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(O Caminho da Meditao)
Vipassana em linguagem simples
I edio em Taiwan, 1991, pela Corporate Body of the Buddha Educaional Foundaton
2 edio em 1994, pela Wisdora Publications, US A
Casa de Dharma
Sobre o Autor
Venervel Henepola Gunaraana Mahathera foi ordenado monge budista aos 12 anos num
pequeno templo na aldeia de Malandeniya, Kurunegala, no Sri Lanka. Seu preceptor foi
Ven. Kiribatkumbure Sonuttara Mahathera. Em 1947.v.aos 20 anos, recebeu a ordenajo
em Colombo. Depois viajou para a ndia, onde serviu por cinco anos como missionrio na
Sociedade Mahabodhi, assistindo os intocveis (Harijana) em Sanchi, Deli e Bombaim. Em
seguida, passou dez anos como missionrio na Malsia, servindo como conselheiro
Ao convite da Sociedade Sasana Sevaka, seguiu para os Estados Unidos em 1968 para
servir como Secretario-Geral Honorrio da Sociedade do Vihara Budista de Washington,
D.C. Em 1980 foi designado Presidente da Sociedade. Durante seus arios no Vihara,
lecionou cursos de Budismo, dirigiu retiros de meditao e palestras por todo os Estados
Por solicitao de sociedades budistas e grupos interessados em Budismo, o Ven. Gunaratana viaja
a vrias partes do mundo, dando conferncias, cursos, retiros de meditao, e orientando centros de
meditao budista.
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ndice
Pgina
Prefacio
-.-
Prefacio do Autor
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...9
Captulos
12
2 - O que no meditao
18
3 - O que meditao.....^
25
4-Atitude
32
5 - A prtica
35
46
49
8 - Estruturando a meditao
56
9 - Exerccios Preliminares
60
66
.".....
77
81
91
98
103
111
:....-....^..
.:.....! 15
Prefcio
motivo de muita alegria para ns, da Casa de Dharma, podermos oferecer ao pblico
interessado esta verso de traduo do valioso livro de meditao budista escrito pdo Ven.
Henepola Gunaratana. Desde h muito anos o Veneravel tem sido o orientador espiritual
desta Casa de meditao budista Theravada.
meditao budista Vipassana, a meditao da viso clara, ensinada pelo prprio Buda, e
mantida fielmente pelos seguidores da linhagem Theravada, "a palavra dos antigos".
Procuramos encontrar na lngua portuguesa os termos que mantivessem os significados os
mais prximos possveis dos termos ojiginais em pali, a lngua dos sermes do Buddha,
corporificados nos cnones do Tipitaka, e a partir de suas tradues para a lngua inglesa,
na qual o Ven. Gunaratana escreveu este livro. Um dos termos de traduo talvez o mais
difcil e bsico deste livro o termo (em pali) Sati, traduzido para o ingls como
mindfilness. Optamos pelo termo plena ateno. Mas h outras tradues propostas por
outros autores, como conscientizao, \ngilncia.
Especificamente no cap.
13, Ven.
Tudo nesta vida deve gratido a muios. Queremos expressar em primeiro lugar, nossa
gratido a Ricardo Sasaki e ao Centro Nalanda, por seus meritrios esforos em trazer
mestres e publicaes da literatura budista Theravada, bem como por ter possibilitado
conhecermos o Ven. Bhante Henepola Gunaratana. Gratido pelo esforo de toda a equipe
de traduo e reviso da Casa de Dharma, por tomar acessvel esta verso.
E toda a muitssima gratido e reverncia ao muito querido Ven. Bhante Henepola
Gunaratana, por seu incansvel esforo, amorosidade, pacincia e dedicao difuso do
Dhamma entre ns.
Que este livro, como tantos outros das vrias escolas budistas que se espraiam por esta terra
brasileira generosa, possa contribuir para arrefecer o sofrimento de todos os seres.
Que todos os seres sejam felizes!
Prefcio do Autor
Muitos amigos me ajudaram a preparar este livro. Sou profundamente grato a todos
eles. Gostaria de expressar minha profunda apreciao e sincera gratido especmiente a
John M. Patticord, Daniel J. Olmsted, Matthew Flickstein, Caro! Flickstein, Patrick
Hamilton, Genny Hamilton, Bill Mayne, Bhikkhu Dang Pham Jotika e Bhikkhu Sona por
suas valorosssimas sugestes, comentrios e criticas nos vrios aspectos da elaborao
deste livro. E agradeo Reverenda Irm Sama e Chris 0'Keefe por seus apoios na
produo grfica.
H.Gunaratana Mahathera
Bhavana Society
Rt. 1 Box 218-3
Introduo
sudeste da sia. Geralmente o termo traduzido por meditao do Insight, uma vez que o
O Budismo, em seu conjunto, difere muito das religies teolgicas com as quais os
Vipassana pode ser traduzida por "insight", uma conscincia clara do que" est
exatamente acontecendo no momento em que acontece. Samatha pode ser traduzida como
Coria, Japo, Nepal, Tibete e Vietn. O sistema Mahayana mais conhecido o Zen,
praticado principalmente no Japo, Coria, Vietn e nos Estados Unidos. A prtica do
sistema Theravada prevalece no sul e sudeste da sia, nos pases do Sn Lanka, Tailndia
Birmnia (atual Mamar), Laos e Camboja Este livro trata da prtica Theravada.
10
Aprende tambm a
ensinada com uma atividade apenas acadmica. A essncia viva do processo deve vir da
prpria experincia pessoal do professor. No entanto, h um vasto tesouro de material
iluminados seres humanos que j passaram pela terra. E uma literatura digna de ateno. A
maioria dos pontos abordados neste livro provm do Tipitaka, que a coletnea dividida
em trs partes, em que foram preservados os ensinamentos originais do Buddha. Fazem
parte do Tipitaka o Vinaya, o cdigo de disciplina dos monges e dos leigos; os Suttas, os
do Buddha sobre meditao. No quinto sculo da nossa era, outro grande sbio budista de
nome Buddhaghosa, focalizou o mesmo assunto em uma segunda obra acadmica, o
Visuddhimagga (O Caminho da Purificao^, que o texto de referncia
at hoje. Os mestres contemporneos de meditao se apoiam no
experincias pessoais. E nossa inteno apresentar-lhes as instrues
Vipassana da maneira mais clara e precisa disponvel Este livro abre a
sobre meditao
Tipitaka e suas
sobre meditao
porta para voc.
Cabe a voc a tarefe de dar os primeiros passos no caminho para descobrir quem voc e o
que tudo isto significa. E uma jornada que merece ser empreendida. Desejamos sucesso a
voc.
11
Captulo 1
tempo e energia quando poderia estar se divertindo? Por que? simples. Porque voc
humano. Exatamente pelo fato de ser humano voc herdeiro de uma insatisfao que
inerente vida, algo que simplesmente no vai embora. Voc pode suprimi-la de sua
conscincia Pr um tmPO- Pode distrair-se por horas a fio, mas ela sempre volta - e
Voc est ali, e de repente se d conta de que toda sua vida est apenas passando.
Voc mantm uma boa fachada. D um jeito para que todas as contas no final fechem e
de tocar a vida plenamente. s vezes, por acaso, compreende isso subitamente. Arruma um
bom emprego, se apaixona. Vence o jogo. Por um tempo as coisas esto caminhando de
forma diferente. A vida ento ganha mais riqueza e clareza, fazendo com que todos os maus
momentos e o tdio desapaream. Toda a tessitura de sua experincia muda e voc diz a si
mesmo: "OK, consegui, agora sou feliz". Mas at isso se esvai como fumaa ao vento. Isso
permanece apenas como memria. Isso e a vaga conscincia de que algo est errado.
12
uma pequena voz sem palavra por detrs de nossa cabea que permanece dizendo: "Ainda
no est bom Ganhe mais. Faa melhor. Seja melhor". E um monstro, um monstro que se
Observe a raiva descontrolada neles. Perceba a frustrao incontida brotando das pessoas,
que as mascaram guisa de entusiasmo ou espirito esportivo. Vaias, xingamentos e
egosmo sem limites em nome da lealdade ao time. Bebedeiras e brigas nas arquibancadas.
So pessoas tentando desesperadamente aliviar suas tenses interiores. No esto em paz
consigo mesmas. Veja os noticirios da TV. Veja as letras das canes populares. Ver
sempre o mesmo tema, repetido com algumas variaes - cimes, sofrimento,
descontentamento e estresse.
A ^ida parece ser uma luta interminvel, um esforo enorme contra coisas
estranhas. Qual nossa soluo para toda essa insatisfao? Agarramo-nos sndrome do
"Se". Se eu tivesse mais dinheiro, ento eu seria feliz. Se pudesse encontrar algum que me
amasse de verdade. Se pudesse perder ao menos dez quilos, se tivesse uma televiso a
cores, uma banheira de hidromassagem, cabelo crespo, e assim por diante. De onde vem
todo esse lixo, e o mais importante, o que podemos fazer a esse respeito? Isso aparece
devido s condies de nossa prpria mente. E um padro profundo de hbitos mentais,
sutil e penetrante, um n grdio que construmos ponto por ponto e que s podemos
desenredar da mesma forma, ponto por ponto. Podemos afinar nossa percepo, dragai cada
ilumin-la.
Aparece outro e tambm se vai. Um som chega aos ouvidos, e depois, o silncio. Abra os
olhos e o mundo entrar, pisque e ele se vai. As pessoas entram em sua vida e logo saem.
Amigos se vo, parentes morrem. Suas riquezas aumentam e diminuem. s vezes voc
vence, e do mesmo modo freqentemente perde. a incessante mudana, mudana,
mudana. No h dois momentos iguais.
Tentamos
incessante em trs escaninhos diferentes. Ela boa, ruim ou neutra. E da, conforme a caixa
que a colocamos, a percebemos com determinadas respostas mentais habituais fixas.
Quando uma certa percepo foi rotulada como "boa", tentamos congel-la no tempo.
Agarramo-nos quele pensamento particular, o acariciamos, o mantemos e tentamos no
deix-lo escapar. Quando isso no d certo, fazemos um enorme esforo para repetir a
13
Por mais que persiga o prazer e o sucesso, s vezes voc falha. Por mais rpido que
fuja, s vezes a dor o captura. Nestas horas a vida to aborrecida que desejamos gritar.
Nossa mente est repleta de opinies e criticismos. Construmos nossa volta uma muralha
vida sofrimento, disse o Buddha. primeira vista isto parece excessivamente mrbido e
tentamos nos agarrar s experincias que nos perpassa, em que no tentamos bloquear ou
ignorar as coisas. Este um nvel de experincia alm do bem e do ma, alm do prazer e
da dor. E um caminho deleitvel de perceber o mundo, e isto uma habilidade que pode ser
14
abstrata: "olha, eu sou bem prtico. Apenas me d bastante dinheiro, e eu comprarei toda a
felicidade que preciso". Infelizmente, esta atitude no funciona. Examine cada um desses
objetivos e ver que so superficiais. Voc quer comida. Porque? Porque estou com fome.
Voc est com fome, mas e ento? Bem, se eu comer, no terei mais fome e me sentirei
bem. Ah, ah, ah! Sentir bem! Agora vejamos o verdadeiro ponto. O que queremos no so
as metas superficiais. Elas so apenas meios para um fim. O que realmente queremos
aquela sensao de alvio que sobrevm quando o desejo satisfeito. Alvio, relaxamento e
O que a felicidade? Para a maioria de ns, a felicidade perfeita significa obter tudo
que queremos, controlar tudo, ser um Csar, fazer com que o mundo inteiro dance de
acordo com a nossa msica. Mas isso no funciona assim. De uma olhada na histria e veja
as pessoas que no passado tiveram esse poder absoluto. Elas no foram pessoas felizes.
Com toda certeza no viveram em paz consigo mesmas. Por que? Porque elas queriam
controlar o mundo de maneira total e absoluta e no conseguiram. Queriam controlar todas
as pessoas, mas sempre existiam aquelas que se recusavam a ser controladas. Eles no
Voc nunca ter tudo o que quer. impossvel. Felizmente existe uma outra opo.
Voc pode aprender a controlar sua mente, dar um passo para fora desse ciclo interminvel
de desejo e averso. Pode aprender a no querer o que deseja, reconhecer seus desejos sem
deixar-se controlar por eles Isto no significa que v deitar na rua e convidar todo mundo a
passar por cima de voc. Significa que continua levando uma vida normal, mas a partir de
uma nova perspectiva. Faz as coisas que devem ser feitas, mas estar livre de ser dirigido
por seus desejos obsessivos e compulsivos. Quer algo, porm no precisa correr atrs.
Teme algo, mas no precisa ficar tremendo, com as pernas bambas. Este tipo de cultura
mental bem difcil. Leva anos. Mas tentar controlar tudo impossvel, prefervel o
difcil ao impossvel.
Construmos arranha-cus e vias expressas. Temos frias pagas e aparelhos de TV. Temos
licenas-sade, hospitais gratuitos, previdncia e benefcios sociais. Tudo isto se destina a
prover certo grau de paz e felicidade. Ainda assim, cresce sem cessar o ndice de doenas
outra fazer algo sobre isto. Devemos comear por ns mesmos Olhe atentamente para
dentro, verdadeira e objetivamente, e cada um de ns ver momentos quando "o
contraventor sou eu" e "eu sou o louco". Aprenderemos a ver estes momentos, v-los
15
Voc no poder fazer mudanas radicais nos padres de sua vida at que comece a
se ver exatamente como voc agora. Assim que voc o fizer, mudanas fluiro
naturalmente. Voc no precisa forar ou lutar ou obedecer a regras ditadas a voc por uma
autoridade. Voc simplesmente muda. automtico. Mas chegar at este insight inicial a
questo. Voc tem de ver quem voc e como voc , sem iluso, julgamento ou nenhum
tipo de resistncia. Voc precisa ver seu prprio lugar na sociedade e sua funo enquanto
um ser social. Voc tem de ver seus deveres e obrigaes para com seu prximo, e, acima
de tudo, para com voc mesmo como indivduo vivendo com outras individualidades. Tem
de ver isto claramente e como unidade, um conjunto nico de inter-relaciohamentos. Parece
complexo, mas freqentemente ocorre num instante. O cultivo mental atravs da meditao
impar na ajuda para que voc adquira este tipo de entendimento e felicidade serena.
O Dhammapada, antigo livro budista, antecipou Freud em milhares de anos. Ele
diz: "O que voc agora o resultado do que voc j foi. O que voc ser amanh ser o
resultado do que voc agora. As conseqncias de uma mente m te seguiro como a
carreta segue o boi que o puxa. As conseqncias de uma mente purificada te seguiro
como tua prpria sombra. Ningum pode fazer mais por voc que sua prpria mente
purificada- nem os pais, nem parentes, nem amigos, ningum. Uma mente bem disciplinada
traz felicidade".
16
Quando aprender a ter compaixo por voc mesmo, a compaixo pelos outros vem
automaticamente.
Um
meditante
realizado
aquele
que
alcanou
uma
profunda
compreenso da vida e por isso liga-se ao mundo com profundo amor e sem crticas.
A meditao como cultivar uma nova terra. Para transformar uma floresta em
campo, primeiro tem de remover as rvores e arrancar os tocos. Depois, arar a terra e
adub-la. Ento voc semeia e colhe os frutos. Para cultivar a mente, primeiro voc tem de
remover os vrios irritantes que esto no caminho, arranc-los pela raiz de modo que no
mais cresam. Ento fertiliza. Coloca energia e disciplina no solo mental. Semeia e colhe os
frutos da f, moralidade, plena ateno e sabedoria.
F e moralidade tem um significado especial neste contexto. O Budismo no advoga
f no sentido de crer em algo apenas porque est escrito em um livro, tenha sido atribudo a
um profeta ou lhe foi ensinado por alguma autoridade. Seu significado aqui est mais
prximo de confiana. saber que afg verdadeiro porque voc viu como funciona,
porque observou esse fenmeno em si mesmo. De modo anlogo, moralidade no
torna-se tranqila e calma. Sua vida se torna suave. Portanto, a meditao, feita como deve
ser, prepara a pessoa para os altos e baixos da vida. Ela reduz sua tenso, medo e
preocupao. A agitao diminui e a paixo se modera. As coisas comeam a se encaixar e
sua vida se toma macia ao invs de ser uma batalha. Tudo isto acontece pela compfenso.
A meditao agua a concentrao e seu poder de pensar. Ento, pea por pea, seus
motivos e mecanismos subconscientes se tornam claros. Sua intuio aguada. A preciso
de seus pensamentos aumenta e gradualmente se atinge um conhecimento direto das coisas
como elas realmente so, sem preconceitos nem iluses. Isto razo suficiente para se
preocupar? Dificilmente. So apenas promessas no papel. Existe apenas um meio para se
verificar se a meditao vale a pena. Aprender a meditar corretamente e praticar. Veja por
voc mesmo.
17
Captulo 2
O que no meditao
Meditao uma palavra. Voc j ouviu esta palavra antes, caso contrrio no teria
escolhido este livro. O processo de pensar opera por associao, e idias de todos os tipos
preocuparam em ressaltar isso. Fazem afirmaes sobre meditao que parecem leis graisT^
mas que na realidade so procedimentos altamente especficos e exclusivos de um sistema
particular de prtica. Isto resulta em muita confuso. O pior que elas vm embaladas em
complexas teorias e interpretaes, todas estranhas entre si. O resultado uma baguna e,
um emaranhado enorme de opinies conflitantes ao meio de uma torrente de dados
irrelevantes. Este livro especfico. Trata exclusivamente de Meditao Vipassana. Vamos
ensinar-lhe a observar como funciona sua prpria mente, de uma maneira calma e
desapegada, para que possa ter insightes sobre seu prprio comportamento. A meta estar
consciente, uma conscincia to inteira, concentrada e afinada que voc ser capaz de
penetrar nos processos interiores da prpria realidade.
ali e os iniciantes sempre repetem as mesmas questes. melhor falar delas j, porque so
preconceitos que podem atrapalhar seu progresso. Vamos examinar esses conceitos errados
um por um e dissolv-los.
EQUXVOCO 1
18
Essa afirmativa pode ser aplicada corretamente a certos sistemas de meditao, mas
no meditao Vipassana. A meditao do Insight no uma forma de hipnose. Voc no
vai apagar ajnente de modo a ficar inconsciente. No estar tentando se transformar em um
vegetal sem emoes. E exatamente o contrrio. Voc se tornar cada vez mais afinado
com as suas prprias mudanas emocionais. Aprender a conhecer a si mesmo com grande
clareza e preciso. Ao aprender esta tcnica, sobrevm certos estados que ao observador
podem assemelhar-se a transes. Mas na realidade o oposto. No transe hipntico, o
indivduo susceptvel ao controle alheio, enquanto que na concentrao profunda o
meditante permanece totalmente sob seu prprio controle. A semelhana apenas
superficial e de qualquer maneira, esses fenmenos no so a meta do Vipassana. Como
dissemos, a profunda concentrao de jhana uma ferramenta, base de apoio no caminho
da conscincia elevada. Por definio, Vipassana o cultivo da plena ateno ou da
conscincia. Se perceber que est se tornando inconsciente na meditao, ento no estar
meditando de acordo com a definio do termo usado no sistema Vipassana. Isto muito
simples.
EQUVOCO 3
meios mais profundos de compreenso que no empregam palavras. Voc sabe andar.
Provavelmente no pode descrever com exatido a ordem exata com que seus nervos e
msculos se contraem durante o processo. Mesmo assim, voc anda. A meditao deve ser
entendida da mesma forma, meditando. Meditao no algo que voc possa aprender de
forma abstrata. No algo de se falar a respeito. algo para ser experimentado.
A meditao no uma frmula vazia que fornece resultados automticos e
previsveis. Na verdade voc nunca pode prever com exatido o que ocorrer durante uma
sesso de meditao. Cada vez uma investigao, um experimento, uma aventura. Tanto
isto verdadeiro que quando voc alcana em sua prtica um sentido de predizibilidade e
estagnao, pode usar isto como um indicador. Significa, que de certa forma, voc se
19
desviou e est caminhando para a estagnao. Aprender a olhar para cada instante como se
EQUVOCO 4
Seja como for, isto no considerado como habilidade psquica bem desenvolvida e
confivel. Nem se deve dar muita importncia para isso. Na realidade, esses fenmenos,
so at mesmo um pouco perigosos para os iniciantes porque so muito sedutores. Pode ser
uma armadilha do ego para conduzi-lo para fora do caminho. O melhor conselho no lhes
dar nenhuma nfase. Se ocorrerem, est bem; se no ocorrerem, tambm est'bem. E pouco
provvel que ocorram.
Este estgio surge apenas aps dcadas de prtica. No se preocupe com isso. Apenas se
concentre em desenvolver cada vez mais a ateno. Caso apaream vozes e vises apenas
tome conhecimento delas e as deixe ir. No se deixe envolver.
EQUIVOCO 5
Tudo perigoso. Ao atravessar a rua voc pode ser pego por um nibus. Ao tomar
um banho pode quebrar o pescoo. Ao meditar provavelmente voc trar tona fetos
desagradveis de seu passado. Material suprimido, que foi enterrado durante tanto tempo e
que pode ser assustador. Mas ele tambm altamente proveitoso. Nenhuma atividade
completamente isenta de riscos, mas isso no quer dizer que devemos nos embrulhar em
um casulo protetor. Isto no viver. Isto morte prematura.
A maneira de trabalhar com o perigo conhecer sua extenso, onde ele pode
aparecer e o que fazer quando isto acontece. Este o propsito deste manual. Vipassana o
20
EQUIVOCO 6
Essa atitude muito comum na sia onde monges e homens santos recebem
amplssima reverncia ritualizada. muito parecida com a atitude ocidental de idolatrar
artistas de cinema e heris do esporte. So esteretipos, parecem ser gigantes e lhes
atribuem caractersticas fabulosas, que na verdade, nenhum ser humano pode ter. Mesmo
aqui no Ocidente existe um pouco dessa opinio sobre meditao. Espera-se que o
meditante seja uma pessoa prodigiosamente piedosa e em cuja boca a manteiga nunca se
derrete. Um ligeiro contato pessoal com essas pessoas afastar rapidamente essa iluso.
Geralmente so pessoas de enorme energia e alegria, pessoas de um vigor assombroso. E
verdade que muitos homens santos meditam, mas no meditam porque so homens santos.
o inverso. So homens santos porque meditam. Foi a meditao que os levou santidade.
Comearam a meditar antes de ser santos, pois de outra maneira no seriam santos. Este o
ponto importante.
Um grande nmero de estudantes pensa que uma pessoa tem que ser completamente
tica antes de comear a meditar. Essa uma estratgia que no funciona. A moralidade
exige um certo grau de controle mental. um pr-requisito. Voc no pode seguir uma
srie de preceitos morais sem um mnimo de autocontrole, pois se sua mente estiver
continuamente girando como um tambor de mquina caa-nquel, o autocontrole ser muito
difcil. Portanto devemos comear pelo cultivo da mente.
Para entender melhor esta relao, pensemos que existem nveis de moralidade. O
nvel mais baixo a obedincia a um conjunto de regras e regulamentos estabelecidos por
algum. Pode ser, por exemplo, pelo seu profeta favorito Pode ser pelo Estado, pelo chefe
da tribo ou pelo seu pai. No importa quem tenha estabelecido as regras, nesse nvel o que
voc tem a fazer conhec-las e segui-las. Um rob pode fazer isso. At um cnimpanz as
implementaria, se forem bastante simples e no treinamento levasse uma varada cada vez
que quebrasse uma das regras. Nesse nvel a meditao no necessria. Tudo que voc
precisa so as regras e de algum para aplicar as varadas.
21
Voc mesmo se pune quando viola uma delas. Esse nvel exige um pouco de controle
mental. Quando seu padro de pensamento catico, seu comportamento tambm o ser. A
cultura mental reduz o caos mental.
Existe um terceiro nvel de moralidade que pode ser chamado de tica. E um nvel
bem superior na escala, uma verdadeira mudana de paradigma na orientao. Pela tica,
no seguimos de modo rgido e apressado, regras ditadas por uma autoridade. A pessoa
escolhe seu prprio comportamento de acordo com as necessidades da situao. Esse nvel
necessita inteligncia genuna e habilidade para que em todas as situaes se possa jogar
com todos os fatores, e chegar a uma resposta nica, criativa e apropriada. Ademais, o
indivduo para tomar essa deciso precisa ter removido seus limitados pontos de vista
pessoais. Ele deve ver a situao como um todo a partir de um ponto de vista objetivo,
dando igual peso s suas prprias necessidades e s alheias. Em outras palavras, a pessoa
deve estar livre da ganncia, do dio, da inveja e de todos os outros entulhos egicos que
comumente nos impedem de enxergar o ponto de vista alheio. Apenas ento pode escolher
o preciso grupo de aes que ser verdadeiramente o melhor para aquela situao. Sem
dvida, a no ser que tenha nascido um santo, esse tipo de moralidade necessita de
meditao. No h outro modo de se adquirir essa habilidade.
