Esperma: semen o simiente

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Semen est verbum Dei
El semen es el verbo de Dios
Lucas, 8.11.
verbum Diaboli semen illi fuit
el verbo del Diablo semen fue para ella
Tertuliano, De carne Christi, 17.6.
, .
Et semini tuo, qui est Christus.
Y a tu esperma, que es Cristo.

donec veniret semen
hasta que viniera el semen
Glatas, 3.16,19.
,
el esperma de Dios, el Logos
San Justino, Apologa I 32.8
Ergo iam dei filius ex patris dei semine, id est spiritu, ut esset et hominis filius caro ei sola erat ex
hominis carne sumenda sine viri semine: vacabat enim semen viri apud habentem dei semen.
Por tanto, como ya fuera hijo de Dios, del semen de Dios Padre, esto es, del Espritu, y era hijo del
hombre por la carne sola, de la carne del hombre tomada sin semen viril: en efecto, sobraba el semen
viril ante quien tena el semen de Dios.
Tertuliano, De carne Christi, 18.2
Confert enim selectus Ianus aditum et quasi ianuam semini; confert selectus
Saturnus semen ipsum; confert selectus Liber eiusdem seminisemissionen viris; confert hoc idem
Libera, quae Ceres seu Venus est femini.
Confiere, en efecto, el selecto Jano la entrada y como puerta al semen; confiere el selecto Saturno el
semen mismo; confiere el selecto Lber a su vez la emisin del semen a los varones; esto mismo
confiere Lbera, que es Ceres o Venus, a las mujeres.
San Agustn, Civitas Dei VII 3.
Semen aeternitatis quod in se gerit, ad solam materiam cum irreductibile sit, contra mortem
insurgit.
La semilla de eternidad que lleva en s, irreductible como es a la sola materia, se levanta contra la
muerte.
Gaudium et Spes, 18
Verbum nempe Domini comparatur semini, quod in agro seminatur.., propia dein
virtute semen germinat et increscit.
La palabra de Dios se compara a la semilla que se siembra en el campo.., despus la semilla germina

por su vigor interno y va creciendo.

Lumen Gentium, 5.
Est semen vitae aeternae et virtus resurrectionis
Es semilla de vida eterna y poder de resurreccin
Catecismo de la Iglesia Catlica, 1524
...
El Espritu es el que da vida.
Juan 6.63.
El Espritu de Dios, que representa para el hombre el principio vital.
Los Padres, tanto orientales como occidentales, presentan al Espritu santo como el agente que da la
vida.
Comit Jubileo 2000, El Espritu del Seor
.
Qu es, pues, el esperma? Claramente el principio activo del animal, pues el principio material es la
menstruacin.
Galeno, Sobre las facultades naturales 2.25
.
En las etnias estudiadas a continuacin, el semen del hombre juega el papel principal en cuanto a
fecundacin.
As, los insulares de Dobu, en el Pacfico, piensan que el esperma emitido en el momento del orgasmo
va a producir la coagulacin de la sangre femenina y formar un feto. Este esperma es, dicen ellos, de la
leche de nuez de coco que pasa a travs del cuerpo del hombre. Si no se forma ningn beb, la sangre,
no coagulada, se expulsar en el flujo menstrual. La potencia del semen masculino es a veces tan
fuerte que engendrar un ser, haya o no participacin de la mujer. Esto es lo que sucede en los
Wemenous de Benin. La responsabilidad corresponde al hombre. El nio es su "producto", la mujer
no es ms que el receptculo... En los Dogon de Mali tambin, parece que la fecundacin requiere una
gran cantidad de esperma, aportado durante relaciones sexuales frecuentes. Este esperma que, como
la sangre, circulara comnmente por todo el cuerpo masculino, debe de ser voluntariamente desviado
durante el coito. Los Cayapas en Ecuador piensan tambin que las relaciones sexuales repetidas son
necesarias para la concepcin de un nio. El "licor" del hombre no solo es necesario para dar la vida.
Ser, para algunos, una ayuda preciosa e irreemplazable para formar el feto, ayudar a su buen
desarrollo. Es lo que piensan los Baruyas de Nueva Guinea por los que el esperma es juzgado alimento
necesario al feto para que crezca in utero. A fin de recibir la cantidad seminal mxima, los Indianos
txikaos de Brasil multiplican incluso sus relaciones sexuales con otras parejas. El marido no es pues el
nico genitor, sino que est asociado a otros a fin de completar el crecimiento del pequen. Es
tambin el hombre el que da la vida gracias a su "agua de vida" (Jn 4.10; 7.38, Ap 22.1) en los
Zafimanirys de Madagascar. Esta agua vendra del cerebro del padre(!Pitgoras y Alcmen pensaban
lo mismo!), pasara por la mdula espinal y se transformara en esperma para "solidificarse" en feto.
Lise Bartoli, Venir al mundo.
.

