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BUDISTA
RYOTAN TOKUDA
PSICOLOGIA
BUDISTA
RYOTAN TOKUDA
FICHA CATALOGRFICA
SUMRIO
Primeira Palestra...............................................................
Segunda Palestra ..............................................................
Terceira Palestra ...............................................................
Quarta Palestra ..............................................................
Quinta Palestra ..............................................................
Glossrio .........................................................................
Psicologia Budista
Primeira Palestra
Vamos comear as aulas sobre Psicologia Budista. Na
verdade no existe uma Psicologia Budista, mas sim um
estudo especial, que ns podemos considerar como se fosse uma Psicologia, a isto chamamos em japons Yuishiki e
em snscrito Vijna Matravada.
Praticantes Zen com muita experincia de meditao
chegaram concluso de que este mundo visto atravs
de uma conscincia que abrange um ponto de vista totalmente diferente. O Yuishiki estudado atravs da prtica
da meditao e sempre junto com a prtica da meditao.
Essa teoria diz que todo este mundo conscincia e,
para entend-la, so necessrios vrios anos de treinamento e pesquisa. O Budismo no tem dogmas, baseia-se em
algumas teorias fundamentais. A primeira delas diz respeito s caractersticas da existncia. Que so em nmero de
quatro.
A primeira caracterstica Anikka, que, em snscrito,
significa impermanncia. Todas as coisas deste mundo
esto em constante mutao, tudo se transforma. Entretanto as pessoas esto querendo segur-las pelo apego, mas
nunca conseguiro, por isso o Zen diz que a vida comum
sofrimento. A segunda caracterstica da existncia o sofrimento proveniente do apego. Em snscrito, esta segunda
caracterstica se chama Dukkha. Toda a impermanncia
insatisfao e dor, a dor proveniente do apego que pro-
ver neste mundo sofrimento, adoecer e morrer. Existem tambm os sofrimentos secundrios: primeiro, aquele
proveniente da separao daqueles a quem amamos; em
segundo lugar, o proveniente do encontro com aqueles a
quem odiamos; em terceiro lugar, no conseguir alcanar
aquilo que se deseja; finalmente, no se conseguir ficar
longe daquilo que se odeia.
Temos os Skandhas. Os cinco Skandhas so o corpo,
as coisas materiais e a conscincia. A nossa existncia.
Ns temos cinco sentidos e com isso estamos vivendo
neste mundo. O desejo sempre funciona atravs dos cinco
sentidos visando a satisfao. Existem cinco tipos de desejos que so dormir, comer, sexo, poderes e bens materiais.
Essas coisas so necessrias para vivermos neste mundo;
no podem faltar, mas existe um limite, o querer sempre
mais, como uma faca com mel, a pessoa lambe, lambe o
mel, e a corta a lngua com a lmina da faca. Hoje em dia
no mundo, o nvel espiritual est muito baixo e as altas
sociedades esto cheias de coisas apodrecidas. H, por
exemplo, o sexo livre, juntamente com drogas, mas quem
pode utilizar essas drogas so bilionrios, porque so caras
e se no for para quem tem muito dinheiro acabam acontecendo crimes e assassinatos. As pessoas dessas sociedades possuem muitos bens materiais, mas espiritualmente
esto decadentes, isto tudo Dukkha, sofrimento. Qual
pois a origem do sofrimento? o apego e a ignorncia.
Como que se pode acabar com o sofrimento? Acabando
com o desejo ou apego, pode-se chegar ao Nirvana. O
Nirvana o Caminho para atingir a extino do sofrimento, como o mtodo do mdico diante do doente. O mdico pergunta: "Qual o problema? Dor de cabea, dor de
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estmago. Por que foi surgir esta dor? Estava muito tenso, ou estava muito nervoso?" Descobrindo a origem do
mal, ento se receita o remdio, e o remdio que cura.
sobre este mtodo de mdico que estamos falando aqui.
Qual o Caminho para extino do sofrimento? O
Caminho para extino do sofrimento o ctuplo Caminho, que so: Compreenso Correta, Pensamento Correto,
Palavra Correta, Ao Correta, Vida Correta, Esforo Correto, Ateno Correta e Concentrao Correta. Se ns
formos capazes de viver neste mundo com o ctuplo Caminho, ns nos desvinculamos do sofrimento.
O Budismo tem uma outra teoria um pouco mais complexa, que a teoria dos Doze Nidanas. A teoria dos Doze
Nidanas mais ou menos a seguinte: por que que existe
o envelhecimento, decadncia e morte? Por que tudo isto
sofrimento? Por que foi que nascemos? Por que existimos?
Essa teoria diz o seguinte: o que existe? Tato, sensao,
percepo, todas aquelas funes da conscincia. Por qu?
Por que possumos mente? Porque temos apego. Prosseguindo nesta cadeia de causas, quando se chega na ltima,
essa teoria diz que tudo ignorncia. Ignorncia no tem
luz, ou seja, ausncia de sabedoria. No vemos as coisas
claramente, como elas so realmente, isto a ignorncia.