Alm do mais, esse nvel demanda um exaustivo processo de escolha. Caso tente
computar todos os fatores de cada situao com sua mente consciente voc vai se cansar. O
Um dia voc se v diante de um problema, vamos dizer, lidar com o ltimo divrcio
do tio Herman. Soa insolvel, so tantos "talvez", que colocaria o prprio rei Salomo em
dificuldades. No outro dia voc est lavando a loua, pensando em outra coisa diferente, e
de repente surge a soluo. Emerge das profundezas da emente e voc diz, 'Ah h!' e tudo
se resolve. Esta espcie de intuio s ocorre quando voc desliga os circuitos lgicos ante
o problema e d para a mente profunda a oportunidade de elaborar a soluo. A mente
consciente s faz atrapalhar. A meditao ensina como se desvencilhar do processo de
pensamento. E a arte mental de sair do seu prprio crculo vicioso, sendo uma atividade
muito til na vida cotidiana. Com toda certeza, a meditao no uma prtica irrelevante
reservada para ascetas e ermites. uma habilidade prtica, focada nos eventos do dia a dia
e tem aplicao imediata na vida de todos. Meditao no uma coisa do outro mundo.
22
EQUIVOCO 7
EQUIVOCO 8
com esse propsito em mente, isso ainda mais difcil de ocorrer do que quando o
propsito a meditao correta, que o de aumentar o estado de ateno. O xtase resulta
do relaxamento e o relaxamento resulta da liberao das tenses. Buscar o xtase na
meditao introduz tenso no processo, o que termina por atrapalhar a cadeia de eventos
uma pegada ardilosa. Voc s alcana o xtase se no procur-lo.
Alm do mais, caso esteja buscando euforia e boas sensaes, existe um caminho
mais fcil de obt-las. Elas esto disponveis nos bares e com suspeitosos indivduos pelas
esquinas por todo o pas. O propsito da meditao no a euforia. Ela freqentemente
aparece, mas deve ser olhada como um subproduto. Ainda assim, um efeito colateral
muito prazeroso e se torna mais e mais freqente quanto mais meditar. Entre os praticantes
mais avanados no h dvida sobre esse ponto.
EQUIVOCO 9
Certamente ela se assemelha a isto. L est o meditante sentado sob a sua pequena
almofada. Estar doando sangue? No. Estar ajuand as vtimas de um desastre? No.
Porm, examinemos sua motivao. Por que procede dessa forma0 Sua inteno purificar
sua mente da raiva, do preconceito e do ressentimento. Ele est ativamente engajado no
Inquisio Espanhola tinha os mais sublimes motivos. A execuo das bruxas de Salem
teve lugar em nome do "bem pblico". Examine a vida pessoal de meditantes avanados e
23
piedosa. A verdade que somos mais egostas do que supomos. Quando permitimos, o ego
somos, identificando os numerosos artifcios sutis com que manifestamos nosso egosmo.
ento que verdadeiramente comeamos a ser genuinamente isentos de egosmo. Purificar o
egosmo no uma atividade egosta.
EQUIVOCO 10
Vipassana ver a sua vida desenrolar-se momento a momento, sem vieses. O que aparecer
apareceu. E muito simples.
EQUIVOCO 11
apenas aps anos de prtica. assim que o universo construdo. Nada de valor se
consegue de um dia para o outro. Sob certos aspectos a meditao difcil. Requer uma
longa disciplina e s vezes um processo penoso de prtica. Cada vez que sentar em
meditao obter alguns resultados que freqentemente so muito sutis. Eles ocorrem na
profundidade da mente e apenas se manifestam muito tempo depois. Caso se sentar*
procurando constantemente mudanas enormes e instantneas voc no vai perceber as
mudanas sutis. Ficar desanimado, desistir e jurar que essas mudanas jamais ocorrem.
24
Captulo 3
O que meditao
um determinado orador quer dizer com as palavras que ele usa muito importante. Todas
as culturas da Terra produziram algum tipo de prtica mental que poderamos chamar de
meditao. Tudo depende da elasticidade da definio que voc lhe der. Todos fizeram isso,
desde os africanos at os esquims. As tcnicas variam muito e no faremos aqui nenhuma
tentativa de fazer um levantamento sobre elas. Para isso existem outros livros. Para o
tradio
hindu
temos
meditao
iguica,
que
tambm
puramente
nico objeto, uma pedra, a chama de uma vela, uma slaba, ou qualquer outra coisa e no
permitir que a mente divague. Tendo adquirido esta habilidade bsica, o iogue continua a
expandir sua prtica valendo-se de objetos mais complexos de meditao, tais como,
cantos, imagens religiosas coloridas, canais de energia do corpo, e outros. Porm, embora
cresa a complexidade dos objetos de meditao, ela continua sendo, por si mesma, um
Uma pequena tentativa demonstrar, na verdade, o quanto isto difcil O segundo mtodo
Zen usado na Escola Rinzai e consiste em manter a mente fora de qualquer pensamento
consciente, mergulhando-a na ateno pura. Isto feito dando ao estudante uma questo
insolvel que deve ser resolvida a qualquer preo, colocando a pessoa em uma situao de
25
treinamento horrorosa. Como no pode escapar da dor daquela situao ele <3eve fugir para
a experincia pura do momento. No h para onde ir. Zen difcil. Ele funciona para
muitas pessoas, mas na realidade muito difcil.
consciente, pelo menos da maneira que geralmente o usamos, uma manifestao do ego,
do eu que geralmente voc pensa que . O pensamento consciente est estreitamente ligado
ao conceito do eu. Esse conceito do eu, ou ego, no nada mais do que uma srie de
reaes e imagens mentais artificialmente coladas no processo fluido da ateno pura O
Tantra busca obter a ateno pura pela destruio desta imagem do ego. Isto realizado por
um processo de visualizao. O estudante recebe para meditar uma determinada imagem
religiosa de uma das deidades do panteo tntrico. Ele faz isso com tanta intensidade que se
transforma na deidade. Remove sua identidade e coloca uma outra no lugar, feto
demorado como podem imaginar, mas funciona. Durante o processo a pessoa capaz de
ver como o ego construdo e colocado a funcionar. Reconhece assim a natureza arbitrria
de todos os egos, inclusive o seu, e dessa forma escapa das prises do ego. Fica em um
estado em que poder ter ego, se quiser, optando pelo prprio ou por qualquer outro que
escolher; ou pode ficar sem ego. O resultado ateno pura. Mas o Tantra no brinquedo
para crianas.
aspectos de sua exisncia. O meditante treinado a perceber, cada vez mais, o fluxo de sua
prpria vida. Vipassana uma tcnica suave, mas muito completa. E um sistema antigo e
codificado de treinar a mente, um grupo de exerccios dedicados a tomar voc mais atento
sobre a experincia de sua vida. E ouvir com ateno, ver cuidadosamente e testar tudo com
cautela. Aprendemos a apurar o olfato e a usar o tato de maneira completa, e realmente
prestar inteira ateno ao que sentimos. Aprendemos a ouvir os prprios pensamentos sem
neles ficarmos presos.
fazemos, mas isso uma iluso. Isto vem do fato de prestarmos to pouca ateno ao
aparecimento continuado de nossas experincias vitais que poderamos estar dormindo.
Prestamos to pouca ateno que simplesmente no percebemos nossa desateno. Esta
uma daquelas outras sutis armadilhas.
"
realmente somos por debaixo da imagem do ego. Acordamos para o que realmente vida.
Ela no um mero desfile de altos e baixos, pirulitos e tapinhas nas costas. Tudo isso uma
iluso. Se nos preocuparmos em olhar, e olharmos na direo certa, veremos que a vida tem
est acontecendo com voc, em torno de voc e em seu interior um processo de auto26
descobrimento,
experincias, enquanto participa delas e enquanto elas ocorrem. A prtica deve ser
estabelecida com esta atitude: "No importa o que aprendi. Esquea teorias, preconceitos e
esteretipos. Quero compreender a verdadeira natureza da vida Quero saber o que esta
experincia de estar vivo. Quero aprender sobre as verdadeiras e mais profundas qualidades
da vida e no apenas aceitar as explicaes de algum. Desejo ver isto por mim mesmo."
Se fizer sua prtica meditativa com esta atitude voc progredir. Ver que estar
vem da raiz bhu, que significa crescer, tomar-se. Portanto, Bhavana significa cultivar e
sempre se refere mente. Bhavana quer dizer cultivo mental. Vipassana composta de dois
radicais. Passana ver, perceber. Vi um prefixo com vrios significados. O sentido bsico
"de uma maneira especial." Tem tambm o sentido tanto de "dentro", como de "atravs."
O sentido integral da palavra olhar dentro de algo com clareza e preciso, ver
distintamente cida componente, penetrar todo o caminho, vendo assim a realidade mais
fundamental de cada coisa. Este processo conduz ao insight da realidade bsica de tudo
aquilo que estiver sendo investigado. Juntando as duas palavras, Vipassana Bhavana
significa o cultivo da mente, direcionado para um modo especial de ver que conduz ao
insight e completa compreenso.
Na meditao Vipassana cultivamos essa maneira especial de ver a vida. Treinamos
para ver a realidade tal qual ela , e chamamos esta maneira especial de percepo de plena
ateno.
normalmente fazemos. Creralmente no olhamos para dentro do que temos pela frente.
Vemos a vida atravs de uma tela de pensamentos e conceitos e tomamos erroneamente
aqueles objetos mentais pela realidade. Estamos to presos a esse fluxo interminvel de
pensamentos que no percebemos o fluxo da realidade. Passamos o tempo absorvidos na
apenas aparece quando voc parar de busc-la. outra daquelas sutis charadas.
A verdadeira realizao vem tona quando voc se soltar da fora do desejo por
conforto. A real beleza da vida suige quando voc abandona -sua frentica busca por
27
espcie de doutrina que estamos tentando lhe impingir a realidade observvel, algo que
voc pode e deve enxergar por si mesmo.
O Budismo tem mais de 2.500 anos e qualquer sistema de pensamento to antigo
como esse, teve tempo de acumular muitos nveis de doutrina e ritual. Entretanto, a atitude
ele colocava aos seus seguidores era: "No coloque nenhuma cabea acima da tua." Ele
queria dizer com isso que no se aceitasse a palavra dos outros. Veja por si mesmo.
Queremos que voc tenha essa atitude diante de tudo que ler nesse livro. No
fazemos afirmativas que dever aceitar apenas porque somos autoridade no assunto. A f
cega no tem nada a ver com isso. Estas so realidades experienciais. Aprenda a ajustar seu
modelo de percepo de acordo com as instrues dadas nesse livro e ver por si mesmo.
Isto, e apenas isto, provera a base para a sua f. A meditao do Insight essencialmente
uma prtica de descoberta e investigao pessoal.
Dito isto, apresentaremos uma breve sinopse de alguns pontos chaves da filosofia
budista.. No tentaremos ser exaustivos, uma vez que isso tem sido feito brilhantemente em
muitos outros livros. Abordaremos apenas o essencial para a compreenso de Vipassana.
Segundo a viso budista, ns seres humanos vivemos de uma forma muito peculiar.
Embora tudo esteja se transformando em nossa volta, vemos as coisas impermanentes como
permanentes. O processo de mudana constante e eterno. Enquanto voc est lendo essas
palavras, seu corpo est envelhecendo. Porm voc no presta ateno para isso. O livro em
suas mos est se deteriorando. As letras vo se apagando e as pginas vo se tornando
mudana. Voc estabeleceu uma coleo de construes mentais, "meu", "livro7** 'prdio",
e assumiu que elas so entidades reais slidas. Assumiu que elas durariam para sempre. Isto
nunca acontece. Mas voc pode estar ligado na mudana constante. Pode aprender a
perceber sua vida como um movimento em constante fluxo, algo de grande beleza como
uma dana ou sinfonia. Pode aprender a se alegrar com o fluxo contnuo de todas as coisas
condicionadas. Voc pode aprender a viver com o fluxo da existncia, ao invs de nadar
28
resto em objetos mentais especficos. E depois reagimos a esses objetos mentais de forma
habitual programada.
examin-la. Daquele mar de silncio comeam a surgir ondas de vibraes sonoras. Voc
comea a ouvir aqueles acordes complexos e bonitos que se transformam em cintilantes
estmulos eletrnicos no sistema nervoso. O processo belo e satisfatrio em si. Mas ns
no a nica maneira que o nosso mecanismo mental pode ser usado. O que se aprendeu
pode ser desaprendido. A primeira etapa perceber o que voc est fazendo, na medida em
que voc est fazendo, dar um passo atrs e observar em silncio.
Na perspectiva budista, ns humanos, temos uma viso muito retrgrada da vida.
Olhamos para aquilo que a verdadeira causa do sofrimento e o vemos como felicidade. A
causa do sofrimento aquela sndrome do desejo-averso de que j ralamos anteriormente.
Surge uma percepo. Pode ser qualquer uma - uma bela garota, um lindo rapaz, uma
lancha de corrida, um bandido armado, um caminho em sua direo, qualquer coisa. Seja o
que for, a primeira coisa que fazemos , na verdade, reagir ao estmulo com um sentimento
sobre o fato.
estado existencial, mas um processo. O que voc tem a fazer olhar para o incio do
processo. Para antes daqueles estgios iniciais que tomaro conta de nossa cabea. O
primeiro elo da corrente de preocupao a reao de apego/rejeio. Assim que o
29
Escapar da natureza obsessiva dos pensamentos produz uma viso totalmente nova
da realidade. E uma mudana completa de paradigma, uma mudana total no mecanismo da
percepo. Isto traz o sentimento de paz e certeza, uma nova vitalidade e o senso de
completude em toda atividade. Devido a essas vantagens, o Budismo considera esse modo
de olhar para as coisas como a viso correta de vida, e os textos budistas chamam isto de
ver as coisas como realmente so.
Meditao
Vipassana
um
conjunto de
procedimentos de
treinamento que
gradualmente nos abre os olhos para uma nova viso da realidade, como ela realmente .
Acompanha essa nova realidade uma nova viso do aspecto mais central da realidade: "eu".
Uma observao mais profunda nos revela que tratamos o "eu" de maneira anloga s
outras percepes. Tomamos o fluxo vertiginoso de pensamentos, sentimentos e sensaes
e o solidificamos mentalmente. Em seguida colocamos um rtulo nele: "eu". Da em diante
o tratamos como se fosse uma entidade esttica e permanente. O vemos como se estivesse
separado de todas as outras coisas. Colocamo-nos fora do universo de eterna mudana que
o resto do universo. Ento nos afligimos por nos sentirmos to sozinhos. Ignoramos nossa
conectividade com todos os outros seres -e decidimos que o "eu" deve obter mais para
"mim", e estranhamos que os seres humanos sejam to gananciosos e insensveis. E assim
por diante. Cada m ao, cada exemplo de crueldade no mundo tem sua origem
diretamente desse falso sentido do "eu" como sendo distinto de tudo que est fora dele.
Destrua a iluso desse conceito e todo seu universo muda. Mas no espere realizar
isto de um dia para o outro. Voc levou a vida toda construindo esse conceito, reforando-o
durante todos esses anos em cada pensamento, palavra e ato. Isto no vai se evaporar
instantaneamente. Mas ter xito se dedicar a isso tempo e ateno suficientes. A meditao
Vipassana o processo que o dissolve. Apenas prestando ateno nele, pouco a pouco voc
o remove.
conduzem a uma transformao total de sua vida. Dali em diante, cada segundo de sua vida
transformado. O meditante que se aprofunda nesta trilha sem esmorecer alcana uma
sade mental perfeita, um amor puro por tudo que vive e a completa cessao do
sofrimento. Esta no uma meta pequena. Mas no necessrio percorrer todo caminho
para colher os benefcios. Eles comeam imediatamente e se acumulam atravs dos anos.
uma funo acumulativa. Quanto mais voc sentar, mais aprender sobre a natureza real de
sua prpria existncia. Quanto mais tempo dedicar meditao, maior ser sua habilidade
de calmamente observar cada impulso e inteno, cada pensamento e emoo assim que
na almofada. Voc pode parar em qualquer hora que achar suficiente. No h nenhum
30
porrete sobre sua cabea exceto seu prprio desejo de ver a real qualidade de vida, de
melhorar sua prpria existncia e a dos outros.
31
Captulo 4
Atitude
No
ltimo
sculo,
cincia
a fsica
ocidental
fizeram
uma
descoberta
as coisas que observamos. E o caso do eltron, por exemplo, item extremamente pequeno.
Ele no pode ser visto sem instrumentos e o equipamento usado determina o que o
observador ver.. Se o olharmos de uma maneira ele aparecer como partcula, uma bolinha
rigida que salta em belas linhas retas. Visto de outra forma, ele aparece como onda, no
contendo nada de slido. Ele brilha e saltita por toda parte. Um eltron muito mais um
evento do que uma coisa. E o observador participa desse evento atravs da prpria
observao. No h como evitar essa interao.
No espere nada: Simplesmente sente-se e veja o que acontece. Considere tudo como
um expenmento. Tenha um interesse ativo no teste. Mas no se distraia com a
3.
4.
No se apegue a nada e nem rejeite nada: Deixe vir o que vier, seja l o que for, e se
acomode a isso. Caso surjam imagens mentais boas, est bem. Se surgirem imagens
mentais ruins, tambm est bem. Olhe para todas igualmente e acomode-se ao que
aparecer. No lute contra o que estiver experimentando, apenas observe atentamente.
5.
Solte-se: Aprenda a fluir com todas as mudanas que aparecer. Solte-se e relaxe.
6.
Aceite tudo que surgir: Aceite suas sensaes/sentimentos, mesmo que aquelas
desejasse no t-las. Aceite suas experincias, mesmo aquelas que detesta. No se
condene por seus defeitos e falhas humanas. Aprenda a ver todos os fenmenos mentais
como perfeitamente naturais e compreensveis. Tente exercitar uma aceitao
desinteressada durante todo tempo, e a respeitar tudo aquilo que experimenta.
7.
Seja gentil consigo mesmo: Seja bondoso consigo. Talvez no seja perfeito, mas voc e
tudo que tem para trabalhar consigo mesmo. O processo de se tornar aquele que voc
ser comea primeiro a partir da aceitao total de quem voc .
8.
Veja por voc mesmo. Isto porm no quer dizer que deva ser cnico, insolente ou
irreverente. Apenas significa que deve ser emprico. Submeta todas as afirmativas ao
teste de sua prpria experincia e deixe que os resultados o guiem at verdade. A
9.
Veja todos os problemas como desafios: Veja as coisas negativas que aparecem como
oportunidades de aprender e crescer. No fuja delas, no se condene e nem enterre seu
fardo em santo silncio. Tem um problema? Excelente, mais gros para o moinho.
Alegre-se, mergulhe nele e investigue.
deliberao habitual no necessria. Tudo que necessrio a percepo noconceitual e clara de como as coisas so e como elas operam. Apenas isso suficiente
para dissolv-las. Conceitos e raciocnios apenas lhe atrapalham. No pense Veja.
11 No persista nos contrastes: Existem diferenas entre as pessoas e insistir nessas
pode pensar: "Eu sou mais bonita que ela." O resultado imediato orgulho. Este tipo de
comparao um hbito mental e conduz diretamente a sentimentos doentios tais como:
ganncia, inveja, orgulho, cimes e dio. Muito embora faamos isso o tempo todo, isto
33
universais toda vida, s coisas que o aproximem dos demais. Portanto, a comparao,
invs de acarretar
mesmo modo. De um jeito ou de outro, todos os seres vivos trocam gases com o meio
ambiente. Esta uma das razes de se escolher a respirao como foco de meditao. O
meditante deve explorar o processo da sua prpria respirao como veculo para perceber
seu inerente relacionamento com os demais seres vivos. Isto no significa fechar os olhos
para todas as diferenas em torno de ns. As diferenas existem. Apenas significa que no
em comum.
'
resultados que essas mudanas acarretam em sua prpria conscincia. Ao observar todos
esses fenmenos, deve se dar conta da universalidade do que est vendo. Aquela percepo
Pode sentir ganncia, luxria ou cimes. Pode sentir medo, preocupao, inquietude ou
aborrecimento. Essas reaes so universais. Apenas as percebe e ento as generaliza. Deve
perceber que essas reaes so respostas humanas normais e podem vir tona em qualquer
um.
'
familiar. Com a prtica, esse padro habitualmente substituir nosso hbito normal de fazer
comparaes egostas e com o tempo parecer muito mais natural. Como resultado nos
tomamos pessoas mais compreensveis, e no mais nos irritamos com as falhas alheias.
Progredimos na direo da harmonia com todos os seres vivos.
34
Captulo 5
prtica
Embora existam muitos objetos em que possamos meditar para ganhar um grau
ela . Voc quer saber como funciona seu complexo mente-corpo, exatamente como ele .
Quer afastar todos os entraves psicolgicos e tornar sua vida Tealmente pacfica -e feliz.
A mente no pode ser purificada sem ver as coisas exatamente como elas so. "Ver
as coisas como elas so", uma frase muito carregada e ambgua. Muitos estudantes se
perguntam o que queremos dizer, pois quem tem bons olhos pode ver os objetos como eles
so.
confundi-la, com qualquer outra coisa. Quando misturamos nossa forma, sensao,
percepes, formaes mentais e conscincia como se fossem uma coisa s e tentamos
observ-las todas como sensao, ficamos confusos porque no seremos capazes de ver a
A medida que nosso insight se toma mais aguado, nos tomamos cada vez mais
cientes do feto de que todos os agregados funcionam juntos e cooperadamente. Nenhum
pode existir sem os outros. Podemos ver o sentido real da famosa metfora do homem cego
que tinha um corpo saudvel para caminhar e do deficiente fsico que tinha bons olhos para
ver. Sozinho nenhum deles pode fazer muito por si mesmo. Porm, quando o deficiente
fsico sobe nos ombros do cego, juntos podem viajar e alcanar facilmente suas metas. De
maneira anloga, o corpo sozinho no pode fazer nada. Ele como um tronco, incapaz de
mover-se e realizar algo, exceto tomar-se sujeito impermanncia, ao decaimento e
morte. A mente sozinha tambm no pode -fazer nada sem o suporte do corpo. Quando
atentamente percebemos ambos, corpo e mente, podemos ver como juntos podem realizar
maravilhas.
diria.
investigarmos atentamente nossa mente, descobriremos verdades amargas sobre ns. Por
exemplo, que somos egostas, egocntricos, apegados ao nosso ego, s nossas opinies;
pensamos que estamos certos e os demais errados, somos preconceituosos, parciais; e no
fundo no nos amamos realmente. Esta descoberta, embora amarga, a experincia mais
compensadora. Em longo prazo esta descoberta nos liberta das razes profundas do
sofrimento psicolgico e espiritual.
A prtica da plena ateno a prtica de ser honesto consigo mesmo cem por cento.
Quando observamos nossa mente e nosso corpo percebemos certas coisas desagradveis de
serem vistas. Como no gostamos delas tentamos rejeit-las. Quais so essas coisas que nos
desagradam? No gostamos de estar separados das pessoas que amamos ou de viver com as
pessoas que no amamos. Nisso no inclumos apenas pessoas, lugares e objetos materiais,
mas tambm opinies, idias, crenas e decises. No gostamos de coisas que nos
acontecem naturalmente. Por exemplo, no gostamos de envelhecer, ficar doente, ficar
fraco ou aparentar idade porque temos um desejo enorme de preservar nossa aparncia. No
36
gostamos que algum aponte nossas falhas porque temos muito orgulho po^riffT^o
gostamos que ningum seja mais sbio que ns porque estamos deludidos sobre ns
mesmos. Esses so alguns poucos exemplos de nossa experincia pessoal com a cobia, a
raiva e a ignorncia.
,^***^
sabedoria para examinar nossa mente Se no houvesse raiva em ns, no nos zangaramos
quando algum aponta nossas deficincias. Pelo contrrio, seriamos gratos a quem nos
chamasse a ateno pelas nossas falhas. necessrio ser sumamente sbio e estar atento
para agradecer a quem indica nossas falhas no caminho, para que possamos trilhar o
caminho ascendente, nos melhorando. Todos temos pontos cegos e a outra pessoa o nosso
espelho em que, com sabedoria, vemos nossas falhas.
Devemos considerar algum que mostra nossas falhas como aquele que desenterra
existncia de nossas falhas que podemos melhorar. O caminho firme para a perfeio, que
nossa meta na vida; nos tornarmos pessoas melhores. Somente aps descartar nossa
fraqueza que poderemos cultivar as qualidades nobres profundamente ocultas em nossa
mente subconsciente. Assim, antes de tentar superar nossos defeitos, precisamos saber
quais so eles.
doentes, nunca nos trataremos. D modo anlogo, se pensarmos que no temos falhas,
jamais veremos claramente nosso caminho espiritual. Se formos cegos s nossas falhas,
preciso que algum as aponte. Quando apontarem nossas felhas deveramos ser gratos,
como o Venervel Sariputra que disse : "Mesmo que um monge novio, de sete anos]
aponte minhas falhas, as aceitarei com o mximo respeito por ele." O Venervel Sariputra
foi um Arhant sem falhas, que tinha cem por cento de ateno plena. Como no tinha
nenhum orgulho, podia manter essa postura. Muito embora no sejamos arhant devemos
imitar seu exemplo porque nossa meta na vida chegar aonde ele chegou.