.El Espritu santo que desciende sobre Mara y la envuelve es "aquel que da la vida"... Mara es madre,
es decir, "fecunda", no segn una necesidad humana o por una "lgica" biolgica, sino porque est
rendida de tal modo al Espritu, que a El solo corresponde hacer presente y visible al Invisible, "dar
carne al Verbo". Mara, para engendrar a Jess, no tiene necesidad de intervencin humana, siendo
transparencia viviente del Espritu: la fecundidad de su seno recibe la fuerza y la eficacia de El y slo
de El. Aquel que "crea y vivifica el universo", del cual slo deriva la realidad digna de ser llamada
"vida", ha vivificado el seno de Mara y ha hecho fecunda su virginidad.
Mara permanece para siempre el prototipo y el modelo de la Iglesia en lo referente a su maternidad.
Mara fue fecunda slo por la fuerza del Espritu. Como el Espritu ha fecundado misteriosamente
a la Virgen y ha generado a Cristo, as fecunda continuamente a su Esposa, la Iglesia.

Comit Jubileo 2000, El Espritu del Seor

.
El cristianismo no es algo definitivamente acabado, sino algo que crece y se desarrolla, es una semilla.
Karl Adam, Jesucristo
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Pues que haba de lavar su vestido en la sangre de la uva era un preanuncio de la pasin, que l
deba de padecer para purificar con su sangre a los que creyeran en l. Porque lo que el Espritu divino
llama por el profeta su vestido son los hombres que creen en l, en los que se halla el esperma de
Dios, el Logos ( , ). Y se habla tambin de la sangre de la uva significando
que ciertamente tendra sangre el aparecido, pero no de esperma humano (
) , sino de potencia divina.
San Justino, Apologa I 32.8-9
.
Y a quien bien lo considera, qu cosa pudiera parecer ms increble que, de no estar nosotros en
nuestro cuerpo, vindolos representados en imagen, nos dijeran que de una menuda gota del semen
humano ( ) sea posible nacer huesos, tendones y carnes con la forma
en que los vemos? Digmoslo, en efecto, por va de suposicin. Si vosotros no fuerais lo que sois y de
quienes sois, y alguien os mostrara el semenhumano ( ) y una imagen
pintada de un hombre y os afirmara que sta se form de aqul, acaso lo creerais antes de verlo
nacido? Nadie se atrevera a contradecirlo. Pues de la misma manera, por el hecho de no haber visto
nunca resucitar a un muerto, la incredulidad os domina ahora. Mas al modo que al principio no
hubierais credo que de una gota pequea nacieran tales seres y, sin embargo, los veis nacidos; as,
considerad que no es imposible que los cuerpos humanos, despus de disueltos y esparcidos
como espermas en la tierra ( ), resuciten a su tiempo por orden de Dios y se
revistan de la incorrupcin.
San Justino, Apologa I.19
.

