua relao no somente com o conceito, mas
tambm com a ideia. Desse modo, podemos pensar, nessa lgica do qualquer, em um
esvaziamento das identidades. Segundo Raul Antelo: No h por isso ser em comum, no h
identidade, mas ser em comum. Ser em contato. (ANTELO, 2007, p. 30). As singularidades

Retirado da botnica, o conceito de rizoma pode ser pensado como um modelo de enfrentamento poltico e
esttico, o rizoma se revela atravs de linhas e curvas e no de formas. Assim, ele fugidio, incaptvel pelos
fechamentos autoritrios, ele se esconde, se esquiva, possibilita a abertura de caminhos e perdies. As linhas de
fuga so intensas, no fechadas, visto que no possuem ligaes definitivas.
4
Das possibilidades da traduo de quodlibet: no importa qual, indiferentemente. Mas se pensarmos
relativamente forma em latim quodlibet ens, no significaria o ser, no importa qual, mas o ser, tal que, de
todo modo, importa, em que este mesmo ser se encontra diretamente imbricado com seu desejar (libet).

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comuns operam no lugar vazio do exemplo 5 sem, no entanto, estarem veiculadas a identidades
comuns.
A comunidade se forma, ento, segundo Agamben, a partir das singularidades e no de
identidades fixas (em seu lugar entra o sem-nome):
De onde provm as singularidades quaisquer, qual o seu reino? As discusses de S.
Toms sobre o limbo contm os elementos para uma resposta. Segundo o telogo, a
pena a que esto sujeitas as crianas no baptizadas, que morreram sem outra culpa
que a do pecado original, no pode na verdade ser uma pena aflitiva, como a do
inferno, mas unicamente uma pena privativa, que consiste na perptua ausncia da
viso de Deus. (AGAMBEN, 1993, p. 13).

O sem-nome (esse pago no batizado), sem-documento, , pois, um representante da

comunidade que vem, um membro qualquer que no deixa captar sua singularidade. Tratase aqui de um pensamento que operado pela singularidade e no pela identidade. Qualquer
uma pura singularidade ou uma singularidade qualquer que no se deixa fechar em uma
identidade, mas se relaciona a uma ideia, ou seja, totalidade de suas possibilidades.

2.1 Autobiografia ou uma Identidade Autoritria

A autobiografia, ou a escrita de si, segundo Philippe Lejeune, tomada classicamente

como o texto em que o narrador, o protagonista e o autor se resumem a uma mesma pessoa.
Mas podemos ir a um estgio anterior a essa definio com a questo foucaultiana, quem o
si? Si um pronome reflexivo, da sua significao dbia. Auto quer dizer o mesmo, mas
remete tambm noo de identidade. Esse segundo sentido permite passar da questo o que
esse si?, a outra a partir de qual fundamento encontro minha identidade? (FOUCAULT,
2006. p. 234).
Lejeune, em busca de um conceito para a escrita de si, entende a autobiografia como
uma narrativa retrospectiva em prosa que uma pessoa real faz de sua prpria existncia,
quando focaliza sua histria individual, em particular a histria de sua personalidade.
(LEJEUNE, 2014. p. 16). Ou seja, um texto autobiogrfico seria, resumidamente, uma
narrativa retrospectiva em prosa que uma pessoa faz de sua vida. Lejeune prope em seu
livro, O pacto autobiogrfico, a ideia de que o leitor precisa ler o texto autobiogrfico
5

O exemplo um conceito que escapa da contradio entre o universal e o particular. Sua caracterstica que ele
tanto circula por todos os casos de um mesmo gnero como se inclui nele prprio. Ele uma singularidade no
meio de outras singularidades, mas que, substituindo todas elas, vale por todas. O exemplo, assim, escapa ao
paradoxo de pertencer simultaneamente ao particular e ao universal e no esto ligados por nada que lhes seja
em comum, nenhuma identidade.