Partindo agora do contrrio, se no houver ignorncia, se
se conseguir sabedoria, no h a corrente de causas, e se
no tem isto ento no tem aquilo, assim vem o no ter
nascimento e por isto os Budistas descobriram que o fundo
da nossa existncia, o fundo do nosso sofrimento a ignorncia.
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Ns precisamos estudar a raiz do problema que a ignorncia. Esta pesquisa de Yuishiki, (Vijna Matravada)
estudar a ignorncia, atravs da prtica da meditao. Agora, voltemos ao ctuplo Caminho: compreenso correta, pensamento correto, palavra correta, ao correta, vida
correta, esforo correto, ateno correta, concentrao
correta. Praticando o ctuplo Caminho, pode-se evitar
criar o Karma. A palavra Yuishiki significa apenas conscincia, este mundo conscincia. Isto baseado na teoria
do Anatman (no-ego). Ns temos vrios tipos de desejos
e o primeiro o ego, a compreenso errada, isto , pensar
que existe este corpo, assim se fica apegado ao corpo.
Com isso vem o orgulho e assim se inicia o processo de
amar a si prprio. Ama mas no pode satisfazer totalmente
os desejos, produzindo o sofrimento.
A teoria Budista fundamental o Anatman, isto , no
existe um ego. Ento pergunto, como que se pode explicar a reencarnao e coisas deste tipo?
A teoria Yuishiki explica: no existe uma identidade
que mantenha o corpo constante e eternamente, apenas
existe um corpo de continuao do eu, nascendo e morrendo a cada momento, e isto pode ser explicado atravs
da comparao com uma vela. Quando se acende uma
vela, ela continua acesa: esta chama a mesma chama,
mas ao mesmo tempo no a mesma chama, isto o que
acontece tambm com os seres humanos. Assim o Budismo chega ao fundo da conscincia, da 6 conscincia.
Mais profundo ainda h a 7 e a 8 conscincias, isto ,
trs a quatro conscincias antes daquelas explicadas por
Freud ou Jung. Isto ns chamamos conscincia de Alaya e
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tudou dentro da conscincia e, analisando, chegou concluso de que estas coisas, a nossa existncia e os fenmenos no mundo, so uma s coisa, apenas facetas de
Alaya Vijana, a qual separa e junta as duas coisas.
H uma relao dos estados de conscincia. Existem
cinco pr-conscincias, que so: viso, audio, olfao,
gustao e tato e, uma sexta que ns chamamos de mente,
pensamento, conhecimento, emoes e sentimentos, aquilo que pensa, aquilo que sente dores ou triste ou alegre.
Para os Budistas, entretanto, existem ainda outras conscincias, a stima conscincia ou Manas Vijnana, a
conscincia do egocentrismo, e a oitava conscincia, a
Alaya Vijnana.
Geralmente a nossa percepo funciona desta maneira:
h um limite que origina o nome. O nome indica o objeto
com palavras. Quando termina isto, termina a percepo.
Isto uma mesa. Isto uma cadeira. Assim ns pensamos
que entendemos o que isto . Este limite a forma e tem
duas caractersticas: a primeira a aparncia. A mesa tem
4 ps, tem gavetas, mas, olhando bem, no mesa, madeira, e a madeira so molculas e tomos, e por a vai.
Aparentemente , mas olhando bem, o que ? Sempre existem as palavras. Hoje em dia a Cincia est penetrando
dentro da funo da mente. Atravs da anatomia do crebro, descobriu-se que ns temos o crebro direito e o esquerdo, cada parte tem uma funo. O direito no tem
nomes e o esquerdo com palavras. As pessoas aprendem
as coisas atravs de nomes, palavras, frases, tudo com a
parte esquerda, mas a intuio direta e a criatividade esto
no lado direito. Por isto o conhecimento, o computador,
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isto pode desenvolver a parte esquerda, mas ns precisamos tambm do lado direito funcionando bem, para podermos ter sentimentos quando escutamos uma msica
bonita e coisas assim. Em cada parte do crebro j se esto
localizando as conscincias, como a fome, o desejo, o
olfato, o tato, cada parte responsvel por certas conscincias. Por exemplo, se cortar uma das partes do crebro
de um gato, ele pode comear a comer e com isto no ter a
sensao da barriga cheia, come, come, at morrer. Se
cortar a outra parte ento no tem mais fome e a fica sem
comer, at acabar morrendo.
Depois da aparncia, a segunda caracterstica da forma
o nome, a origem de surgir a ao da lngua, pois com a
forma a pessoa coloca nome. A forma tem esta caracterstica. Esta mesa ocupa espao e outros materiais no ocupam o mesmo espao, com isto julga-se entender as coisas
quando se coloca o nome. Na vida cotidiana ns estamos
dentro deste mundo, mas os Budistas de Yuishiki colocam
isto como sendo uma falsa discriminao ou uma discriminao ilusria, porque a nossa funo de percepo est
toda limitada, de acordo com a stima e a oitava conscincias. Por isso, para se perceber este mundo necessrio
uma outra maneira, chamada em snscrito SamyakuVijnana. Esta a verdade ltima e pode ser percebida por
sabedoria correta. A palavra Tathagata significa ser como
eles so. Vocs se lembram daquela palavra Tathagata, o
nome do Buda. Buda tinha dez tipos de nomes, Namo
Tassa, Bagavato, Arahato, Sama Sambudassa, Arahat,
Tathagata. Ele mesmo chamava a si prprio de Tathagata. Tathagata significa Tata-a-ta, aquele que vem assim
como vem, ou aquele que vai indo assim como vai indo.