En el primero de estos dos textos de san Justino se relacionan y contraponen el esperma humano y el
divino, lo que equivale a afirmar que Jesucristo nunca pudo nacer como un hombre, como as lo
reconoce el mismo Justino (Dilogo 54.2; 76.2), ya que ningn hombre puede nacer sin esperma, ni
hace dos mil aos haba bancos de esperma de dioses.
En el texto segundo, donde se relaciona explcitamente el nacimiento y la resurreccin, que para los
cristianos primitivos era un segundo nacimiento (una metfora del bautismo), el semen humano es
identificado con la semilla vegetal. Para aquellos remotos hombres, con una mentalidad muy distinta
de la nuestra, y para los griegos en general, semen y simiente o semilla eran idnticos y usaban la
misma palabra para nombrarlos: esperma,, y el verbo sembrar, , tena tambin el
sentido de procrear. Segn Aristteles, la funcin de la mayora de los animales no es casi ninguna
otra que producir, como las plantas, esperma y fruto ( , Sobre la gen. de los
ani., 717a; 731a). La identidad integral de la simiente humana y la vegetal se confirma por la arcaica
idea de que el feto se desarrolla igual que una planta: desde el principio al fin es en todosemejante la
naturaleza de lo que nace de la tierra y del hombre (Corpus Hippocraticum, Sobre la naturaleza del
nio, 22; 27; Aristteles, idem, 740a; SVF 756;757), porque toda carne es como hierba (1Pe 1.24), pero
la carne de justicia y rectitud, haz con ella una planta de semilla eterna (1 Enoch84.6). Seris labrados
y sembrados (Ez 36.9). No solo el feto, sino todo el hombre era visto como una planta, y esta imagen
aparece repetidas veces en la Biblia: Bendito el varn que confa en Jehov, y cuya confianza es
Jehov. Porque ser como el rbol plantado junto a las aguas, que junto a la corriente echar sus
races, y no ver cuando viene el calor, sino que su hoja estar verde; y en el ao de sequa no se
fatigar, ni dejar de dar fruto(Jer 17.7-8, Sal 1.3, Is 11.1; 27.6, Ro 11.16-20). Todo rbol bueno

produce frutos hermosos (Mt 7.17).

