Los olvidados de la Guerrero

Los resultados y experiencias de un taller de fotografa y video impartido a un grupo

de chavos de la calle en uno de los barrios ms caractersticos y peligrosos de la
ciudad de Mxico.

Indigentes: individuo de escasos recursos econmicos que suele cohabitar debajo de

los puentes, estaciones del metro, lugares abandonados; que todos vemos a diario y la
gran mayora ignora, gente que pasa desapercibida sin saber qu motivos los orillo a
vivir de la caridad.
En efecto, tal como Luis Buuel en su filme los olvidados exhibe lo que, en gran urbe
desvalorada son los indigentes, as mismo expone el filme Voces de la Guerrero
salvo que radica una diferencia en tiempo, espacio y, por supuesto, interpretes,
quienes, a pesar de la poca y el contexto, no es tan diferente la situacin.
Cmo logra sobrevivir los indigentes?
El ser humano, por naturaleza, vive en sociedad y es que cuando un individuo
pertenece a una sociedad, adopta las reglas, las normas, la forma de vida, tal como lo
alude Berger y Luckman (1968) Por medio de las instituciones en las que los

individuos se
hallan inmersos, adquieren determinadas maneras de comportamiento,
aprenden las reglas o normas socialmente aceptadas y apropian aspectos de
la conducta en todo individuo.
De esa manera, las personas que se les denomina de la calle o indigentes
que dicha palabra deriva del latn: indigentia lo cual se le denomina, segn la
Real academia Espaola Falta de medios para alimentarse, para vestirse, etc.
se les considera que viven fuera, excluida de la sociedad, por lo que, si dirigen
la palabra a personas normales, se les son ignorados, desvalorizados y
rechazados. En ese propsito, tal como alude Fernandez (2004):
[] lo bajo, lugar de ratas y demonios, es triste y enfermo,
sumiso, vicioso y emocional (Lakoff y Johnson, 1980, pp. 50 ss.).
En la mitad baja del cuerpo radican los instintos y las bajas
pasiones y otras inmundicias. Cuando la gente se porta mal o
tiene mala suerte, "cae" en el olvido, en la desgracia, en el
pecado, en la tentacin y dems bajezas, y tambin va a parar a
lugares bajos y subterrneos como los stanos (Bachelard, 1957,
p. 49), los calabozos, los drenajes y el infierno. A los pobres les
dicen clases bajas para que parezca que la injusticia forma parte
1

del orden del universo. Asimismo, lo bajo es la direccin de lo que

est oculto, como el inconsciente, o lo que no quiere ser mostrado
[]
Cabe agregar que, an la gente que habita en las calles, conforma su propia
comunidad, su propia institucin tal como se refriere Fernandez (2004) igualita
que la grandota, con sus mismas intenciones, reglas, conflictos, efemrides y
corrupciones, o corrosiones. De esa manera, los integrantes de dicho grupo,
forman sus propias reglas de convivencia, crean cdigos de
Dado que viven en conjunto y se relaciona mutuamente, a dicha interaccin se le
conoce como socializacin. Berger y Luckman (1994) lodefinen como un proceso

por el cual el ser humano aprende, en el transcurso de su vida, los elementos

socioculturales de su medioambiente, los cuales ira incorporando a la
estructura de su identidad por lo que, al llevar a cabo dichas interacciones, se
forma una manera de pensar y de actuar. Concretamente en el filme
mencionado, se logra apreciar que los integrantes de dicho grupo, P. Mussen,
J. Cogner y J. Kagan sostienen que el trmino socializador designa el proceso
por el cual el individuo adquiere las conductas, creencias, normas y motivos
apreciados por su familia y por el grupo al que pertenece.
Desde esa perspectiva, se logran abordar dos cuestiones en las cuales, se
analiza la pertenencia a un Grupo definido y como segundo punto el
distinguirse la categorizacin de dichos grupos, por lo que se forma una
identidad tal como lo denomina Henry Tajfel:
Se entiende que un grupo, como lo define el Diccionario de psicologa social
forman un grupo de dos o ms personas que interactan entre s, comparten un conjunto de
metas y normas comunes que dirigen sus actividades, y desarrollan un conjunto de roles y una
red de relaciones afectivas1