Certamente, a pessoa que aponta nossas falhas pode no estar totalmente livre de
defeitos, mas pode ver nossos problemas, da mesma maneira que podemos ver os dele, que
ele tambm no percebe at que os apontemos. Tanto a identificao dos desvios, como a
resposta a eles, deve ser feita com plena ateno. Quando algum se toma desatento para
indicar nossas falhas, ou usa uma linguagem inadequada e dura, pode acarretar tanto para si
mesmo como para os outros mais prejuzo que beneficio. Quem fala com ressentimento no
Ao se sentir ferido por ouvir palavras speras, a pessoa pode perder sua plena
ateno e no ouvir o que o outro est realmente dizendo. Para sermos beneficiados pelo
37
falar e ouvir, devemos falar e ouvir com plena ateno. Quando ouvimos e falamos
plenamente atentos, nossa mente estar livre da cobia, egosmo, dio e deluso.
Nossa Meta
essas cinco metas na mente, podemos avanar com esperana e confiana para alcan-las.
A prtica
No devemos ter uma previso para o prazo em que se atinge a meta, pois isso
depende de nosso progresso na prtica, que por sua vez baseado em nossa compreenso e
no desenvolvimento de nossas faculdades espirituais. Devemos trabalhar na direo da
meta diligentemente e com plena ateno, sem estabelecer um cronograma. Quando
estivermos prontos, chegaremos l. Tudo que temos a fazer nos preparar para isso.
Aps sentar-se imvel, feche os olhos Nossa mente como um copo de gua
barrenta Quanto mais mantivermos o copo quieto, mais a lama decantar e a gua ficar
mais clara. Da mesma maneira, se mantendo quieto, sem mover o corpo, focando sua
38
ocorrendo naquele momento. Portanto, o momento em que tentamos prestar pura ateno
o momento presente. Nossa mente passa por uma srie de eventos, como imagens de um
filme passando pelo projetor. Algumas dessas figuras vm de nossas experincias passadas
e outras so coisas que imaginamos fazer no futuro.
A mente nunca pode estar focada sem um objeto mental. Portanto, devemos dar a
ela um objeto de fcil alcance em qualquer momento presente. Tal objeto nossa
respirao. A mente no precisa fazer grande esforo para descobrir a respirao, pois em
todo momento estamos inspirando ou expirando pelas nossas narinas. Como a prtica da
meditao do insight sempre se processa quando estamos acordados, fcil para a mente
focar a respirao pois ela mais evidente e constante que qualquer outro objeto.
Aps sentar-se da maneira indicada anteriormente e tendo compartilhado sua
amizade amorosa com todos, respire profundamente trs vezes. Aps as trs respiraes
profundas, respire normalmente, deixando a inspirao e a expirao flurem livremente,
sem esforo, e comece a focar sua ateno na entrada das narinas. Simplesmente perceba a
sensao da respirao que entra e sai. Existe um breve intervalo entre.o fim da inspirao e
perceb-las.
No verbalize ou conceitualize nada. Apenas perceba a entrada e sada do ar sem
dizer: "estou inspirando" ou "estou expirando". Enquanto focar a ateno na respirao
ignore qualquer pensamento, lembrana, som, cheiro, sabor, etc, e focalize a ateno
exclusivamente na respirao, nada mais.
39
1 - Contagem
a)
-_-**.
Em outras palavras, com uma inalao voc deve contar at dez e com uma
exalao deve contar at dez. Repita a contagem quantas vezes forem
necessrias para focar a mente na respirao.
expira. Repita esta contagem quantas vezes forem necessrias para focar a
mente na respirao.
40
e)
Lembre-se de no continuar contando durante o tempo todo. Assim que sua mente
estiver focada na borda das narinas, no local onde o ar toca as narinas na inspirao e
expirao, e comear a sentir que a respirao est to refinada e quieta que no possa nem
perceber a inspirao e a expirao como separadas, ento deve parar de contar. A
contagem usada apenas para treinar a mente a se concentrar em um ponto.
2 - Ligao
Aps inspirar no espere para perceber o ligeiro intervalo para expirar, mas sim,
ligue a inspirao com a expirao de modo que possa perceber a inspirao e a expirao
como uma respirao contnua.
3 - Fixao
Aps ligar a inspirao expirao, fixe a sua mente no ponto em que sente o toque
da entrada e sada do ar. Inspire e expire como um movimento nico da respirao tocando
ou roando a borda das narinas.
0 carpinteiro risca uma linha reta na tbua que vai cortar, e ento corta a tbua com
sua serra, seguindo a linha traada. Ele no olha para os dentes da serra entrando e saindo
da madeira. Para que possa cortar a tbua reta ele foca toda sua ateno na reta que
desenhou Da~msma maneira, mantenha sua mente diretamente no ponto em que sente a
respirao na borda das narinas.
41
Um porteiro no leva em conta nenhum detalhe das pessoas que entram na casa.
Tudo que faz controlar as pessoas que entram e saem da casa pela portaria. De maneira
A medida que continua praticando, sua mente e seu corpo se tornam to leves que
poder se sentir flutuando no ar ou na gua. Poder at sentir que seu corpo est subindo ao
cu. Quando a respirao grosseira cessa, surge a respirao sutil. Esta respirao muito
sutil o objeto do seu foco da mente. Este um sinal de concentrao. Este primeiro
aparecimento de um objeto-sinal ser substitudo por outro objeto-sinal, cada vez mais sutil.
Esta sutileza do sinal pode ser comparada ao som de um sino. Quando um sino
tocado com uma grande barra de ferro, voc ouve no incio um som grosseiro. A medida
que o som vai se enfraquecendo, se toma cada vez mais sutil. De modo anlogo, a
inspirao e a expirao aparecem no incio como um sinal grosseiro. Na medida em que
permanecer prestando pura ateno, isto vai se tomando cada vez mais sutil. Mas a
conscincia permanece focada na borda das narinas. Com o desenvolvimento do sinal,
outros objetos de meditao tomam-se mais claros, mas a respirao toma-se cada vez mais
sutil. Devido a essa sutileza, pode ser que no perceba a presena da respirao No .se
desaponte pensando que perdeu a respirao ou que nada est acontecendo em sua prtica
de meditao. No se preocupe. Esteja atento e determinado a trazer de volta para a borda
das narinas a sua sensao da respirao. Este o momento em que deve praticar mais
vigorosamente, equilibrando sua energia, f, plena ateno, concentrao e sabedoria.
O exemplo do lavrador
Vamos supor um lavrador que esteja usando bfalos para arar seu arrozal. No meio
do dia, cansado, desatrela os bfalos e vai descansar debaixo da sombra fresca de uma
rvore. Quando acorda no encontra os animais. Ele no se preocupa e simplesmente
caminha para onde h gua, lugar em que os animais se juntam para beber no calor do
meio-dia, e encontra os bfalos. Sem qualquer problema ele os traz de volta, os atrela
novamente canga e comea a arar.
A medida que permanecer focado nas narinas ser capaz de perceber o sinal do
experimentam isto de maneira diferente. Poder ser algo semelhante a uma estrela, a uma
jia redonda, a uma prola, a uma semente de algodo, o cerne de uma cavilha, um longo
cordel, uma coroa de flores, uma baforada de fumaa, uma teia de aranha, uma nuvem, urna
momentos sucessivos. Na medida em que prestar pura ateno a ele ver que este sinal
estar se modificando a cada momento. Mantenha a mente nos momentos em mudana.
Perceba tambm que sua mente pode estar concentrada apenas no momento presente. Esta
unidade da mente com o momento presente chamada de concentrao momentnea.
Como os momentos esto passando incessantemente, um aps o outro, a mente os
acompanha, modificando-se com eles, aparecendo e desaparecendo com eles, sem apegarse a nenhum deles. Se tentarmos deter a mente em alguns desses momentos, nos
frustraremos, porque a mente n pode ser detida de forma rpida. Ela deve permanecer
com o que estiver acontecendo no momento presente. Como o momento presente pode ser
encontrado em qualquer momento, cada momento desperto pode se transformar em um
momento de concentrao.
Para unir a mente com o momento presente, devemos descobrir algo que esteja
acontecendo naquele momento. Entretanto, voc no consegue focar sua mente no presente
que est mudando a cada momento, sem certo grau de concentrao. Uma vez obtido esse
grau de concentrao, voc pode us-lo para focar sua ateno em qualquer coisa que
porque tudo que experimentamos vive apenas por um momento. Ao focar esse estado
concentrado da mente nas mudanas que esto ocorrendo no seu corpo e mente notar que
esteja naturalmente presente em alguma parte do corpo, mas perceba qualquer sensao que
aparea em seu corpo. Quando aparecer um pensamento perceba-o tambm. Tudo que deve
43
Quando o ar fresco bombeado para dentro e para fora dos pulmes tambm
sentimos a expanso e contrao d nossos pulmes, peito, abdmen e baixo ventre. O
movimento de contrao e expanso do abdmen, baixo ventre e peito faz parte do ritmo
universal Tudo no universo tem o mesmo ritmo de expanso e contrao como nossa
respirao e nosso corpo. Todos eles esto aparecendo e desaparecendo. Entretanto, nossa
ateno principal o fenmeno do aparecimento e desaparecimento da respirao e das
pequenas partes de nossas mentes e corpos.
Desejamos que a calma dure bastante e a tenso desaparea o mais depressa possvel. Mas
nem a tenso se vai com rapidez e nem a calma permanece tanto quanto gostaramos e
novamente ficamos agitados ou irritados porque desejamos que a calma retome e
permanea e a tenso v embora rapidamente e no volte mais. Isto nos mostra como at
produz dor e infelicidade. Como .no h um self para controlar a situao ficamos ainda
mais desapontados. Entretanto, se apenas observarmos nossa respirao, sem desejar calma
e sem se ressentir das tenses que aparecem tanto na inspirao como na expirao, e
44
45
>
Captulo 6
O que fazer com o seu corpo
prtica budista sempre reconheceu que a mente e o corpo esto fortemente ligados, cada um
influenciando o outro. Portanto existem algumas recomendaes prticas sobre o corpo que
lhe ajudaro bastante a dominar sua habilidade. Estas prticas so para serem seguidas.
Regras Gerais
O propsito das vrias posturas trplice. Primeiro, elas estabelecem uma sensao
de estabilidade ao corpo Isto permite remover a sua ateno de certas questes tais como
equilbrio e fadiga muscular, e centrar a concentrao no objeto formal da meditao Em
segundo, promovem uma imobilidade fsica que por sua vez se reflete na imobilidade da
mente. Isto leva a uma concentrao assentada e tranqila. Em terceiro, permitem que se
sente por um longo perodo de tempo sem que o meditante se entregue aos trs principais
O essencial sentar-se com as costas eretas. A espinha deve estar em uma linha reta
com as vrtebras e sendo sustentada como uma pilha de moedas, uma em cima da outra.
Sua cabea deve estar alinhada com o a sua coluna. Tudo deve ser feito de uma maneira
relaxada, sem rigidez. Voc no um soldado de madeira, e nem existe nenhum sargento
instrutor. No dever haver nenhuma tenso muscular para manter as costas eretas. Sente-se
de maneira suave e leve. A coluna deve estar como uma rvore nova crescendo firmemente
em um solo macio. O resto do corpo apenas acompanha isso de uma maneira solta e
relaxada. Isto vai exigir um pouco de experimentao de sua parte Geralmente nos
Seu objetivo achar uma postura em que se possa sentar por uma seo completa,
sem se mover. No comeo, provavelmente, sentir estranho sentar-se com as costas retas.
Mas voc se acostumar a isto. Requer uma certa prtica, mas uma postura muito
tambm importante. Dependendo da postura que escolher vai precisar de uma cadeira ou de
46
uma ai mofada. A firmeza do assento deve ser escolhida com bastante cuidado, pois em um
assento muito macio voc vai dormir e um assento muito duro pode provocar dores.
Roupas
finas so o traje tradicional na sia onde so encontradas numa variedade enorme de tipos,
tais como sarongues e quimonos. Tire os sapatos, e se as meias forem apertadas e aderentes
tire-as tambm.
Posturas Tradicionais
posterior da almofada. Nesta posio, a parte dianteira pressiona 6 lado inferior das coxas,
c)
descansando no colo e com as palmas voltadas para cima. Elas so colocadas logo abaixo
do umbigo, com os punhos apoiados sobre as coxas. Esta posio dos braos proporciona
um firme apoio para a parte superior do corpo. No enrijea o pescoo e os msculos do
ombro. Relaxe os braos. O diafragma deve ser mantido descontrado e expandido ao
erguido. Os olhos podem estar abertos ou fechados. Quando abertos fixe-os na ponta do
47
nariz ou em um ponto frente, meia distncia. No olhe para nada. O olhar dever ser
dirigido apenas em uma direo arbitrria onde no h nada em particular para ser visto, de
modo que voc possa esquecer a viso. No se esforce, no se endurea e nem seja rgido.
Relaxe, deixe o corpo ser natural e flexvel. Deixe-o pendurar-se coluna como uma
boneca de pano num cabide.
As posturas de ltus completa e meio ltus so, na sia, as mais tradicionais para
meditar. A ltus completa considerada a melhor delas. De todas a mais slida. Uma vez
preso nesta postura voc pode ficar completamente imvel por um perodo muito longo.
Como requer uma considervel flexibilidade nas pemas, nem todo mundo pode adot-la.
Deve-se ressaltar que o principal critrio para se escolher uma postura no o que os outros
dizem sobre ela, e sim o seu prprio conforto. Escolha a posio que lhe permita sentar por
mais tempo, sem dor e sem mover-se. Experimente as diferentes posturas e com prtica os
tendes vo se soltando. Dessa maneira voc pode ir trabalhando gradualmente iia direo
do ltus completo.
Sentar no cho pode no ser possvel por causa de dores ou de qualquer outra razo.
Isto no problema. Voc pode sempre usar uma cadeira Escolha uma com assento plano,
espaldar reto e sem braos. E melhor sentar-se sem que as costas se apoiem no espaldar da
cadeira. O material do assento no deve incomodar a parte inferior das coxas. Coloque as
pernas lado a lado e os ps apoiados no cho^Como nas posturas tradicionais, coloque as
mos em concha no colo, uma sobre a outra. No tensione os msculos do pescoo ou do
ombro e relaxe os braos. Seus olhos podem ficar abertos ou fechados.
Em todas as posturas descritas, lembre-se de seus objetivos. Voc quer alcanar um
estado de completa imobilidade fsica, muito embora no queira cair no sono. Lembre-se da
analogia da gua barrenta. Voc quer promover um estado de total assentamento do corpo
para propiciar o correspondente assentamento mental. Deve haver um estado de vigilncia
fsica que possa induzi-lo ao tipo de clareza mental buscado. Dessa forma, experimente. O
seu corpo a ferramenta para criar os estados mentais desejados. Use-o judieiosamente.
48
Captulo 7
O que fazer com a mente
considerado o mais tradicional e provavelmente foi aquele que o Buda Gotama ensinou aos
seus discpulos. O Satipatthana Surta, o discurso original do Buda sobre a plena ateno,
diz especificamente que se deve iniciar focalizando a ateno na respirao e em seguida
notar todos os outros fenmenos fsicos e mentais que vo aparecendo.
primeira pergunta a responder por que no usamos o foco da ateno sobre outra coisa
qualquer? Afinal de contas, estamos tentando desenvolver a conscincia. Por que apenas
no nos sentamos e permanecemos conscientes de tudo que acontece na mente no presente?
Na verdade existem meditaes dessa natureza. Ela chamada, s vezes, de meditao no
estruturada, e muito difcil. A mente manhosa. O pensamento um processo
percebemos que gastamos todo nosso tempo em devaneios, fantasias sexuais, preocupados
com nossas contas ou qualquer outra coisa.
textura. O pensamento do qual voc est simplesmente consciente dele, com a pura ateno,
tem uma textura leve; existe um sentido de distncia entre o pensamento e a conscincia
que v o pensamento. Ele surge levemente, como uma bolha e desaparece sem
necessariamente dar surgimento ao prximo pensamento naquela cadeia. O pensamento
consciente normal tem uma textura mais pesada. Ele ponderador, controlador e
compulsivo. Ele lhe suga e apropria-se do controle da conscincia. Pela sua prpria
natureza ele obsessivo, e conduz diretamente ao prximo pensamento da cadeia,
aparentemente sem nenhum espao entre eles.
49
tambm ganancioso. Ele absorve toda sua ateno e no lhe deixa perceber seu prprio
efeito A diferena entre estar consciente do pensamento e pensar o pensamento muito
real. Mas extremamente sutil e difcil de ver. A concentrao uma das ferramentas que
precisamos para ver essa diferena.
Usamos a respirao como nosso foco. Ela serve como um ponto de referncia vital
a partir do qual a mente divaga e trazida de volta. A distrao no pode ser vista como
distrao a no ser que haja um foco central para ser desviada a ateno Este o quadro de
grita, esperneia e puxa a corda por dias. Finalmente ele se d conta que no pode escapar e
se acomoda. Neste ponto voc pode comear a aliment-lo e maneja-lo com certa
segurana Eventualmente voc pode dispensar a corda e o poste e trein-lo nTvarias
tarefas Agora voc tem um elefante amansado que pode ser usado em trabalhos teis.
Nesta analogia, o elefante selvagem a mente selvagem ativa, a corda a plena ateno, e
o poste e nosso objeto de meditao - a respirao. O elefante domado que passou por esse
processo a mente bem treinada e concentrada, que pode ento ser usada no trabalho
extremamente rigoroso de perfurar as camadas de iluso que obscurecem a realidade. A
A prxima questo a que precisamos nos dirigir : Por que escolher a respirao
como objeto primrio de meditao? Porque no escolher algo um pouco mais interessante?
So numerosas as respostas para essa pergunta. Um objeto de meditao til aquele que
promove a plena ateno. Ele deve ser porttil, de fcil disponibilidade e barato. Tambm
deve ser algo que no nos enrede naqueles estados mentais dos quais estamos tentando nos
livrar, tais como a cobia, a raiva e a deluso. A respirao satisfaz todos esses critrios e
muitos outros. Ela comum a todos os seres humanos. Todos ns a levamos para todos os
lugares que vamos. Ela est sempre l, disponvel o tempo todo, sem cessar desde o
vida.
50
ficar se movendo de um lugar para o outro, do interior para o exterior do nariz, para cima e
para baixo da traquia, sempre correndo atrs da respirao que voc nunca achar, porque
ela estar sempre mudando, mo vendo-se, fluindo.
Caso tenha serrado madeira voc j conhece o truque. Como um carpinteiro, voc
no fica olhando a lmina do serrote indo pra cima e para baixo. Ficar zonzo. Voc fixa a
ateno naquele ponto em que os dentes do serrote mordem a madeira. Est a nica
maneira em que se pode serrar em linha reta. Como meditante, voc foca sua ateno
naquele nico ponto da sensao no interior do nariz Desta posio favorvel, voc
51
que ajuda. No aumente a profundidade de sua respirao nem o seu rudo. Este ltimo
ponto especialmente importante na meditao em grupo. Uma respirao ruidosa pode ser
um verdadeiro inconveniente para aqueles em sua volta. Apenas deixe a respirao se
mover naturalmente, como se estivesse dormindo. Solte-se e permita que o processo
Isto parece fcil, mas mais enganador do que parece. No se sinta desencorajado
se perceber sua vontade de controlar o processo. Apenas use isso como uma oportunidade
de observar a natureza da inteno consciente. Observe a delicada inter-relao entre a
respirao, o impulso de controlar a respirao e o impulso de parar de controlar a
respirao. Por um momento voc pode achar isso frustrante, mas altamente eficaz como
uma experincia aprendida, sendo tambm uma fase passageira No final, o processo da
respirao se processar no seu prprio ritmo e voc no sentir nenhum impulso no
sentido de manipul-lo. Neste ponto voc ter aprendido a maior lio sobre sua prpria
fluindo na mente e os sons que voc escuta. Estude esses fenmenos. Voc os achar
fascinantes.
Contudo, isto no quer dizer que deva sentar-se e ter pequenas conversas com voc
mesmo interiormente: "Existe uma respirao ofegante e existe uma respirao longa.
Como ser a prxima?" No, isto no Vipassana. Isto pensar. Vai notar este tipo de
coisa acontecendo, especialmente no comeo. Esta tambm uma fase passageira. Apenas
acontea mais.
52
Em algum lugar deste processo, voc se encontrar face a face com uma rpida e
chocante observao de estar completamente louco. Sua mente um hospcio sobre rodas,
gritando e falando desarticuladamente, girando em alta velocidade montanha abaixo,
completamente sem esperana e fora de controle. No tem problemas. No est mais louco
do que j estava ontem. Sempre foi assim, voc apenas no sabia disso. Tampouco no est
mais louco do que aqueles que esto sua volta. A nica diferena real que voc
enfrentou a situao e os outros no. Por isso eles ainda permanecem relativamente
confortveis. O que no quer dizer que estejam em melhores condies. A ignorncia pode
ser uma bno, mas no conduz liberao. Portanto, no permita que esta percepo lhe
desestabilize. Na verdade ela um marco, um sinal de verdadeiro progresso.' O fato de ter
olhado o problema de frente significa que est avanando no caminho e se libertando.
Na observao sem palavras da respirao, existem dois estados que devem ser
pensamento, nem observao da respirao, nem conscincia de nada. uma lacuna, uma
rea mental cinzenta e disforme mais parecida com um sono sem sonho. A mente submersa
um vazio. Evite-a2.
Quando perceber que caiu no estado de mente submersa, apenas note o fato e
retome sua ateno para a sensao da respirao. Observe a sensao ttil da inspirao.
Sinta o toque da expirao. Inspire e expire e veja o que acontece. Depois de fazer isto por
algum tempo -talvez semanas ou meses, comear a sentir o toque como um objeto fsico.
Simplesmente continue o processo; inspire e expire. Observe o que acontece. medida que
sua concentrao se aprofunda ter menos problemas com a mente de macaco. Sua
respirao vai se tomando mais Je^rjyfca e voc poder acompanh-la eda vez mais
claramente, cada vez com menos interrupes. Comea a experimentar um estado de
grande calma, em que desfruta de completa liberdade daquelas coisas que chamamos de
1 Thinking and sinking
" Sinking mind s a void. Avoid it.
53
irritantes psquicos. Nenhuma avidez, cobia, inveja, cimes, ou dio. A agitao vai
embora. O medo desaparece. Estes so estados mentais belos, claros e abenoados. So
temporrios e terminaro quando a meditao terminar. Porm, essas experincias apesar
de breves mudaro sua vida. No ainda a liberao, mas so marcos no caminho que
conduz naquela direo. No espere, entretanto, bnos instantneas. Mesmo essas marcas
levam tempo, esforo e pacincia.
necessidade de apressar-se.
Ao final de uma sesso de meditao bem feita sentir um delicioso frescor mental.
E uma energia pacfica, alegre e jubilosa, que pode ento ser aplicada aos problemas da
vida diria. Isto j por si mesmo uma recompensa suficiente. Entretanto, o propsito da
meditao no tratar de problemas, essa habilidade de resolv-los um benefcio
adicional e deve ser visto apenas dessa maneira. Caso coloque muita nfase no aspecto da
resoluo de problemas, voc ver sua ateno se desviando para esses problemas ao invs
de estar dirigida para a concentrao. Durante a prtica no pense em seus problemas.
Ponha-os de lado, muito gentilmente.
Faa uma pausa de tudo aquilo que for aborrecimento ou planejamento. Deixe que
sua meditao seja um estado de frias completo. Confie em si mesmo, confie na sua
habilidade de tratar desses assuntos mais tarde, usando a energia e o frescor da mente que
voc construiu durante sua meditao. Acredite em voc desse modo e isto realmente
ocorrer.
No estabelea metas para si mesmo que sejam difceis de serem alcanadas. Seja
bondoso consigo mesmo. Voc est tentando seguir sua respirao sem interrupes e
continuamente. Como isto parece fcil, no incio tender a ser muito escrpiloso e preciso.
Isto no realista. Divida o tempo em pequenas partes. No incio de uma inspirao, faa o
esforo de seguir a respirao apenas pelo perodo da inspirao. At mesmo isso no
muito fcil, mas possvel. Ento, no incio da expirao, se empenhe em seguir a
expirao apenas por aquela expirao, durante todo o percurso. Voc continuar a falhar
repetidamente, mas continue tentando.
Sempre que tropear comece de novo. Faa uma respirao de cada vez. Este o
nvel do jogo em que voc pode ganhar. Persista -uma nova deciso a cada ciclo da
respirao, unidades pequenas de tempo. Observe cada respirao com cuidado e preciso,
fazendo de cada uma o suporte para a prxima, com deciso renovada, empilhe uma encima
da outra. Desta maneira, o resultado ser um estado de conscincia contnuo ininterrupto.
Plena ateno na respirao estar consciente no momento presente. Quando
praticada corretamente, voc estar ciente apenas do que est acontecendo no presente.