En el texto citado, san Justino se refiere explcitamente a la epstola 1Corintios 15, uno de los captulos
ms cruciales de la literatura cristiana, donde aparece la misma identidad semen-simiente para
explicar el misterio de la resurreccin:
, unicuique seminumpropium corpus, a cada uno de los espermas su
propio cuerpo (1Co 15.38).
La parbola del grano de mostaza no es una leccin de jardinera, escriba en el siglo pasado un
telogo fantico. Cuando los cristianos que redactaron los libros del NT utilizaban la palabra esperma,
como en esta parbola ( , Mc 4.31, Mt 13.32,) no la usaban en un
sentido metafrico o figurado, la palabra significaba exactamente lo que significa, el fluido seminal del
hombre: el esperma () mismo que ha sido depositado en el vientre (Clemente de
Alejandra, Stromata 8.12).
,
Bonum vero semen, hi sunt filii regni
el buen semen son los hijos del Reino (Mt 18.38)
Un hijo es siempre el esperma de su padre, y un hombre solo puede ser padre, es decir, tener hijos o
descendencia, por el esperma, y ste solo puede llegar a la vagina por el falo erecto. Este hecho, que
puede parecer un perogrullo a fuerza de elemental, no lo es tanto si se considera que est en la base
del cristianismo y de toda religin. El Falo era (y es) identificado con el hombre en su totalidad, y
como el hombre estaba hecho a imagen y semejanza de Dios (Gn 1.26, 5.1; 1Co 11.7, Stg 3.9, Bernab,
5.5; 6.12), los hijos de Dios solo podan nacer gracias al esperma o semen mstico de Dios: el Logos, el
Verbo divino: , , el esperma de Dios, el Logos (San Justino, Apologa I
32.8).
Los judos de Alejandra, que fueron los que inventaron a Jesucristo, tomaron la idea del Logos
espermatikos de los estoicos. La palabra esperma,, aparece 43 veces en el NT, referida
siempre, directa o indirectamente, a Jesucristo. Este Esperma divino salido de Dios (Jn 8.42,
16.27,28,30), del Falo csmico, era el Hijo de Dios: y a todos los que le recibieron les dio potestad de
ser hechos hijos de Dios, los cuales no son engendrados de sangre, ni de voluntad de carne,
ni de voluntad de varn, sino de Dios, y aqul Verbo fue hecho carne y
habit en() nosotros (Jn.1.12-14. Es sabido que el texto de Jn 1.13 ofrece dos lecciones. Una est
en plural: los cuales.. La otra est en singular: "el cual [o sea, el Verbo] no de la sangre... La lectura
en singular es la ms antigua y la ms difundida. Este cambio fue hecho por los gnsticos!! S. de
Fiores,Diccionario de mariologa p. 1991s). Si los hijos de Dios no eran engendrados por voluntad de
carne o de varn, es obvio que el Hijo de Dios por excelencia tampoco pudo serlo, es
decir, Jesucristo nunca existi, no fue un hombre real porque no naci de esperma de
hombre, , (San Justino, Apologa I 32.9,11, Dilogo 54.2;
63.2; 68.4; 76.1, Mt 1.18, Lc 1.34). Non competebat ex semine humano dei filium nasci, no
convena que el hijo de Dios naciera de semen humano (Tertuliano, De carne
Christi 18.1). No son los hijos de la carne hijos de Dios, sino los hijos de la promesa son
contados como semen, , in semine (Ro 9.8). La famosa expresin
, y el Verbo se hizo (o naci en) carne (Jn 1.14), que los cristianos posteriores
interpretaron fuera de contexto en el sentido de que el Logos se convirti en un hombre real de carne
y hueso (incurriendo as en una grave contradiccin con los versculos anteriores, donde se remacha
por tres veces que los hijos de Dios no nacen carnalmente, como en el versculo de la epstola a los
Romanos citado), significaba que el Esperma divino o Espritu santo de Dios fecund la materia
(elemento femenino): nuestra carne mortal: el varn es en nosotros el sentido racional y la mujer,
a l unida como su marido, nuestra carne (Orgenes, Hom. in Gnesis, 4.4; 5.2), nuestra Eva interior
es nuestra carne(San Agustn, Enarrationes, 48.6), para que la vida de Jess se
manifieste en () nuestra carne mortal (2Co 4.11) y permaneca en nuestro cuerpo como en un
templo: en esto conocemos que permanecemos en () l, y l en () nosotros, en que nos ha
dado de su Espritu, y nosotros hemos visto y testificado que el Padre a enviado al Hijo (1Jn 4.13-14),
es decir, haba enviado su Semen a los cristianos, porque un hijo es siempre, respecto a su padre, el

