Ficha Bibliogrfica Nmero 2

Martn Sabatini
Las sociedades contemporneas han sido descritas desde la perspectiva de la
expansin de la lgica del consumo a partir del desarrollo del capitalismo tardo
(Lipovetzky, 2002). Con esto se describe el paso de un modo de acumulacin
centrado en la produccin de bienes (o valor) a gran escala a nivel industrial, a
uno en cambio articulado desde la prctica del consumo. Las implicancias que
alrededor de este fenmeno se describen son diversas. As, se enuncia la cada
de las grandes instituciones y relatos que servan para articular grandes proyectos
sociales (Lipovetzky, 2002). Por otra parte, una constante flexibilizacin de las
instituciones, y un acceso relativamente inmediato a productos de consumo que
proponen una va de satisfaccin pulsional de rpido acceso (Moulian, 1998). En
general, es una forma de lazo social (en la medida en que se desarrolla en un
mercado), que ante la cada de grandes instituciones y relatos sociales (que
funcionaban al modo de identificaciones que habilitaban comunidades de goce),
aparece como el mandato a la realizacin individual en el campo de un contexto
uniforme que ofrece productos de consumos (Moulian, 1998). La consolidacin
de dicho momento histrico se desarrolla en torno al llamado hacia la libertad
(individual) y la igualdad (en tanto hombres y mujeres pertenecientes al mercado).
En relacin a lo anteriormente presentado la pregunta que quisiramos hacernos
es Cmo pensar la agresividad en el contexto de una constante flexibilizacin, e
individualizacin de las instituciones sociales, en relacin todo esto al discurso de
la libertad e igualdad?
Para pensar la agresividad retomaremos la conceptualizacin expuesta por Lacan
(1948; 1949). sta, aparece en torno a la constitucin de la primera alienacin a la
imagen a partir del contacto con el semejante. El sujeto toma la imagen que le
llega desde el otro, para constituir la propia suya (Lacan, 1949). De este modo, se
inaugura la dialctica que vive el sujeto en torno a la tendencia a la completitud de

la imagen y el desmembramiento de sta. El lugar del otro da una primera pista

crucial para pensar la agresividad, en el sentido de que marca la fragmentacin de
la imagen en tanto alienada y la funcin del yo en tanto desconocimiento de dicha
fractura (Lacan, 1949). Abre por tanto, una verdadera lucha a muerte entre

el

yo o el otro. As, la agresividad se constituye y opera en torno a un nivel

simtrico de alteridad, en la medida en que quien se presenta es necesariamente
un semejante (Lacan, 1948)
Por otra parte, resulta

importante tomar en cuenta el abordaje freudiano del

problema de la renuncia (Freud, 1930), para poder pensar tanto el rol que cumple
en la constitucin subjetiva, como tambin y a raz de lo anterior- situar posibles
implicancias de una cultura que hace operar discursos que explotan la invitacin a
una libertad sin renuncia (Goldenberg, 2011). Por supuesto, esto no equivale a
decir que exista algo as como una satisfaccin plena y libre en nuestras
sociedad, ni mucho menos que la descripcin general de estos discursos puede
plantear resolver tanto sus desarrollo particulares en distintos contextos como sus
posibles operaciones singulares. Ms bien la pregunta es qu consecuencias se
pueden pensar en los procesos de constitucin subjetiva en lo contemporneo.
En trminos genricos Freud (1930) plantea que la posibilidad del sujeto se
juega en gran medida

en la renuncia que inhibe una satisfaccin pulsional

plena. Por lo tanto, que el deseo se constituye precisamente en ese resto

perdido (o pagado) en el ingreso a la cultura y que se intenta recuperar(Freud,
1930). No es tanto una descripcin cronolgica como una prescripcin de
exigencias lgicas. En la medida en que el sustrato pulsional responde tanto a
Eros (el esfuerzo por formas unidades cada vez mayores) y el de Tanatos (el
esfuerzo por hacer volver la vida a su pasado inorgnico), la cultura permite la
formacin de lazos que habilitan la satisfaccin pulsional al tiempo que la
convivencia con otros (Freud, 1930). As, es interesante pensar que la cultura
cumple un rol ms asimtrico, en la medida en que restringe a la vez que orienta
en un modo especfico la satisfaccin. Dicha operacin, por lo tanto, es distinta en