Voc no olha para trs e nem para frente. Voc esquece a respirao anterior e no
antecipa a seguinte. Quando a inspirao est comeando, voc no olha adiante, para o fim
54
dela. Nem salta para a exalao que vai acontecer a seguir. Apenas permanece exatamente
com aquilo que est realmente acontecendo. A inspirao est comeando e nisto que
voc presta ateno; nisto e em nada mais.
perceptvel, do modo exato como est acontecendo, no momento exato em que est
acontecendo, uma conscincia integral e contnua no tempo presente. Est uma meta
incrivelmente elevada, e no pode ser alcanada de uma vez. Exige prtica e por isso
comeamos de maneira suave. Comeamos por nos tomar totalmente cientes em uma
pequena unidade de tempo, apenas uma simples inspirao. Quando tiver xito, estar no
caminho para uma inteiramente nova experincia de vida.
Captulo 8
Estruturando a meditao
At este ponto tudo tem sido teoria. Agora vamos mergulhar na prtica real. Como
nossa vida.
Isto no significa que temos que fazer algo para forar a decantao. um processo
natural que acontece por si mesmo. O prprio ato de sentar-se quieto e estar em plena
ateno acarreta a decantao. De fato, qualquer esforo de nossa parte para forar a
decantao seria contraproducente. Isto represso e no funciona. Tente remover algumas
coisas da mente e apenas estar dando energia a elas Pode agir com sucesso
temporariamente, mas a longo prazo voc ter apenas tomado-as mais fortes. Elas se
A melhor maneira de clarificar o fluido mental deixar que ele se decante por si
mesmo. No acrescente nenhuma energia situao. Apenas observe atentamente o
redemoinho de lodo, sem qualquer envolvimento no processo. Ento, quando ele finalmente
se assentar, ficar assentado. Na meditao podemos empregar energia, mas no fora.
Nosso nico esforo a plena ateno suavee paciente.
56
O perodo de meditao como um corte transversal no seu dia inteiro. Tudo que
acontece a voc armazenado na mente de forma mental ou emocional. Durante a atividade
normal voc se encontra to preso pela presso dos eventos, que o fato bsico com o qual
est trabalhando, raramente observado a fundo. Eles so enterrados no inconsciente, onde
fervilham, espumam e inflamam. Ento voc se pergunta de onde vem tanta tenso. Todo
este material, de uma forma ou de outra, aparece na meditao. Voc tem a chance de olhar
para ele, ver que assim e deixar que se v.
Fixamos um horrio formal de meditao para criar um meio adequado para esta
libertao. Restabelecemos nossa plena ateno em intervalos regulares. Aiastamo-nos das
atividades que continuamente estimulam a mente. Afastamo-nos de toda a atividade que
estimula as emoes. Nos retiramos para um lugar quieto, sentamos tranqilamente, e tudo
isto vem tona. Depois se vai. O efeito semelhante a recarregar uma bateria. A meditao
recarrega sua plena ateno.
Onde Sentar?
Escolha um lugar quieto, um lugar isolado, um local em que possa "estar sozinho.
No precisa ser um local ideal, no meio de uma floresta. Isto seria praticamente impossvel
para a maioria de ns, mas deve ser um local onde se sinta confortvel e onde no seja
perturbado. Tambm no dever ser um local onde se sinta exposto, como numa vitrina.
Vai querer toda sua ateno livre para meditar, e no para gast-la em preocupaes sobre
como estarei sendo visto pelos outros. Procure escolher um local que seja o mais silencioso
possvel. No precisa ser uma sala prova de rudo, mas existem certos sons que so
altamente distrativos, e por isso devem ser evitados. Msica e conversas so os piores. A
mente tem uma tendncia de ser sugada por esses sons de uma maneira incontrolvel, e l
se vai nossa concentrao.
Existem certos apoios tradicionais que podem ser empregadas para estabelecer uma
atmosfera adequada. Uma sala iluminada apenas com uma vela boa. Incenso bom. Um
pequeno sino para comear e finalizar a sesso tambm bom. Porm, todas essas coisas
so apenas acessrias. Eles propiciam encorajamento para algumas pessoas, mas no so de
maneira nenhuma essenciais para a prtica.
sinta que contribua sua pratica. Isto requer um pouco de experimentao. Prove vrios
lugares at encontrar aquele em que se sinta confortvel. Apenas precisa descobrir um local
em que se sinta bem vontade e onde possa meditar sem distraes indevidas
Muitas pessoas acham que sentar com um grupo de meditantes ajuda e fornece
apoio. A disciplina da prtica regular essencial e maioria das pessoas acha mais fcil
sentar regularmente, quando tm este compromisso programado com um grupo. Voc deu
sua palavra e sabe que o esperam. Por isso, a sndrome do "estou muito ocupado"
57
vizinhana. No tem importncia se praticam outro tipo de meditao, desde que seja uma
forma de prtica em silncio. Por outro lado, voc deve tentar tambm ser auto-suficiente
na sua prtica. No conte com a presena de um grupo como a nica motivao para sentar.
Feito de maneira adequada, sentar um prazer. Use o grupo como ajuda, no como muleta.
Quando Sentar?
Aqui a regra mais importante : quando for sentar, a descrio budista do Caminho
do Meio se aplica. No exagere e nem faa de menos. Isto no significa que deva sentar
apenas quando o capricho tocar-lhe. Significa que deve estabelecer um horrio de prtica e
o manter gentilmente, mas com paciente tenacidade. Estabelecer um horrio funciona como
um encorajamento. Entretanto, caso perceba que o horrio parou de ser um incentivo e se
transformou em um fardo, porque algo est errado. A meditao no um dever, nem
uma obrigao. Meditao uma atividade psicolgica. Estar tratando com a matria bruta
dos sentimentos e emoes. Conseqentemente, uma atividade muito sensvel atitude
com que voc se coloca a cada sesso. Provavelmente obter o que espera. Portanto, sua
prtica ser melhor se sua expectativa for a de sentar. Se sentar na expectativa de ser um
trabalho penoso, provavelmente isto o que vai ocorrer. Portanto, estabelea um padro
dirio com que possa conviver com ele. Faa-o razovel. Faa-o encaixar-se ao seu padro
de vida dirio. Se comear a sentir-se como se estivesse fazendo um trabalho penoso e
montono na direo da libertao, faa alguma mudana.
Uma boa hora para meditar bem de manh. Sua mente est fresca antes de ver-se
enterrado em responsabilidades. A meditao matinal uma boa maneira de comear o dia.
Ela lhe deixa afinado e pronto para tratar com as coisas eficientemente. Voc cruza o dia de
uma maneira mais leve. Mas veja se est completamente acordado. No ter muito
progresso se estiver cochilando. Durma o suficiente. Lave o rosto ou tome uma ducha antes
de comear. Antes de comear, pode ser bom fazer alguns exerccios leves para ativar a
circulao. Faa o que for necessrio para estar completamente acordado e ento sente para
meditar. Entretanto, no se deixe influenciar pelas atividades do dia. muito fcil deixar de
sentar. Faa da meditao a primeira coisa importante a ser feita de manh.
A noite uma outra boa hora para a prtica. Sua mente est cheia de lixos mentais
que voc acumulou durante o dia e bom livrar-se desta carga antes de dormir. A
meditao limpar e rejuvenescer sua mente. Restabelea sua plena ateno e ter um sono
de verdade.
Meditar uma vez por dia suficiente no comeo. Se tiver vontade de meditar mais,
isto bom, mas no exagere. H um fenmeno de exausto que se observa nos iniciantes.
Mergulham na prtica quinze horas por dia por algumas semanas, e ento o mundo real os
alcana novamente. Comeam a achar que esse negcio de meditao toma muito tempo.
Exige muitos sacrifcios. Eles no tm todo esse tempo disponvel. No caia nesta
armadilha. No se queime na primeira semana. Se apresse vagarosamente. Faa seu esforo
de maneira consistente e constante. D tempo para que a prtica da meditao faa parte da
sua vida, e deixe que ela v crescendo de maneira gradual e suave.
58
medida que crescer seu interesse pela meditao, arrumar mais tempo para
meditar. E um fenmeno espontneo e acontece por si mesmo - no exige fora.
Aqui se aplica uma regra similar: sente o maior tempo possvel, mas no exagere. A
maioria dos iniciantes comea com vinte ou trinta minutos. Inicialmente difcil sentar
mais do que isto com proveito. A postura no familiar para os ocidentais e leva um tempo
para o corpo se ajustar. A habilidade mental tambm no familiar e este ajuste tambm
leva tempo.
"
se force a sentar com dores insuportveis apenas para poder dizer que senta por uma hora.
Isto um intil exerccio do ego. No se exceda no incio. Conhea seus limites e no se
condene por no ser capaz de sentar-se como uma rocha, a vida toda.
A medida que a meditao se transformar cada vez mais em parte de sua vida,
poder prolongar a sesso por um perodo superior uma hora. Como regra geral, apenas
determine qual o perodo confortvel de tempo para voc neste perodo de sua vida. Ento
sente cinco minutos a mais que isto.
No existe nenhuma regra rgida sobre a durao do tempo de sentar. Mesmo que
tenha estabelecido um tempo mnimo, poder haver dias em que esta durao ser
fisicamente impossvel de manter. Isto nao quer dizer que dever cancelar o horrio daquele
dia. E fundamental sentar regularmente. At mesmo dez minutos de meditao pode ser
muito benfico.
Uma outra coisa, decida sobre a durao da sesso antes de meditar. No faa isto
enquanto estiver meditando. Assim ser muito fcil ceder inquietude, e esta inquietude
um dos principais itens a ser observado com cuidado na plena ateno. Portanto escolha um
tempo razovel e se prenda a ele.
Pode usar um relgio para marcar o tempo da sesso, mas no o consulte a cada dois
minutos para ver como est indo. Sua concentrao estar completamente perdida e a
59
agitao se estabelecer. Voc vai querer levantar-se antes do trmino. Isto no meditao
- isto observar o relgio. No olhe para o relgio at achar que o tempo de meditao
acabou. Na verdade, no precisa consultar o relgio toda vez que for meditar. Geralmente,
deveria estar sentando por quanto tempo desejar. No h mgica na extenso do tempo.
Entretanto, melhor estabelecer um tempo mnimo. Gaso no estabelea previamente um
mnimo perceber que estar inclinado a encurtar as sesses. Voc abandonar a prtica
sempre que algo no-prazeroso aparea, ou quando se sentir cansado. Isto no bom. Estas
experincias so algumas das mais proveitosas que o meditante deve enfrentar, mas apenas
quando
permanecer sentado
diante
delas.
Precisa
aprender
observ-las
calma e
claramente. Olhe para elas com plena ateno. Aps fazer isto por algumas vezes, elas no
podero mais control-lo. Ver ento o que elas realmente so: apenas impulsos, surgindo e
desaparecendo, apenas parte do espetculo que passa. Como conseqncia, sua vida
deslizar com bastante beleza.
"Disciplina" uma palavra difcil para a maioria de ns. Ela evoca imagens de algum na
sua frente com uma vara, dizendo que voc est errado. Mas autodisciplina diferente. a
habilidade de ver atravs da gritaria vazia de seus ^prprios impulsos e perfurar seus
segredos. Esses impulsos no tm poder sobre voc. Tudo um show, uma tapeao. Seus
desejos gritam e zunem para voc, eles seduzem, persuadem, ameaam; mas na verdade
no carregam nenhuma vara. Voc cede a partir de seus hbitos. Voc cede porque na
verdade nunca se preocupou em olhar alm da ameaa. E tudo vazio por trs delas. De
qualquer forma, existe apenas uma maneira de aprender esta lio. As palavras desta pgina
no iro fazer isto. Olhe interiormente e perceba o material aparecendo -inquietude,
ansiedade, impacincia, dor - apenas as observe aparecendo e no se envolva. Para sua
surpresa, elas vo embora. Elas surgem e desaparecem. To simples quanto isto. Existe
Captulo 9
Exerccios Preliminares
60
que recitando palavras poder ser salvo, apenas estar aumentando sua dependncia com
palavras e conceitos. Isto algo que o afasta da percepo silenciosa da realidade, invs de
aproxim-lo. Portanto, as frmulas que se seguem devero ser praticadas com uma
compreenso clara do que so e de como operam. No so oraes e nem mantras. No so
encantamentos mgicos. So estratgias de limpeza psicolgica que exigem uma
participao mental ativa para serem efetivas. Palavras murmuradas sem inteno so
inteis. Meditao Vipassana uma atividade psicolgica delicada e o estado mental do
praticante crucial para o sucesso. A tcnica funciona melhor em uma atmosfera de calma
e benevolente confiana. As recitaes foram estruturadas para estimular estas atitudes.
A Direo Trplice
mesmo, "O qu? Tenho de superar tudo isso? impossvel! Isto tudo que h. Este o
mundo global. este o significado de tudo e assim que costumo definir a mim mesmo e
compreender tudo minha volta. Se tirar um pedao o mundo todo desaba e morrerei. No
posso penetrar nisso. No posso".
como, "Aqui
nem posso
est sozinho.
com esforo
encontraram o caminho para a luz. Estabeleceram o caminho pelo qual o trabalho pode ser
feito, e uniram-se numa irmandade para encorajamento e suporte mtuos. 6u3a descobriu o
caminho atravs dessa mesma parede, e aps ele vieram muitos outros. Ele deixou
instrues claras na forma do Dhamma para nos guiar ao longo do mesmo caminho.
Fundou a Sangha, a irmandade de monges que preservam o caminho e apiam-se
mutuamente. Voc no est sozinho e a situao no de desesperana.
rl
Meditao requer energia. Voc precisa de coragem para confrontar-se com
enormes fenmenos mentais e de determinao para atravessar vrios estados mentais
desconfortveis. A preguia no serve. Para acumular energia para a tarefa repita a seguinte
instruo. Ponha inteno nela. Compreenda o que est falando.
"Estou entrando no verdadeiro caminho que foi trilhado pelo Buda e por seus
grandes e santos discpulos. Uma pessoa indolene no pode seguir o caminho. Que minha
energia perdure. Possa eu ter sucesso".
61
_
Cobia e raiva so as principais manifestaes do processo do ego. Enquanto o
agarrar e o rejeitar estiverem presentes na mente a plena ateno estar em situao difcil:
Os resultados so fceis de ver. Se sentar para meditar enquanto estiver agarrado a um
apego fortemente obsessivo, descobrir que no vai a parte alguma. Se estiver ligado em
seu ltimo esquema de ganhar mais dinheiro, provavelmente passar a maior parte do seu
tempo de meditao sem fazer nada, a no ser pensando nisto. Se estiver furioso com algum
insulto recente, isto ocupar sua mente totalmente. Um dia tem muitas horas e seus minutos
aperfeioou uma ferramenta til que lhe permitir remover estas barreiras de sua mente,
pelo menos temporariamente, para que possa continuar como trabalho de remover suas
razes permanentemente.
Voc pode usar uma idia para cancelar outra. Pode equilibrar uma emoo
ter sido condicionada a ser assim. Ela ser to pura como manifestao de sua prpria
natureza bsica, que no est mais inibida pelo ego. Portanto isto no condicionamento. E
muito mais um remdio psicolgico. Se tomar o remdio de acordo com as recomendaes,
isto acarretar alvio temporrio dos sintomas da doena de que est sofrendo no momento.
Ento poder trabalhar seriamente sobre a prpria doena.
62
No inicio de cada sesso de meditao, diga as seguintes frases para si mesmo. Sinta
realmente a inteno:
/.
Que eu esteja bem, feliz e em paz. Que nenhum mal me fira. Que nenhuma
dificuldade me atinja. Que nenhum problema me angustie. Possa eu ser sempre
bem sucedido.
Possam meus pais ter sade, felicidade e paz. Que nenhum mal os fira. Que
Possam meus mestres ter sade, felicidade e paz. Que nenhum mal os fira. Que
Possam meus parentes ter sade, felicidade e paz. Que nenhum maiosfira. Que
nenhuma dificuldade os atinja. Que nenhum problema os angustie. Possam eles
ser sempre bem sucedidos.
Possam meus amigos ter sade, felicidade e paz. Que nenhum mal os fira. Que
Possam meus inimigos ter sade, felicidade e paz. Que nenhum mal os fira.
63
8.
Possam todos os seres vivos ter sade, felicidade e paz. Que nenhum mal os
fira. Que nenhuma dificuldade os atinja. Que nenhum problema os angustie.
Aps ter completado a recitao, ponha de lado todos os seus problemas e conflitos
durante todo o perodo da prtica. Deixe cair todo o fardo. Caso voltem durante a
meditao, trate-os exatamente como eles so, meras distraes.
levantar-se pela manh. Torna voc mais amigvel e aberto na direo de todos, amigos ou
inimigos, humanos ou de outras espcies.
O irritante psquico que causa mais danos quando aparece na mente, particularmente
quando a mente est quieta, o ressentimento. Poder experimentar indignao recordando
algum incidente que lhe tenha causado alguma dor psicolgica ou fsica. Esta experincia
pode lhe causar desconforto, tenso, agitao e aborrecimento. Talvez at no possa
continuar sentado se experimentar este estado mental. Portanto, recomendamos fortemente
que comece a meditao com as palavras que geram a Amizade Amorosa Universal.
.Algumas vezes voc pode querer saber como podemos desejar: "Possam meus
inimigos ter sade, felicidade e paz? Que nenhum mal os fira. Que nenhuma dificuldade os
atinja. Que nenhum problema os angustie. Possam eles ser sempre bem sucedidos. Possam
Deve lembrar-se que pratica amizade amorosa para a purificao de sua prpria
mente, da mesma maneira que pratica meditao para sua prpria realizao de paz e
libertao da dor e do sofrimento. medida que pratica a amizade amorosa em seu interior,
pode-se comportar de uma maneira mais amistosa, sem preconceitos, parcialidades,
discriminao, ou dio. Sua nobre conduta lhe possibilita ajudar da maneira mais prtica os
outros a reduzirem suas dores e sofrimentos. So as pessoas com compaixo que podem
ajudar aos outros. Compaixo a manifestao da bondade amorosa em ao, pois quem
no possui amizade amorosa no consegue ajudar os outros. Conduta nobre significa
comportar-se de uma maneira mais amigvel e cordial. A conduta inclui pensamentos,
palavras e atos. Caso este triplo modo de expresso de seu comportamento for
contraditrio, ento algo est errado, pois conduta contraditria no pode ser conduta
nobre. Por outro lado, falando de maneira pragmtica, melhor cultivar o nobre
pensamento, "possam todos os seres ser felizes", do que o pensamento, "eu o odeio". Nosso
pensamento nobre um dia se expressar em conduta nobre e nosso pensamento maldoso se
traduzir em conduta maldosa.
64
felicidade e paz, no podero ser seus inimigos. Se estiverem livres de problemas, dor,
sofrimento, aflio, neurose, psicose, parania, medo, tenso, ansiedade, etc, no podero
ser seus inimigos. Com relao aos inimigos, a soluo prtica ajud-los a superar seus
problemas e assim voc poder viver em paz e felicidade. De fato, se puder, deve-encher as
mentes de todos os seus inimigos com amizade amorosa e fazer com que todos percebam o
verdadeiro significado da paz, e dessa forma voc poder viver em paz e felicidade. Quanto
mais eles estiverem em neurose, psicose, medo, tenso, ansiedade, etc, mais problemas,
dor e sofrimento traro ao
mundo.
intencionada em uma pessoa santa e bem aventurada, estar realizando um milagre. Vamos
cultivar a sabedoria adequada e a amizade amorosa interiormente para converter mentes
perversas em mentes santas.
Quando voc odeia algum, pensa, "Que ele seja horrendo. Que ele tenha dores.
Que ele no prospere. Que ele no enriquea. Que ele no seja famoso. Que ele no tenha
amigos. Que ele, aps a morte, reaparea em um estado infeliz de privao, com um mau
destino, perdido". Porm, o que de fato acontece que seu prprio corpo gera uma qumica
to danosa que experimentar dor, aumento do batimento cardaco, tenso, alterao
fisionmica, perda de apetite, insnia, e vai parecer muito desagradvel aos outros.
Atravessar tudo aquilo que desejou aos seus inimigos. Tambm no poder ver a verdade
como ela . Sua mente como gua fervendo. Voc fica como um doente de ictercia, para
quem qualquer alimento delicioso no tem gosto. De maneira anloga, toma-se impossvel
apreciar a aparncia, as realizaes, o sucesso dos outros, etc. Enquanto perdurar esta
significativa. A medida que for recitando as passagens, primeiro sinta a verdadeira amizade
amorosa em voc mesmo e ento divida isto com os outros, porque no pode dividir com os
mesmas. Caso as use desse jeito apenas perder tempo e energia. Mas se realmente
participar nas afirmaes e infundir nelas sua prpria etiafgi^g^:*o ajudaro muito. D
uma oportunidade a elas. Veja por si mesmo.
65
Captulo 10
Lidando com Problemas
menos agradveis da
existncia. Nosso trabalho como meditantes aprender a ser pacientes conosco mesmos,
nos ver de uma maneira imparcial, completa, com todo nosso sofrimento e inadequao.
Temos que aprender a ser bondosos conosco. A longo prazo, evitar o desagradvel uma
coisa cruel contra voc mesmo. Paradoxalmente, bondade implica em um confronto com o
desagradvel, quando ele aparece. Uma das mais populares estratgias humanas para lidar
com as dificuldades a auto-sugesto: quando algo ruim sobrevm, voc convence a si
mesmo que ele no est ali, ou se convence que ele mais agradvel do que desconfortvel.
A ttica do Buda o oposto. Ao invs de esconder ou disfarar, o ensinamento do Buda
miservel; esta a realidade, isto o que est acontecendo, ento se confronte com isto.
Olhe de frente, sem hesitar. Quando estiver tendo um tempo mim, xSMfle isto, observe
atentamente, estude o fenmeno e aprenda seu mecanismo. O jeito de se escapar de uma
66
armadilha estudar a prpria armadilha, aprender como ela foi construda. Voc fez isto
tomando a coisa em separado, pea por pea. A armadilha no poder lhe pegar se tiver
ou seu amigo mais prximo? Suponha que perdeu seu emprego, suas economias e o uso de
suas mos em um mesmo dia; poderia enfrentar a perspectiva de passar o resto de sua vida
em uma cadeira de roda? Como ir enfrentar a dor de um cncer terminal caso o tenha, e
como lidar com a morte quando ela se aproximar? Poder escapar da maioria desses
sofrimento e no haver sada. Um pouco de tempo gasto para aprender alternativas queles
padres habituais ser um bom investimento de tempo. A maioria dos seres humanos gasta
do seu tempo e energia aprendendo a lidar com o desprazer, porque alguma dor
inevitvel. Vendo um caminho vindo para cima de voc, pule para fora da estrada de
qualquer maneira. Mas gaste algum tempo tambm em meditao. Aprender a lidar com o
desconforto o nico caminho para preparar-se para manejar a situao do caminho que
voc nem tinha visto.
Problemas aparecero na sua prtica. Alguns deles sero fsicos, outros emocionais,
e alguns sero de atitudes Todos podem ser enfrentados e cada um tem uma resposta
especifica. Todos so oportunidades de se libertar.
Problema 1
Dor Fsica
Ningum gosta da dor, mas todos a sentimos de vez em quando. E uma das
experincias mais comuns da vida e de uma forma ou de outra ela vai aparecer na sua
meditao.
67
A primeira etapa uma operao fsica. Talvez a dor seja um tipo de doena, uma
dor de cabea, uma febre, uma contuso, ou qualquer outra coisa. Nestes casos, empregue o
tratamento mdico indicado antes de sentar para meditar: tome seu remdio, aplique seu
linimento, faa o que normalmente faria. H tambm certas dores que so especficas da
postura sentada. Caso nunca tenha passado muito tempo de pernas cruzadas no cho,
haver um perodo de ajustamento. Algum desconforto ser inevitvel. Dependendo do
local da dor, existem remdios especficos. Se a dor for nas pernas ou nos joelhos, observe
suas calas. Se forem apertadas ou de material grosso podero causar problemas. Tente usar
outro tipo. Observe tambm a sua almofada. Depois de comprimida ela deve ter uma altura
de aproximadamente oito centmetros. Se a dor em tomo da sua cintura, tente desapertar o
cinto. Solte a cintura da cala se for necessrio. Caso sinta dores na parte baixa das costas,
provavelmente sua postura est errada. Curvar os ombros nunca ser confortvel, portanto
mantenha-se ereto. No fea presso e nem seja rigido, mas mantenha sua espinha ereta. A
dor na nuca ou na parte superior das costas tem vrias causas. A primeira a posio
imprpria das mos. Suas mos devem estar descansando confortavelmente em seu colo.
No as mantenha na altura do umbigo. Relaxe os braos e os msculos do pescoo. No
deixe que sua cabea caia para frente. Mantenha-a erguida e alinhada com o resto da
coluna.
Aps fazer todos estes ajustes, talvez voc ainda sinta que haja alguma dor que
persista. Se este for o caso, tente a etapa dois. Tome a dor como seu objeto de meditao.