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vida primitiva, mas sempre a partir das coisas que j existem. Entretanto o nada sempre nada, o vazio sempre
vazio.
O Budismo o vazio total, dentro do vazio aparecem
as existncias maravilhosas. Este mundo exatamente
isso, tudo vazio, s se v o vazio, as coisas existem, mas
no tm identidade. As coisas se formam provisoriamente
com a unio dos elementos, mas esto mudando totalmente. Isto era rvore, agora madeira, amanh mesa e depois
pode queimar ou apodrecer.
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silncio. A o viajante entendeu, ah, est fazendo o treinamento do silncio. No pode quebrar o treinamento,
isto tem que ser respeitado. Mas j que eu estou aqui com
tempo, eu vou tentar pelo menos me comunicar com ele
atravs de gestos. E fez um gesto querendo dizer: como
que est o seu corao? O da padaria respondeu com outro gesto: meu corao grande como oceano. Ah, pensou
o viajante, ele respondeu grande como o oceano, como o
universo inteiro. Universo inteiro significa 10 direes, os
pontos cardeais, e mais o meio, e em cima e em baixo. E
fez outro gesto querendo dizer: e para viver neste mundo,
nas 10 direes, como que eu posso viver? So importantes, respondeu gesticulando o monge da padaria, os
cinco preceitos, no matar, no roubar, etc. O monge
viajante fez outro gesto: ah, ento, o que so os Trs Tesouros, Buda, Dharma e Sangha? O dono da padaria respondeu, com gestos: est muito perto de voc, no pode
procurar longe. Est aqui. Com esta resposta o monge
viajante se assustou: ah,est certo, ele um grande monge, e a foi embora. Logo depois o chefe da aldeia chegou,
e perguntou ao dono da padaria, o que foi que aconteceu,
aquele monge foi embora? Este monge viajante era muito
doido, n, disse o dono da padaria. Em primeiro lugar ele
perguntou, com gestos, pelo po da minha padaria, porque que era to pequeno. Eu respondi com gestos querendo dizer: "No, muito grande". Ele ento me perguntou. "Quanto custa o po?" "Eu gesticulei querendo dizer:
50 cruzeiros". A ele quis dizer: "abaixa para 30 cruzeiros". Eu respondi com gestos: "De jeito nenhum", a ele
foi embora. Ento esta histria muito engraada, mas
exatamente isto o que est acontecendo no nosso mundo.
Ns estamos vivendo dentro da nossa conscincia. O
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as doenas e matando os micrbios ruins. Por isso devemos trabalhar para a limpeza total, iluminao total do
ego, pois a o mundo inteiro fica totalmente puro e perfeito e o exterior tambm fica totalmente puro e limpo. Esta
conscincia se chama Adana, j o estado de Buda. Chegou ao estado de Buda, e Adana o terceiro nome da oitava conscincia. Com isto, muita gente fica preocupada
em ganhar o Iluminamento e isto realmente uma brincadeira, no ? O treinamento no isto, no to fcil assim, tem que trabalhar bem dentro de ns.
A pessoa est vivendo neste mundo sem saber o que
est fazendo. Jesus Cristo disse: Pai, perdoai-os, porque
eles no sabem o que esto fazendo. Sempre h aquela
preocupao sobre algum que est fazendo coisas ruins.
Alguns reclamam, mas a pessoa quando no sabe o que
est fazendo, se est fazendo o mal ou no, no deve ser
culpada. Tudo bem, pode no ser culpada, mas o Karma
est criado e a responsabilidade totalmente da pessoa. A
ignorncia, isso, no saber as coisas.
Bem, meus amigos, eu penso que chegada a hora do
fim da palestra desta noite e eu queria deixar o resto do
tempo disponvel para responder a perguntas de vocs.
Pergunta: No foi entendida a diferena entre a oitava
conscincia e a Vipaka.
Resposta: A Vipaka o primeiro estado da mente do
Bodhisatva. A pessoa est guardando as sementes e em
relao a isto v as coisas de fora. Est guardando, mas
neutro. O Karma passado est guardado na conscincia de
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do neste mundo com esta idia egocntrica, mas almejando no machucar os outros, voc pode e deve transformar
esta conscincia para a idia de igualdade. Esta a sabedoria da igualdade. Para isto acontecer, o que podemos
fazer? Devemos treinar a sexta conscincia, os conhecimentos, as emoes, os sentimentos. Temos que treinlos, apesar da sexta conscincia depender da stima e da
oitava.
