Lio 1 - As bases da f crist

Texto bblico: Glatas 1.1-5

Texto ureo: 2Pedro 1.2
Vamos estudar um dos primeiros escritos do Novo Testamento: a Carta de Paulo aos
Glatas. A obra pertence a um estilo literrio especfico: o gnero epistolar, que,
entre outras caractersticas, revela:
uma estrutura formal trplice, composta por uma saudao inicial, o corpo da carta
que, no caso de Glatas, apresentar um contedo apologtico e doutrinal, em
defesa do apostolado de Paulo, da justificao pela f e da liberdade crist i , e
uma breve concluso;
um carter ocasional, pois essa carta foi escrita para atender s necessidades
espirituais das igrejas da regio da Galcia, na sia Menor ii. Os crentes gentios (Gl
3.8,9) dessa parte do Imprio Romano sofriam o assdio de mestres judaizantes,
que conspiravam para desautorizar o apstolo Paulo e, assim, abrir caminho para
impor aos novos cristos a observncia da lei de Moiss e da circunciso.
Na carta aos glatas, o apstolo Paulo emerge como o mais intenso defensor da f
crist em sua poca. s vezes, ele usava de secretrios amanuenses aos quais
ditava as cartas (Rm 16.22; Fm 1; 2Ts 1.1), mas, em Glatas, ele demonstra
intimidade mpar com seus leitores, pois faz questo de assin-la de prprio punho
(Gl 6.11).
Nesta lio, focalizamos a saudao inicial da carta, colocando em destaque as
palavras que formam a base da f crist, graa e paz, que passamos a considerar:
Graa onde tudo comeou!
As cartas que circulavam no tempo de Paulo traziam uma felicitao grega usual:
charein, que significa saudao (ARA), sade (ARC) (Tg 1.1; At 15.23). Nas mos
do apstolo, essa saudao tornou-se charis, palavra grega que passou a significar
para os cristos o favor divino em suas vidas (At 11.23; Hb 13.25), sua razo de ser
e de existir (At 20.24; 1Co 15.10).

Interessante notar que Paulo rene Deus Pai e Jesus Cristo como coautores da
graa (Gl 1.3; Rm 1.7; 1Co 1.3), que, entre outras realidades, revela-se:
a) uma oferta de amor eletivo (Rm 11.5; Ef 2.7), semelhana da inclinao
incondicional do Senhor pelo povo de Israel, no Antigo Testamento (Os 11.1);
b) um dom superabundante, mais do que suficiente para cumprir o propsito
redentor do Pai (Rm 5.17-20; 2Co 9.8; Ef 1.7);
c) um fator multiplicador para a igreja crist, que responde ao chamado gratuito
para a salvao (2Co 4.15);
d) uma possibilidade real de crescimento e de firmeza para o salvo (2Pe 3.18);
e) um estilo de vida marcado, no pela observncia de leis e cdigos religiosos,
mas pela disposio humilde de depender do Senhor e de sua orientao (2Co 1.12;
Gl 2.21).
Em Glatas, Paulo explica que a graa de Deus foi efetivada pelo desprendimento
do prprio Deus, ao entregar seu Filho morte de cruz (Gl 1.6; Gl 6.14). Com efeito,
sem essa oferta graciosa da parte de Deus, todos estariam perdidos (Rm 3.23).
Paulo ilustra a graa divina ao citar Isaque (Gl 4.28), que o cumprimento da
promessa divina de descendncia a Abrao e tipifica o papel de todos os que
herdaram a salvao pela graa e favor divinos.
maravilhoso saber que todos os homens so objetos dessa livre ddiva da
redeno, uma vez que no h interveno humana que possa causar a salvao (Is
45.22; At 15.11a; Ef 2.5) nem substituio para o ato salvador de Cristo Jesus (At
4.12). Mas, em contrapartida, somos alertados e comissionados a viver na graa de
Cristo (Gl 6.18) para no tornar v a graa de Deus, pela incredulidade (2Co 6.1).
Tempo de refletir sobre a graa
A Palavra de Deus, no livro de Hebreus, enumera trs desafios em relao graa
divina:
chegar com ousadia e confiana ao trono da graa (Hb 4.16), onde Cristo est

assentado a interceder por ns (Hb 8.1,2; 12.2; Ap 8.3);

no se privar da graa de Deus (Hb 12.15), como na atitude pecaminosa de Esa,

que no se demonstrou arrependido e, por isso, foi rejeitado pelo Senhor (Hb
12.16,17). Tal exemplo serve de alerta para os que insistem em manter um corao
obstinado e voltado para as coisas deste mundo (Jd 4);

 reter a graa de Deus (Hb 12.28), atitude que demonstra gratido (Cl 3.15b) e que

produz servio com reverncia e temor (Sl 2.11).

Diante de to grandes desafios, as indagaes seguintes nos fazem refletir:
demonstramos absoluta confiana de que encontraremos ajuda para nossas
necessidades pessoais em Deus (Rm 8.26; Sl 27.9)?
Temos sido mais amigos do mundo, ou amigos de Deus (Tg 4.4)? Como
escapar da corrupo do mundo, se nele vivemos (2Pe 1.3-8)?
Qual seria nossa autoavaliao 0 a 10 no quesito servio a Deus?