No faa disto uma aventura excitante. Apenas observe a dor atentamente. Quando a dor
marcante, ver que ela desvia sua ateno da respirao. No lute com ela. Apenas deixe
sua ateno deslizar at a simples sensao. V para dentro da dor completamente. No
bloqueie a experincia. Explore a sensao. V para alm da reao de evit-la e entre nas
puras sensaes subjacentes. Descobrir que h duas coisas envolvidas nisto. A primeira a
sensao pura - a dor em si A segunda a sua resistncia quela sensao. A reao de
resistncia em parte mental e em parte fsica. A parte fsica consiste na tenso dos
msculos na rea dolorosa e em tomo dela. Relaxe aqueles msculos. Tome-os um a um e
relaxe a fundo cada um deles Provavelmente, esta etapa ser suficiente para diminuir
significativamente a dor. Ento v para o lado mental da resistncia. Da mesma maneira
que est tenso fisicamente, estar tambm psicologicamente. Voc est mentalmente
construo na sensao da dor, tentando separ-la e rejeit-la de sua conscincia. A rejeio
uma atitude muda, "No gosto dessa sensao" ou "V embora". muito sutil. Mas ela est
l e voc pode descobri-la se realmente olhar. Localize-a e relaxe-a tambm.
Esta ltima parte mais sutil. Realmente no existem palavras humanas para
descrever precisamente esta ao. A melhor maneira por analogia. Examine o que fez
com os msculos rgidos e transfira a mesma ao para a esfera mental; relaxe a mente da
mesma forma que relaxou o corpo. O Budismo reconhece que corpo e mente esto
estreitamente ligados. Isto to verdadeiro que muitas pessoas no vem isto como um
procedimento em duas etapas, Para eles relaxar o corpo relaxar a mente e vice-versa.
68
Este um processo em etapas. No incio, pode esperar ter sucesso com as dores
leves e ser derrotado pelas grandes. Como muitas de nossas habilidades, ela cresce com a
prtica. Quanto mais praticar, mais dor poder manejar. Por favor, compreenda bem isto.
No se est aqui defendendo o masoquismo. A auto-mortifcao no o ponto. Este um
exerccio para se ter conscincia, e no de auto-tortura. Caso a dor se torne muito forte,
mova-se, mas se mova lentamente e com plena ateno. Observe seus movimentos. Veja o
que sente ao mover-se. Observe o que isto faz com a dor. Observe a dor diminuindo. Em
todo caso, tente no se mover muito. Quanto menos se mover, mais fcil ser manter a
ateno completamente. Meditantes novos dizem ter problemas em permanecer atentos
quando a dor est presente. Esta dificuldade se origina de um mal entendido. Estes
estudantes esto concebendo a plena ateno como algo diferente da experincia da dor.
No . A plena ateno no existe por s. Ela tem sempre um objeto e qualquer objeto to
bom quanto os demais. A dor um estado mental. Voc pode estar atento dor como estar
atento respiiao.
As regras que abordamos no Captulo 4 se aplicam tanto dor como a qualquer
outro estado mental. Voc deve ser cuidadoso para no ir alm da sensao e nem ficar
aqum dela. No acrescente nada e no perca nenhuma parte dela. No turve a experincia
apropriada, no temos estas reaes. Ser apenas sensao, apenas simples energia. Depois
de ter aprendido esta tcnica com a dor fsica, poder generaliz-la para o resto da sua vida.
Poder utiliz-la com qualquer sensao desagradvel que funciona com a dor,
funcionar para a ansiedade e tambm para a depresso crnica. Esta tcnica uma das
Problema 2
Pernas Adormecidas
69
volta. Alguns esto completamente convencidos que tero gangrena com a falta de
circulao. No deve haver nenhuma preocupao com a dormncia das pernas. Ela
os tecidos de suas pernas sentando. Portanto relaxe. Quando suas pernas adormecerem na
meditao apenas observe atentamente o fenmeno. Examine como . Pode trazer um certo
desconforto, mas no nada doloroso a menos que fique tenso. Fique calmo e observe. No
importa que suas pernas adormeam e permaneam assim pelo perodo todo. Aps ter
meditado por algum tempo, essa dormncia gradualmente desaparecer. Seu corpo
simplesmente se ajusta sua prtica diria. Ento poder sentar por sesses longas sem
nenhum problema de dormncia.
Problema 3
Sensaes Estranhas
As pessoas experimentam
ar. Os iniciantes sempre ficam muito excitados com essas sensaes. No se preocupe, no
Problema 4
Sonolncia
desaparecer Caso isto no ocorra, suspeite de uma causa fsica para a sonolncia. Busque e
trabalhe com ela. Caso tenha acabado de comer uma refeio pesada, isto pode ser a causa.
Caso v meditar melhor comer algo leve. Ou ento espere uma hora aps uma refeio
pesada. Tambm no ignore o bvio. Caso tenha carregado tijolos durante todo o dia,
naturalmente vai estar cansado. O mesmo verdade para o caso de ter dormido poucas
horas na noite anterior. Primeiro esteja atento s necessidades fsicas do seu corpo. Medite
depois. No ceda sonolncia. Esteja acordado e atento, porque sono e concentrao
70
inspirao profunda e a mantenha pelo maior tempo que puder. Ento expire
vagarosamente. Faa uma outra inspirao profunda, mantenha-a pelo maior tempo que
puder e expire vagarosamente. Repita este exerccio at seu corpo se aquecer e a sonoincia
desaparecer. Ento retome sua respirao.
Problema 5
Uma ateno hiperativa, saltitante, algo que todo mundo experimenta de vez em
quando. Geralmente ela tratada com as tcnicas apresentadas no captulo sobre as
distraes. Entretanto, voc deve saber tambm que existem certos fetores externos que
contribuem para este fenmeno. A melhor maneira de trat-los simplesmente reajustar sua
programao. As imagens mentais so entidades poderosas. Podem permanecer na mente
por longos perodos. Toda arte de contar histrias uma manipulao direta desse material
e, se o escritor tiver feito bem seu trabalho, os personagens e as imagens apresentadas tero
um efeito poderoso e prolongado na mente. Caso tenha ido ao melhor filme do ano, a
meditao em seguida ser repleta destas imagens. Se estiver no meio da novela mais
horripilante que j leu, sua meditao ser cheia de monstros. Portanto inverta a ordem dos
Outro fator influente seu prprio estado emocional. Se existir um conflito real em
sua vida, esta agitao invadir a meditao. Caso seja possvel, tente resolver seus
conflitos dirios imediatos antes de meditar. Sua vida se desenvolver mais leve e isto no
ira se refletir inutilmente na sua prtica. Mas no use este conselho como um meio de evitar
a meditao. As vezes no poder resolver todos os problemas antes de sentar. Apenas v
em frente e sente assim mesmo. Use a meditao para libertar-se das atitudes egocntricas
que o mantm acorrentado ao seu prprio limitado ponto de vista. Da em diante seus
problemas sero resolvidos de uma maneira muito mais fcil. Tambm existiro aqueles
dias em que parece que a mente nunca descansar, mas voc no localiza nenhuma causa
aparente. Lembre-se das alternncias cclicas da qual j falamos. A meditao acontece em
ciclos. Temos bons e maus dias.
fazendo. Se estiver frentico e no puder fazer nada para parar isto, apenas observe Tudo
voc. O resultado ser mais um passo frente na sua jornada de auto-investigao Acima
de tudo, no fique frustrado com j incessante conversa de sua mente. Esta tagarelice
71
Problema 6
Tdio
difcil imaginar algo mais inerentemente tedioso do que sentar quieto por uma
hora apenas sentindo o ar entrando e saindo de seu nariz. Voc vai se entediar
continuamente, pode assegurar-se de uma coisa: Voc parou de observar o processo com
verdadeira plena ateno. Plena ateno nunca tediosa. Olhe de uma forma nova Nunca
assuma que voc sabe o que a respirao. No tome por garantido que voc j viu tudo
que tinr* que ser visto. Caso o faa estar conceituaiizando o processo No estar
observando sua realidade viva. Quando est claramente atento respirao ou a qualquer
outra coisa, isto nunca ser tedioso. A plena ateno olha para tudo com os olhos de uma
criana, com um senso de maravilhamento. A plena ateno v cada momento como se
tosse o primeiro e nico momento do universo Portanto olhe novamente.
Ttica B
Olhe para seu estado de tdio atentamente. O que o tdio? Onde est? Com o que
parece. Quais sao seus componentes mentais. Ele tem alguma sensao fsica? O que ele
faz com seu processo de pensar? D uma olhada renovada ao tdio, como se nunca tivesse
Problema 7
Medo
Sem nenhuma razo aparente, s vezes, alguns estados de medo aparecem durante a
meditao. Este e um fenmeno comum e pode ter inmeras causas. Voc pode estar
experimentando o efeito de algo reprimido h muito tempo. Lembre-se que os pensamentos
superfcie. Se sentar dentro do medo, a prpria memria do medo pode aflorar onde voc
possa suporta-la. Ou pode tambm ter diretamente pela frente aquele medo que todos
tememos.- medo do desconhecido" Em algum ponto de sua jornada meditativa se
surpreendera com a senedade do que realmente est fazendo. Voc est destruindo o muro
de iluso que sempre usou para explicar a vida para si mesmo e para se defender da chama
intensa da realidade. Voc est para encontrar a verdade suprema face a face Isto
assustador. Mas isto, eventualmente tem que ser feito. V em frente mergulhe direto nisto
72
A terceira possibilidade: o medo que voc sente pode ter sido gerado por voc
mesmo. Isto pode aparecer por inabilidade na concentrao. Voc pode ter estabelecido um
programa inconsciente para "examinar o que surgir". Ento quando uma fantasia
a plena ateno sua cura. Observe o medo exatamente como ele . No se apegue a ele.
Apenas observe-o surgindo e crescendo. Estude seus efeitos. Veja o que ele lhe faz sentir e
como ele afeta seu corpo. Quando se perceber prisioneiro de fantasias de horror, apenas as
Quando deixa o medo seguir seu curso na arena da ateno consciente, ele no
retomar ao inconsciente. Ele no voltar a lhe assombrar novamente. Ele ter desaparecido
para sempre
Problema 8
Agitao
A experincia desagradvel que estava tentando evitar poderia ser qualquer coisa:
culpa, ganncia ou problemas. Pode ser uma pequena dor, um pequeno mal-estar ou a
proximidade de uma doena Seja o que for, deixe que aparea e olhe para isto
cuidadosamente. Se apenas sentar quieto e observar sua agitao, ela acabar
desaparecendo. Sentar durante a inquietao um pequeno avano na sua jornada de
meditante. Ensinar a voc muita coisa. Descobrir que a agitao na verdade um estado
73
mental superficial. inerentemente efmero. Vem e vai. No tem poder sobre voc de
maneira nenhuma. E, aqui novamente, sair beneficiado pelo resto de sua vida.
Problema 9
Esforo Excessivo
ateno. por isto que conseguem pouco. Ento decidem que afinal de contas essa
meditao no to excitante. Eles a abandonam de lado, pois ela no lhes deu o que
esperavam Deve ser ressaltado que voc aprende meditao apenas meditando. Voc
aprende o que afinal a meditao e para onde ela lhe leva apenas por meio da experincia
direta em si. Portanto o iniciante no sabe para onde conduzido porque desenvolveu
pouco o sentido de para onde a prtica o est levando.
Problema 10
Desnimo
portanto fica desanimado. Sente que falhou. tudo um ciclo muito natural, mas totalmente
evitvel A causa est no fato de se extenuar atrs de uma expectativa irreal. Todavia, este
um sintoma bastante comum e, apesar dos melhores conselhos pode se deparar com isto
acontecendo a voc. Existe uma soluo. Caso se descubra desanimado, apenas observe
claramente seu estado mental. No acrescente nada a ele. Apenas observe. A sensao de
74
insucesso apenas uma outra reao emocional efmera. Caso se envolva, isto alimentar a
plena ateno. A razo para seu sentimento de falha no nada mais que uma memria.
sua. Arrepender-se apenas mais uma maneira de se estar desatento. No instante em que
percebe que esteve desatento, essa realizao, em si mesmo, j um ato de plena ateno.
Portanto, continue o processo. No seja afastado do caminho por uma reao emocional.
Problema 11
Resistncia Meditao
Haver momentos em que voc no ter vontade de meditar. A prpria idia parece
detestvel. Perder apenas uma sesso de prtica tem pouca importncia, mas isso muito
finalmente percorrido todo seu percurso, passar. Ento o problema causador disto
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Vipassana e pea ajuda para resolver a situao. Estas pessoas existem exatamente para este
propsito.
Problema 12
Torpor e Embotamento
J discutimos o problema do fenmeno da mente que afunda 'MSs existe uma rota
especial para este estado que voc deve prestar muita ateno. O embotamento mental pode
resultar de um indesejvel subproduto da concentrao profunda. medida que o
relaxamento se aprofunda, os msculos se soltam e se altera a transmisso nervosa. Isto
produz uma sensao de calma e leveza no corpo. Voc se sentir muito tranqilo e um
pouco separado do corpo. Este um estado agradvel e no incio sua concentrao muito
sensaes
como sensaes.
Observe o
Veja-os
Voc ter problemas na meditao. Todo mundo os tem. Pode trat-los como
tormentos terrveis, ou como desafios para serem vencidos. Se os olhar como fardos, seu
sofrimento apenas aumentar. Caso os olhe como oportunidade de aprender e crescer, suas
perspectivas espirituais se tornaro ilimitadas.
76
Captulo 11
Lidando com distraes - I
aconselhadas para traz-lo de volta ao caminho mais rapidamente, e atuam melhor do que
apenas a fora de vontade. Concentrao e ateno plena andam de mos dadas. Uma
complementa a outra. Quando uma delas est fraca, a outra tambm afetada. Os dias ruins
geralmente so caracterizados por concentraes pobres. Sua mente apenas permanece
flutuando a esmo. Voc precisa de um mtodo para restabelecer sua concentrao, at
mesmo em face da adversidade mental. Felizmente, isto existe. De feto, voc pode fazer sua
Ttica 1
Medindo o tempo
A primeira tcnica j foi esboada nos captulos iniciais. Uma distrao o desviou
respirao e repentinamente voc percebeu que estivera devaneando. O truque se
afastar de tudo aquilo que o tenha-prendido, quebrar aquilo que o mantm preso para que
possa voltar respirao com ateno total. Isto feito medindo-se a extenso do tempo em
que voc esteve distrado. No um clculo preciso. No h necessidade de uma
cronometragem precisa, apenas faa uma estimativa aproximada. A estimativa pode ser em
minutos ou a partir de um evento significativo. Apenas diga a si mesmo, "Est bem, estive
distrado em tomo de dois minutos," ou "desde que o cachorro comeou a latir," ou "desde
que comecei a pensar em dinheiro." No incio da prtica desta tcnica, poder faz-la
falando dentro de si mesmo. Aps o hbito estar bem estabelecido, voc pode abandonar
este artifcio, e a ao se torna sem palavras e muito rpida. Lembre-se que a idia toda
traz-lo de volta da distrao para a respirao. Voc abandona o pensamento fazendo-o
objeto de inspeo apenas durante o tempo suficiente para colher dele uma aproximao
grosseira da sua durao: Este intervalo, em si mesmo, no importante. Uma vez livre d
distrao, abandone esta tcnica e volte respirao. No se prenda na estimativa.
Ttica 2
Respiraes profundas
Quando sua mente est desordenada e agitada, poder sempre restabelecer a plena
ateno com algumas rpidas respiraes profundas. Inspire fortemente e deixe o ar sair da
mesma maneira. Isto aumenta a sensao interior nas narinas facilitando a focalizao. Faa
uma vigorosa ao de vontade e aplique certa fora na sua ateno. A concentrao pode
77
ser forada a crescer, e assim, provavelmente poder perceber sua ateno voltando
gentilmente para a respirao.
Ttica 3
Contando
Ttica 4
Ttica 5
pensamentos durante anos e damos a eles muita fora brincando com eles em todas as horas
vagas. Ento, quando sentamos para meditar ordenamos que desapaream e nos deixem em
paz. No ser surpresa se no obedecerem. Pensamentos persistentes como estes requerem
um enfoque direto, um ataque frontal total.
78
libertam da armadilha. So hbeis apenas quando aplicados como antdotos ao veneno dos
pensamentos inbeis. Pensamentos de generosidade podem temporariamente cancelar a
ganncia. Varrem para debaixo do tapete por um tempo suficientemente longo para que a
plena ateno faa seu trabalho sem estorvo. Depois que a plena ateno penetrar na raiz do
processo do ego, a ganncia se evapora e surge a verdadeira generosidade.
Este princpio pode ser usado na sua meditao dina. Se um determinado tipo de
obsesso estiver atrapalhando, voc pode desfazer-se dela gerando o seu oposto- Por
exemplo: se detestar o Carlos, e o olhar carrancudo dele permanece pipocando em sua
mente, dinja um fluxo de amor e amizade na direo do Carlos. Provavelmente se livrar
e a impresso que voc causa aos outros. Veja como ela impede seu progresso na direo
da Liberao. As escrituras pali recomendam que faa isto de uma maneira muito rigorosa.
Aconselham a trabalhar com a mesma sensao de repugnncia e humilhao que teria se
fosse forado a andar com a carcaa de um animal morto e em putrefeo amarrada ao
pescoo. Uma verdadeira sensao de repugnncia o que sobrar. Esta etapa pode acabar
com o problema por si s. Em caso negativo, remova o que sobrou da obsesso gerando de
novo a emoo oposta.
especfico para qualquer pensamento perturbador desde que pense um pouco a respeito
dele.
Ttica 6
perturbadora. Sua mente se parece com uma bandeira oscilando ao vento forte. Tudo vai e
volta como ondas no oceano. Nestas horas, freqentemente suficiente apenas lembrar
porque voc est ali. Pode dizer a si mesmo, "No estou sentado aqui apenas para perder o
meu tempo com esses pensamentos. Estou aqui para focalizar a mente na respirao, que
universal e comum a todos os seres vivos". s vezes sua mente se assenta at mesmo antes
de completar esta recitao. Outras vezes ter que repetir isto muitas vezes antes d re-focar
novamente na respirao.
Captulo 12
81
Assim que responder silenciosamente a estas questes, acabou o exame, volte sua
ateno para a respirao. Aqui novamente, note o termo condicionante, silenciosamente.
Estas questes no so um convite para a tagarelice mental. Isto poderia lev-lo para o lado
errado, na direo de mais pensamentos. Desejamos lev-lo para fora do pensar, de volta
para a experincia direta, no-verbal e no-conceitual da respirao.
Estas questes so introduzidas para livr-lo da distrao, lhe dar um insight sobre
sua natureza e no para que se grude mais nela. Elas iro sintoniz-lo naquilo que o est
Quando voc inicia pela primeira vez a pratica desta tcnica, voc provavelmente
ter de faz-la com palavras. Far suas questes em palavras e obter as respostas em
palavras. Entretanto, no precisa ser algo longo, at que voc possa dispensar todo
formalismo verbal. Assim que o hbito mental se estabelecer, simplesmente note a
uma emoo, uma fantasia, qualquer coisa mesmo. Seja o que for, no tente reprimi-la No
tente for-la a sair de sua mente. No h necessidade disto. Apenas observe-a
cuidadosamente e com pura ateno. Examine a distrao, sem palavras, e ela passar por
si mesma. Perceber sua ateno sendo dirigida sem esforo de volta respirao. No se
condene por ter-se distrado. Distraes so naturais. Elas surgem e desaparecem.
De qualquer maneira, apesar deste conselho sensato, se perceber condenando-se.
Isto tambm natural. Apenas observe o processo de condenao como outra distrao, e
retome respirao.
82
relao pura ateno. Do ponto de vista da plena ateno, no h de feto distrao. Tudo
que aparecer na mente visto apenas como mais uma oportunidade para cultivar a plena
ateno. Lembre-se que a respirao um foco arbitrrio e usado como nosso objeto
83
uma mente perfeitamente quieta e serena. Embora este seja um estado deleitoso, ele no
conduz liberao por si mesmo. O propsito da meditao alcanar a plena ateno
ininterrupta. Plena ateno, apenas plena ateno produz Iluminao.
estado de cobia que surge, porque a continuao daquele estado nos conduz escravido e
ao sofrimento. Isto no significa que quando ele aparecer, tentemos jog-lo para fora da
mente. Apenas nos recusamos a encoraj-lo a ficar. Deixamos ele aparecer e deixamos ele
ir embora. Quando a cobia observada em seu incio com pura ateno, no feito
nenhum julgamento de valor. Apenas recuamos e observamos seu aparecimento. A
dinmica global da cobia, de seu inicio ao fim, simplesmente observada dessa maneira.
No a ajudamos, sustentamos ou interferimos nem da forma mais leve. Ela ficar o tempo
que ficar. E aprendemos o mximo possvel com ela enquanto estiver l. Observamos o que
a cobia fez. Observamos os problemas que ela nos causa e como ela atrapalha os outros.
Vemos como ela nos mantm perpetuamente insatisfeitos, sempre em um estado de desejos
no realizados. A partir desta experincia de primeira mo, nos certificamos de maneira
visceral que a cobia uma maneira no-habilidosa de conduzir a vida. No h nada terico
sobre esta descoberta..
Desejo. Vamos supor que na meditao voc tenha se distrado com uma bela
experincia. Pode ser uma fantasia agradvel ou um pensamento de orgulho. Pode ser um
sentimento de auto-estima. Pode ser um sentimento de amor ou at mesmo uma sensao
fsica de bem-estar que aparece com a prpria experincia de meditao. Seja o que for, o
que segue um sentimento de desejo - desejo de obter aquilo em que esteve pensando ou
desejo de prolongar a experincia que est sentindo. Independentemente de sua natureza,
deve tratar o desejo da maneira que segue. Perceba o pensamento ou a sensao como
aparece. Perceba o estado mental que acompanha isto como algo separado. Avalie o exato
tamanho ou grau daquele desejo. Ento perceba por quanto tempo ele perdura e quando ele
finalmente desaparece. Aps ter feito isto, retome sua ateno respirao.
Averso. Suponha que tenha estado distrado com alguma experincia negativa.
Pode ser alguma coisa de que voc tenha medo ou alguma preocupao incmoda. Pode ser
culpa, depresso ou dor. Seja qual for a substncia do pensamento ou sensao, voc se v
rejeitando ou reprimindo - tentando evit-lo, resistir a ele ou neg-lo. O tratamento aqui
essencialmente o mesmo. Perceba o aparecimento do pensamento ou da sensao. Perceba
o estado de rejeio que o acompanha. Estime o tamanho ou grau dessa rejeio. Veja por
quanto tempo perdura e quando vai embora. Ento volte sua ateno respirao.
84
finge ser sono. Pode ser algo muito difcil de ser tratado, porque sua presena diretamente
contrria ao emprego da plena ateno. A letargia quase o inverso da plena ateno.
Entretanto, a plena ateno tambm a cura para esse obstculo, e o tratamento o mesmo.
Perceba o estado de sonolncia quando ele aparece, e a sua extenso ou grau. Perceba seu
aparecimento, quanto tempo perdura e quando passa. Aqui, a nica coisa especial a
importncia de capturar o fenmeno bem no comeo. Deve perceb-la ainda em sua
gestao e aplicar de imediato doses generosas de pura ateno. Caso deixe o processo
avanar, seu crescimento provavelmente ocupar todo o poder da plena ateno. Quando a
livros dizem isto. No, isto loucura. uma perda de tempo. No, eu no vou desistir.
Disse que iria fazer isto e vou faz-lo. Ou ser que estou apenas sendo teimoso? No sei,
certamente no sei." No caia nessa cilada. Isto apenas outro obstculo. Apenas outra
daquelas pequenas cortinas de fumaa da mente para impedi-lo de fazer a coisa mais
terrvel do mundo: que se torne consciente do que realmente est acontecendo. Para lidar
com a dvida, simplesmente se torne consciente desse estado mental de oscilao como um
objeto de inspeo. No se deixe envolver. Recue e olhe para ela. Estime a fora dela. Veja
como ela aparece e quanto tempo dura. Observe ento o seu desaparecimento e volte para a
respirao.
Este o padro geral que usar para qualquer distrao que aparecer. Lembre-se que
distrao qualquer estado mental que aparece para impedir a meditao. Alguns desses
85
estados so muito sutis. til listar algumas dessas possibilidades. Estes estados negativos
so muito fceis de serem reconhecidos: insegurana, medo, raiva, depresso, irritao e
frustrao.
"
tanto difcil se despojar desses sentimentos altrustas. Ao final, tudo isto no passa de
formas de mais ganncia. E um desejo por gratificao e uma maneira engenhosa de
ignorara realidade presente.
conseguir
livrar-se
deles.
Eles
fazem
sentir
como
um
traidor
da
sua fora e quanto dura. Ento veja-o indo embora Tudo isto no nada mais que um
espetculo passageiro do seu prprio universo mental
decadncia. Voc deve esforar-se para ver esses estgios claramente. Entretanto, esta no
uma coisa fcil de ser feita. Como j dissemos anteriormente, todo pensamento e sensao
surge primeiro na regio do inconsciente da mente e somente mais tarde aparece no
consciente. Geralmente nos tornamos conscios destas coisas apenas aps elas terem
chegado estrutura do consciente e permanecido l por algum tempo. Realmente, nos
tomamos conscios das distraes quando elas j soltaram suas presas sobre ns e j esto
prestes a ir embora. Pois neste ponto que de repente nos damos conta de que estivemos
em algum lugar, sonhando, fantasiando ou qualquer outra coisa. E muito bvio que, na
cadeia dos eventos, isto j muito tarde. Podemos chamar este fenmeno de pegar o leo
pela cauda, sendo esta uma maneira no-habilidosa de faz-lo. Como em um confronto com
qualquer animal perigoso, devemos nos aproximar dos estados mentais de cabea erguida.