Significa entonces que los individuos que se muestran en el filme, se

consideran un grupo, ya que como se muestra en una escena en especfico, en
la que Abraham el gordo le toma una foto a su amigo el furcio y refiere lo
siguiente: "a mi valedor el "furcio" porque l es la banda; cuando vengo con mi
vieja, cuando nos da una "mona" me la regala de coraza y ahorita yo le voy a
regalar algo que estoy aprendiendo, tambin de coraza". Esto se refiere a que
se identifica como miembro del grupo, como un integrante con el que, por la
situacin en la que viven, se siente identificado.
Cabe mencionar otra escena en particular en la que la que realizan la llamada
al presidente en donde Abraham el gordo finge tener una conversacin con el
presidente Fox. En dicha escena, menciona las necesidades que requieren sus
amigos, de tal manera que identifica la situacin en la que se encuentran y sus
carencias. Como pude observarse, por ser parte de un grupo, describe .
El ejemplo anterior descrito, se puede analizar desde la teora de los grupos,
quien la retoma de Lewin (1947) en el que enuncia El aspecto importante en la
1 Definicin obtenida de: R. Harr y R. Lamb (Dir) (1986) Diccionario de
psicologa social y de la personalidad (p. 211). Barcelona: paidos.
2

elaboracin terica de los grupos, lo establece el concepto de

interdependencia, con una nocin ms all de la suma de los miembros en
interaccin.
En ese mismo sentido, la interdependencia significa: proporciona una
construccin de significados comunes entre las personas que comparten la
experiencia, erige la estructura grupal con posiciones y objetivos compartidos,
adems de la percepcin simultnea de que la suerte de un miembro afecta a
los otros.
Precisando de una vez, la interdependencia se refiere tanto a que los grupos
tienen metas cuya obtencin depende de la interaccin de sus miembros, como
al hecho de que el grupo permite, satisfacer las necesidades de afiliacin, de
control de la realidad e instrumentales de sus componentes.
Como ltima escena para ejemplificar dichos conceptos anteriormente
descritos, se alude a El hogar en donde Abraham menciona que es una
delegacin abandonada en la que se refiere como el lugar donde nos
quedamos [] en lugar de que siga siendo una delegacin, pueda ser un
campamento en la que los chavos de la calle como nosotros podamos tener un
albergue donde podamos baarnos, donde podamos tener un bocado [...] para
nosotros es nuestro hogar [...] que sea algo ms til para los chavos de la calle,
que no sea un escondite nomas, sino que sea algo donde puedamos estar
bien, donde puedamos comer, donde puedamos baarnos, tener una cama
aunque sea en el piso
En ese mismo sentido, la pertenencia a un grupo en especfico, generar
formar una identidad. De esa manera, Henri Tajfel (1981) al definir la identidad
por medio de la pertenencia dicho grupo, se refiri a: tiene que ver con la
categorizacin social, en tanto que las categorizaciones son clasificaciones y
divisiones que operan sobre el mundo social, confiriendo categoras para
identificar objetos y fenmenos en una clase.
Cabe agregar que la teora de la identidad social de Tajfel (1981) engloba tres
procesos psicosociales: la comparacin, la categorizacin social y la
identificacin.
Los tres procesos, actan conjuntamente y hacen referencia a la manera cmo
percibimos a las otras personas y a nosotros mismos, tomando como base de
esta percepcin la pertenencia de las personas a los grupos.
Como puede observarse, la identidad, tal como lo analiza Mendoza (2009), se
concibe como un proceso de construccin simblica de identificacindiferenciacin que se efecta en puntos de referencia, como el territorio, la
cultura, la clase, la etnia, el sexo, y la edad.
En ese sentido, la pertenecer a ciertos grupos confiere una identificacin, es
decir, las personas hacen uso de categorizaciones sociales para definirse y
definir a los otros, con los que comparte caractersticas (categoras) y con los
que se separan (tambin mediante categoras).
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Con referencia a lo anterior, se alude a una escena la pobreza y los maltratos