Os cientistas fizeram uma experincia muito interessante. O que que os ratos ouvem? Tocaram a nona sinfonia de Beethoven , aquela da alegria e da glria. E, com
aparelhos especiais que permitiam saber como os ratos
ouvem, gravaram e transformaram esses sons novamente
em ondas, no sei exatamente como, deste modo eles conseguiram qual o som que os ratos ouvem. Foi exatamente
o mesmo som. O rato est ouvindo a mesma msica, entretanto os ratos no tm noo, no sentem como ns
sentimos, porque esta uma questo relativa sexta conscincia.
Pergunta: Qual a sexta conscincia do rato?
Resposta: Os conhecimentos, as emoes e os sentimentos dos ratos so totalmente diferentes dos nossos.
Pergunta: Mas o rato no fica emocionado?
Resposta: Acho que fica sim, mas depende da experincia, cultura, conhecimento, hbitos e tradies.
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Por esta razo deve-se dar valor s memrias de experincias passadas, tais como aquelas disciplinas ou ensinamentos corretos que aprendemos anteriormente e tambm quelas disciplinas que ainda no aprendemos para
chegarmos no lugar certo, e para isto existem as memrias
corretas. Esta memria correta no somente interna, mas
chega ao mais profundo da nossa subconscincia. Assim, o
aprendizado de disciplinas e ensinamentos muito importante para continuar a prtica.
Agora eu gostaria de falar sobre a ltima etapa que leva a mente ao, que a concentrao. A concentrao
est sempre ligada meditao. H dois tipos de concentrao: o primeiro tipo de concentrao todas as pessoas
possuem originalmente, por isso a pessoa que est trabalhando no escritrio, no seu servio, ou agindo, consegue
se concentrar nas coisas das quais est se ocupando e consegue efetuar o trabalho. Assim, cada pessoa j tem esta
capacidade para a concentrao e esta capacidade existe
desde que a pessoa nasceu e fundamental para sua sobrevivncia. O segundo tipo de concentrao uma fora
de meditao que pode ser aprendida com treinamento.
Esta concentrao aprendida com treinamento um processo de purificao, de desenvolvimento da concentrao
hereditria. A primeira concentrao hereditria, mas na
segunda concentrao a pessoa comea a aprender atravs
do treinamento, isto se chama purificao. Ns j temos a
concentrao original, porm precisamos praticar a meditao, para que advenha a sabedoria.
Existem vrios tipos de sabedorias, mas muitas vezes a
funo dessas sabedorias fazer diviso ou discriminao
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H algum que possa me dizer onde que est tudo isto, onde que est a verdade, o Dharma, onde est a lei
do universo? Isto tem que ser manifestado atravs de coisas objetivas. Primavera, onde que ns podemos encontrar uma tal coisa chamada de primavera? Algum pode
pintar a primavera com um desenho, uma pintura, pode-se
tentar com uma flor, a est a primavera, mas na verdade
aquilo que ele pintou no a primavera, uma flor da
primavera; realmente pintar a primavera difcil. Ns
estamos vivendo neste mundo como esta flor, apenas a
primavera no foi ainda pintada realmente. Ento como
que se pode pintar a primavera? Pinta a flor, a que est
a primavera.
Podemos entender isso com a sabedoria de Prajna.
Montanhas so montanhas. guas so guas. Mas, quando
se comea o treinamento Zen, as montanhas no so montanhas e os rios no so rios. E depois do treinamento,
montanhas so montanhas e rios tambm so rios. Assim,
com a manifestao da lei do universo e da verdade atravs de Buddha, que realizou e ensinou o Dharma e atravs dos seguidores que constituram a Sangha, os praticantes podem compreender isto na vida cotidiana. Com a
compreenso surge a confiana, porque a pessoa est vendo claramente as coisas e pode seguir vivendo com f.
Por outro lado, dentro da f e da confiana h um segundo tipo, aquela f da unio entre Buddha e eu, a pessoa tem aquela certeza dentro de si. Por exemplo, uma
pessoa estava deitada em frente ao Buddha. Um outro
chegou e indagou daquele que estava deitado: que fazes a,
to sem respeito, deitado diante do Buddha? Esta pessoa
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alm dessas suas perseveranas no existe nenhuma histria de monges. Com o treinamento puro e uno, direcionado para uma s coisa, a pessoa realmente pode atingir o
Iluminamento, mas este mundo est cheio de tentaes.
Mesmo renunciando a este mundo, pode ser que a pessoa
esteja apenas e to somente saindo de uma casa para entrar em outra. s vezes, porque tem o ttulo de monge,
roupas de monge, e porque se julga de alto nvel, a pessoa
pode estar pensando que um monge, mas na verdade est
cada naquele estado de demnios famintos.
Um certo monge era uma espcie de abade superior, e
subiu em cima de um palco ornamentado para dar sermes, com aquela ostentao toda, com todas aquelas
roupas muito bonitas, a de repente um leigo puxou a
manga do monge e perguntou: o senhor est pronto?