Pacientemente, aprenderemos a reconhec-los assim que aparecerem nos nveis cada vez
mais profundos de nossa mente inconsciente.
Como
os
estados
mentais
surgem
primeiro
no
inconsciente,
para captar
surgimento de um estado mental, voc tem que estender sua ateno at esta rea
inconsciente. Isto difcil porque voc no pode ver o que est acontecendo l embaixo,
pelo menos no da mesma maneira que pode ver um pensamento consciente. Mas voc
pode aprender a ter um vago senso de movimento e operar por uma espcie de senso mental
de tato. Isto vem com a prtica e esta habilidade outro dos efeitos da profunda calma da
concentrao. A concentrao reduz a velocidade do aparecimento destes estados mentais e
86
lhe d tempo para sentir quando cada um deles surge do inconsciente, mesmo antes de v-
A aplicao da plena ateno aos estados mentais uma operao precisa. Isto
fcil subestimar a sensao, captar parte dela, mas no tudo. O ideal, que voc est se
esforando para, experimentar completamente cada estado mental, exatamente como ele
, no adicionando nada e nem perdendo nenhuma parte dele. Usemos a dor na pema como
um exemplo. O que existe realmente um puro fluxo de sensao. Muda constantemente, a
dor nunca a mesma de um memento para outro. Troca de lugar e sua intensidade aumenta
e diminui. A dor no uma coisa. Ela um evento. No se deve grudar-lhe ou associar-lfitf^conceitos. A plena ateno pura e sem obstruo deste evento experienciar a dor apenas
como um padro fluido de energia e nada mais. Nem pensamento e nem rejeio. Apenas
energia.
Porm a mente humana conceitualiza estas ocorrncias, como a dor por exemplo.
Voc percebe que est pensando nela como "a dor". Isto um conceito, um rtulo colado
sobre a sensao em si. Voc se descobre construindo uma imagem mental, uma figura da
dor. vendo-a como forma. Talvez veja um diagrama da pema em que a dor realada em
belas cores. Este um entretenimento muito criativo e terrvel, mas no o que queremos.
">rivi conceitos aplicados sobre a realidade viva. Na maioria das vezes provavelmente se ver
pensando: "Eu tenho uma dor na minha perna". "Eu" um conceito. E algo extra que se
agrega experincia pura.
Quando voc introduz o "eu" no processo, estar construindo uma lacuna conceituai
entre a realidade e a viso conscientizando aquela realidade. Pensamentos tais como "eu",
87
apenas observe isto com plena ateno. Preste pura ateno ao fenmeno da identificao
pessoal com a dor.
A idia geral muito simples. Voc quer ver realmente cada sensao, quer seja ela
dor, bem-aventurana, ou tdio. Quer experiment-la completamente, em seu estado natural
e em sua forma no-adulterada. Existe apenas uma maneira de fazer isto. Sua coordenao
deve ser precisa. Sua conscincia de cada sensao deve coordenar-se precisamente com o
ter em sua inteireza. Se apegar-se a uma sensao aps o momento que ela j tiver
passado, o que estar mantendo apenas uma memria. A coisa em si j se foi, e por estar
preso aquela memria perder a prxima sensao que aparecer. uma operao muito
delicada. Deve navegar junto exatamente aqui no momento presente, vendo as coisas
aparecerem e deixando-as irem, sem nenhuma delonga. Isto exige um toque muito leve Sua
relao com a sensao no deve nunca estar no passado ou no futuro, mas sempre no
encontra sentado meditando e algum na sala ao lado deixa cair uma bandeja Os sons
chegam aos seus ouvidos. Instantaneamente voc visualiza aquela sala Provavelmente
tambm ve uma pessoa deixando cair a bandeja. Caso seja um ambiente familiar sua casa
colorido, sobre quem derrubou a bandeja e qual era a bandeja Toda esta seqncia aparece
em sua mente instantaneamente. Irrompe do inconsciente to brilhante clara e compulsiva
que empurra todo o resto para fora do campo da viso. O que houve com a sensao
Outro exemplo: Voc est sentado em meditao e um som lhe chega aos ouvidos
meditao ouvir um som, preste ateno apenas experincia do ouvir. Isto e apenas isto O
que acontece de fato absolutamente to simples que o perdemos por completo As ondas
sonoras golpeiam nossos ouvidos de acordo com um padro nico. Essas ondas so
conceitos Sem dialogo interno sobre a questo. Mero rudo. A realidade elegantemente
simples e sem adornos. Quando ouvir um som, esteja atento ao processo do escutar Tudo
ma.se tagarelice acrescentada. Abandone-a. A mesma regra aplica-se a todas as sensaes
a todas as emoes, a todas as experincias que tiver. Olhe de perto a sua prpria
experincia. Escave atravs das camadas de antigidades mentais e veja o que realmente
88
surja e leve sua ateno embora. Quando sentir isto acontecendo, no lute contra. Deixe sua
ateno fluir naturalmente sobre a distrao, e mantenha-a l at que a distrao se evapore.
Ento retome respirao. No fique em busca de outros fenmenos fsicos ou mentais.
Apenas volte para a respirao. Deixe que eles venham at voc. Certamente haver
ocasies em que ser levado pela corrente. Mesmo aps longa prtica voc de repente
desperta e se d conta de que esteve fora dos trilhos por um perodo. No se desencoraje
por isto. Perceba que esteve fora dos trilhos por um determinado tempo e. volte para a
respirao. No h nenhuma necessidade de uma reao negativa. O prprio ato de
perceber que esteve fora dos trilhos um estar consciente ativamente. Isto um exerccio,
significa que aumentou seu poder de plena ateno. Quer dizer, est vencendo. Retome
respirao sem lamentao. Porm, a lamentao um reflexo condicionado, e ele pode
reaparecer - outro hbito mental. Se perceber que est ficando frustrado, sentindo-se
Os pensamentos aos quais estamos apegados so venenos. Notar a avidez com que arranca
pela raiz certos pensamentos, enquanto de modo ciumento conserva e cultiva outros. Esta
a condio humana.
Uma vez que tenha visto o medo e a depresso se evaporar sob o facho intenso e ardente da
plena ateno, vai querer repetir o processo Estes so estados mentais desagradveis.
Machucam. Voc deseja livrar-se destas coisas porque elas te aborrecem. Porm muito
mais difcil aplicar este mesmo processo aos estados mentais que acarinhamos; tais como,
patriotismo, proteo paternal ou verdadeiro amor. Aqui tambm preciso se proceder da
mesma forma. Da mesma maneira que os apegos negativos, os apegos positivos o prendem
na lama. Ser capaz de se elevar acima da lama, pelo menos o suficiente para respirar um
pouco mais facilmente, se praticar com aplicao a meditao Vipassana. A meditao
Captulo 13
Plena Ateno (Sat)
Plena ateno uma traduo para a palavra Sat em pali (Mindilness em ingls).
Sati uma atividade. Qual seu significado exato? Pelo menos em palavras, no pode haver
uma resposta precisa. As palavras foram criadas pelos nveis simblicos da mente, e
descrevem aquelas realidades com as quais o pensamento simblico lida. A plena ateno
pr-simblica. No est presa lgica. Entretanto, a plena ateno pode ser
experimentada - de maneira muito fcil - e pode ser descrita, contanto que se tenha em
mente que as palavras so apenas os dedos que apontam para a lua. No so a coisa em si.
A experincia real est para alm das palavras e acima dos smbolos. A plena ateno pode
ser descrita em termos completamente diferentes daquele que ser usado aqui, no entanto,
cada uma das descries pode ainda assim estar correta.
A plena ateno um processo sutil que voc est usando neste momento presente.
O fato desse processo estar acima e alm das palavras no o torna irreal - muito pelo
contrrio. A plena ateno a realidade que d nascimento s palavras. As palavras que a
acompanham so apenas uma plida sombra da realidade. Portanto, importante
compreender que tudo que aqui se segue apenas uma analogia. No vai fazer um sentido
perfeito. -Continuar sempre alm da lgica verbal. Porm voc pode experiment-la. A
tcnica de meditao denominada Vipassana (Insight), introduzida pelo Buda h mais de
vinte e cinco sculos, um conjunto de atividades mentais especificamente orientadas para
experimentar um estado ininterrupto de plena ateno.
Quando pela primeira vez voc se torna cnscio de algo, existe a um instante
fugidio de pura conscincia, exatamente antes de voc conceituar desta coisa, antes de voc
identific-la. Este um estado de plena ateno. Em geral, este muito breve. E aquele
lampejo instantneo, no exato momento em que voc focaliza a mente sobre algo,
imediatamente antes de objetiv-la, prend-la mentalmente e segreg-la do resto da
existncia Isto acontece exr.tamente antes de voc comear a pensar sobre o assunto. antes de sua mente dizer, "Ah, um cachorro". Este momento fluido de focalizao leve,
de pura conscincia plena ateno. Naquele breve momento-lampejo da mente voc
experimenta a coisa como no-coisa. Experimenta fluindo suavemente um momento de
experincia pura, ligada ao resto da realidade e no separada dela. A plena ateno muito
semelhante ao que se v com a viso perifrica, em contraste com a dura focalizao da
viso normal ou central. Mesmo assim, este momento de conscincia suave e nofocalizada contm um tipo muito profundo de saber, que perdido assim que voc focaliza
sua mente e objetiva o objeto como uma coisa. No processo comum de percepo, a etapa
conhecendo-a, dando um rtulo a ela, e acima de tudo, nos envolvendo em um longo fio de
pensamentos simblicos a seu respeito. Aquele momento original de plena ateno
rapidamente ignorado. O propsito da meditao Vipassana treinar-nos para prolongar
este momento de conscincia.
91
Quando esta plena ateno prolongada pelo uso de tcnicas apropriadas, voc
descobrir que esta experincia profunda e muda completamente sua viso do universo.
Este estado de percepo deve ser aprendido atravs de uma prtica regular. Uma vez que
tenha aprendido a tcnica ver que a plena ateno tem muitos aspectos interessantes.
As Caractersticas da Plena Ateno
a plena ateno apenas aceita-a. outra simples ocorrncia da vida, apenas algo para se
estar consciente. Nenhum orgulho, nenhuma vergonha, nada pessoal para ser sustentado - o
San "pura ateno" (bare attention). No pensar. Ela no se envolve com pensamentos
ou conceitos. Ela no se prende memrias, idias ou opinies. Apenas olha. A plena
ateno registra experincias, mas no as compara. No as rotula nem as categoriza.
Apenas observa tudo como se estivesse ocorrendo pela primeira vez. No anlise a qual
baseada na reflexo e na memria. , antes, a experincia direta e imediata de tudo que
92
self. Com a plena ateno v-se todos os fenmenos sem referncias a conceitos tais como,
"eu", "meu", "mim". Por exemplo, vamos supor que haja dor em sua perna esquerda. A
conscincia comum diria, "Eu tenho uma dor". Usando a plena ateno dena
simplesmente notar a sensao como sensao. No se agregaria um conceito extra "eu". A
plena ateno pra o processo de se acrescentar ou subtrair algo percepo. No se reala
nada. No se enfatiza nada. Apenas se observa exatamente o que est l, sem distoro.
A plena ateno conscincia sem meta. Na plena ateno, no se busca
resultados. No se procura realizar nada. Quando algum est plenamente atento,
experincia a realidade no presente momento sob qualquer forma que ela tome. No h
nada a ser obtido. Existe apenas observao.
observar as coisas surgindo e desaparecendo. ver com as coisas nos fazem sentir e
como reagimos a elas. observar como isto afeta os outros. Em plena ateno, somos um
observador imparcial, cuja nica tarefa manter o foco no espetculo que passa
constantemente em seu universo interior. Por favor, note este ltimo ponto. Na plena
ateno observa-se o universo interior. O meditante que est desenvolvendo a plena
ateno no est preocupado com o universo exterior. Ele est l, mas na meditao, o
campo de estudo a prpria experincia, seus pensamentos, sensaes e percepes. Na
meditao cada um seu prprio laboratrio. O universo interior possui um enorme cabedal
de informaes que contm o reflexo do mundo externo e muito mais. O exame deste
material conduz liberdade total
93
surge em todas as reas da experincia humana. O conceito mais bsico sempre o mais
difcil de ser delimitado. Consulte um dicionrio e ver exemplos claros. As palavras
longas geralmente tm definies concisas, mas as palavras curtas e bsicas, tais como "o"
e "", tm definies que podem ter at uma pgina de extenso. Na fsica, as funes mais
difceis de serem descritas so as mais bsicas - aquelas que tratam da realidade mais
fundamental da mecnica quntica. A plena ateno um funo pr-simblica. Voc
pode brincar com simbolismos verbais durante o dia todo, mas nunca conseguir fix-la
completamente. Jamais poderemos expressar precisamente seu significado. Entretanto,
podemos descrever como funciona.
As Trs Atividades Fundamentais
.._t.,~,
atividades como definies funcionais do termo: (1) a plena ateno nos fez lembrar do
que deveramos estar fazendo; (2) v as coisas como elas realmente so; e (3)- v a natureza
profunda de todos os fenmenos. Vamos examinar estas definies com mais detalhes.
A plena ateno nos faz lembrar daquilo que deveramos estar fazendo. Na
meditao, voc centra sua ateno em um nico item. Quando sua mente se afasta desse
foco, a plena ateno que lhe lembra que sua mente est devaneando e lhe recorda
daquilo que deveria estar fazendo. a plena ateno que traz voc de volta para o objeto
da meditao Tudo isto ocorre instantaneamente e sem nenhum dilogo interno Plena
ateno no pensar. A prtica repetida da meditao estabelece esta funo como um
hbito mental que continua em ao para o resto da sua vida. Um meditante srio presta a
pura ateno s ocorrncias durante todo o tempo, dia aps dia, quer esteja formalmente
sentado em meditao ou no. Este um elevado ideal que aqueles que meditam podero
trabalhar durante
anos,
ou
mesmo
dcadas.
Nosso
hbito
de
nos
imobilizar nos
pensamentos muito antigo, e nos prender de maneira a mais tenaz. A nica sada ser
igualmente persistente no cultivo constante da plena ateno. Quando a plena ateno
est presente, perceber quando estiver preso nos seus padres de pensamentos. E esta
verificao que lhe permite sair desse processo de pensar e se libertar deles. A plena
ateno ento retoma sua ateno ao foco apropriado. Se naquele momento estiver
meditando, seu foco ser o objeto formal da meditao. Caso no esteja em meditao
formal, ser apenas uma aplicao da prpria pura ateno, apenas a pura percepo de
tudo aquilo que aparece, sem deixar-se envolver. - "Ah, isto apareceu .. agora isto,
isto... agora isto."
agora
nos de prestar pura ateno, caso tivermos cessado de faz-lo. A pura ateno notar. Ela
se restabelece simplesmente por notar que no estava presente. Assim que notar que no
estava notando, ento por definio voc estar notando e dessa forma voc est de volta
novamente prestando pura ateno.
94
A plena ateno cria sua prpria sensao na conscincia. Ela tem um sabor - um
leve, claro e energtico sabor. Em contrapartida, o pensamento consciente pesado,
ponderado e irriquieto. Porm, mais uma vez repetimos, isto so apenas palavras. Sua
prpria prtica lhe mostrar a diferena. Ento, provavelmente voc achar suas prprias
A plena ateno v as coisas como elas realmente so. Ela no acrescenta nem
subtrai nada percepo. No distorce nada. Ela uma pura ateno e apenas olha para o
que quer que surja. O pensamento consciente cola coisas sobre nossa experincia,
sobrecarrega-nos de conceitos e idias, afunda-nos num rodamoinho frentico de planos e
preocupaes, medos e fantasias. Quando est atento voc no participa desse jogo. Apenas
percebe exatamente o que surge na mente e percebe o que vem a seguir. "Ah, isto... isto...e
agora isto". Na verdade muito simples.
A plena ateno v a verdadeira natureza de todos os fenmenos. A plena ateno
e apenas a plena ateno pode perceber as trs caractersticas essenciais que o Budismo,
ensina como as mais profundas verdades da existncia. Em pali essas trs caractersticas
so chamadas Anicca (impermanncia), Dukkha (insatisfatoriedade) e Anata (no-ego a
ausncia de uma entidade permanente, imutvel que chamamos de Alma ou Self). Estas
insatisfatria de todas as coisas condicionadas. Percebe que no h nenhum sentido agarrarse a qualquer desses espetculos passageiros. A paz e a felicidade no podem ser
encontradas dessa maneira. Finalmente, a plena ateno v a ausncia de substncia
inerente em todos os fenmenos. V a maneira com que arbitrariamente selecionamos
certos tipos de percepo, isolando-os do resto do fluxo contnuo da experincia e ento os
conceituamos como entidades independentes e duradouras. A plena ateno realmente v
essas coisas. Ela no pensa a respeito delas, as v diretamente.
.--
95
ateno estando cada vez mais atento. Outra palavra pali que se traduz por plena ateno
Appaniada, que significa no-negligncia ou ausncia de loucura. Quem presta ateno
constantemente naquilo que est realmente acontecendo em sua mente alcana o estado de
sanidade ltima.
estado constante de calma e vigilncia. Enquanto esta condio for mantida, os estados
mentais chamados "obstculos" ou "irritantes psquicos" no podero surgir - no h
avidez, dio, luxria ou preguia. Mas somos todos humanos e cometemos erros. A maioria
de ns somos muito humanos e erramos repetidamente. No obstante seu esforo honesto, o
meditante deixa sua plena ateno escapar e ento descobre-se preso em falhas humanas,
lamentveis, mas normais. a plena ateno que nota esta mudana. E a plena ateno
que lembra-o de aplicar a energia necessria para tir-lo desse estado. Estes tropeos
acontecem muitas e muitas vezes, mas sua freqncia diminui com a prtica. Tendo sido
retiradas essas contaminaes mentais com a prtica da plena ateno, estados mentais
mais saudveis tomam o seu lugar. O dio substitudo pela bondade amorosa, a luxria
substituda pelo desapego. tambm a plena ateno que percebe esta mudana e que
lembra ao meditante Vipassana para manter aquela pequena acuidade mental extra
necessria para reter estes estados mentais mais desejveis. A plena ateno torna possvel
o crescimento da sabedoria e da compaixo. Sem a plena ateno elas no podem se
desenvolver at a maturidade completa.
que so percebidas como feias e dolorosas. este mecanismo que d origem queles
estados da mente que estamos tentando evitar atravs de nossa prtica - coisas tais como
96
treinado logo perceber o que est acontecendo. a plena ateno que nota a mudana.
a plena ateno que lembra do treinamento recebido e isto focaliza a nossa ateno para
assim
confuso
desaparecer.
plena
ateno
que
ento
procura
manter-se
ateno o antdoto especfico para os obstculos. Ela tanto a cura como a medida
preventiva.
97
Captulo 14
Plena Ateno Versus Concentrao
Idealmente, as duas trabalham juntas, como uma equipe. como uma daquelas bicicletas
de dois assentos. Portanto importante cultiv-las lado a lado e de uma maneira
balanceada. Caso um desses fatores seja fortalecido s custas do outro, o equilbrio da
mente se perde e a meditao se torna impossvel.
sempre um tipo forado de atividade. Pode ser desenvolvida pela foraj pela pura e
ininterrupta fora de vontade. E uma vez desenvolvida, retm algo daquele sabor forado.
Por outro lado, a plena ateno uma funo delicada que conduz refinadas
sensibilidades. Estas duas so parceiras no trabalho de meditao. A plena ateno a parte
sensitiva. Ela nota as coisas. A concentrao fornece o poder. Mantm a ateno fixa em
um item. Idealmente, a plena ateno est nesta relao. Ela escolhe os objetos da ateno,
e nota quando a ateno se extraviou. A concentrao faz o trabalho efetivo de manter a
ateno firme no objeto escolhido. Se uma das parceiras se debilita, sua meditao se
desorienta.
objeto,
com
foco nico,
sem interrupo.
Deve
ser enfatizado
que a
verdadeira
reunida, ganhando com isso forma energia e intensidade. Podemos usar a analogia de uma
lente. Ondas paralelas da luz solar caindo sobre uma folha de papel podem apenas aquecerlhe a superfcie. Mas aquela mesma intensidade de luz, quando centrada por uma lente e
caindo em um nico ponto do papel, faz com que ele se incendeie em chamas. A
concentrao a lente. Ela produz a intensidade ardente necessria para se ver por dentro
das camadas mais profundas da mente. A plena ateno seleciona o objeto que a lente ir
focalizar e olha atravs da lente para ver o que est l.
A concentrao deve ser vista como uma ferramenta. Como qualquer ferramenta,
pode ser usada para o bem ou para o mal. Uma faca afiada pode ser usada para criar um
98
belo entalhe ou para ferir algum. Depende de quem est com a faca na mo. Coma
concentrao similar. Usada de maneira apropriada, ela pode auxili-lo na direo da
Liberao. Todavia, ela pode tambm ser usada a servio do ego. Pode operar no mbito da
ambio e da competio. Voc pode us-la para dominar aos demais. Pode us-la a servio
do seu egosmo. O problema, porm que sozinha, a concentrao no lhe dar uma
perspectiva sobre voc mesmo. No lanar luz sobre os problemas bsicos do egosmo e
da natureza do sofrimento. Ela poder ser usada para penetrar estados psicolgicos
profundos. Mas mesmo nestes casos, as foras do egosmo no sero compreendidas.
Apenas a plena ateno pode fazer isto. Se a plena ateno no estiver presente para olhar
atravs das lentes e ver o que foi descoberto, tudo isto ter sido sem valor. Apenas a plena
ateno compreende. Apenas a plena ateno traz sabedoria. A concentrao ainda tem
outras limitaes.
cinco impedimentos. Eles so a avidez por prazeres sensuais, o dio, a letargia mental, a
inquietao e a hesitao mental. J examinamos esses estados detalhadamente no captulo
12.
fator de pura observao. Portanto livre para notar tudo que surgir - luxria, dio, ou
barulho. A plena ateno no limitada por nenhuma condio. Ela existe em uma certa
medida em cada momento, em cada circunstncia que aparecer. A plena ateno tambm
no tem um objeto fixo para se focalizar. Ela observa mudanas. E dessa forma tem um
nmero ilimitado de objetos de ateno. Apenas olha para o que estiver passando pela
mente sem categorizar. So percebidas distraes e interrupes com a mesma quantidade
de ateno que os objetos formais de meditao. Em um estado de pura plena ateno, sua
ateno simplesmente flui com qualquer mudana que estiver ocorrendo na mente.
"Mudana, mudana, mudana. Agora isto, agora isto, e agora isto".
99
simples aquietar-se no momento e deixar-se sentir confortvel com o que quer que esteja
experimentando. Isto no significa que a plena ateno acontea por si s. Longe disto.
Exige energia. Exige esforo. Mas este esforo diferente de fora. A plena ateno
cultivada pelo esforo gentil, pelo esforo sem-^sforo. O meditante cultiva a plena ateno
pelo constante relembrar a si mesmo, de uma maneira gentil, a manter sua ateno em tudo
que estiver acontecendo exatamente neste momento. Persistncia e um leve toque so os
segredos. A plena ateno cultivada pelo constante se re-trazer ao estado de
conscientizao de maneira gentil, gentil, gentil.
no sentido de se afastar de seus desejos e averses, para que possa ento, olh-los e dizer,
"Ah, ento assim que na verdade eu sou".
A plena ateno no tenta alcanar nada. apenas olhar. Portanto, desejo e averso,
no esto envolvidos. Competio e luta por alcanar algo no tem lugar neste processo. A
plena ateno no almeja nada. Ela apenas v o que j est l.
A plena ateno uma funo mais abrangente e ampla que a concentrao. uma
funo que tudo abraa. A concentrao exclusiva. Escolhe um nico item e ignora todo o
resto. A plena ateno inclusiva. Coloca-se atrs do foco da ateno e v com um foco
amplo, com rapidez para notar qualquer mudana que ocorrer. Se voc tiver focado a mente
sobre uma pedra, a concentrao ver apenas a pedra. A plena ateno se coloca por detrs
ateno quando a concentrao se distrai. a plena ateno que nota que a distrao
ocorreu, e ela que redireciona a ateno para a pedra A plena ateno mais difcil de
apenas a focai izao da mente, como a de um feixe de raios laser. Tem o poder de queimar
e abrir o caminho at as profundezas da mente e iluminar o que est l. Mas no
compreende o que v. A plena ateno pode examinar os mecanismos do egosmo e
compreender o que est vendo. A plena ateno pode penetrar o mistrio do sofrimento e o
mecanismo do desconforto. A plena ateno pode torn-lo livre.