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seguindo os mandamentos daquele que o produziu. Ao deixar pistas de sua vida no texto, o
autor habilita o leitor a ler seu texto como uma autobiografia. Essas pistas devem ser
facilmente identificadas pelo leitor e, no caso da escrita de si, elas se resumem na identidade
entre autor, narrador e personagem. Essa problematizao funda-se, sobretudo, pela existncia
de um nome prprio ou de uma identidade:
no nome prprio que pessoa e discurso se articulam, antes de se articularem na
primeira pessoa, como demonstra a ordem de aquisio de linguagem pela criana
[...]. , portanto, em relao ao nome prprio que devem ser situados os problemas
da autobiografia. Nos textos impressos, a enunciao fica inteiramente a cargo de
uma pessoa que costuma colocar seu nome na capa do livro e na folha de rosto,
acima ou abaixo do ttulo. nesse nome que se resume toda a existncia do que
chamamos de autor: nica marca no texto de uma realidade extratextual indubitvel,
remetendo a uma pessoa real, que solicita, dessa forma, que lhe seja, em ltima
instncia, atribuda a responsabilidade da enunciao de todo o texto escrito. Em
muitos casos, a presena do autor no texto se reduz unicamente a esse nome. Mas o
lugar concedido a esse nome capital: ele est ligado, por uma conveno social, ao
compromisso de responsabilidade de uma pessoa real, ou seja, de uma pessoa cuja
existncia atestada pelo registro em cartrio e verificvel [...] O autor, , pois, um
nome de pessoa, idntico, que assume uma srie de textos publicados diferentes. Ele
extrai sua realidade da lista de suas primeiras obras, frequentemente presente no
prprio livro. A autobiografia (narrativa que conta a vida do autor) pressupe que
haja identidade de nome entre o autor (cujo nome est na capa), o narrador e a
pessoa de quem se fala. Esse um critrio muito simples, que define, alm da
autobiografia, todos os outros gneros da literatura ntima (dirio, autorretrato,
autoensaio). (LEJEUNE, 2014, p. 26-28).

Simples e redutora, a definio de Lejeune classifica as autobiografias como um

gnero. Lejeune, pouco mais de dez anos aps a escrita do artigo O pacto autobiogrfico, de
1975, ou seja, em 1986, retorna ao tema e percebe que supervalorizou o chamado pacto ao
ignorar outros elementos do enredo e as tcnicas narrativas, tornando sua anlise limitante.
Nora Catelli, percebendo a limitao terica de Lejeune, traa sua crtica no texto Lejeune o
la enciclopdia:
Ao resumir os resultados de Lejeune emergem uma srie de caractersticas
contraditrias: todas as expresses utilizadas em Le pacte autobiographique
insistem sobre os aspectos contratuais da autobiografia: a assinatura, o pacto de
referncia, a publicao, a questo da veracidade e autenticidade. (CATELLI, 2007,
p. 295).

Juan Jos Saer, em seu texto O conceito de fico, afirma que a verdade no
necessariamente o contrrio da fico, e que quando optamos pela prtica da fico no o
fazemos com o propsito obscuro de tergiversar a verdade. (SAER, 1991. p. 2).
questionvel, e sempre discutido, o conceito de fico inseparvel de seu suposto
antagonismo, a verdade. A problemtica reside, sobretudo, na anlise da escrita de si e da