Para que? Para cair no inferno! Quer dizer, monges
desse tipo, mesmo que tenham renunciado ao mundo, ainda possuem esta conscincia tpica mundana, do apego s
formas. E estes monges no esto apenas possudos pelo
orgulho, esto crivados de complexos tambm.
Depois da perseverana, vem a paz. Isto muito especial, e funciona principalmente durante a meditao. Quer
dizer, todos os Koans funcionam juntos quando h a paz;
quando estamos em paz, tudo funciona bem, por isto o
Zazen considerado um bosque de mritos. Mesmo que
na prtica do Zazen a pessoa no esteja procurando por
mritos, o fato que o mrito vem sem querer. Um destes
mritos justamente esta paz, ou leveza espiritual. Isto
realmente acontece, e vocs j sabem disto. Assim, quando est terminando o Sesshin, o retiro, no ltimo dia cada
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Agora eu desejaria falar um pouco sobre a teoria Budista das ignorncias originais. A primeira delas o apego
existncia, que provoca a no compreenso do universo,
e da surge o sofrimento. O apego aos seis sentidos, ao
tato, viso, audio, ao gosto, ao cheiro e ao pensamento; e o apego aos cincos desejos - dormir, comer, sexo,
bens materiais, fama. A segunda ignorncia original a
raiva, e a terceira a falta de inteligncia, ausncia de luz
na inteligncia; a quarta o orgulho e a quinta a compreenso errada, a no compreenso da lei da causa e efeitos.
A mais pesada dessas ignorncias sem dvida a falta
de inteligncia, porque a falta de inteligncia leva ao des-
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o mal, mas no Budismo o mal colocado como a ignorncia. A ignorncia, claro, atrapalha muito a nossa vida,
mas ns no colocamos a ignorncia como mal, isto quer
dizer que ns podemos sentir aquele calor humano da colocao da ignorncia em vez de coloc-la como mal, porque o fato que ns temos a ignorncia, mas temos tambm a maneira de elimin-la.
H muitas e muitas ignorncias, o importante no
cort-las, procurar a iluminao. Enquanto estivermos
vivendo, existiro as ignorncias, sabendo que temos estas
ignorncias, podemos melhorar. Por isto, um monge disse:
quantos tipos de ignorncias voc pode encontrar dentro
de voc? Quanto mais mergulharmos no Caminho e no
treinamento, ns seguimos para a frente e realmente sentimos que estamos andando dentro de espinhos. Por isto,
com poucos anos de treinamento e pouco conhecimento, a
pessoa pode ficar cada vez mais orgulhosa e assim pensar
que est ganhando a libertao, mas a verdade que esta
pessoa no est sabendo de nada.
A terceira compreenso errada negar a lei de causas,
condies e efeitos que est ligada diretamente com a teoria das Caractersticas da Existncia.
Em quarto lugar vem o apegar-se aos prprios pontos
de vista e idias e acreditar que isto que est certo. A
pessoa tem idias nas quais ela piamente acredita, e o que
ela faz? Age de acordo com aquilo que julga certo, e dessa
forma pode comear a ter problemas com os outros. Brigas entre pais e filhos, esposas e maridos, tudo isso vem
junto com este apego.
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pria Terra est se movendo. Quem no conhece este movimento das montanhas verdes, no conhece o movimento de si prprio. Porque acontece isto? Ns temos lembranas, desde a infncia e mesmo antes dela. Ento, dentro de mim, alguma coisa, aquela idia de identidade est
continuando. Mas h vinte, trinta anos atrs eu era outro,
era um menino pequeno. Hoje, e depois no futuro, daqui a
vinte ou trinta anos, vou ficar mais velho e a sou outra
coisa. Assim, cada momento est mudando, mudando sem
parar. Quando acendo uma vela, esta continua acesa. Parece que a chama sempre a mesma, mas no . Quando
voc chega perto da chama ela est fazendo um barulho de
dzzz, dzzz que est continuando e por isto ns estamos
enganados em pensar que existimos para sempre.
Um senhor ficou muito velho, ele era milionrio e tinha muitas mulheres, mas estava perto da morte. Ele disse
para a primeira mulher agora eu vou morrer, me acompanha junto na morte. No!! Absolutamente no! At agora,
ns sempre vivemos juntos, por isto eu vou at o cemitrio
com voc, mais do que isto eu no vou, disse ela. A ele
falou para a segunda mulher: eu te amei muito, por isto
voc pode me acompanhar na morte. No, at dentro do
caixo eu vou, mas mais nada, falou a segunda. Disse para
a terceira mulher que era a mais jovem e a mais bonita, eu
amei voc de uma forma muito especial, voc podia me
acompanhar na morte. Mas tambm esta mulher disse que
no, ora, a primeira e a segunda mulher recusaram, porque que tenho que ir? Ele tinha a quarta mulher, esta era
quase como uma empregada, como uma escrava. Bom, eu
te maltratei e no posso te pedir muito, mas voc me acompanharia? A ela disse: claro que eu vou. Onde que
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voc vai? Agora eu pergunto: O que que so estas mulheres? A primeira mulher talvez sejam os bens materiais,
mveis, cama, espelhos, mesas e coisas assim, isto pode ir
at a morte, mas depois no pode mais ser usado. Agora, a
segunda e terceira mulheres talvez sejam a fama, ttulos,
estas coisas que podem acompanhar a pessoa at que ela
entre dentro do caixo, o homem continua com a fama
dentro da caixo. A quarta mulher simboliza o Karma,
aquilo que voc fez na sua vida em aes, palavras e pensamentos, isto vai acompanhando a pessoa at o fim. Os
Budistas pensam da seguinte forma: no Deus que manda voc ao cu ou ao inferno, mas so os seus prprios
atos, com a lei de causas e efeitos, que fazem com que
voc caia no inferno ou no paraso.