Aqui existe novamente aquela mesma charada da chave esquecida dentro da casa
trancada. A plena ateno no reage ao que v. Apenas v e compreende. A plena teno
iOO
a essncia da pacincia. Portanto, o que quer que voc veja deve ser simplesmente aceito,
conhecido e observado sem paixo. Isto no fcil, mas absolutamente necessrio. Somos
ignorantes. Somos egostas, cobiosos e prepotentes. Somos luxuriosos e mentimos. Estes
so fatos. Plena ateno significa ver esses fatos e sermos pacientes conosco, nos aceitando
como somos. Isto nadar contra a correnteza. No gostamos de aceitar isto. Queremos
negar isto. Mud-lo ou justific-lo. Mas a aceitao a essncia da plena ateno Se
quisermos crescer em plena ateno, devemos aceitar o que ela descobre. Pode ser tdio,
irritao ou medo. Pode ser fraqueza, inadequao ou deficincias. Seja o que for, assim
um pouco mais de nfase plena ateno porque a plena ateno o centro da meditao.
Os nveis mais profundos de concentrao, na verdade, no so realmente necessrios para
se realizar o trabalho da liberao. Ainda assim, um equilbrio essencial. Muita
conscientizao sem a devida calma para equilibr-la resultar em um estado de excessiva e
"Buda de Pedra". O meditante fica to tranqilo que senta-se ali como uma pedra. Ambas
as situaes devem ser evitadas.
Ento poder usar sua energia para a plena ateno. Entretanto, no v muito longe com a
concentrao ao ponto de entrar em estupor.
A plena ateno ainda o mais importante dos dois componentes. Deve ser
construda assim que puder faz-lo confortvel mente. A plena ateno fornece o
101..
A plena ateno guia seu desenvolvimento na meditao porque a plena ateno tem
a habilidade de ser consciente de si mesma. E a plena ateno que lhe dar uma perspectiva
na sua prtica. A plena ateno lhe dir como est agindo. Mas no se preocupe muito com
isto. Isto no uma corrida. No est competindo com ningum, e no h nenhuma
programao.
Uma das coisas mais difceis de aprender que a plena ateno no depende de
nenhum estado emocional ou mental. Temos certas imagens sobre meditao. A meditao
algo
feito
vagarosamente
em
cavernas
quietas,
por
pessoas
tranqilas
que
se
movimentam
concentrao e para se aprender a habilidade da plena ateno. Uma vez que tenha
aprendido esta habilidade, voc pode e deve dispensar estas restries de treinamento. No
precisa andar em passo de caracol para estar em plena ateno. Nem mesmo precisa estar
calmo. Pode estar com plena ateno enquanto resolve problemas difceis de clculo. Pode
estar com plena ateno no meio de uma partida de futebol. Pode at mesmo estar com
barreiras para a plena ateno. Caso perceba sua mente extremamente ativa, apenas observe
a natureza e o grau desta atividade. Isto apenas parte do espetculo que est passando no
seu interior.
12
Captulo 15
A Meditao na vida diria
Todo msico pratica escalas. Quando voc comea a estudar piano, esta a primeira
coisa que aprende, e nunca mais para de praticar escalas. Os melhores concertistas de piano
do mundo ainda praticam escalas. E uma habilidade bsica que no .se pode deixar
enferrujar.
Todo jogador de beisebol pratica rebater a bola com o basto. Est a primeira
coisa que voc aprende nas agremiaes juvenis, e nunca mais pra de praticar isto. Todo
jogo do campeonato mundial comea com a prtica do basto. As habilidades bsicas
devem sempre ser mantidas em forma.
A meditao sentado o campo em que o meditante pratica sua prpria habilidade
prtica. O jogo em que essas habilidades bsicas vo ser aplicadas por toda a sua
experincia de vida. A meditao no aplicada vida diria estril e limitada.
novos modos de cuidar do turbilho incessante de suas prprias emoes. Esses novos
comportamentos mentais devem ser feitos para durar para o resto da sua vida. Caso
contrrio, a meditao permanece seca e sem frutos, apenas um fragmento terico da sua
existncia, sem conexo alguma com o resto das coisas. E essencial algum esforo para
conectar esses dois segmentos. Uma parte disso ocorrer espontaneamente, mas ser um
processo vagaroso e no-confvel. Ter a sensao de que no est chegando a lugar
nenhum e abandonar o processo por ach-lo sem benefcios.
Um dos eventos mais memorveis na sua jornada de meditante o momento quando
pela primeira vez percebe que est meditando durante uma atividade corriqueira. Est
dirigindo na estrada ou indo jogar o lixo, e a meditao se d por si mesma. E uma alegria
genuna esta efuso no-planejada das habilidades que to cuidadosamente voc tem
desenvolvido
Ela lhe abre uma pequena janela para o futuro. Percebe num relance
espontneo
realmente poderia
passar o
resto
103
debilitantes de suas prprias obsesses, no mais acossado freneticamente por suas prprias
necessidades e cobias. Voc experimenta um pequeno sabor do que se colocar de lado e
observar que tudo passa. E um momento mgico.
local quieto, porque esta a situao mais fcil para se fazer isto. A meditao em
movimento j um pouco mais difcil. A meditao em meio uma atividade ruidosa e
acelerada ainda mais difcil. E a meditao no meio de atividades intensamente egostas
um estado nada melhor do que antes. Com a finalidade de se fazer uma ponte sobre este
abismo, os budistas desenvolveram ao longo dos sculos uma srie de exerccios cuja
finalidade suavizar esta transio. Eles quebraram este salto em pequenas etapas. Cada
etapa pode ser praticada separadamente.
/. Meditao Andando
Nossa
existncia
diria
repleta
de
movimentos
atividades.
Sentar-se
absolutamente imvel por horas a fio quase o oposto da experincia normal. Aqueles
estados de clareza e tranqilidade que fomentamos no meio da quietude absoluta tendem a
se dissolver assim que nos movemos. Precisamos de algum exerccio de transio que nos
sentado.
Andar
especialmente
til
para
104
as
ocasies
em
que
voc
se encontra
extremamente irriquieto. Uma hora de meditao andando lhe ajudar no meio daquela
irriquieta energia e ainda lhe dar uma grande quantidade de clareza. Poder ento voltar
para a meditao sentado com maior proveito.
A prtica budista advoga freqentes retiros como complemento de sua prtica diria
de meditao sentado. Retiro um perodo relativamente longo dedicado exclusivamente
meditao. Retiros de um ou dois dias so comuns para pessoas leigas. Meditantes
habituais em situao monstica podem passar meses fazendo apenas isto. Tal prtica
rigorosa e impe fortes exigncias ao corpo e a mente. A menos que esteja praticando h
vrios anos, existe um limite de quanto tempo voc pode sentar-se com proveito. Dez horas
contnuas na postura sentada produzir na maioria dos iniciantes um estado de agonia que
excede em muito sua capacidade de concentrao. Portanto, um retiro produtivo deve ser
conduzido com variaes de postura e movimento. O formato mais comum intercalar
perodos de meditao sentado com perodos de meditao andando. comum uma hora de
cada, com pequenos intervalos entre eles.
Para fazer a meditao andando precisar de um local reservado e com espao pelo
menos suficiente para se dar de cinco a dez passos em linha reta. Voc estar caminhando
de uma extremidade outra muito vagarosamente, o que para os olhos da maioria dos
ocidentais voc parecer esquisito e desconectado da vida diria. Este no o tipo de
exerccio a ser feito na parte da frente de um gramado onde desnecessariamente voc
chamar a ateno. Escolha um local reservado.
As instrues fsicas so simples. Escolha uma rea desobstruda e comece por um
Os braos podem
permanecer em qualquer posio que seja confortvel, na frente, atrs ou de lado. Ento,
enquanto inspira, levante o calcanhar de um dos ps. Enquanto expira, descanse aquele p
na ponta dos dedos. Enquanto inspira novamente, suspenda o p e o leve para frente, e
enquanto expirar, leve o p para baixo e toque o cho. Repita isto para o outro p. Caminhe
vagarosamente para o lado oposto, pare por um minuto, gire muito vagarosamente e
permanea nesta posio por mais um minuto antes de voltar. Ento repita o procedimento.
Mantenha a cabea erguida e o pescoo relaxado. Permanea com os olhos abertos para
tenses que podem aparecer no corpo e as alivie assim que as perceber. No faa nenhuma
tentativa de ser elegante. No tente parecer bonito. Isto no um exerccio atltico nem
uma dana. E um exerccio de conscientizao. O seu objetivo alcanar a total vigilncia,
que se move sinta cada msculo individualmente. Perceba todas as pequenas variaes da
sensao tctil na medida em que o p pressiona o cho e quando ele se levanta novamente.
105
. A tcnica Vipassana de andar foi planejada para inundar sua conscincia com
sensaes simples, e para ser feita to rigorosamente que tudo mais posto de lado. No h
lugar para pensamentos nem para as emoes. No h tempo para apego nem para
imobilizar as atividades em uma srie de conceitos. No h necessidade do senso do ego.
Existe apenas a varredura da sensao tctil e sinesisica, uma corrente incessante e sempre
varivel de experincia despojada. Estaremos aprendendo muito mais a fugir para dentro da
realidade do que escapar dela. Quaisquer insights que ganhemos so diretamente aplicveis
ao resto de nossas vidas cheia de noes.
2. Posturas
Seu corpo sofre todo tipo de contores durante um nico dia. Voc senta e levanta.
Caminha e deita. Inclina-se, corre, rasteja e se alonga. Os mestres de meditao o
aconselham a se tornar cnscio desta dana incessante. Ao longo do dia tome alguns
segundos de tempos em tempos para conferir sua postura. No faa isto em uma maneira de
julgamento. No um exerccio para corrigir sua postura, ou para melhorar sua aparncia.
Perpasse sua ateno atravs do corpo e sinta como o est mantendo. Faa uma silenciosa
nota mental, "andando" ou "sentado" ou "deitado" ou "em p". Tudo isto parece
absurdamente simples, mas no desdenhe este procedimento. Este um exerccio poderoso.
Se o fizer minuciosamente, se realmente infundir este hbito mental profundamente, ele
poder revolucionar sua experincia. Isto lhe coloca em uma dimenso totalmente nova da
sensao, e se sentir como um cego que recuperou a viso.
3. Atividade em Cmara Lenta
Um exemplo sentar-se uma mesa e tomar uma xcara de ch. Nisso h muito a
ser experimentado. Veja como est sentado e sinta o segurar da xcara entre seus dedos.
Sinta o aroma do ch. Observe a colocao da xcara, o ch, seus braos e a mesa. Perceba
que a inteno de levantar o brao aparece dentro de sua mente, sinta o brao medida que
ele se eleva, sinta a borda da xcara contra seus lbios e o lquido escorrendo para o interior
de sua boca. Saboreie o ch, e ento observe o surgimento da inteno de baixar os braos.
Todo
prestando
A mesma ttica pode ser aplicada a muitas de suas atividades dirias. Tomar
intencionalmente mais lento seus pensamentos, palavras e movimentos permite que penetre
mais profundamente neles do que faria em qualquer outra maneira. -O que descobre l
absolutamente surpreendente. No incio ser muito difcil manter deliberadamente esse
ritmo lento durante a maioria das atividades dirias, mas esta habilidade cresce com o
tempo. Profundas percepes ocorrem durante a meditao sentado, mas revelaes ainda
interior no meio das atividades dirias. Este o laboratrio onde realmente comeamos a
ver o mecanismo de nossas emoes e as operaes de nossas paixes. Aqui onde
podemos medir realmente a confiabilidade de nosso raciocnio e vislumbrar a diferena
entre nossos verdadeiros motivos e a armadura de fingimento que usamos para enganar a
achar
maioria
destas
informaes
surpreendentes,
muitas
delas
perturbadoras, mas todas teis. A pura ateno coloca ordem na confuso do amontoado de
pequenas coisas desconexas encontradas nos recantos ocultos de nossa mente. A medida
que alcana uma clara compreenso em meio s atividades dirias da vida, voc ganha
habilidade em. permanecer racional e pacfico, enquanto voc lana a luz penetrante da
plena ateno naqueles recantos e fissuras mentais irracionais. Voc comea a ver o quanto
responsvel peio seu prprio sofrimento mental. V que suas misrias, medos e tenses
so auto-geradas. Voc v o modo como voc causa seu prprio sofrimento, fraqueza e
107
principio pode ser empregado no meio do movimento. Voc pode coordenar sua respirao
com a atividade em que estiver envolvido. Isto proporciona um ritmo fluido a seu
movimento, e suaviza muita das bruscas transies. A atividade se torna mais fcil de ser
focada, e a plena ateno aumenta. Sua conscientizao, com isto, permanece mais
facilmente no presente. De um ponto de vista ideal, a meditao deveria ser praticada vinte
e quatro horas por dia. Esta uma sugesto altamente prtica.
lidado de imediato. Quando voc est realmente em plena ateno, seu sistema nervoso
goza de um frescor e uma energia que fomenta o insight. Surge um problema e voc
simplesmente lida com ele, rpida e eficientemente, com um mnimo de estardalhao. Voc
no fica agitado nem corre para um lugar tranqilo onde possa sentar-se e meditar a
respeito. Simplesmente o enfrenta. E nas raras circunstncias em que parece no haver
soluo possvel, voc no se preocupar com isto. Voc simplesmente vai para o prximo
assunto que necessita sua ateno. Sua intuio se torna uma faculdade muita prtica.
5. Momentos Roubados
espaos mortos do dia podem ser empregados com proveito. Cada momento livre pode ser
usado para a meditao. Sentado ansioso no consultrio do dentista, medite sobre sua
ansiedade Irritado na fila de um banco, medite na irritao. Chateado, estralando os dedos
no ponto de nibus, medite sobre o seu tdio. Procure estar alerta e cnscio o dia todo.
Esteja atento ao que estiver acontecendo exatamente no momento, mesmo que esta seja
uma tarefa tediosa e penosa. Aproveite os momentos em que estiver sozinho. Aproveite as
atividades que so muito mecnicas. Use todo segundo disponvel para estar atento. Use
todos os momentos que puder.
longo do dia, comeando com a primeira percepo quando voc acorda e terminando com
o ltimo pensamento antes de cair no sono. Este um grande empreendimento para se
impor. No espere ser capaz de fazer este trabalho logo. Proceda devagar e deixe que suas
habilidades cresam com o tempo. A maneira mais fcil de comear dividir o dia em
partes. Dedique certo tempo plena aieno da postura, e ento estenda esta plena ateno
para outras atividades simples: comer, lavar, vestir-se, e assim por diante. A certa altura
durante o dia voc pode fixar uns quinze minutos, mais ou menos, para praticar a
observao de tipos especficos de estados mentais: sentimentos agradveis, desagradveis
108
de plena ateno, da maneira mais completa que puder e durante o dia todo.
Tente encontrar uma rotina diria em que haja pouca diferena entre a meditao
sentado e o resto deTsua experincia. Deixe que uma penetre na outra naturalmente. Seu
corpo quase nunca est quieto. Sempre h algum movimento para ser observado. No
mnimo h a respirao. Sua mente nunca pra de tagarelar, salvo nos estados. mais
profundos de concentrao. H sempre algo aparecendo para ser observado. Se voc
aplicar-se seriamente meditao sempre encontrar algo em que vale a pena estar atento.
Sua prtica deve abranger todas as situaes do dia a dia. Este o seu laboratrio.
Ele fornece os testes e os desafios necessrios para tomar a prtica profunda e autntica.
Ela o fogo que purifica sua prtica das decepes e erros, o teste de tomassol que lhe
mostra quando est chegando a algum lugar e quando voc est se enganando. Caso sua
meditao no o ajudar a lidar com os conflitos e batalhas do dia a dia, porque ela ainda
muito superficial. Se as suas reaes emocionais do dia_a dia no esto se tomando claras e
fceis de manejar, ento est perdendo seu tempo. E nunca saber como est indo se no
fizer o teste.
Pretende-se que a prtica da plena ateno seja uma prtica universal. No pode
faz-la de vez em quando e larg-la no resto do tempo. Voc a faz durante o tempo todo. A
meditao que bem sucedida apenas quando voc se isola em uma torre de marfim
prova de som, ainda no est desenvolvida. A meditao do insight a prtica da plena
Observa tudo e observa continuamente. No importa que seja agradvel ou horrvel, bonito
ou vergonhoso. Ele o v como e como se modifica. Nenhum aspecto da experincia
excludo ou evitado. E um procedimento muito meticuloso.
109
importante o que percebido, mas sim a forma com que se responde percepo. O estado
de prontido aberta essencial. Isto pode acontecer a voc agora mesmo se estiver
preparado. A sensao tctil deste livro em seus dedos pode ser o motivo. O som destas
palavras na sua cabea pode ser suficiente. Voc pode atingir a iluminao neste exato
momento, se estiver pronto.
110
Captulo 16
O que podemos esperar da Meditao
distncia entre o que chamamos eu e o que chamamos o outro. Esta percepo persiste
apenas quando exercitada constantemente, e os impedimentos se constituem nesse prprio
exercicio.
A cobia e a luxna so esforos para se obter "algo daquilo" para mim, dio e
averso so tentativas de aumentar a distncia entre "eu e aquilo". Todas as impurezas
dependem da percepo da barreira entre o self e os outros, e todas estimulam esta
percepo sempre que so exercitadas. A plena ateno percebe as coisas profundamente e
com grande clareza. Ela traz nossa ateno para a raiz das impurezas e desnuda seus
mecanismos. V seus frutos e os efeitos que tm sobre ns. No pode ser enganada. Uma
vez que voc tenha visto claramente o que a cobia e seus efeitos sobre voc e os demais,
voc naturalmente pra de se engajar nela. Quando uma criana queima as mos no forno
quente, no preciso dizer-lhe para que tire as mos; ela o faz naturalmente, sem pensar ou
decidir conscientemente. H uma ao reflexiva no sistema nervoso apenas para este
propsito, e que age mais rpido que o pensamento. Quando a criana se d conta da
sensao de calor e comea a chorar, muito antes j tirou a mo da fonte da dor. A plena
ateno atua de forma parecida: sem palavras, espontnea e muito eficientemente. A plena
ateno clara impede o crescimento dos impedimentos e a plena ateno contnua os
extingue. Assim, medida que a genuna plena ateno vai sendo construda, as paredes do
ego vo sendo quebradas, a avidez diminui, a defensividade e a rigidez se afrouxam, voc
se torna mais aberto, flexvel e aceitando mais. Voc aprende a compartilhar sua bondade
amorosa.
humanos parecerem o contrno disto que a experincia desta essncia ltima tem sido
bloqueada, detida como gua dentro de uma represa. Os impedimentos so os tijolos com
os quais esta represa construda medida que a plena ateno dissolve esses tijolos, so
perfurados buracos na represa, da em diante, a compaixo e alegria apreciativa passam a
inundar tudo. medida que a plena ateno meditativa se desenvolve, sua experincia de
vida se transforma por completo. A experincia de estar vivo, a prpria sensao de estar
consciente se torna lcida e precisa, e no mais como o despercebido pano de fundo para as
suas preocupaes. Se torna algo constantemente percebido.
experincia rotulada como "comum". Tudo parece brilhante e especial. Voc pra de
categorizar suas experincias em escaninhos mentais. As descries e interpretaes so
postas de lado, e se permite que cada momento do tempo fale por si mesmo. Voc ouve o
que cada momento tem a dizer, e voc ouve como se estivesse sendo dito pela primeira vez.
Voc consistentemente observa com pura ateno tanto a respirao quanto todos os
fenmenos mentais. Voc se sente cada vez mais estvel, completamente ancorado na
simples e completa experincia da existncia, momento a momento.
Logo que sua mente se livra dos pensamentos, ela se torna claramente desperta e em
repouso, em uma completa e simples conscientizao. Esta conscientizao no pode ser
descrita adequadamente
As palavras no so suficientes. Ela pode apenas ser
experimentada. A respirao deixa de ser apenas respirao; no estar mais limitada ao
conceito costumeiro e esttico que voc possua. Voc no a v mais apenas como uma
sucesso de inspiraes e expiraes, ela deixa de ser uma experincia montona e
sentido de realidade. Voc sabe que isto absolutamente real, mais real do que qualquer
outra coisa que voc tenha experimentado antes. Uma vez que voc tenha ganho esta
percepo com certeza absoluta, ter um novo ponto de vista, um novo critrio para avafar
toda sua experincia. Aps esta percepo, ver claramente os momentos em que apenas
imagens e opinies pessoais. Quando estiver fazendo algo, saber o que est fazendo. Voc
se torna mais sensitivo aos modos nos quais voc perde a verdadeira realidade, e se mover
na direo de uma perspectiva objetiva simples que no acrescenta nem subtrai nada quilo
que . Voc se torna um indivduo muito perceptivo. A partir deste ponto de vantagem,
tudo visto com claridade. As inmeras atividades do corpo e da mente se sobressaem em
detalhes brilhantes. Voc observa com plena ateno o surgimento e desaparecimento da
respirao; observa o interminvel fluxo das sensaes corporais e dos movimentos;
rastreia a rpida sucesso de pensamentos e sentimentos, e sente o ritmo que ecoa da
112
sua prpria vida. Olha em volta e v tudo fluindo, tudo, tudo, tudo. Tudo est aparecendo e
desaparecendo, aumentando e diminuindo, vindo existncia e indo embora Toda a vida,
qualquer parte dela, desde o infmitesimal at o Oceano Pacfico, est em constante
movimento. Voc percebe o universo como um grande rio de experincia fluindo. Seus
pertences mais queridos esto indo e o mesmo est acontecendo com sua prpria vida.
Mesmo assim, esta impermanncia no motivo de pesar. Voc permanece silencioso,
olhando fixo essa atividade incessante e sua resposta uma alegria fantstica. Tudo est em
movimento, danando, cheio de vida.
medida que voc continua a observar essas mudanas e v como tudo isto se
combina, voc toma-se cnscio da ntima conectividade de todos os Fenmenos mentais,
sensoriais e afetivos. V um pensamento levando a outro, v a destruio dando lugar a
reaes emocionais e sentimentos dando lugar a mais pensamentos. Aes, pensamentos,
sentimentos, desejos - v tudo isto intimamente entrelaado em uma textura delicada de
causa e efeito. Observa experincias prazerosas aparecendo e desaparecendo e v que elas
nunca perduram; v como a dor aparece sem ser convidada, e observa seu anseio e esforo
para livrar-se dela; voc se v falhando. Tudo ocorre reiteradamente, enquanto permanece
quieto, apenas observando se tudo funciona.
Atravs deste estudo intensivo dos aspectos negativos de sua existncia, voc tomase um conhecedor profundo de dukkha, a natureza insatisfatria de toda existncia. Comea
a perceber dukkha em todos os nveis da nossa vida humana, do bvio at os nveis mais
sutis V o modo como o sofrimento inevitavelmente decorre do apego; assim que voc se
agarra a algo, inevitavelmente se segue a dor. medida que se toma totalmente conhecedor
da dinmica global do desejo, voc se toma sensvel a ele V onde ele aparece, quando
aparece e como isto o afeta. V isto acontecendo muitas vezes; manifestando-se atravs de
todos os canais dos sentidos, controlando a mente e fazendo da conscincia seu escravo.
113
mas o que encontra um corpo fsico e como voc tem identificado o sentido de si mesmo
com este saco de pele e ossos. Vai mais fundo e descobre todos os tipos de fenmenos
mentais, tais como emoes, padres de pensamentos e opinies, e voc v como identifica
o sentido de si mesmo com cada um deles. Voc se observa tornando-se possessivo,
protetor e defensor de todas essas coisas lastimveis e voc percebe a loucura de tudo isto.
Remexe furiosamente todos esses itens, procurando constantemente por si mesmo - matria
fsica, sensaes corporais, sentimentos e emoes - tudo isto permanece girando como um
redemoinho medida que escava o interior disso tudo, esquadrinhando todos os cantos e
rachaduras, na busca incessante pelo "eu".
Neste ponto sua viso do self modifica-se por completo. Comea a olhar para si
mesmo como se fosse uma foto no jornal. Quando olhada a olho nu a foto parece uma
imagem bem definida. Quando vista com uma lupa a estampa se fragmenta em uma
intrincada massa de pontinhos. De maneira similar, sob o olhar penetrante da plena ateno,
a sensao de um self, uni "eu" ou "ser" algo, perde sua solidez e se dissolve. Chega-se a
um ponto na meditao do insight onde as trs caractersticas da existncia impermanncia, insatisfatoriedade, e ausncia de eu - se apresentam com fora abrasadora.
Voc experimenta vividamente a impermanncia da vida, a natureza sofredora da existncia
humana, e a verdade do lo-eu. Voc experimenta essas coisas de forma to clara que
repentinamente desperta para a futilidade absoluta da avidez, do apego e da resistncia.
Nossa conscincia transformada na claridade e pureza deste momento profundo. Evaporase o eu como entidade. Tudo que fica uma infinidade de fenmenos no-pessoais interrelacionados, condicionados e em incessante mudana. A avidez extinta e com isto uma
grande carga suspensa. Permanece apenas um fluxo sem esforo, sem nenhum trao de
resistncia ou tenso. Permanece apenas a paz, e o abenoado Nirvana, o incriado, se torna
realidade.