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verificao da verdade apelo meramente cientfico das informaes contidas no texto com
os dados do autor.
Como pensar nessa lgica em uma nica identidade fechada em seu discurso, se
imaginarmos que o discurso de si sempre o discurso do outro? Ou como diria Mikhail
Bakhtin: A linguagem [...] est povoada ou superpovoada das intenes de outrem
(BAKHTIN, 2010. p. 100). Como dar crdito existncia de um autor que se firma com seu
narrador e personagem?
Duvidar da realidade, ou melhor, de um autor que assina, poderamos interpretar de
acordo com as reivindicaes propostas por Roland Barthes em seu conhecido texto A morte
do autor. Barthes nos fala que a escritura o grau zero, que esvazia toda identidade
(iniciando-se pelo corpo que escreve), de modo que ela se torna independente desse mesmo
sujeito que escreve, ou seja, do autor. A escritura a destruio de toda a voz, de toda
identidade: esta esvaziada e o que entra em seu lugar a escritura, que pe em discusso a
existncia de toda e qualquer origem ou identidade:
Na novela Sarrasine, falando de um castrado disfarado em mulher, Balzac escreve
esta frase: "Era a mulher, com seus medos repentinos, seus caprichos sem razo,
suas perturbaes instintivas, suas audcias sem causa, suas bravatas e sua deliciosa
finura de sentimentos". Quem fala assim? o heri da novela, interessado em
ignorar o castrado que se esconde sob a mulher? o indivduo Balzac, dotado, por
sua experincia pessoal, de uma filosofia da mulher? o autor Balzac, professando
ideias "literrias" sobre a mulher? a sabedoria universal? A psicologia romntica?
Jamais ser possvel saber, pela simples razo que a escritura a destruio de
toda voz, de toda origem. A escritura esse neutro, esse composto, esse oblquo
aonde foge o nosso sujeito, o branco-e-preto onde vem se perder toda identidade, a
comear pela do corpo que escreve. (BARTHES, 1988. p. 65) [grifos nossos].

No texto de Michel Foucault, de 1983, intitulado A escrita de si, ele ir concentrar

seu raciocnio no ato da escrita como estratgia prtica na constituio de si, constituio essa
que est ligada a vrios exerccios tcnicos do cuidado de si. Depois de ter proclamado a
morte do sujeito, Foucault, na ltima fase de seu trabalho intelectual, ir delinear o
pensamento da genealogia do desejo na antiguidade greco-latina, redimensionando uma
esttica de si. Seguindo uma linha, que dos esticos remonta s prticas socrticas do cuidado
de si, sugere uma vida de autoria de si mesmo, propondo uma tica intelectual de
desprendimento de si prprio, como uma forma de devir tico. Foucault chama a ateno para
o fato de que toda a conduta moral requer a transformao de si mesmo em sujeito tico, no
sendo possvel a construo desse sujeito sem modos de subjetivao e uma ascese, ou o que
ele ir chamar de prticas de si.

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A prtica da ascese, ou educao de si por si mesmo, foi, desde cedo, praticada por
vrias escolas filosficas da antiguidade clssica. A ascese , segundo Foucault, um trabalho
no somente sobre atos, mas tambm sobre pensamentos, e pode ser atingida por
memorizaes, abstinncias e exames de conscincia. Nas prticas da ascese, a escrita para
si e para outrem se revelou como fundamental no papel educativo. Como prtica de si
atravs da escrita temos duas modalidades: os hupomnmata e as epstolas. Os
hupomnmata consistiam num arquivo pessoal material, onde o indivduo registrava o
material lido e ouvido, de modo a estabelecer a sua conduta e uma avaliao de sua
conscincia. De acordo com Foucault:
Tal o objetivo dos hupomnmata: fazer do recolhimento do logos fragmentrio e
transmitido pelo ensino, pela escuta ou pela leitura um meio para o estabelecimento
de uma relao de si consigo mesmo to adequada e perfeita quanto possvel. Para
ns h nisso alguma coisa paradoxal: como se confrontar consigo por meio da ajuda
de discursos imemoriais e recebido de todo lado? Na verdade, se a redao dos
hupomnmata pode efetivamente contribuir para a formao de si atravs desses
logoi dispersos principalmente por trs razes principais: os efeitos delimitao
devidos juno da escrita com a leitura, a prtica regrada disparate que determina
as escolhas e a apropriao que ela efetua. (FOUCAUL, 2006. p. 149).

Outra forma de treino de si a escrita de epstolas. Atravs da escrita de cartas,

possvel a comunicao com outros sobre as situaes cotidianas, objetiva-se atingir as
normas de conduta adequadas, ou receber auxlio e conselhos que entram para a formao do
indivduo. No somente um exerccio educativo de si prprio pela escrita, mas tambm uma
forma de aprendizado de si em relao a outrem. uma forma de sair do solitrio ato
anamnsico e juntar-se ao outro; arriscar pelo risco, pelo trao:
Escrever , portanto, se mostrar, se expor, fazer aparecer seu prprio rosto perto
do outro. E isto significa que a carta ao mesmo tempo um olhar que se lana sobre
o destinatrio (pela missiva que ele recebe, se sente olhado) e uma maneira de se
oferecer ao seu olhar atravs do que lhe dito sobre si mesmo. (FOUCAUL, 2006.
p. 156).