en al que se entrevista a Alfredo el monaguillo en la que se puede describir la
categorizacin social, refiere: Siento coraje, envidia, de alguien que tenga aca
y que te quiera ver ms abajo por el simple hecho de que estas mugroso o que
eres alguien en la calle [...] qu se siente tener algo, tener y no sufrir nada,
fros, hambres". Con lo anterior descrito, realiza una comparativa de su
situacin, en la que vive sin un lugar fijo, y se equipara con otras personas que
si cuentan con un lugar donde tienen alimento o cobijo.
Su educacin en la calle
Tanto nios, adolescentes y adultos que residen en la calle, suelen tener, en su
mayora de los individuos, una educacin, pero una educacin no formal, en la que
aprenden un oficio, el realizar una actividad ya sea el lavar vidrios, realizar piruetas en
la va pblica, cantar canciones actividades con lo que puedan generar un ingreso
econmico para comprar alimentas u/o drogas.
La escuela, como lo refiere Morduchowicz, R. (2010) la escuela, con frecuencia
separada del mundo exterior, se encarga esencialmente de trasmitir la cultura erudita y
se adapta mejor a los jvenes provenientes de sectores socioeconmicos ms
favorecidos. De esa manera, al no tener una educacin en una institucin escolar,
aprenden las normatividades de la calle, la manera en la que mediante un oficio
puedan conseguir dinero para comprar alimento u/o drogas.
El realizar una actividad ya sea el lavar vidrios, realizar piruetas en la va pblica,
cantar canciones con lo que puedan generar un ingreso econmico, sin embargo al
intentar insertarse en una institucin educativa, como lo fue el caso en concreto de
Abraham quine en diversas escenas del filme refera Apyame con una entrevista, es
para mi escuela [] estoy estudiando denota dos cuestiones:
1.- Menciona una cuestin Perrenoud, P. (2005) El saber obligatorio [] preparar a
los nios a tener xito, el excito escolar, garanta del xito social. Es evidente que el
asistir a una escuela genera que tenga una mejor calidad de vida.
2.- Las personas que habitan en la calle, al intentar sobrellevar un ritmo educativo, les
es difcil y por ende, lo abandonan ya que como menciona Perrenoud, P. (2005) los
nios de 2 o 3 aos a 16 o 18 aos [] van a la escuela, bajo la presin de sus
entornos o, cuando no, bajo la obligacin legal [] y es que al no estar
acostumbrados al ritmo de vida de un estudiante Durante nueve aos por lo menos,
casa vez ms frecuentemente durante doce a quince aos o ms, los jvenes pasan
veinte o treinta horas por semana en clases, treinta a cuarenta semanas al ao.
Adems de sumar que deben ejercer un rol de estudiantes en el que , el mismo
autor mencionado anteriormente, denomina, su oficio es aprender. S no aprende todo
tan rpido y tan bien como los adultos quisieran [] Es porque quizs el sentido de
estos saberes no es muy convincente. Lo anteriormente citado se relaciona con el
inters por una educacin ya que al llevar una vida que se les considera como ocio
que tal como lo denomina Fernndez (2004) un ocioso es el que debera estar
haciendo algo y parece que no hace nada [] Los adultos ya ms embrutecidos por
las presiones de la productividad y la obtencin de resultados, que se van con la finta
de que el trabajo consiste en hacer muchas cosas en poco tiempo, lo que ya luego no
se les quita ni siquiera cuando no tiene nada que hacer y sin embargo como los
plantea Bonal, X. (2005) en el que interpreto el ocio como un simple consumo
unificador y disciplinario.
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Por lo tanto, como se ha venido planteando con anterioridad, el continuar en la