114
Caso voc tenha optado par obter benefcios a partir dos instrumentos da plena
ateno discutidos neste
livro,
eles,
com
certeza,
ou amizade amorosa. Sem amizade amorosa, nossa prtica da plena ateno nunca superar
com sucesso o desejo e nosso rgido sentido do eu. A plena ateno, por seu turno, a base
necessria para o desenvolvimento da amizade amorosa. Ambas desenvolvem-se sempre
conjuntamente.
perturbador,
importncia de cultivar um
senso
profundo
de
amizade
amorosa
especialmente crucial para nosso bem-estar e a maior esperana para o futuro do mundo.
A preocupao com o outro, incorporada na amizade amorosa constitui o cerne da
promessa do Buda - pode-se observ-la em todo seu ensinamento e na maneira como viveu
sua vida.
Cada um de ns nasce com a capacidade de sentir a amizade amorosa. Entretanto,
apenas numa mente calma, numa mente livre do dio, da cobia e da inveja, as sementes da
amizade amorosa podem se desenvolver; apenas no solo frtil de uma mente pacfica a
amizade amorosa pode florescer. Precisamos nutrir as sementes da amizade amorosa em
ns prprios e nos outros, ajudando-as a formar razes e a amadurecer.
Viajo pelo mundo inteiro ensinando o Dhamma e, conseqentemente, passo muito
bastante tempo pela frente no problema. De fato, um prazer, uma vez que significa
mais oportunidade para meditar! Ento, l estava eu, sentado de pernas cruzadas num dos
bancos do aeroporto com os olhos fechados, enquanto minha volta pessoas iam e vinham,
chegando e correndo para pegar seus vos. Quando medito em situaes desse tipo
preencho minha mente com pensamentos de amizade amorosa e compaixo por todo
mundo em todos os lugares. A cada respirao, a cada pulsao, a cada batida do corao
tento permitir que todo o meu ser seja permeado com o brilho da amizade amorosa.
algum estava sentado bem prximo a mim no banco. No abri os olhos, mas simplesmente
continuei a meditao, irradiando amizade amorosa. Ento, senti duas minsculas mos
alcanando meu pescoo. Abri os olhos devagar e deparei com uma criana muito bonita,
uma menininha com cerca de dois anos de idade. A menina, de olhos azuis brilhantes e
cabelos loiros encaracolados, estava me abraando. Eu j havia visto aquela doce criana
anteriormente enquanto observava as pessoas; ela estava de mos dadas com a me.
Aparentemente, ela havia se soltado da me corrido at mim.
15
com um monte de beijos, abraos, brinquedos e doces. Eu no tenho nada disso. Por favor,
v". A menina me abraou com mais fora sem querer ir embora. Novamente, a me uniu
suas mos em sinal de splica e pediu num tom de voz muito gentil: "Por favor, senhor, dlhe sua bno e deixe-a ir".
A esta altura, outras pessoas no aeroporto comearam a reparar. Elas devem ter
pensado que eu conhecia aquela menina, que talvez ela tivesse algum parentesco comigo.
Certamente pensaram que havia algum forte vnculo entre ns. Mas antes desse dia eu
nunca havia visto aquela adorvel criancinha. Eu nem ao menos sabia que idioma ela
falava. Novamente insisti: "Por favor, v. Voc e sua me tm que pegar o avio. Vocs
esto atrasadas. Sua me tem brinquedos e doces para voc. Eu no tenho. Por favor, v
agora". Mas a menina no se mexia. Ela se agarrou ainda mais fortemente a mim. Ento,
muito gentilmente, sua me tirou seus braos de meu pescoo e pediu-me para abeno-la.
"Voc uma boa menina", eu disse. "Sua me a ama muito. Agora, apresse-se, seno vocs
podem perder o avio. Por favor, v". Mas ainda assim a menininha no .queria ir. Ela
chorava e chorava. Finalmente, sua me a pegou. A menina esperneava e gritava. Ela
tentava se livrar e voltar para mim. Mas desta vez a me deu um jeito para lev-la para o
avio. A ltima coisa que vi foi sua luta para se desvencilhar e voltar para mim.
Talvez por causa de minha tnica, a menina tenha pensado que eu fosse o Papai
Noel ou algum tipo de personagem de contos de fada. Mas h uma outra possibilidade.
Enquanto me encontrava sentado no banco, eu praticava metia, enviando pensamentos de
amizade amorosa a cada respirao. Talvez aquela menininha tenha sentido isto, as
crianas so extremamente sensveis a esse tipo de coisa, seus psiquismos absorvem todos
os sentimentos ao seu redor. Quando voc est com raiva, elas sentem essas vibraes; e
quando voc est repleto de amor e compaixo, elas tambm sentem. Aquela menina pode
ter sido atrada por mim em razo dos sentimentos de amizade amorosa que sentiu. Havia
um vnculo entre ns - o vnculo da amizade amorosa.
Os Quatro Estados Sublimes
equanimidade.
inter-relacionados; no podemos
proteger o beb que se desenvolve dentro dela e todos os esforos para assegurar que ele
esteja bem e saudvel. Ela sente-se cheia de pensamentos de amor e esperana com relao
criana. Assim como metia, o sentimento que a nova me tem pelo filho ilimitado e
116
abarca tudo; e, assim como metia, no depende das aes ou comportamento de quem
recebe nossos pensamentos de amizade amorosa.
Com o passar do tempo, a criana entra na escola. Os pais observam se o filho faz
amizades, se est indo bem na escola, nos esportes e nas outras atividades. Talvez o filho
tenha xito no teste de soletrar, pertena ao time de beisebol ou seja eleito representante da
classe. Os pais no se sentem ressentidos ou invejosos com o sucesso do filho, mas cheios
de alegria por ele. Essa a alegria apreciativa. Pensando sobre como nos sentiramos a
respeito de nosso prprio filho, podemos sentir o mesmo pelos outros. At mesmo quando
pensamos em outras pessoas cujo sucesso maior que o nosso, podemos apreciar suas
realizaes e alegrar-nos com sua felicidade.
Prosseguindo com nosso exemplo: aps muitos anos, a criana cresceu, terminou a
escola e vai cuidar de si; talvez se case e forme uma famlia. Essa a fase na qual os pais
indiferena. E uma apreciao de que por ele tudo o que estava ao seu alcance. Eles
reconhecem suas limitaes. Claro que os pais continuam a se importar e a respeitar o filho,
mas fazem-no com a conscincia de que no mais. conduzem sua vida. Esta a prtica da
equanimidade.
A palavra metia origina-se de uma outra palavra pli, mitra, que significa
"amigo". E por esse motivo que prefiro usar a expresso "amizade amorosa" como
traduo de metta ao invs de "bondade amorosa". A palavra em snscrito mitra tambm se
refere ao sol no centro de nosso sistema solar, que toma toda a vida possvel. Assim como
os raios do sol fornecem energia para todas as formas de vida, assim tambm o calor e o
amorosa possuem."Sua capacidade inata para a amizade amorosa pode estar enterrada sob
117
camadas de dio, raiva e ressentimento acumuladas ao longo de uma vida (quem sabe, de
muitas vidas) de pensamentos e aes prejudiciais. Mas, a despeito de tudo isso, todos ns
podemos cultivar nossos coraes. Podemos alimentar as sementes de amizade amorosa at
colar de dedos decepados das pessoas que havia massacrado ao redor do pescoo
planejava transformar o Buda em sua milsima vtima. Apesar da reputao e da aparncia
horrvel de Anguiimala, o Buda foi capaz de ver sua capacidade para a amizade amorosa.
Assim, a partir de seu amor e compaixo - sua prpria amizade amorosa - o Buda ensinou
Mais tarde, soube-se que Anguiimala comeou sua viciosa matana muitos anos
antes influenciado (por razes obscuras) por um homem a quem considerava seu mestre.
Anguiimala no era cruel por natureza nem tampouco uma pessoa m. Na verdade, ele
havia sido um menino gentil. Em seu corao havia amizade amorosa, gentileza e
Que tudo o que eu veja, oua, cheire, deguste, toque e pense me ajude a cultivar a
amizade amorosa, a compaixo, a alegria apreciativa e a equanimidade. Que todas as
experincias me ajudem a cultivar pensamentos de generosidade e gentileza Que todas
elas possam ajudar-me a relaxar. Que elas inspirem um comportamento amigvel. Que
estas experincias sejam fonte de paz e felicidade. Que elas me ajudem a me livrar do
118
Seja qual for a direo que eu tome nesse mundo, que eu sade as pessoas com
alegria, paz e amizade. Que em todas as direes eu esteja protegido da cobia, da raiva,
da averso, do dio, da inveja e do medo.
Da mesma forma, em razo das palavras desagradveis que algum profere, ela
pode parecer totalmente desprezvel; pode parecer impossvel enxergar naquela pessoa o
potencial da amizade amorosa. Mas nesse ponto que entra em ao a prtica do Esforo
Hbil. Por detrs das aparncias exteriores rudes de uma pessoa pode-se encontrar a
calorosa e radiante jia que sua verdadeira natureza.
Uma pessoa pode se dirigir a outras com palavras muito cruis, apesar de algumas
vezes agir com compaixo e bondade. Apesar de suas palavras, ela pode praticar boas
aes. O Buda comparou esse tipo de pessoa a um lago coberto por musgo. Para usar a
gua do lago, devemos afastar o musgo. Da mesma forma, algumas vezes precisamos
ignorar a fraqueza superficial de uma pessoa para encontrar seu bom corao.
Mas o que fazer se, alm das palavras, as aes dessa pessoa tambm so cruis?
Ser ela totalmente m? Mesmo uma pessoa assim pode ter um bom corao. Imagine que
voc est andando num deserto. Est sem gua e no h gua por perto; est cansado e com
muito calor. A cada passo, voc fica com mais e mais sede. Est desesperado por gua. De
repente, voc encontra uma pegada de vaca no caminho. H gua empossada no sulco
formado pela pegada, mas no muita, porque a pegada no profunda. Se tentar recolh-la
com a mo em concha, ela poder ficar muito barrenta. Mas voc est to sedento que se
ajoelha e se inclina. Muito devagar, leva a boca em direo gua e d um gole, muito
cuidadosamente para no revolver a lama. Apesar da sujeira ao redor, um pouco da gua
ainda est lmpida. possvel matar a sede. Com esforo semelhante, podemos encontrar
um bom corao mesmo numa pessoa que parea totalmente irrecupervel.
O centro de meditao onde ensino com mais freqncia fica localizado nos vales
do interior do estado de West Virgnia, nos Estados Unidos. Assim que abrimos o centro,
havia nas proximidades um homem muito pouco amigvel. Eu costumava caminhar todos
os dias e sempre que o via acenava para ele. Em resposta, ele ficava carrancudo e desviava
119
o olhar. Mesmo assim, sempre acenava para ele e tinha pensamentos bondosos, enviandolhe metta. No me intimidava com sua atitude e nunca desisti de agir dessa maneira. Assim
que o via, acenava. Cerca de um ano aps este primeiro encontro, seu comportamento
comeou a mudar. Ele parou de ficar crrancudo. Senti-me exultante. A prtica da amizade
amorosa estava comeando a dar frutos.
Mais um ano se passou e, certa ocasio, quando eu passava por ele durante minha
caminhada algo milagroso aconteceu. Ele passou de carro e levantou um dos dedos do
volante do carro numa espcie de cumprimento. Pensei novamente: "Puxa, isto
maravilhoso! A amizade amorosa est funcionando". Outro ano se passou e eu continuava
acenando para ele todos os dias e desejando-lhe o bem. No terceiro ano, certa ocasio em
que passava de carro por mim, ele levantou dois dedos em minha direo. E, ento, no ano
seguinte, ele levantou quatro dedos do volante do carro para me cumprimentar. Mais tempo
se passou. Um dia eu caminhava pela estrada quando ele entrava em sua garagem. Ele tirou
completamente sua mo do volante, colocou-a para fora da janela do carro e acenou de
volta para mim.
No se passou muito e ento, certo dia, vi que o carro deste homem estvar
estacionado no acostamento de uma das estradas que margeiam a floresta. Ele estava
sentado no banco do motorista fumando um cigarro. Fui em sua direo e comecei a puxar
conversa. Primeiramente conversamos sobre o tempo e ento, aos poucos, ele revelou sua
histria: muitos anos antes ele sofrer um terrvel acidente uma rvore caiu sobre seu
carro. Ele quebrou boa parte dos ossos de seu corpo e ficou em coma por um tempo.
Quando eu o vi pela primeira vez na estrada ele estava comeando a se recuperar. O motivo
pelo qual ele no acenava para mim no era porque se tratasse de uma pessoa m; mas
quando eu estava viajando, ele foi ao centro procurar por mim. Estava preocupado pelo feto
de no ter me visto mais caminhando. Hoje em dia somos amigos.
Praticando a Amizade Amorosa
O Buda disse: "Ao analisar o mundo inteiro com minha mente, no encontrei
ningum que amasse aos outros mais do que a si mesmo. Portanto, quem ama a si mesmo
deve cultivar esta amizade amorosa". Cultive em primeiro lugar a amizade amorosa com
relao a si prprio com a inteno de partilhar seus pensamentos bondosos com os outros.
Desenvolva este sentimento. Tome-se repleto de bondade para consigo mesmo. Aceite-se
como . Faa as pazes com seus defeitos. Aceite at mesmo suas fraquezas. Seja gentil e
perdoe-se pelo que nesse momento. Se aparecerem pensamentos sobre como voc deveria
ser, deixe que se vo. Estabelea plenamente a profundidade desses sentimentos de boa
vontade e bondade. Deixe que o poder da amizade amorosa preencha inteiramente seu
corpo e sua mente. Relaxe em seu calor e em sua radincia. Envie esse sentimento para as
pessoas amadas, para as pessoas desconhecidas, para as que lhe so indiferentes - e at
mesmo para seus adversrios!
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nossos corpos seja preenchida com o pensamento de amizade. Deixemos que nosso corpo
relaxe. Deixemos que a mente relaxe. Deixemos que nossas mentes e corpos sejam
preenchidos com
Possam meus adversrios estar bem, felizes e em paz. Que nenhum mal lhes
acontea, que no nenhuma dificuldade lhes ocorra, que nenhum sofrimento os atinja. Que
eles sempre alcancem sucesso.
tenha sdo induzido a isto por circunstncias infelizes. Talvez tenham ocorrido na vida
dessa pessoa situaes que desconheamos que a levem a agir de modo cruel. O Buda
pediu que considerssemos pessoas assim da mesma forma que consideramos pessoas que
sofrem de uma doena terrvel. Ficamos com raiva de pessoas doentes? Ou temos simpatia
e compaixo por elas? Talvez nossos adversrios meream mais nossa bondade do que as
pessoas que nos so caras, uma vez que seu sofrimento muito maior. Por esta razo, sem
Possam todos os que nos feriram estar livres da raiva, da ganncia, da averso,
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forada. Talvez voc se sinta incapaz de se fazer sentir esses tipos de pensamentos. Em
conseqncia de experincias em sua prpria vida, poder ser mais fcil sentir amizade
amorosa por algumas pessoas e mais difcil por outras. Crianas, por exemplo,
freqentemente inspiram nossos sentimentos de amizade amorosa muito naturalmente,
enquanto com outras pessoas poder ser mais difcil. Observe seus hbitos mentais.
Aprenda a reconhecer suas emoes negativas e comece a derrub-los. Com plena ateno,
aos poucos voc poder mudar suas reaes.
sua prpria paz de esprito. O importante a sinceridade de seu desejo de felicidade para os
outros. Realmente, o efeito imediato. A nica maneira de verificar isto por si mesmo
tentando.
Havia um prncipe chamado Abharaja Kumara. Certo dia, ele foi at o Buda e
perguntou a ele se j havia sido rude com os outros alguma vez. Na ocasio, o prncipe
levava seu filho no colo. "Suponha, prncipe, que seu filho pusesse na boca um pedao de
madeira. O que voc feria?", perguntou o Buda. "Se ele pusesse na boca um pedao de
madeira, eu o seguraria bem firme entre minhas pernas e colocaria meu dedo indicador em
sua boca. Ainda que ele chorasse e se debatesse por causa do desconforto, eu puxaria o
pedao de madeira para fora mesmo que ele sangrasse", disse o prncipe.
"Por que voc faria isso?"
"Porque amo meu filho e salvaria sua vida", foi sua resposta.
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"De forma semelhante, prncipe, algumas vezes tenho de ser duro com meus
discpulos, no por crueldade, mas por amor a eles", disse o Buda. Era a amizade amorosa
e no a raiva que motivava suas aes.
O Buda nos muniu de cinco ferramentas bsicas para lidar com os outros de
maneira amorosa. Estas ferramentas so os cinco preceitos. Algumas pessoas pensam na
moralidade como uma restrio liberdade, mas o feto que esses preceitos nos libertam.
Eles nos libertam do sofrimento que causamos a ns mesmos e aos outros quando agimos
de maneira errada. Essas diretrizes nos treinam para proteger os outros do mal; e ao
proteger os
outros
protegemos
ns
mesmos.
Os
preceitos
fazem
com
que nos
abstenhamos de tirar a vida, roubar, ter conduta sexual inapropriada, falar de maneira falsa
ou rude, e usar substncias txicas que podem nos induzir a agir de maneira impensada.
O.desenvolvimento da plena ateno atravs da prtica da meditao tambm nos
auxilia a nos relacionar com os outros com amizade amorosa. Na almofada de meditao,
observamos nossas mentes medida que o apego e a averso aparecem. Ensinamos a ns
mesmos a relaxar nossas mentes quando pensamentos desse tipo aparecem. Aprendemos a
enxergar o apego e a averso como estados momentneos e a abrir mo deles. A meditao
nos ajuda a olhar o mundo com uma nova luz e nos oferece uma sada. Quanto mais
aprofundamos nossa prtica, mais habilidades desenvolvemos.
Lidando com a Raiva
que mexeu conosco. Quando fazemos isso, isolamos uma minscula frao daquela pessoa
como algo real e slido. No vemos todos os fatores e foras que a constituram.
Focalizamos apenas um aspecto seu - aquele que nos enraiveceu.
Ao longo dos anos, tenho recebido muitas cartas de prisioneiros que desejam
aprender o Dhamma. Alguns fizeram coisas terrveis, tendo at mesmo cometido
assassinatos. Apesar disso, eles agora vem as coisas de forma diferente e querem mudar
suas vidas. Uma dessas cartas foi particularmente tocante e sensibilizou profundamente
meu corao.
zombavam do carcereiro sempre que ele aparecia. Este prisioneiro tentou explicar aos
outros que aquele guarda tambm era um ser humano, mas eles estavam cegos de raiva.
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o que uma reao muito humana. Mas a que isso leva? "O dio nunca apaziguado com
mais dio", dito no Dhanimapada. Uma reao raivosa leva somente a mais raiva. Se
voc responde raiva de outra pessoa com amizade amorosa, esta no aumentar. Poder
aos poucos desaparecer. "Apenas com o amor a raiva apaziguada", prossegue o verso do
Dhanimapada.
o alertaram para
que fugisse.
Mas o
Seu
devotado
companheiro, Ananda, pensou que poderia deter o elefante postando-se em frente ao Buda
para proteg-lo, mas este pediu que ele ficasse de lado; apenas a fora fsica de Ananda
naturalmente no poderia conter o elefante
Quando o elefante alcanou o Buda, sua cabea, assim como suas orelhas estavam
levantadas e sua tromba elevava-se numa fria raivosa. O Buda simplesmente permaneceu
Responder com raiva raiva uma reao condicionada; ela aprendida ao invs
de inata. Se tivssemos sido treinados desde a infncia a ser pacientes, bondosos e gentis, a
amizade amorosa teria se transformado em parte de nossas vidas. Torna-se um hbito. De
outra forma, a raiva se transforma em hbito. Mas mesmo como adultos, podemos mudar
nossas reaes habituais. Podemos nos treinara reagir de modo diferente.
H uma outra histria da vida do Buda que nos ensina como responder a insultos e
a palavras cruis. Os rivais do Buda haviam instrudo uma prostituta chamada Cinca a
insultar e humilhar o Buda. Cinca amarrou um punhado de gravetos barriga sob suas
roupas speras para fazer parecer que estava grvida. Quando o Buda fazia um sermo para
centenas de pessoas, ela apareceu sua frente e disse: "Seu ordinrio! Voc finge ser um
santo pregando para todas essas pessoas, mas olha o que fez a mim! Estou grvida".
Calmamente, o Buda falou a ela sem raiva, sem dio. Com sua voz cheia de amizade
amorosa e compaixo, disse: "Irm, ns dois somos os nicos que sabem o que aconteceu".
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Quando algum tenta lhe enraivecer ou faz algo para lhe magoar, mantenha seus
pensamentos
de
amizade
amorosa
com
relao
a essa
pessoa.
Algum
cheio
de
pensamentos de amizade amorosa, disse o Buda, como a terra. Pode-se tentar fazer com
que a terra desaparea cavando-a com uma enxada ou com uma p, mas intil. No
importa o quanto se cave numa vida ou em muitas vidas, impossvel fazer com que a terra
desaparea. A terra permanece inalterada. Assim como a terra, a pessoa repleta de amizade
amorosa toma-se intocada pela raiva.
ningum, decidiu visit-lo. Foi at ele e o ameaou com todo tipo de coisas, destratando-o
com insultos horrveis. Ao final dos improprios, o Buda perguntou ao homem se ele tinha
amigos ou parentes "Sim", respondeu ele. "Quando voc os visita, leva presentes para
eles?", perguntou o Buda. "Claro", disse o homem. "Sempre levo presentes para eles". "O
que
acontece se eles no
aceitam
"Bem, eu
simplesmente levo-os de volta para casa e desfruto deles com minha famlia". "Da mesma
forma", disse o Buda, "hoje voc me trouxe um presente que no aceito. Voc pode lev-lo
de volta para a sua casa e para a sua famlia".
Com pacincia, presena de espirito e amizade amorosa, o Buda nos convida a
transformar o modo de considerar o "presente" representado pelas palavras rancorosas.
Talvez tenha agido dessa forma em conseqncia de seu estado de esprito no momento em
que as palavras foram ditas. Talvez voc no tenha ouvido as palavras claramente ou tenha
cuidadosamente o que aquela pessoa est dizendo. Se responder com raiva, no ser capaz
de ouvir a mensagem por detrs das palavras. Talvez aquela pessoa esteja apontando algo
que voc precisa ouvir.
Todos ns encontramos pessoas que nos aborrecem. Sem plena ateno e amizade
amorosa, respondemos automaticamente com raiva e ressentimento. Com plena ateno,
rjpijemos observar como nossa mente reage a certas palavras e aes. Da mesma forma que
fazemos na almofada de meditao, podemos observar o aparecimento do apego e da
averso. A plena ateno como uma rede de segurana que amortece as aes inbeis. A
plena ateno nos proporciona um intervalo; e esse espao de tempo nos oferece
alternativa. No temos de ser arrastados por nossos sentimentos. Podemos reagir cm
sabedoria ao invs de deluso.
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Que todos aqueles que se encontram presos, legal ou ilegalmente, que todos que se
encontram sob a custdia da polcia em qualquer lugar do mundo possam encontrar a paz e
a felicidade. Que possam estar livres da cobia, raiva, averso, dio, inveja e medo. Que
seus corpos e mentes estejam repletos de pensamentos de amizade amorosa. Que a paz e a
tranqilidade da amizade amorosa impregnem completamente seus corpos e mentes.
Que todos aqueles que sofrem de numerosas doenas nos hospitais possam
encontrar paz e felicidade. Que possam se livrar da dor, das. aflies, da depresso, da
frustrao, da ansiedade e do medo. Que os pensamentos de amizade amorosa os
envolvam a todos. Que suas mentes e corpos sejam preenchidos com pensamentos de
amizade amorosa.
Que todas as mes que se encontram nas dores do parto possam encontrar paz e
felicidade. Que cada gota de sangue, cada clula, cada tomo, cada molcula de seus
corpos e mentes sejam preenchidas com pensamentos de amizade amorosa.
Que todos os pais solteiros que cuidam de seus filhos possam encontrar paz e
felicidade. Que eles tenham pacincia, coragem, compreenso e determinao para
enfrentar e superar as inevitveis dificuldades, problemas e fracassos da vida. Que eles
estejam bem, felizes e pacficos.
Que todas as crianas que sofrem todo tipo de abuso por parte.de adultos possam
encontrar a paz e a felicidade. Que elas sejam preenchidas com pensamentos de amizade
amorosa, compaixo, alegria apreciativa e equanimidade. Que possam ser gentis. Que
possam ficar relaxadas. Que seus coraes possam se suavizar. Que suas palavras sejam
agradveis para os outros. Que elas se libertem do medo, tenso, ansiedade, preocupao e
agitao
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Possam todos os seres de todos os formatos e formas, com duas, quatro, muitas
pernas, ou sem pernas, nascidos ou por nascer, neste reino ou no prximo, ter mentes
felizes. Que ningum engane ou despreze ningum em nenhum lugar. Que ningum deseje
mal a ningum. Que eu possa cultivar um corao ilimitado em relao a todos os seres
vivos, acima, abaixo e ao redor, livre de dio ou ressentimento. Possam todos os seres se
libertar do sofrimento e obter a paz perfeita.
so diferentes de ns. assim que as coisas so. Em razo das diferenas existentes, a
prtica da amizade amorosa absolutamente necessria. aquilo que nos une a todos.
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