tanto forma de lazo a la que tiene el sujeto con un semejante, puesto que ahora el
lazo opera en un nivel de alteridad que precisamente inhibe para remitir a otra
cosa. Es decir, es algo que marca el punto de diferencia y comunidad entre los
semejantes (Freud, 1930)
En vistas del primer de estos antecedentes podemos pensar ciertas paradojas
de la libertad en el mercado. Como veamos, en lo imaginario el jubilo opera
tanto en la completitud como en la posibilidad de la desarticulacin total (Lacan,
1949). Por otro lado, existe displacer en la medida en que el semejante siempre
expone una fractura, una mancha, en lo especular. En ese sentido, el displacer
se conecta con la mocin de atacar aquello que amenaza la integridad (Lacan,
1948). La paradoja es que en el empuje a la libertad individual y la conquista
personal (como el self-made man) constituyen al yo como fuente de realizacin.
Si el yo es signado como la fuente de realizacin, esto significa que opera sobre
ste un mandato a hacerlo (Lipovetzky, 2002). De esta forma, la funcin yoica de
desconocimiento (Lacan, 1949) se profundiza en la medida en que por el lado de
la experiencia del sujeto opera aquello que frustra, desva, la posibilidad del yo de
domear la totalidad del experienciar psquico.
Por otra parte, el Otro a quien es posible dirigir el malestar tambin desaparece.
Si Freud (1930) en su anlisis se percata con preocupacin de la dificultad que en
su poca comienza a existir en torno a la renuncia pulsional, a raz de las fuertes
mociones agresivas dirigidas hacia la cultura, en lo contemporneo vemos que
dicho malestar y agresividad queda sin poder dirigirse a un Otro, y ms bien, se
redirige al semejante (Goldenberg, 2011). De ah, entonces que la posibilidad de
generar comunidades que regulen de cierto modo el goce experimente hoy por
hoy momentos crticos.
As,

a modo de hiptesis podemos pensar que la agresividad en nuestras

sociedades tiene una relacin muy ntima con las nociones de libertad e igualdad
en su comprensin desde el mercado y consumo. Puesto que, el mandato en el

mercado obtura la posibilidad del establecimiento de un Otro, que rompa con la

uniformidad, estableciendo un plano asimtrico donde pueda darse lugar a la
experiencia de la singularidad subjetiva en la misma comunidad. Si sujeto y
singularidad tienen una estrecha relacin entonces, no pueden desarrollarse en un
espacio uniforme. La agresividad puede ser, entonces, tanto un resultado de la
obturacin de la singularidad subjetiva, como el desarrollo mismo del mandato al
goce y el del desarrollo pleno del yo individual.

Referencias Bibliogrficas:
Freud S. (1930). El malestar en la cultura. En Obras Completas. Buenos Aires,
Amorrortu Editores. 1976. Tomo XXI. Cap. V, VI y VII.
Lacan, (1949) El estadio del espejo como formador de la funcin del yo (je) tal
como se nos revela en la experiencia analtica, Escritos 1. Buenos Aires: Editoral
Paidos
Lacan, J. (mayo 1948), La agresividad en psicoanlisis. Escritos 1, Buenos Aires:
Editorial Paidos.
Goldenberg, M (2011) Violencia en las escuelas. Buenos Aires: Paidos
Lipovetzky, G. (2002) Violencias salvajes, violencias modernas. En La era del
vaco. Barcelona: Anagrama.
Moulian, Tomas. (1998) El consumo me consume. Santiago de Chile; LOM