MULHERES NA ORDEM ECLESISTICA?

DESMASCARANDO TODA A MENTIRA

Alguns tentam forar a interpretao em Gnesis 29:9, alegando que Raquel foi
pastora de ovelhas e que, por esse motivo, tambm as mulheres podem ser pastoras. O
curioso que aceitando essa viso, chamam os apstolos de guias cegos que no viram
isso e, assim, no praticaram e nem deixaram esse ensino (1 Corntios 10:11). Ou seja,
nos deixaram confundidos e cometeram essa injustia contra ns e contra a mulher,
colocando um tropeo diante de ns para sermos injustos e errarmos o caminho para o
cu? (1 Corntios 6:9b; 4:6 e 2 Joo 1:9).
Mas vejamos, ela foi ungida para sacerdcio de seres inteligentes feitos imagem
e semelhana de Deus? Claro que no! Para animais irracionais no se precisa ser
ungido, todos j so naturalmente chamados para isso, se no, teramos que ungir cada
pessoa que se disponibilizasse para o ministrio de animais irracionais. Por isso, o
Senhor faz esse diferencial, dizendo que uma a carne dos homens que so feitos
imagem e semelhana de Deus e outra, a carne dos animais. Ela no foi ungida como o
pastorzinho de Israel, chamado Davi (1 Samuel 16:1,13) e, paralelamente, tambm
correm deseperadamente para Juzes 4:4, que tambm incide no mesmo argumento
acima.
No caso de Dbora como juza, este era apenas um ofcio de diaconia para cuidar
da parte material da casa de Deus (como faziam as mulheres que serviam com seus bens
no ministrio de Jesus, Lucas 8:1-13), desse modo, ajuntando o povo para batalha e
traando estratgia de guerra guiada pelo Esprito de Deus (Juzes 4:6-14), pelo
ministrio proftico, no tocante a livramento do povo de Deus. Em nenhum momento,
essa posio foi usada por ela para ajuntar o povo para adorao, o que poderia conferir
a ela e suas filhas de hoje, o direito de cobiar a serem inseridas na ordem
eclesistica/pastora. Observem bem o que diz Dbora no versculo 14: o Senhor quem
vai a sua frente, como querendo dizer: e no eu, uma mulher; ora, isto ela confirma no
versculo 9. O lder aquele que vai frente, como fizeram os patriarcas, os apstolos e
Jesus que, como pastores, deram o exemplo, indo frente do rebanho (Joo 15:13).
Todas as vezes que o povo se rebelava, Deus levantava juzes para que no
fossem totalmente destrudos pelos inimigos (livramento este fruto da misericrdia de
Deus). Como est escrito: naqueles dias no havia rei em Israel, cada um fazia o que
bem parecia aos seus olhos (Juzes 21:25 e 17:6). Observem que aqui diz claramente
que a juza no mandava em ningum. Veja que, antigamente, a figura de quem mandava
politicamente era do rei. Se no fosse sacerdote e rei, como Davi, este no podia

envolver-se em assuntos de autoridade de mandos eclesisticos (1 Timteo 4:11), sob