situacin de calle para un indigente, adems de requerir de recursos econmicos para
solventar la educacin, tiende a generar lo que en el caso de los campesinos o clases
populares ocurre La escolarizacin obligatoria, la vean como un despilfarro de
tiempo, un desvi de mano de obra barata, una prdida de autonoma familiar o de
identidad cultural Perrenoud, P. (2005, p85).
En ese mismo sentido, el uso de palabras altisonantes para comunicarse, son propias
de su entorno y contexto, esto se debe a como se refiere Bajtin (1979) el uso del
lenguaje y del dialogo como vehculo que permite dar cuenta del pensamiento, de la
conciencia y de la sociedad de esa manera, tal como se refiere Mendoza (2015) la
cultura se va trayendo mediante lenguaje, mediante palabras que usamos.
Si se vuelve al punto anterior, y se toma en consideracin que las personas que viven
en la calle, no cuentan con una educacin formal, se deriva a que como lo menciona
Mendoza (2015) citando a Losa (1990) el lenguaje que edificamos la realidad, porque
los conceptos e ideas mediante los cuales nos acercamos a la realidad no existen
independientemente de las palabras con las cuales nos acercamos a la realidad no
existen independientes de las palabras con las cuales la reconocemos; ms an:
hablar bien, dispones de un habla rica y diversa, encontrar la expresin adecuada
para cada idea o emocin que se quiere comunicar, significar estar mejor preparado
para pensar, ensear aprender, dialogar [] Es ese sentido, las palabras crean
mundos, o al menos los modifica ya que al estar hablando entre ellos, sin recurrir a
reglas gramaticales, logran establecer una comunicacin mutua, de tal manera que no
importa si se conoce el nombre real de miembro perteneciente a su grupo, la
comunicacin se vuelve efectiva porque hay una interpretacin de la realidad. Tal
como lo seala Mora (2002) un espacio interactivo no biolgico sino social que es
percibido en trminos de significantes, puesto que su materia es simblica. Los
sobrenombres que entre ellos se les asigna, influidos por el roll que ejercen, conllevan
una carga simblica, que impacta en su manera de interactuar, ya que como lo define
Mora (2002) el smbolo y el significado son propiedad de la situacin interactiva, no
estn fuera [] el significado no implica necesariamente la consistencia del mismo,
puesto que ello slo se consigue a travs de la simbolizacin. Concretamente, los
individuos, al estar en determinado ambiente social, interpretan la realidad en la que
se insertan, por medio de la comunicacin social, de tal manera que Vygotsky seala
el nio no solo aprende a ver la realidad mediante sus ojos, sino a travs de las
palabras que utiliza.
Cabe menciona que, al no estar dentro de ese ambiente, no conocemos la manera en
la que viven, la necesidad de pasar por hambre o frio, el que deban de recurrir a actos
ilcitos para conseguir de comer; tal como lo refieren el filme, en diversas escenas no
nos ayudan, piensan que si nos acercamos es para robar y esto idea se le denomina
representacin social dado que como lo seala Mora (2002) elaboran una
interpretacin de la idea de representacin social, mostrndola como una forma del
conocimiento de sentido comn que caracteriza a las sociedades modernas de
manera constantemente por la informacin que los medios de comunicacin divulgan
de tal manera que, se crea un estereotipo de los indigentes en el que la gran
mayora, asaltan.
Como punto final, tal como lo aborda Bonal (2004) ms de 200 millones de nios de
todo el mundo son trabajadores infantiles, y realizan tareas dainas para su desarrollo
mental, fsico y emocional. Los nios trabajan porque deben sobrevivir ellos y sus
familias cabe reflexionar sobre la situacin actual a la que deben de enfrentarse
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personas que viven en la calle diariamente y sin embargo a cuntas personas les
importa tal situacin? Se aprende a ignorar, a no mirar la realidad, pero qu futuro les
depara a las prximas generaciones? Tal como lo define Fernndez (2002) lo nico
verdaderamente digno que se puede sacar del tedio de la espera sin nada de futuro es
enojarse, contra la generacin previa que se gast el presente y no dej ningn futuro,
la misma que se consumi el planeta como si fueran garnachas y ahora dejan puros
despojos. Como bien lo menciona Fernndez (2002) cuando le dicen que en el futuro
uno podr realizar sus proyectos y alcanzar sus metas, uno puede contestar que en
cul futuro, si en el del calentamiento global o en el del imperio del narco, si en el de la
desigualdad insultante donde diez por ciento de la poblacin posee el noventa por
ciento de los recursos, o el futuro de las emigraciones obligadas o si el de la
maravillosa macroeconoma con su miserable microeconoma o en el desempleo y la
vejez abandonada, perdn, en cul futuro

Referencia:

Bonal, X. (2004) Apropiaciones escolares. Usos y sentidos de la educacin obligatoria

en la adolescencia. Barcelona: Octaedro, pp. 17-43
Fernndez P. (2009) la forma de los mircoles, cmo disfrutar lo que pasas
inadvertido Mxico, Editorial: los mircoles. pp76- 82
Fernndez, P., (2004) La sociedad mental Barcelona, Esp. : Anthropos, 2004.
Fernandez, P. (2011) El tiempo a los 20 aos en el siglo veintiuno. El alma publica, ao
4 nm. 8 otoo-noviembre.

Margot, P. (2004). La identidad (el self). En: Introduccin a la psicologa social.

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Martin Mora. la teroria de las representaciones sociales de Serge Moscovici Revista:
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http://www.uam.mx/difusion/casadeltiempo/17_iv_mar_2009/casa_del_tiempo_
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Mendoza, J. (2015) sobre memoria colectiva, maros sociales, artefactos e historia
Mexico: Upn. Horizontes Educativos. 2015
Morduchowicz, R. (2010) El capital cultural de los jvenes. Mxico: FCE., pp. 647.
Perrenoud, P. (2005) El oficio de alumno y el sentido del trabajo escolar. Madrid:
Editorial popular, pp. 81- 95.