esperma de ste: el buen semen son los hijos del Reino (Mt 18.38; 22.24; Mc 12.19, Lc 20.28). Si
el semen del Falo Padre era el que produca el Hijo, el Semen era el Hijo, es decir, el Espritu es el
Hijo de Dios (Hermas P9 1.1). Su Hijo en m, , Filium suum in
me, desde el tero de mi madre, ex utero matris meae (Gl 1.15,16 > 4.19).
Qu dice la gnosis? que l haba de manifestarse en () carne y
habitar en () nosotros (Bernab 6.9,14), es decir, el Espermaluz de Dios o Cristo, nuevo Adn,
el segundo hombre o segunda plasmacin, (Ber 6.13, 1Co 15.47)
sera formado en () vosotros (Gl 4.19), y, por tanto, nosotros somos plasmados de
nuevo (Ber 6.11,14).
De qu me sirve que yo diga que Cristo ha venido slo en aquella carne que asumi de Mara, si no
muestro tambin que ha venido en esta carne, que es la ma? (Orgenes, Hom. in Gnesis, 3.7). La
carne era la nica mujer alegrica donde naca Cristo: Cristo vive en () m. Hijos mos, que
vuelvo otra vez a estar de parto de vosotros, hasta que Cristo sea formado en () vosotros (Gl
2.2o; 4.4,19). El Espermaluz de Dios solo se haca real en la carne o cuerpo de cada uno de los
creyentes: el Hijo del hombre est dentro de vosotros (Evangelio de Mara 8), de aqu la
expresinJesucristo est en () vosotros, (2Co 13.5, Ro 8.10, Col 1.27, Jn 14.20; 17.23), ya que la
Iglesia (conjunto de todos los creyentes que, como un ejrcito, era visto como un solo cuerpo, el
cuerpo de Cristo, la nica carne, el nico cuerpo fsico e histrico que nunca tuvo Jesucristo: su
cuerpo, que es la Iglesia, Co 1.24) era vista como la esposa del Falocristo: pues os he desposado
con un solo esposo, para presentaros como una virgen pura a Cristo (2Co 11.2, Mc 2.19, Jn 3.29, Ap
21.2). No creo que ignoris cmo la iglesia viviente es el cuerpo de Cristo, pues dice la Escritura: Cre
Dios al hombre varn y hembra. El varn es Cristo; la hembra, la iglesia. Ahora bien, si decimos
que la iglesia es la carne y Cristo el Espritu, luego el que deshonra la carne, deshonra a la iglesia. Ese
tal, por ende, no tendr parte en el Espritu, que es Cristo (2Clemente 14.2,4). Horrible contradiccin,
porque si se contrapone la carne al espritu (Gl 5.17), entonces cmo podrn unirse el varn y la
hembra, el Falocristo y la esposa de Dios?
Este Esperma divino o Luz lquida permaneca siempre en un estado mstico como un incesante y
eterno efluvio o emanacin de Dios, el Falo csmico, como la luz del Sol, por eso el Espritu santo y el
amor de Dios eran concebidos como un lquido o fluido que se derramaba (Jn 7.38.39, He 2.33)
sobre los fieles (as el bautismo) y equivala a recibir la vida eterna, puesto que si el Falo es EL que
da la vida, la fuente de la vida (Jn 4.14, Ap 21.6), el Espermaespritu es LO que da la
vida (Jn 6.63): Juan bautiz con agua, pero vosotros seris bautizados con Espritu santo (He 1.5,
11.16), el amor de Dios ha sido derramado en nuestros corazones por el Espritu santo que nos fue
dado (Ro 5.5, Ti 3.4-7), a todos se nos dio a beber de un mismo Espritu (1Co 12.13), mi sangre es
verdadera bebida (Jn 6.55): es semen de vida eterna o semen de eternidad (Catecismo de la
Iglesia Catlica, 1524, Gaudium et Spes, 18)
Materiam seminis quam constat sanguinis esse calorem ut despumatione mutatum in coagulum
sanguinis feminae: la materia del semen, como se sabe, es el calor de la sangre que al espumarse
cambia en cogulo la sangre de la mujer. Semen est sanguis christianorum, semen es la
sangre de los cristianos (Tertuliano, De carne Christi, 19.3, Apologa 50.13). De una sangre ha
hecho todo el linaje de los hombres (He 17.26).Consanguinei vocati eo quod ex uno sanguine, id
est, ex uno patris semine sati sunt. Nam semen viri spuma est sanguinis: Se
llamanconsanguneos los que son de una misma sangre, esto es, los que han sido engendrados del
semen de un mismo padre, porque el semen del varn es la espuma de la sangre (San
Isidoro, Etimologas, 9, 6.4). La sangre del Falocristo era su esperma, identificada explcitamente con
el vino en los evangelios, identificado a su vez con el semen explcitamente por san Agustn: Los
misterios de Lbero, a quien hicieron presidir las simientes lquidas (liquidis seminibus), y por
tanto, no solo los licores de los frutos, de entre los cuales en cierto modo el vino tiene la primaca
(primatum vinum tenet), sino tambin los smenes de los animales (seminibus
animalium) (Civitas Dei, VII 21). San Justino parte de la misma identidad en el pasaje arriba citado
cuando explica el sentido de la sangre de la uva. Tambin en el Apocalipsis se identifican
explcitamente el vino y el semen, el vino de la fornicacin, y el vino del

