Universidad de Ciencias Empersariales y Sociales

Facultad de Psicologia y Ciencias sociales

Licenciatura en Filosofa

Historia de la Filosofa Moderna

Res cogitas Res extensa

Profesor: S.M.

Alumna: E.V.

C.A.B.A., Abril de 2016

1. Introduccin

No fue tarea sencilla recortar un tema para desarrollar en este trabajo, cuando Descartes
deja abierto un amplio abanico de posibilidades para pensamiento moderno y cuando aun
tengo muchos textos y pensadores por descubrir.
Intentar de abordar el planteo de Descartes acerca de la unin mente y alma. Siendo el
cuerpo radicalmente distinto al alma, Cmo es posible que el alma pensante acte en el
cuerpo o que las percepciones influyan en el alma?
Antes de intentar acercarme a las posibles respuestas, desarrollar el concepto del cogito
cartesiano.

El cogito, conocimiento verdadero.

Se puede dudar de todo, menos de que se est dudando y puesto que dudar es un
claro ejercicio del pensar, no hay manera poner en duda el hecho de al dudar, estoy
pensando.
El cogito es el primer hallazgo de verdad, del cual Descartes no pudo dudar aunque quisiera.
La evidencia de sta verdad consiste en la absoluta claridad y distincin.
Si pudiramos establecer que el cuerpo se diferencia de la mente con completa evidencia,
clara y distintamente, y que el cuerpo tiene como particularidad el hecho de ser extenso, o sea,
que ocupa un lugar en el espacio, entonces se podra sostener la existencia del mundo exterior
del que nuestro cuerpo forma parte. Puesto que dios no nos puede engaar en nuestras ms
firmes creencias, dada su bondad, si tenemos una percepcin clara y distinta. All donde estoy
yo, necesariamente hay pensamiento, y si dejo de pensar, dejo de existir. Por lo tanto, no soy
cuerpo, sino una cosa que piensa, soy pensamiento o, como dir Descartes en latn, soy una
res cogitans. A partir de este descubrimiento, podemos extraer las siguientes conclusiones:
Dado que puedo imaginarme sin cuerpo pero no puedo imaginarme sin pensamiento,
debemos concluir que el cuerpo y el pensamiento son cosas distintas. Esta es una tesis
importante porque muchos filsofos sostienen exactamente lo contrario: que el cuerpo y el
alma son lo mismo. Si fueran lo mismo, dira Descartes, no podra imaginarme pensando sin
cuerpo.

Relacionando esto con la distincin alma/cuerpo, Descartes se pregunta si son realmente dos
sustancias separadas. Afirma que el alma es lo que nos define, somos un cogito, un ser que
piensa y tambin una unidad en s misma. Un cuerpo fsico puede despedazarse en porciones
ms pequeas pero no se puede concebir lo mismo con el alma. El alma es una sustancia que
piensa.
Es posible la relacin entre dos entidades tan distintas como el alma y el cuerpo? Me
ensea tambin la naturaleza, mediante esas sensaciones de dolor, hambre, sed, etctera, que
yo no slo estoy en mi cuerpo como un piloto en su navo, sino que estoy tan ntimamente
unido y como mezclado con l, que es como si formsemos una sola cosa. [...] Pues, en efecto,
tales sentimientos de hambre, sed, dolor, etctera, no son sino ciertos modos confusos de
pensar, nacidos de esa unin y especie de mezcla del espritu con el cuerpo, y dependientes
de ella.1

Cmo explicar esa conexin entre res cogitans y res extensa?

Descartes apenas menciona en Meditaciones Metafsicas y luego desarrolla un poco ms en
Las pasiones del alma, al expediente glandular pineal, situado en el cerebro, como enlace entre
ambos mundos: espacio y pensamiento. Esto le permite explicar a Descartes dnde ocurre la
conexin pero queda sin explicar cmo. De ste modo pretende explicar cmo dos entidades
tan distintas pueden estar tan ntimamente unidas.
Hoy los estudios fisiolgicos confirman que la glndula pineal es un rgano neuroendcrino,
que libera sustancias activas ejerciendo su accin hormonal sobre rganos y tejidos. Se trata
de una glndula de secrecin interna y un importante componente de sistemas
fotoneuroendocrinos, que libera especialmente melatonina, potente neutotransmisor que acta
en el sistema nervioso central. Esto est relacionado estrechamente con la hiptesis de
Descartes, que tres siglos antes present al rgano epifisario como un transductor de seales,
como centro de integracin sensorial y relacin con el mundo exterior.

Oposicin al dualismo cartesiano

Spinoza supona lo mental y lo fsico seran propiedades de una nica substancia. En
oposicin a Descartes, sostena que materia y mente procedan de una misma esencia.
todo cuanto puede ser percibido por el entendimiento infinito como constitutivo de la
esencia de una substancia pertenece slo a una nica substancia, y , consiguientemente,

R.Descartes, Meditaciones metafsicas con objeciones y respuestas, Cap. VI, trad. Vidal Pea, Madrid,
Alfaguara, 1977.
1

que la substancia pensante y la substancia extensa son una sola y misma substancia
Para Spinoza, la mente es la idea que tenemos del cuerpo.

Por otro lado, Gallardo Vega en su artculo La crtica de Wittgenstein al modelo cartesiano de la

mente, propone

La doctrina cartesiana nos propone pensar que cada sujeto, o cada ser humano, vive dos
historias que transcurren paralelamente: una vida fsica -la del cuerpo- que transcurre en el
espacio y en el tiempo; y otra mental -los objetos y contenidos de la mente- cuya caracterstica es
que ocurre exclusivamente en el tiempo. La nota caracterstica y cualitativamente distintiva de
la existencia mental es que transcurre tambin de forma consciente.

http://v2.reflexionesmarginales.com/index.php/num14-articulos-blog/310-la-criticade-wittgenstein-al-modelo-cartesiano-de-la-mente

B.Spinosa, Etica, trad. Vidal Pea, Buenos Aires, Agebe, 2012, p61.

1. Bibliografa
B.Spinosa, Etica, trad. Vidal Pea, Buenos Aires, Agebe, 2012.
O.Gallardo

Vega, La crtica de Wittgenstein al modelo cartesiano de la mente, Reflexiones Marginales, Nro.16

R.Descartes, Meditaciones metafsicas con objeciones y respuestas, trad. Vidal Pea, Madrid, Alfaguara,
1977.
R.Descartes, Las pasiones del alma, trad. Francisco F.Buey, Madrid, Biblioteca Nueva, 2005.
,
,
, El devenir histrico de la glndula pineal: II. De sede del alma a rgano
neuroendocrino, REV NEUROL 2010;50:117-125.
F. Lpez-Muoz F. Marn C. lamo