A cadeia de descoberta da escrita de si, iniciada pelos esticos, atravs de seus livros
de notas pessoais, ter sua problematizao final, na leitura foucaultiana, atravs de sua
anlise sobre o desaparecimento do autor. Ora, Foucault anuncia seu fenecimento como uma
espcie de extino dos atributos do escritor: o embate que o escritor possui com o seu texto
desestabiliza os indcios de sua identidade. No lugar das modalidades autor, texto e leitor,
encontramos linguagem e sujeito.

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O reinado da suposta autor-idade vem deslocado por uma ausncia, que se d pela e
na escritura. Para Foucault, o autor, tal como o leitor, o nome de uma posio do sujeito
dentro da estrutura da linguagem, e esse nome, ele mesmo, uma categoria problemtica: a
ligao do nome prprio com o indivduo nomeado e a ligao do nome do autor com o que
ele nomeia no so isomorfas nem funcionam da mesma maneira. Pensar nesse autor
pensar nele como um sopro, um gesto, um dedo apontado para algum: em uma certa
medida, o equivalente a uma certa descrio. Gesto este que tambm apropriado pelo
pensamento de Agamben:
Se chamarmos de gesto o que continua inexpresso em cada ato de expresso,
poderamos afirmar ento que, exatamente como o infame, o autor est presente no
texto apenas em um gesto, que possibilita a expresso na mesma medida em que
nela instala um vazio central. (AGAMBEN, 2007. p. 59).

Essa autoria no nada mais que o embate, um jogo, entre corpos em contato com os
mesmos dispositivos que lhes deram vida, que impulsionaram esse jogo. Nesse sentido,
Giorgio Agamben apresenta o autor somente como um gesto:
A histria dos homens talvez no seja nada mais que um incessante corpo-a-corpo
com os dispositivos que eles mesmos produziram antes de qualquer outro, a
linguagem. E assim, como o autor deve continuar inexpresso na obra e, no entanto,
precisamente desse modo testemunha a prpria presena irredutvel, tambm a
subjetividade se mostra e resiste com mais fora no ponto em que os dispositivos a
capturam e pem em jogo. Uma subjetividade produz-se onde o ser vivo, ao
encontrar a linguagem e pondo-se nela em jogo sem reservas, exibe em um gesto a
prpria irredutibilidade a ela. Todo o resto psicologia e em nenhum lugar na
psicologia encontramos algo parecido com um sujeito tico, com uma forma de vida.
(AGAMBEN, 2007. p. 63)

Esvazia-se a voz, o nome e em seu lugar entra um gesto questionador de toda origem
absoluta e identidade fechada. Como imaginar, ento, nesse trabalho de esgotamento, uma
autobiografia que procure se legitimar atravs dessa mesma identidade entre autor, narrador e
personagem, se pensarmos que esse autor est morto? O autor, ento, se gesta nesse
movimento fugidio de se posicionar no lugar do morto.
A escrita de si, ao contrrio do que Lejeune prope, no leva a um fechamento
autoritrio em gnero, ou seja, em uma identidade, ela prefere revelar-se no campo do
indecidvel. Ou, permanece na forma de um elemento ainda sem significao, transeunte do
limbo, trao espera da gramtica que possa lhe dar uma significao.