deseo o pasin o excitacin o furor: : del vino del furor

de la ira de Dios (sic !!!) (Ap 16.19, 17.2, 18.3, 19.15, versin no revisada de Reina Valera).
Jesucristo se identifica a s mismo con la vid, que es la que da el vino: Yo soy la vid verdadera (Jn
15.1), es decir, se identifica con el Falo, el que da el esperma, el que da la vida: yo les doy vida
eterna (Jn 10.28, 17.2, He 17.25).
Todava en 1807 se pensaba que el semen est contenido en la sangre, y es una parte de ella (A.
Ballano, Diccionario de medicina, v. 4, p.342). Para los antiguos, la sangre, el esperma y el espritu
tenan la misma esencia: , Pneuma, palabra usada 379 veces en el NT para designar al
espritu. Desde los presocrticos, Aristteles y los estoicos, que tomaron esta ficticia idea de los
egipcios, hasta Galeno, que haba estudiado medicina durante mucho tiempo en Alejandra, y que
implant esta idea hasta la Edad Media, se pensaba que el esperma era pneuma, y todava en el siglo
XVI los mdicos discutan si por la venas corra sangre o pneuma. Hasta Lavoisier solo exista la
qumica pneumtica, y solo en la segunda mitad del siglo XVIII se descubri la composicin qumica
del aire y el mecanismo de la respiracin. El hombre tard miles de aos en comprender algo que a
nosotros nos parece muy sencillo. Como ilustracin de tales ideas, que hoy a nosotros nos parecen
disparates, sirva este texto de Clemente de Alejandra:
Entonces el pneuma impulsado desde las arterias vecinas se mezcla con la sangre, que, aun
manteniendo ntegra su sustancia, al desbordarse, se vuelve blanca y se transforma
en espuma por este choque Partiendo de estos hechos, qu hay de absurdo en pensar que la
sangre por efecto delpneuma se transforme en lo ms brillante y lo ms blanco? Sufre, en efecto, un
cambio cualitativo, no sustancial. Con toda seguridad, sera muy difcil encontrar algo ms nutritivo,
ms dulce y ms blanco que la leche. Pues bien, el alimento pneumtico se le parece en todo (ntese
que no se est hablando de la leche materna, sino de una sustancia muy similar: el Logos o Esperma,
como lo prueba que Clemente se vea abocado a hablar del esperma en su sentido ms biolgico, que
para la medicina de su poca era el pneumtico) es, en efecto, dulce, por la gracia; nutritivo como la
vida; blanco como el da de Cristo; y ha quedado bien claro que la sangre del Logos es como
leche. Que nadie se extrae si alegricamente llamamos leche a la sangre del Seor. No se
llama tambin mediante una alegora vino? El que lava -dice- en el vino su manto y en la sangre de
la via su vestido. (Al igual que san Justino, Clemente cita el mismo pasaje del Gnesis (49.11) que
identifica la sangre con el vino, el primatum de las simientes lquidas, segn san Agustn).As pues,
si la transformacin del alimento produce la sangre y la sangre se transforma en leche, la sangre viene
a ser la preparacin de la leche como el esperma del hombre (
).La formacin del embrin se lleva a cabo cuando el esperma se une al
residuo purificado que queda despus del flujo menstrual. La potencia del esperma, al coagular la
naturaleza de la sangre, como el cuajo coagula la leche, elabora la sustancia del objeto formado. La
mezcla equilibrada germina, mas las situaciones extremas implican el peligro de la esterilidad. Pues
as como en la tierra inundada por la lluvia excesiva se estropea el esperma, y al secarse la humedad se
seca, el lquido pegajoso conserva el esperma y lo hace germinar.
Algunos suponen que el esperma del ser vivo es sustancialmente la espuma de la sangre que,
agitada violentamente por el calor natural del macho en el momento de la unin, forma espuma y se
esparce por la venas espermticas. De ah pretende Digenes de Apolonia que han tomado nombre
losaphrodsia.
Es del todo evidente que la sangre es la sustancia del cuerpo humano. Las entraas de la mujer
albergan en primer lugar un conglomerado lquido de aspecto lechoso (aqu Clemente se refiere al
semen femenino, tambin parecido a la leche, ya que era pensado como un homlogo del semen viril y
no tena nada que ver con la ovulacin, totalmente desconocida entonces); luego este conglomerado
se convierte en sangre y despus en carne, condensndose en el tero por la accin
del pneuma natural y caliente (el semen viril), que configura el embrin y lo vivifica. Despus del
parto, el nio sigue alimentndose an gracias a esta misma sangre, puesto que el producir leche est
en la naturaleza de la sangre y la leche es fuente de nutricin; por ella se evidencia tambin que
realmente la mujer ha dado a luz y es madre.
Si en efecto hemos sido regenerados en Cristo, el que nos ha regenerado nos alimenta con su propia