Podemos dizer que quando nascemos, junto conosco
nasce um Deus, e este Deus est sempre nas nossas costas.
Qualquer coisa que eu faa, de bem ou de mal, este Deus
anota tudo. E quando ns morremos, ele comea a contabilizar nossa vida com um computador, ele tem um espelho como se fosse uma televiso e nele se mostra tudo
aquilo que a pessoa fez na vida, uma espcie de videocassete, no qual j est tudo gravado. J imaginaram, ns
todos vendo aquilo que fizemos durante a vida? realmente uma coisa horrorosa. A gente pode enganar a outras
pessoas, no mostrar, esconder, mas quela lei de causas e
efeitos, ningum escapa. desta forma que a montanha
verde est sempre se movendo.
Isto a impermanncia, ns estamos mudando, mudando, e por isto no existe nada em que possamos nos
segurar. Talvez existam dois tipos de religies: a primeira
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sim, que bom, quando ela vai indo embora ah, no vai
no. Quando o contrrio acontece, isto , a moa feia,
ento no desejamos que ela fique. Mas o espelho nunca
faz esta discriminao. O espelho simplesmente reflete
tudo aquilo que aparece.
O espelho reflete quando aparece a senhora de idade
ou a moa, porque para ele no faz a menor diferena, isto
significa que cada presena que aparece em frente ao espelho absoluta, eterna e perfeita. Quando no fazemos
discriminao de qualidade, cada pessoa est perfeita,
assim mesma como ela est. Ns nascemos carregando
todos aqueles Karmas de vidas passadas e podemos mudar
de vida, o presente e o futuro e at o passado, mas o que se
recebeu at agora, ser de naturalidade argentino, brasileiro, japons, isto no pode ser mudado nunca, este o nosso Karma.
Mas, isto no importa, a nica coisa que posso fazer
aceitar isto, viver isto com a minha responsabilidade total.
Quando eu encontrar dificuldades, problemas, sofrimentos, porque estou pagando o meu Karma. Se a pessoa
pode entender isto, o sofrimento no mais sofrimento,
muito simples. Por isto, cada um de ns que est aqui presente, est vivendo totalmente perfeito. O Budismo diz:
ns somos Buda originalmente, mas ns estamos perdidos, bbados e dormindo, como se estivssemos gritando
de sede no meio da gua.
Um monge perguntou para o mestre: mestre, por favor, me ensine o segredo do Budismo. Ah, sim, mas hoje
tem muita gente, quando no tiver mais ningum eu vou
te ensinar, disse o mestre. No dia seguinte, o monge che72
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soa seja diferente. Por isto os Budistas quando se encontram fazem o Gassh. Gassh significa reverenciar a natureza de Buda que est dentro de voc. Estamos vivendo e
sofrendo, com dores, mas no fundo ns temos a mesma
qualidade.
O treinamento de Zen descobrir o verdadeiro eu, e
depois aplicar isto dentro da vida cotidiana, esta capacidade e potencialidade so muito grandes. Para se encontrar
esta experincia e esta sabedoria, tem que se viver neste
mundo a vida cotidiana. Temos diferenas, mas no fundo
tudo igual. Por exemplo, se se colocar o orvalho transparente em cima de uma folha verde, ns vemos um orvalho
verde. E o mesmo orvalho transparente, se voc colocar
em cima de uma flor vermelha, voc v a cor vermelha.
Assim, ns estamos vendo cores e formas diferentes em
cima de cada pessoa, mas neste momento o que ningum
v aquela cor transparente.
A igualdade do vazio est dentro de ns, por isto a
primeira experincia Zen, atravs da meditao, encontrar o corpo do Buda csmico. Este trabalho difcil, porque necessrio limpar tudo aquilo que j se aprendeu
desde que nasceu, e tambm aqueles Karmas que estamos
carregando. Por isso, o importante comear a escutar o
ensinamento e experimentar o ensinamento.