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2.2 AUTOBIOGRAFIA OU QUALQUER

Trata-se aqui de pensar a autobiografia livre de seu fechamento autoritrio (auto), ou

seja, revel-la no como um gnero, porque os gneros so fechamentos, identidades,
aprisionamento das singularidades, mas como uma indecidibilidade, uma potncia do resgate
da memria. Faamos assim, porque ela o registro do que se ouve (oto), no do que
realmente houve. Pensemos nela como otobiografia, ou Qualquer.
Jacques Derrida Derrida, em sua crtica ao logos imperativo e debilidade da phon,
encontra um fio condutor para a desconstruo dos binmios da cultura ocidental e do que ele
chama de metafsica da presena. Ora, ao mostrar a falncia da relao entre significante e
significado em Saussure, ele est apontando para o signo lingustico e sua incapacidade de
representao. Mas notem: esse movimento de derrubada da phon 6 se volta no somente para
a construo de um pensamento gauche que nega as dicotomias, mas ele , sobretudo,
poltico. um falar que engendra, tambm, a impossibilidade da representao poltica. Desse
modo, o logos, o signo sempre signo de, ou seja, ele representa o objeto em sua ausncia,
ocupa seu lugar, e s compreendido no tangente primazia de que ele constitui essa mesma
falta. Da se conclui que o signo no significa, pois no h signo nem objeto significado.
Nessa fissura, Derrida encontra espao para sua abertura ou indecidvel:
O indecidvel no somente a oscilao ou a tenso entre duas decises. Indecidvel
a experincia daquilo que, estranho, heterogneo ordem do calculvel e da
regra, deve entretanto dever que preciso falar entregar-se deciso
impossvel, levando em conta o direito e a regra. Uma deciso que no enfrentasse a
prova do indecidvel no seria uma deciso livre, seria apenas a aplicao
programvel ou o desenvolvimento contnuo de um processo calculvel. Ela seria,
talvez, legal, mas no seria justa. (DERRIDA, 2010, p. 46).

A escrita de si abre o campo de imanncia adequado para que possibilidades de seu

jogo possam avanar, fazendo que ela mesma no se prenda fidelidade da verdade. uma
mquina de guerra que abrange toda uma incerteza em relao ao contedo. Pensar a escrita
de si no campo do indecidvel derridiano pens-la na forma de uma narrativa em ziguezague
(como queria Deleuze) no interior de um labirinto. Esse labirinto pode ser mesmo o do canal
auditivo que converte o relato ouvido em impulsos eltricos inteligveis ao crebro. H todo
um jogo entre o que houve e o que se ouve, entre o que h e o que dito, entre o que dito e o

6
A manobra desconstrutiva desmascara atravs da reduo fontica da linguagem a reduo da metafsica como
o palco do pensamento da cultura ocidental. Gramatologia liberta, dessa forma, o pensamento de sua clausura,
fechamento, ao mesmo tempo em que anuncia o advento da escritura.

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que penetra ao ouvido, e entre o que ouvido e o que simbolizado, que Jacques Derrida
constri a sua noo de Otobiografias. (DERRIDA, 2009).
Derrida denuncia a debilidade da phon no jogo fontico engendrado com a ideia de
escuta oto, do grego ous (ouvido), e auto em francs, traa a relao com o labirinto auditivo.
Assim, a leitura otobiogrfica assimila toda uma abundncia labirntica de significaes,
valorizando a escritura e a escuta das vivncias que permitem a revelao de como algum se
torna o que se , como o Ecce Homo nietzschiano.
A relao entre quem fala e quem ouve, quem escreve e quem l, entre quem viveu,
afinal, e quem contempla pode ser pensada como uma aliana, como crdito aberto em favor
do narrador. justamente a quebra desse contrato, a ciso dessa aliana que caracteriza a
relao labirntica, de outra banda, o resgate do crdito aberto, a cobrana da fatura se d na
decifrao do labirinto pelo outro.
Ao firmar o contrato de presumida autenticidade que se colocam as questes
relativas autoria. Esta no pode ser garantida pelo prprio autor, somente honrada na
relao de alteridade. somente pelo fluxo labirntico seja o labirinto mesmo do ouvido
interno, ou no que se d a autenticao, reconhecida pelo ouvido de quem escuta ou pelos
olhos de quem l. A fico no pretende autenticidade, da mesma forma que no se carece de
buscar fatos ou fantasias na vida de quem escreveu, no h mesmo como se comprovar os
relatos da escrita de si.
Fico e realidade, inveno e relato parecem se mesclar nesse espao de labirintos e
ziguezagues, crdito narrativa, desconfiana do relato. Todos esses elementos so muito
bem trabalhados por Silviano Santiago:
No contam mais as respectivas purezas centralizadoras da autobiografia e da fico;
so os processos de hibridizao do autobiogrfico pelo ficcional e vice-versa, que
contam. Ou melhor, so as margens em constante contaminao que se adiantam
como lugar de trabalho do escritor e de resoluo dos problemas da escrita criativa.
(SANTIAGO, 2008. p. 174.)