leche, el Logos. Y es lgico que todo progenitor procure alimento al ser que acaba de generar. (El
Pedagogo I 40,45,47,48,49)
Con el Logos, leche de Cristo, os goteo un alimento pneumtico, ha afirmado un poco antes
Clemente (idem 35), y a menudo repite la misma idea. Pero referida a Cristo obviamente esta leche
espiritual no era femenina, sino masculina y tena por tanto un significado seminal y no de alimento
infantil. La leche del Padre, la leche del amor (idem 43) que mamaban y degustaban los
cristianos no era de la que se vende en tetrabrick, sino la que eyaculaba el Falocristo: Si alguno
tiene sed, venga a m y beba (Jn 7.37). En las epstolas se identifica explcitamente, en tres pasajes
distintos que repiten el mismo esquema (1Co 3.1-2, Heb 5.12; 1Pe 2.2) a la leche con el Logos, la
palabra de Dios, y el Logos es identificado a su vez en los evangelios (parbola del sembrador) y en las
epstolas con el esperma: renati non ex semine corruptibili, sed incorruptibili per verbum Dei vivi,
et permanentis in aeternum (cf. semen aeternitatis, Gaudium et Spes 18), reengendrados no
de simiente corruptible, sino de incorruptible, por lapalabra viviente de Dios y que permanece para
siempre (1Pe 1.23). Si los hijos de Dios no eran engendrados por simiente corruptible, mucho menos
el Hijo de Dios por excelencia, es decir, Jesucristo nunca pudo nacer como hombre, porque no naci
de simiente corruptible, , como todos los hombres, incluidos los hijos de Dios nacidos
en este mundo. Jesucristo naci sin conocimiento de varn (Mt 1.25, Lc 1.34), es decir, no naci
nunca, porque ningn hombre puede nacer sin esperma humano.
Inicialmente el cristianismo era un puro gnosticismo, solo posteriormente se invent
la fbula (mito: 2Pe 1.16) del Jesucristo histrico, y no sin recurrir a la violencia ms extrema para
imponerla: la hereja suplant a la ortodoxia, y la ortodoxia pas a considerarse hereja. El caso de
Orgenes, el padre castrado ms importante de la Iglesia antes de San Agustn, habla por s solo: sus
obras fueron prohibidas y sus doctrinas condenadas como herejas.
Evidentemente, el esperma () est formado a la vez de espritu y agua (
) y este espritu () es aire caliente: por lo tanto, es de naturaleza lquida puesto que
est formado de agua... Pero es espeso y blanco por estar mezclado con espritu ().
Aristteles, De la generacin de los animales, 736a
.
En esta definicin de Aristteles hallamos la vetusta identificacin del esperma con el agua: el que no
naciere del agua y del Espritu ( ) no puede entrar en el reino de Dios (Jn 3.5).
Pero segn Artistteles, el componente esencial del esperma era el pneuma o espritu, de la misma
naturaleza que la sustancia de las estrellas.
.
(Spiritus) Hic est qui operatur ex aquis secundam nativitatem, semen quoddam divini generis et
consecrator caelestis nativitatis.
El Espritu obra el segundo nacimiento por las aguas, es el semen de la estirpe divina y aquel que
consagra el nacimiento celestial.
Novaciano, De Trinitate, 29.16
.
Debe de haber, pues, alguna naturaleza nica o mltiple a partir de la cual se generan las dems
cosas, conservndose ella. No todos dicen lo mismo sobre el nmero y la especie de tal principio, sino
que Tales, quien inici semejante filosofa, sostiene que es el agua, y por ello tambin manifest que la
tierra est sobre el agua. Tal vez lleg a esta concepcin tras observar que todas las cosas tienen un
alimento hmedo y que el calor se produce y se mantiene en la humedad, ya que aquello a partir de lo
cual se generan las cosas es el principio de todas ellas. Por eso lleg a esta concepcin y tambin
porque todos los espermas ( , en el texto de Simplicio,
, DK 11 A13, cf. Mt 13.32, Mc 4.31) son de naturaleza hmeda y el agua es el
principio natural de las cosas hmedas.
Aristteles, Metafsica I 3, 983b
.

