El Profeta Elas

12 AGOSTO, 2008

tags: Biografias, Eliseo, Libros Historicos, Profetas

Introduccin:
Elas profeta de Israel del siglo IX. Su nombre aparece
en
el
Antiguo
Testamento
en
hebreo
como
elyyahu y elyya, en griego como leiou, y
en el Nuevo Testamento como leias. Que significa Yah
es l o Jehov es mi Dios.
Adems de la referencia a Elas en 1 Reyes 17:1 como
el tisbita, que era de los moradores de Galaad, no
existe informacin sobre su origen. Esta referencia,
incluso, es oscura. El texto masortico sugiere que
aunque Elas resida en Galaad, el lugar de su
nacimiento era otro (quizs Tisb de Neftal). La
Septuaginta tiene en sus registros el nombre ek
thesbon tes galaad, lo que indica Tisb de Galaad.
Tradicionalmente se lo ha considerado como un lugar
ubicado a unos 13 kilmetros al norte del Jaboc. Lo que
podemos afirmar es que Elas fue, uno de los mas
grandes profetas que Dios levanto en la antigedad, y
su espritu y fervor son dignos de imitar, pero difciles
de comparar e igualar.
El ministerio de Elas:
El ministerio proftico de Elas est registrado en 1
Reyes 1719; 21; 2 Reyes 12. Estas narraciones estn
escritas en el hebreo clsico ms puro de un tipo que
difcilmente pueda encontrarse despus del siglo VIII
No podran haber durado mucho tiempo en forma oral.
Describen su ministerio en el reino del norte durante la
dinasta de Omri.

Elas era contemporneo de Acab y Ocozas, y por la

posicin de la narracin del arrebatamiento 2 Reyes2 y
la respuesta a la pregunta de Josafat en 2 Reyes 3:11,
llegamos a la conclusin de que su arrebatamiento se
produjo probablemente en la poca del comienzo del
reinado de Joram en Israel aproximadamente. La
dificultad que presenta a esta conclusin 2 Crnicas
21:1215 posiblemente pueda resolverse interpretando
que el tan controvertido versculo de 2 Reyes 8:16
habla de una corregencia de Josafat y Joram, reyes de
Jud, o considerando la carta como un orculo proftico
escrito antes de su arrebatamiento.
El ciclo de Elas presenta seis episodios en la vida del
profeta: su prediccin de sequa y su posterior huida, el
encuentro en el monte Carmelo, la huida a Horeb, el
incidente de Nabot, el orculo acerca de Ocozas, y su
traslado o arrebatamiento. Con excepcin del ltimo,
todos se refieren bsicamente al choque entre la
adoracin de Jehov y Baal.
El Baal de estas historias es Baal-melcart, la deidad
protectora oficial de Tiro. Acab impuls esta variante
fenicia del naturismo religioso de Canan despus de su
casamiento con la princesa tiria, Jezabel 1 Reyes
16:3033, pero fue Jezabel la que tuvo la mayor
responsabilidad por el exterminio sistemtico del culto a
Jehov y la propagacin del de Baal en Israel 1 Reyes
18:4, 13,
19; 19:10- 14.
Elas aparece en el primer episodio (1 Reyes 17) sin
introduccin, y despus que hizo llegar a Acab el
orculo anuncindole una sequa se aleja de la
jurisdiccin de este rey, primero al uadi Querit, al este;