O pensamento ps-estruturalista nos aproxima de um espao liso, um campo sem

condutos nem canais. Espao liso, heterogneo, compreendendo multiplicidades no mtricas,
acentradas, rizomticas, que ocupam o espao sem medi-lo, avanando progressivamente. Sua
observao exterior limitada, tendo que ser vistas de dentro, observadas do prprio plano em
que se inserem. (DELEUZE, GUATTARI, 2008). Esse espao tambm pode ser pensado pela

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desconstruo de centros e origens inabalveis proposta por Derrida 7, em seu lugar, entra a
contaminao pelas margens. Essa contaminao deriva movimentos impuros na filosofia, na
literatura, afasta-as das classificaes tradicionais e estveis da modernidade, afasta-as da
metafsica da presena. A filosofia no basta sem a literatura, e em Margens da filosofia,
Derrida deixa isso claro ao apontar a necessidade de lermos o texto filosfico contemplando a
sua veia literria, superar os limites entre filosofia e literatura, pensar um gnero outro:
Uma tarefa ento prescrita: estudar o texto filosfico na sua estrutura formal, na
sua organizao retrica, na sua especificidade e diversidades de seus tipos textuais,
nos seus modelos de exposio e produo para alm daquilo que outrora se
chamava os gneros - no espao tambm das suas encenaes e numa sintaxe que
no seja apenas a articulao dos seus significados, das suas referncias ao ser ou
verdade, mas a ordenao de seus processos e de tudo o que a se investiu. Em suma,
considerar tambm a filosofia como um gnero literrio particular, extraindo da
reserva de uma lngua, arranjando, forando ou desviando um conjunto de recursos
trpicos mais antigos do que a filosofia. (DERRIDA, 1991. p. 334-335).

O trato auricular derridiano em torno da autobiografia resgatado por Paul de Man,

que, tentando ainda um salvamento do corpo, elege a face como norte para sua teoria sobre a
escrita de si, etimologicamente, atravs da figura da prosopopeia: prosopon poien, ou seja,
atestar uma mscara ou face a outro. O que faz a autobiografia criar uma voz, e uma voz
supe uma boca, olhos e finalmente um rosto, uma cadeia que se manifesta na etimologia do
tropo, prosopon poien, conferir uma mscara ou um rosto (prosopon) 8 A leitura derridiana de
Paul de Man retira a autobiografia de sua classificao como gnero e a insere no campo do
indecidvel, fugindo do binmio fico x verdade: Parece que a distino entre fico e
autobiografia no uma polaridade ou/ou: indecidvel. (DE MAN, 1984, p. 67-81.)
O que no significa para de Man que ele se contente com essa posio pouco
confortvel do binmio apresentado e sua leitura desconstrucionista. Ele assume a
autobiografia no como um gnero, mas como uma figura de leitura que ocorre em todos os

De acordo com uma nota do tradutor em Gramatologia o substantivo francs trace aponta mais acertadamente
para a traduo de rastro do que trao, visto que este ltimo se refere s marcas deixadas em um objeto,
afastando-se, desta forma, de trait (trao) e trac (traado). No entanto, prefiro permanecer com o significado de
trao. Derrida joga com as essa noo trait (trao) e retrait = retirer, ter, enlever, se rtracter (retraar),
mostrando que, enquanto aquele faz surgir a memria formadora de uma identidade, de uma vida, este a torna
velada, a encobre. Tambm traduzido como rastro - o trao - em sua Gramatologia, Derrida diz que O rastro
verdadeiramente a origem absoluta do sentido em geral. O que vem afirmar mais uma vez, que no h origem
absoluta do sentido em geral. O rastro a diferencia que abre o aparecer e a significao. (DERRIDA, Jacques.
Gramatologia. Traduo de Miriam Chnaiderman e Renato Janine Ribeiro. So Paulo: Perspectiva, 2011, p.7980).
8
Na mesma linha reflete Sylvia Molloy sobre Paul de Man em seu livro Acto de presencia: la escritura
autobiogrfica em Hispanoamrica, em que a terica argentina ressalta a impossibilidade da autobiografia de ser
inserida em um gnero. A autobiografia ao conferir uma mscara, esconde um sujeito fugidio. A escritura da
prosopopeia desencadeia uma iluso de referncia, que falha por apresentar um sujeito ausente.