pena de ser excludo, como o rei rei Saul (1 Samuel 13:8-14) e o rei Uzias (2 Crnicas
26:16-21).
Quando o povo tinha que se achegar a Deus, o Senhor levantava sacerdotes e no
juzes. E quando Deus queria que algum para mandar (1 Timteo 4:11), levantava um rei
com submisso ao sacerdote e no ao juiz. Vimos claramente que a consagrao de
Josu, sacerdote do povo, no tem nunhuma semelhana com alguma consagrao que,
improvavelmente, Dbora tenha recebido como juza. Nunca foi confiada mulher a
funo pastoral / sacerdotal, porque primeiro foi formado o homem, depois a mulher. O
homem no foi enganado, mas a mulher, sendo enganada, caiu em transgresso. Esta
a justificativa de Paulo segundo o Esprito Santo, para que a mulher no se atrevesse a
cobiar o sacerdcio (1 Timteo 2:12-14). A posio de cada um, quando foi fundada a
igreja no den, foi definida eternamente e no o pecado senhor para mudar isso,
porque Deus soberano e no muda por causa do pecado. Esse marco j foi colocado l
no den (Provrbios 22:28 e 23:10). E a porta que Deus abre, ningum pode fechar
(Apocalipse 3:7).
Na Bblia, h vrias referncias negando o sacerdcio pastoral ou liderana
espiritual feminina e fazendo dura repreenso em relao a isto, como em Isaas 3:12:
...e mulheres dominam sobre eles (povo de Deus), fazendo o mesmo paralelo em
relao liderana de crianas. Deus trata este assunto com muita energia, j
conhecendo a perversidade humana que os homens se uniro para deixar Deus de fora
(Apocalipse 3:20). O Senhor j trata da situao preventivamente em 1 Corntios 11:3,7,9,
pois a Bblia trata do assunto pedindo que a mulher esteja calada na Igreja, j atingindo,
assim, o mago da coisa para que todos vejam que se proibido a mulher falar na Igreja.
Ento, nem se deve imaginar que elas exeram o sacerdcio. A finalidade desta
colocao para aniquilar toda esperana em relao a isto pelos mais carnais
(fazedores de males). Neste captulo, o Esprito Santo mostra uma hierarquia que foi
estabelecida por Deus eternamente, quando Ele se refere que Cristo a cabea do
homem e o homem a cabea da mulher. Isto j est claramente colocado que o homem
deve submisso a Cristo e a mulher deve submisso ao homem, principalmente s
questes espirituais, porque o homem o sacerdote natural da famlia. No incio da Igreja,
primeiro foi formado o homem e depois a mulher. A mulher no foi criada por Deus da
mesma forma que o homem foi, para ficar bem claro, como tambm os filhos que vem
depois da unio do casal devem ser submissos a este.
Segundo o PhD em Teologia e Filosofia, Dr. Chaplin Russel, afirma em seu livro
que ordenar mulheres para o ministrio j atingiu o nvel de perverso e que a melhor

declarao de Paulo, neste sentido, encontra-se em Glatas 3:28, onde ele mostra que a
mulher na realidade, espiritualmente igual ao homem. Isso no ensina a igualdade
dentro da ordem eclesistica para Paulo, mas o princpio, por si mesmo, ensina mais do
que Paulo admitia.
Em que pese o importante papel da mulher crente, na Igreja Crist primitiva, no se
encontra no Novo Testamento qualquer meno mulheres que ocupassem o
apostolado, que ocupassem o ofcio ministerial de evangelistas ou que fossem pastoras
ou mestras. O que se ouve que, s mulheres crentes, era vedado ensinar a seus
irmos. A administrao das Igrejas sempre entregue aos crentes do sexo masculino,
pelo Esprito Santo! Apesar desse reparo, reconhecemos e at encorajamos a
participao feminina em tantas outras atividades nas Igrejas locais, sem que isso
contradiga, em coisa alguma, as instrues baixadas por Paulo e por Pedro quanto a esta
particularidade. As funes da mulher sempre aparecem subordinadas s funes do
homem (Gnesis 3:16; 18:11; Juzes 13:3; Lucas 1:26 e 1 Timteo 2:15). Outro tanto,
porm, no pode ser dito no tocante condio, capacidade e destino espirituais da
mulher (Gnesis 1:26-28; xodo 25:20; Lucas 10:39-40; Joo 11:21-27; Atos 17:4 e
Glatas 3:28). Alguns argumentam que, em vista dessa igualdade espiritual, a mulher
tambm candidata ordenao para vrias funes ministeriais. Mas, contra este
argumento, alegado que as Escrituras fazem total silncio sobre a questo, porquanto
nem no Antigo, nem no Novo Testamento h menes ordenao de mulheres.
Devemos seguir no somente preceitos expressos, mas tambm a fora do
exemplo. Acrea-se que igualdade espiritual no a mesma coisa, similaridade de
funes dentro do culto divino. A abordagem pulina especialmente severa. Se as
mulheres nem ao menos podem falar na Igrejas (1 Corntios 14:34), como poderiam elas
serem ordenadas ao ministrio cristo? Um bom caso pode ser constitudo em favor da
propriedade da ordenao de mulheres para ofcios secundrios, como, por exemplo,
para o diaconato, pois havia diaconisas na Igreja primitiva. Ver o artigo sobre Diaconisa,
onde h uma completa discusso sobre esse ofcio e sua possvel ordenao. Porm,
mesmo que pudesse ser provado historicamente que as diaconisas eram ordenada na
Igreja primitiva, s podemos ir at a e, no que as mulheres eram ordenadas para o
pastoreado ou para outros ofcios eclesisticos na Igreja Crist, tradicionalmente
ocupados por homens.
Para quem nascido de novo, a verdadeira Palavra de Deus lhe basta (Joo 7:17;
8:47; 10:27; 1 Corntios 2:14 e 14:36-37).