O Buda disse, vocs no devem me respeitar apenas
com as aparncias, vocs devem experimentar as minhas
palavras como se experimenta e testa o ouro dentro do
fogo. Dessa forma, quando a pessoa tem esta experincia,
a sua f e a sua confiana se tornam absolutas, e no mu-
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o de pernas cruzadas, mos cruzadas e com a boca fechada, ns somos Buda. Por que? Porque com esta posio no se pode fazer atos maus, com as pernas cruzadas,
com aquela postura e com aquela respirao correta no se
pode mais falar mal dos outros. Com isto, naturalmente
vm os pensamentos chamados corretos, ento voc mesmo Buda. difcil aceitar isto, mas quando voc senta,
que seja somente vinte minutos, trinta minutos, voc
vinte minutos, trinta minutos de Buda.
Este o ensinamento de Buda. Reconhecer a si mesmo como Buda difcil, mas isto no tem muita importncia. Vamos supor que eu queira ver o meu rosto dormindo, o olho em frente ao espelho. Quando abro o olho,
j no estou mais dormindo. O treinamento para se chegar
at o estado de Buda muito difcil, mas a primeira coisa
que a pessoa tem que fazer comear a imitar. Se voc
comea a imitar um ladro, ento voc um ladro. O
ladro aquele que rouba. Ento voc imita o ladro, rouba e preso pelo guarda, no senhor guarda, estou apenas
imitando um ladro, ele vai te colocar na cadeia assim
mesmo. Ns temos a idia de ego, mas bom imitar, fazer
coisas boas, seguir o exemplo da prtica dos sbios.
Diz a Bblia que a mo esquerda no pode saber o
que a mo direita fez. Realmente esta idia de ego muito forte, mas a nica maneira atravs da qual ns podemos
avanar imitando as coisas boas, que so melhores do
que as coisas ruins. Quando se faz coisas boas, recebe-se
os efeitos bons, pela lei de causas e efeitos. Estas experincias esto sendo registradas de momento a momento,
dentro de nosso inconsciente, como uma semente que
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est se depositando e quando encontra as condies favorveis brota, a a gente comea a ver este mundo de uma
forma totalmente diferente.
Existem muitas pessoas que pensam que ns nascemos
neste mundo, mas no isto. Ns nascemos no nosso prprio mundo e estamos vendo a nossa prpria conscincia.
Por isto quando conseguimos a limpeza total dentro da
nossa inconscincia, comeamos a ver ento um mundo
maravilhoso. A pessoa est vivendo neste mundo como se
fosse uma guerra, como um inferno, porque isto um estado de conscincia. Um samurai (samurai um antigo
guerreiro japons) chegou a um mestre e perguntou: mestre, verdade que realmente existe um inferno e tambm
um paraso neste mundo? O mestre disse: idiota, voc no
sabe destas coisas at hoje? E ainda tem a audcia de vir
aqui me perguntar?
Antigamente, os guerreiros samurais tinham aquele
orgulho muito forte. Nem meu prprio pai me chama de
idiota. Mesmo o senhor, mestre, caso no se retratar do
que disse, no poderei deixar o senhor viver, e vou te
matar com minha espada, disse o samurai. O mestre disse:
muito interessante, voc quer tirar a espada da bainha?
A est o inferno. O samurai compreendeu as palavras do
mestre e comeou a abrir um grande sorriso. Ah, muito
bem disse o mestre, agora seu sorriso o paraso. Dessa
forma, estamos vivendo cada momento no estado de inferno, apegados como se fssemos demnios famintos,
temos aquela falta de inteligncia como se fssemos um
animal, e fazemos complicaes como se fssemos Asuras.
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Para ns seres humanos, a gua gua, claro. Mas para os peixes, a gua no gua. gua para os peixes
casa, ou um palcio. Para os seres divinos a gua como
se fosse um espelho, ou uma jia. Para os demnios e para
os espritos famintos, gua no mais gua, mas sim fezes, pus e sangue. Assim, a forma como se vive neste
mundo depende do estado de conscincia de cada um e
por isto o treinamento de Zen transformar este corpo
fsico de carne e osso no corpo de Buda.
Este corpo quer dizer inclusive a nossa conscincia.
Quando o mundo interno se transforma, ento o mundo
externo tambm comea a se transformar. Da maneira que
eu mudo o presente, comeo a mudar o futuro e posso at
mudar o passado. H mais ou menos vinte anos atrs eu
estava treinando no mosteiro no Japo, e l eu apanhava
muito, este um mtodo de Zen, mas hoje em dia eu agradeo aquele tipo de treinamento que passei. Naquela
poca eu sofria e pensava porque estou aqui? Tudo isto
que estou fazendo bobagem. Pensava desta maneira, mas
hoje sou agradecido realmente, foi tudo muito bom para
mim. Eu perdi o meu pai com a ltima guerra, a segunda
guerra mundial. Meu pai dizia para ns, que somos trs
irmos, que um talvez fosse mdico, um monge e o outro
msico. Ele era marinheiro e foi segunda guerra mundial, sabia que iria morrer e realmente morreu, mas estava
tranqilo e hoje em dia eu agradeo o fato dele ter morrido com a guerra, porque com isto recebi esta mensagem, e
pude realizar pelo menos um de seus desejos.