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textos, impede a ideia de fechamento e totalizao caractersticos da teoria de Philippe

Lejeune, que tenta dogmatizar uma teoria para a autobiografia como gnero.
O processo da escrita de si como um trabalho baconiano de desfazer rostos. Desfazer
o ser e suas identidades coaguladas a fim de restituir a imanncia vida, ao sentido de uma
vida impessoal, inorgnica e mltipla [...] Dessa perspectiva, cabe comear por se livrar da
crena em uma natureza humana (LINS, 2013. p. 78). Daniel Lins acrescenta que no h
alternativa esta misso: Uma vez mais, no h sadas, todavia sadas que so ainda
labirintos, como o devir (Ibidem). No h sada do encontro do homem como mundo,
[...] se o homem tem um destino, esse ser mais o de escapar ao rosto, desfazer o
rosto e as rostificaes, tornar-se imperceptvel, tornar-se clandestino, no por um
retorno animalidade, nem mesmo pelos retornos cabea, mas por devires-animais
muito espirituais e muito especiais, por estranhos devires que certamente
ultrapassaro o muro e sairo dos buracos negros [...]. (DELEUZE; GUATTARI,
2008. p. 36).

Escrever uma autobiografia , portanto, ser Francis Bacon a fazer retratos, pintar
cabeas e no rostos. Trata-se, portanto, de um projeto todo especial [...] como retratista:
desfazer o rosto, encontrar ou fazer surgir a cabea sob o rosto. (DELEUZE, 2007. p. 28).
Nesse plano imanente, Bacon joga com Artaud, a Figura baconiana corpo-sem-rgos, o
organismo d lugar ao corpo como o rosto d lugar cabea. Uma confluncia de foras
agindo sobre o corpo. No se opera assim, com ideias de padres ou modelos de classificao
e referncia, mas sim em um jogo de estranhamento e impropriedade, diferena e diferena.
Mais do que urdir ideias fixas e resistentes como num tecido, a operao derridiana
sobre a escrita constitui-se como um feltro. Amalgama conceitos, afetos e perceptos em um
no tecido, sem avesso ou direito, comeo ou fim. (DELEUZE; GUATTARI, 1977.)
Preferimos pensar, dessa forma, a escrita de si, esse neutro, como uma estranha instituio,
ou, assim como diria Derrida:
Sem dvida, hesitei entre a filosofia e a literatura, no abrindo mo de nenhuma das
duas, talvez buscando obscuramente um lugar a partir do qual essa fronteira pudesse
ser pensada ou at mesmo deslocada na prpria escritura e no somente pela
reflexo histrica ou terica. E uma vez que o que me interessa hoje no se
denomina literatura ou filosofia, entretenho-me com a ideia de que meu desejo
adolescente vamos cham-lo assim pudesse ter me direcionado a algo na
escritura que no nenhuma coisa nem outra. O que era ento? Autobiografia
talvez o nome menos inadequado, pois permanece para mim enigmtico, o mais
aberto, mesmo hoje. (DERRIDA apud ESQUEDA, 2009, p. 178. grifos nossos).

Derrida (2011) afirma mesmo que h que se revisar o que se pretenda fazer
corresponder a gnero. Sugere ele que toda a definio que se assegure na forma narrativa e

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no estilo indireto e ficcional pode ser corrompida, no s pelos autores, mas tambm pelos
leitores anacrnicos, que fogem aos estatutos cronolgicos do seu tempo, e leem todo o
tempo, inclusive o tempo que lhes falte. Derrida invoca Nietzsche, novamente, ao sugerir que
tais fechamentos somente se superam com a derrubada de instituies que se encarregam de
forjar estes enquadramentos. At l, nos sugere Nietzsche, esquecer e destruir o texto, mas
esquec-lo e destru-lo mediante a ao. (DERRIDA, 2009, p. 66, traduo nossa).