elohsta del Jordn, y de all a Sarepta (la actual

Sarafend debajo de Sidn todava preserva el nombre y
domina las ruinas de este antiguo puerto sobre el
Mediterrneo). Elas se mantuvo en forma milagrosa en
ambos lugares, y mientras se encontraba en Sarepta
hizo un milagro de curacin (1 Reyes 17:1724).
El segundo episodio, tres aos ms tarde (1 Reyes
18:1), comprese Lucas 4.25; Santiago 5:17, que
siguen la tradicin juda, narra el cese de la sequa una
vez eliminado el culto a Baal en el monte Carmelo. La
sequa impuesta y retirada por la palabra de Jehov fue
un reto a la soberana de Baal sobre la naturaleza. Elas
pone de manifiesto el desafo, y la supremaca de
Jehov y queda espectacularmente demostrada. El culto
a Baal en el monte Carmelo no fue totalmente
exterminado.
El tercer episodio (1 Reyes 19), que describe la huida
de Elas a Horeb a fin de librarse de la ira de Jezabel, es
particularmente significativo. Horeb era el monte
sagrado en el que se manifest el Dios del pacto de
Moiss, y el viaje de Elas a este lugar representa el
retorno de un profeta leal, pero descorazonado, a la
fuente misma de la fe por la cual haba luchado.
Aparentemente la comisin final en 1 R. 19:1518 fue
slo parcialmente cumplida por Elas.
Los reinados de Hazael y Jeh en Siria e Israel,
respectivamente, estn registrados en el ciclo de Eliseo.
El incidente de Nabot (1 R. 21) ilustra y justifica el
principio arraigado en la conciencia religiosa de Israel,
el principio de considerar que la tierra que posea una
familia o clan israelita era un don de Jehov, y que no
reconocerlo y no respetar los derechos del individuo y la
familia en el seno de la comunidad del pacto traera

como consecuencia el juicio. Elas surge como el

campen de las poderosas demandas ticas de la fe
mosaica que tan significativamente faltaban en el culto
a Baal.
El quinto episodio en 2 R. 1 contina ilustrando el
choque entre Jehov y Baal. La dependencia de Ocozas
del dios de la vida de Siria, Beelzeb (Beel-zebul en los
textos de Ras Shamra), que significa Seor de las
moscas, probablemente fuera una forma de ridiculizar
a la deidad siria, provoca el juicio de Dios (2 Reyes 1:616). Un juicio de fuego tambin cae sobre los que
trataron de resistir la voz de Jehov atacando a su
profeta (2 R. 1:915). El arrebatamiento de Elas en un
torbellino le da un toque dramtico al final de su
espectacular carrera proftica. La exclamacin de Eliseo
(2 Reyes 2:12) se repite en 2 Reyes 13:14 con
referencia a s mismo.
Se pueden hacer dos observaciones sobre la
importancia de Elas. Primero, que sigue la tradicin
veterotestamentaria de la profeca exttica que
proviene de los das de Samuel, y tambin que es un
precursor de los rapsodistas o profetas escritores del
siglo VIII. Su nexo con la tradicin anterior se ve en
que, en primer lugar, es un hombre de accin, y sus
movimientos determinados por el Espritu desafan la
prediccin humana. En el fondo de la obra de Elas
siguen existiendo las escuelas profticas de la poca de
Samuel. Su nexo con los profetas posteriores se basa
en su constante esfuerzo por hacer volver a su pueblo a
la religin de Moiss, tanto en la adoracin de Jehov
como nico Dios, como en la proclamacin del modelo
mosaico de justicia para la comunidad. En ambos
sentidos anticipa los orculos ms completos de Ams y

Oseas. Esta defensa de la fe mosaica por parte de Elas

se apoya en varios detalles que sugieren un paralelo
entre Elas y Moiss.
El retorno de Elas a Horeb es bastante evidente, pero
tambin est el hecho de que a Elas acompaa y
sucede Eliseo, como en el caso de Moiss y Josu. Este
paralelo es bastante notable. No slo hay un aire de
misterio en torno a la muerte de Moiss, sino que su
sucesor asegur la fidelidad de Israel al participar del
mismo espritu que posea Moiss, y al demostrar su
capacidad para el cargo por medio de un cruce
milagroso del ro. El relato del arrebatamiento
reproduce este modelo con bastante precisin. Tambin
el hecho de que Dios responde a Elas con fuego en dos
ocasiones parece llevarnos de vuelta a la exhibicin de
la presencia y el juicio de Dios en el fuego en las
narraciones del xodo. No es de extraar, entonces, que
en el pensamiento hagdico judo se considere a Elas
como el equivalente de Moiss. En segundo lugar, se
habla de que su ministerio haba de ser restablecido
antes que venga el da de Jehov, grande y terrible,
era un tpico comn de discusin durante el ministerio
de Jess (Marcos 8:28).
Bibliografa
G. von Rad, Teologa del
1976, pp.pp. pgina 3042

Antiguo

Testamento,

S. Herrmann, Historia de Israel, 1979, pp.pp. pgina(s)

272279
Comentarios sobre los libros de Reyes por J. A.
Montgomery y H. S. Gehman, ICCICC International
Critical Commentary, 1951, Edicin electronica