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Resposta: Isto um costume da ndia. Quando o monge mostra o ombro direito, isto quer dizer respeito para
todos. Quando os dois ombros esto cobertos com o manto, isto significa que ele Buda.
Pergunta: No Zen, o corao espiritual est do lado direito?
Resposta: O Budismo no coloca a direita ou a esquerda, o Caminho do Meio.
Pergunta: O que significa este rosrio que o senhor
tem sobre a mesa?
Resposta: Este rosrio tem 108 contas e ns temos 108
ignorncias. Este rosrio para lembrar disto. Temos o
costume nos templos Budistas de, no fim do ano, na passagem do ano, tocarmos 108 gongos. Cada toque para
esquecer uma ignorncia, para receber o ano novo.
Pergunta: O desejo interior o equivalente da vontade
divina? No devemos passar pelo desejo para chegarmos
vontade divina?
Resposta: Ns Budistas no procuramos eliminar os
desejos, mas sim saber que ns temos desejos e refletindo
sobre isto, j se elimina a metade dos desejos.
Pergunta: H diferena entre o Budismo ortodoxo e o
Zen?
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ASURA (S) - Um esprito que pode ser bom ou ruim, inimigo dos DEVAS (S). Compreendem os Asuras a quarta
classe dos seres vivos. Vide tambm Seis Estados da Existncia.
BODDHI (S) - Iluminamento. De acordo com o Budismo,
compe-se de PRAJNA (S) - sabedoria e KARUNA (S) amor, compaixo.
BODHISATVA (S) - O ser iluminado que dedica toda sua
vida a ajudar os outros a atingir a libertao, aquele que
busca o Iluminamento para iluminar os outros.
BUDDHA, BUDA (S) - A palavra usada em dois sentidos:
A mente absoluta
A pessoa acordada ou iluminada para a verdadeira
natureza da
existncia. a primeira das Trs Jias.
CINCO DESEJOS
desejo por sono, sexo, comida, fama e bens materiais
desejo por olfato, audio, gosto, tato, cheiro
DEVA (S) - Divindade celestial ou do paraso. A sexta
classe dos seres vivos. Vide tambm seis estados da existncia.
DEZ DIREES - Norte, Sul, Leste, Oeste, os quatro
pontos cardeais intermedirios, o Znite e o Nadir.
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a lei do universo, a verdade, uma coisa Budista. a segunda das Trs Jias.
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A forma triangular representa a existncia individual, como uma breve onda que surge e volta ao vasto oceano e
que tem a mesma substncia do oceano. O elemento comum o vazio, representado pelo fundo branco do papel.
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apego
raiva
ignorncia
orgulho
compreenso errada sobre a essncia de si mesmo
negar a lei das causas, condies e efeitos
b) - Aprendida
dvida
compreenso errada
apegar-se aos seus prprios pontos de vista
apegar-se ao prprio treinamento
IGNORNCIAS SECUNDRIAS - so as ignorncias
menores, as ignorncias intermedirias e as ignorncias
maiores.
KALPA (S) - O perodo de tempo entre a criao, destruio e recriao do universo, um ciclo universal. Um pssaro passa seu bico numa grande montanha de pedra uma
vez cada sculo; quando essa montanha se acabar por causa da ao do bico do pssaro, ter-se- passado um kalpa.
KARMA (S) - A lei universal de causas e efeitos, o princpio formativo do universo que determina o curso dos eventos e o rumo da existncia, as aes passadas e seus
resultados e retribuies.
KENJO (J) - Funo da mente que une todas as conscincias.
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KOAN (J) - Seu significado original um caso que estabelece um processo legal, um documento pblico. No Zen
uma formulao do mestre ao discpulo, sobre a qual o
ltimo medita. O Koan no pode ser resolvido pelo raciocnio lgico, mas apenas atravs de um despertar para um
nvel mais profundo da conscincia. Constituem-se geralmente de casos de antigos mestres, partes de sermes ou
trechos de sutras ou ensinamentos.
KYOSAKU (J) - Um basto de madeira semelhante a uma
espada, que usado durante o zazen para incentivar os
praticantes, atravs de uma pancada nos ombros. considerada a espada que corta as iluses.
MEISTER ECKHART ( 1260 - 1327 ) - Mstico cristo
alemo
MANAS VIJNANA (S) - A Conscincia do desejo de
vida, a conscincia do egocentrismo e das atividades dualsticas situada como stima conscincia. Desta conscincia se deriva a noo de permanncia.
MANTRA (S) - Um som mgico, uma entoao que repetida com a finalidade de se concentrar a mente.
NIDANAS (S) , OS DOZE - So os elos que formam a
cadeia da existncia. A clssica formulao Budista de
encadeamento de causas que formam a existncia :
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agitao mental,
melancolia, obscuridade da alma,
desconfiana em relao lei do universo,
preguia,
gasto intil de energia,
esquecer-se da doutrina,
falta de concentrao,
compreenso distorcida dos fenmenos.
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SEIS ESTADOS DE EXISTNCIA PSICOLGICA As seis caractersticas mutveis dos seres vivos:
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