3 ABERTURA FINAL

Fizemos, at agora, um percurso baseado em descentramento e desconstruo.

Retiramos a autobiografia de seu espao confortvel de gnero fechado, a lanamos no jogo
da indecidibilidade e a transformamos em otobiografia, num processo de desterritorializao
e reterritorializao. Esse um mtodo que incomoda as certezas da metafsica da presena e
se revela, tambm, puramente poltico. O indecidvel um qualquer, sem identidade se
esquiva potentemente em sua clandestinidade.
A otobiografia, ou qualquer, surge l onde as oposies binrias so desativadas,
inoperadas, desconstrudas: nem macho, nem fmea, mas tambm macho e fmea, dentro e
fora, centro e margens. A otobiografia, dessa forma, rasga-se, abre-se ao mximo e se joga ao
infinito de suas possibilidades.
A diffrance de Jacques Derrida nos serve muito mais do que um aporte terico, ela
recebe essa mesma abertura e possibilita os movimentos de esquiva para uma otobiografia
no fascista, no totalitria, tampouco centrada em uma identidade ou gnero que
pressuponha um discurso da verdade. Ela irredutvel a toda cooptao, seja ela poltica ou
ontolgica, pe em cheque a metafsica da presena no momento em que no representa mais
a forma da matriz absoluta, ou seja, est, dessa forma, ligada ao desaparecimento da presena
em sua origem. A diffrance no se deixa fechar. A autobiografia como gnero literrio no
nada mais que um centro construdo, estruturalmente pensado, fechado em si mesmo. A
otobiografia (esse Qualquer) nos possibilita a criao do espao liso, em que se d um jogo
que vem a contestar esse espao de fechamento e totalizao. Ou, de acordo com Derrida:
Se ento a totalizao no tem sentido, no porque a infinitude de um campo no
pode ser coberta por um olhar ou um discurso finito, mas porque a natureza do
campo a saber a linguagem e uma linguagem finita exclui a totalizao: este
campo com efeito o de um jogo, isto , o de substituies infinitas no fechamento
de um conjunto finito. (DERRIDA, 1971, p. 244).

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A ausncia de significado transcendental e de uma origem absoluta (em seu lugar entra
a otobiografia) significa o fim da limitao e encarceramento dos sentidos, a escrita de si se
liberta e se deixa penetrar por uma profuso de novos significados.
A representao, segundo uma anlise desconstrutiva, j se encontrava em crise desde
seu surgimento platnico, o que nos faz entender que a prpria Modernidade e a metafsica
esto postas em questionamento. Com efeito, todo o discurso filosfico da Modernidade tem
como base a noo de representao.
Derrida formula a desconstruo da noo de representao a partir da noo de envio
(Geschick). Um envio no constitui uma unidade, e no tem nada que o preceda. No emite
seno remetendo. [...] Essas pegadas, esses rastros, so remisses a um passado sem origem
de sentido, remisses que no tm estrutura de representantes nem de representaes, de
significantes, nem de signos, nem de metforas, etc. (KLINGER, 2008, p. 44-45).
Uma otobiografia que foge ideia de representao uma escritura consciente que se
apresenta contra os totalitarismos e fechamentos construdos pela histria da clausura do
sujeito. Uma otobiografia que se entrega, nesse contexto, aos jogos da linguagem, age no s
poeticamente, mas, sobretudo, tica e politicamente.
Abrimos aqui mais uma vez para jamais fecharmos. Para cada tentativa da histria de
fechamento pelas identidades, necessrio um pulo anacrnico que possa iluminar o presente.
Esse presente uma agoridade cheia de histria. A otobiografia se revela, desse modo, como
uma abertura ou potncia do pensamento que se abre para a vida (bos), ela uma
representante da comunidade que vem.

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