Algunos pensadores ms toscos declararon, como Hipn, que (el alma) es agua. Creyeron esto segn
parece porque el semen () de todos los seres es lquido. Y porque dice contra los que afirman
que el alma es sangre, que el semen () no es sangre, sino que ste es el alma primera(
).
Aristteles, Sobre el alma, I 405b
Unas veces dice (Hipn) que el alma es encfalo, otras que agua, porque es manifiesto que
el esperma () procede de lo hmedo, de donde, dice, nace el alma.
San Hiplito, Refutacin de todas las herejas, I 16 (DK 26 A3)
.
Para la correcta comprensin de este ltimo texto conviene saber que Pitgoras y Alcmen sostenan
que el esperma proceda del cerebro. Ntese la total sinonimia esperma = alma. Sobre este
importante punto volver ms adelante con ejemplos ms elocuentes y excelentes: Aristteles y los
estoicos.
Puesto que en la antigedad se crea que el alma era el origen y la causa de la vida, era lgico que se
identificara con el semen. El alma era el esperma del hombre, de modo que el concepto de "alma"
tena un claro significado sexual: los deseos carnales que batallan contra el alma (1Pe 2.11)
La idea de que el alma es semen est explcitamente expuesta en el Catecismo de la Iglesia catlica, y
lgicamente este semen tiene su origen en el Falo csmico: En estas aperturas percibe signos de
su alma espiritual. La semilla de eternidad, semen aeternitatis, que lleva en s, al ser
irreductible a la sola materia (Gaudium et spes, 18), su alma, no puede tener origen ms que en
Dios (CIC, 33).

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Ahora conozco que Jehov es ms grande que todos los dioses.
xodo, 18.11
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En un momento dado, Shiva apareci entre las llamas y les dijo que el pilar era su
lingam o falo. Entonces, Brahma y Visn comprendieron que Shiva es el ms grande de
los dioses.
J.N. Powell, Eros y energa, p. 137