Paz, onde tudo terminou!

Paulo acrescentou outra palavra do vocabulrio grego saudao inicial de suas
cartas: eirene, que significa paz. O termo deriva originalmente do hebraico shalom e
denota o absoluto bem-estar propiciado pela presena do Deus pacificador (Hb
13.20; Is 9.6,7).
Em Glatas 1.3, a paz torna-se um sinnimo para a reconciliao entre Deus e o
pecador, pela mediao de Cristo (Is 53.5; Cl 1.20; Ef 2.14). Desse modo, a graa
precede a paz, que, por sua vez, serve-lhe de selo (Sl 4.8).
Em Glatas, a bno da paz apresenta um aspecto prtico, pois ela parte
essencial do fruto do Esprito (Gl 5.22), com as implicaes seguintes:
a) apresenta uma dimenso vertical e interior a verticalidade da paz pode
ser apreendida pela transformao do relacionamento do homem com Deus, que foi
interrompido pelo pecado (Rm 5.12). Assim, em paz com Deus, cada pecador
reconduzido ao estado de comunho com ele (J 22.21; Is 26.3). J a estatura
interior da paz percebe-se pela harmonia e restaurao do esprito humano, antes
fragmentado pelo pecado e repleto de culpa (Is 38.17; Lc 7.50). Em Cristo, enfim, a
alma pode descansar em completa segurana (Mt 11.28,29).
b) apresenta uma dimenso horizontal e exterior no que se refere ao
conceito da horizontalidade da paz, ele abrange o relacionamento do homem com o
seu semelhante (2Co 13.11; 1Pe 3.11). Desse princpio, aferimos que a paz social

uma exigncia da justia de Deus para a vida humana (Rm 14.17). Assim que a
justia divina encontra sua semeadura entre os pacificadores (Tg 3.18; Is 55.12a).
Tempo de refletir sobre a paz
A violncia o retrato vvido da sociedade em que vivemos. Assusta ler sobre a
violncia fsica a rdio CBN publicou em seu stio a notcia de que o Brasil ocupa a
quarta pior colocao na classificao dos pases violentos iii mas a violncia
simblica, como a que promovida pelos meios de comunicao (TV, cinema), sob
a forma de uma produo cultural, produz um efeito muito mais intenso em ns.
Que fazer? Como atuar na condio de agentes da paz de Deus neste mundo?
Primeiro, pela orao (1Tm 2.1,2). O atual estado de coisas demonstra a

fragilidade de nossas instituies polticas. Por essa razo, devemos orar por nossos
governantes, a fim de que atuem como ministros de Deus, para a manuteno da
justia e da paz (Rm 13.4);
Segundo, ao guardar, com zelo santo, a unidade espiritual (Ef 4.1-3). Isso significa

adotar um esprito humilde, manso e longnime (2Tm 2.24), caracterizado pela

prontido para perdoar e pela capacidade de suportar pacientemente as fraquezas
uns dos outros (Cl 3.13).
Conselhos teis
da autoria de Charles Spurgeon a frase que diz: A profisso de f sem a graa
divina a pompa funerria de uma alma morta. Concordo. No somos salvos por
nossos prprios mritos. Atitudes cerimoniais e religiosas no produzem salvao
(Lc 18.18-23), apenas a refletem (Fp 1.6-11). A verdadeira salvao nos alcana pelo
favor imerecido de Deus. O salvo encontra-se escondido em Cristo, uma vez que
morreu para o mundo e o pecado, pelo ato justificador da f (Cl 3.3; Rm 5.1).
da autoria do Senhor Jesus a frase que diz: Bem-aventurados os pacificadores,
porque sero chamados filhos de Deus (Mt 5.9). Esse o nosso chamado para a

paz (Cl 3.15a). Assim, quem deseja ser feliz deve promover a paz (Rm 10.15; Ef
6.15), amar a paz (Zc 9.10b) e viver na paz de Deus (Rm 12.18), que excede todo o
entendimento, guarda os coraes e sentimentos humanos, pela obra redentora de
Cristo Jesus (Fp 4.7).

WALLACE, Daniel B. Galatians: introduction, argument and outline <Disponvel em bible.org/seriespage/galatians-introduction-argument-and-outline.

Acessado em 17 de janeiro de 2013, s 18h00>.
ii

As duas teorias sobre os destinatrios da Carta no so conclusivas, mas, nesta lio favorecemos a tese conhecida como teoria da Galcia do Sul
(Bruce, F. F. Galatian problems: North or South Galatians? Publicao da Biblioteca John Rylands 52.2 (1970): p. 243-266 pode ser acessado ou
baixado em www.ntgateway.com/paul-the-apostle/galatians/introductory-materials).
iii

Reportagem do dia 18/07/2012, <disponvel em http://cbn.globoradio.globo.com/editorias/pais/2012/07/18/BRASIL-OCUPA-4-PIOR-LUGAR-EMRANKING-DE-VIOLENCIA-CONTRA-CRIANCAS-E-JOVENS.htm>, acessado em 17 janeiro de 2013, s 20h30.