INTRODUCCION

Una virtud es una cualidad estable de la persona, ya sea natural o adquirida. De forma
general existen virtudes intelectuales (vinculadas a la inteligencia) y virtudes
morales (relacionadas con el bien).
La virtud intelectual est formada por la capacidad de aprendizaje, el dilogo y la
reflexin en la bsqueda del conocimiento verdadero; dentro de sus lmites, es posible
distinguir entre la razn terica y la razn prctica.
La virtud moral, por su parte, es la accin o el comportamiento moral. Se trata del
hbito que es considerado como bueno y conforme a la tica. La justicia (dar al prjimo
lo que le es debido), la fortaleza (capacidad de resistirse ante las tentaciones), la
prudencia (actuar conforme a un juicio recto) y la templanza (moderar la atraccin de
los placeres) son las virtudes cardinales.
En el lenguaje cotidiano, virtud se utiliza para hacer referencia a las cualidades de
cualquier persona: Ser paciente es una de mis virtudes, Franco Fagioli tiene muchas
virtudes como cantante, entre las que se encuentran su agilidad y su dotes
interpretativos.

1.- Definicin de virtud

Desde el punto de vista filosfico Aristteles define la virtud como la

excelencia (aret),
interpretada
sta,
siguiendo
los
principios
de
su Fsica y Metafsica, no como una pasin, sino como una accin. De esta forma la
virtud es la accin ms apropiada a la naturaleza de cada ser; el acto ms conforme con
su esencia. Esta accin propia de cada ser que es la virtud, es tambin el bien propio de
cada ser. En el hombre, por tanto, la virtud es la excelencia de su parte esencial que es
el alma.

Ahora bien, habiendo dos partes en el alma, as tambin habr dos tipos de
virtudes. Las virtudes ticas y morales, correspondientes a la parte irracional del alma, y
las virtudes dianoticas e intelectuales correspondientes a la parte racional del alma.
Pero la parte irracional del alma debe seguir los dictados de la parte racional, luego las
virtudes ticas responden en su excelencia al comportamiento guiado por la parte
racional del alma.

1.1 Virtudes ticas y morales

Se define la virtud tica como: la virtud es una disposicin adquirida de la

voluntad, consistente en un justo medio relativo a nosotros, el cual est determinado por
la regulacin recta y tal como lo determinara el hombre prudente.

Por tanto, la virtud tica es un hbito, no un don de la naturaleza, y as mismo, se

niega con ello la posibilidad defendida por los socrticos de que la virtud moral pueda
ser susceptible de una elaboracin cientfica. Con ello, Aristteles pretende sealar el
papel que las pasiones juegan en la realizacin de una vida virtuosa, pues muchas veces
estas pasiones la obstaculizan, aun a sabiendas de que no es lo mejor. La moralidad por
tanto, no pertenece nicamente al orden del logos, sino tambin a la pasin y a
las costumbres (ethos en griego, de donde proviene la palabra tica). Diramos que la
moral requiere, por tanto, de una educacin, fundamentalmente mediante el ejemplo,
que tenga como principal objetivo introducir la razn en las costumbres de manera
duradera, elaborando una serie de hbitos adecuados. Ente lo elementos que definen la
virtud tica est el trmino medio y la moral circunstancial

La virtud es la racionalizacin de la parte irracional del alma, su

domesticacin. Pero siendo el criterio la elaboracin de una regla recta, cabe decir
que la racionalidad a la que apela Aristteles aqu es una racionalidad prudencial. Este
conocimiento prctico, est condicionado por el criterio de la eficacia y del ensayoerror, de ah que se organice en torno a normas determinadas por el hbito y la
costumbre, y que su criterio de verdad corresponda exclusivamente con la experiencia
pasada.

1.1.1 El trmino medio

La norma de la virtud, sin embargo, se puede objetivar en el criterio del trmino

medio. Cada virtud es un medio entre dos vicios: uno representa un exceso, el otro un
defecto. El valor es un medio entre la cobarda y la temeridad, la generosidad un medio
entre la prodigalidad y la avaricia, etc. La virtud se establece como un uso mesurado de
las pasiones. Esto no significa, sin embargo, una defensa de la mediocridad, porque lo
que es un medio desde el punto de vista de la esencia, es una cima desde el punto de
vista de la excelencia. No se trata de un mximo, sino de un ptimo.
El medio no se refiere a la media aritmtica (que quedara representada por el
comportamiento de la mayora, sin ningn otro criterio sobre su excelencia) sino por un
medio relativo a nosotros y a las circunstancias. Tngase en cuenta la dificultad de
llevar a cabo esta definicin porque en el comportamiento prudente habr que
considerar el uso de la mayora y la inevitable tendencia a la mediocridad, aunque eso
no signifique un comportamiento moralmente correcto desde el punto de vista de la
razn.

1.1.2 Moral circunstancial

Las clasificacin que Aristteles propone para las virtudes se establece mediante
el criterio de las situaciones y no, como Platn, segn el criterio de las partes del alma.
As, el peligro dar la medida del valor, la riqueza la de la liberalidad, el placer la de la
templanza, la grandeza la de la magnanimidad, etc. La virtud existe slo si hay
situacin. Por ello, Dios, al cual es ajeno cualquier circunstancia o situacin, no puede
ser virtuoso. Las virtudes son estrictamente humanas. Por ello, tambin, la tica de
Aristteles se ofrece aqu de una manera puramente descriptiva. Se trata de describir
tipos de hombre virtuoso.

1.2 Virtudes dianoticas e intelectuales

Aristteles aborda el tratamiento de este tipo de virtudes en el libro VI de

la tica a Nicmaco. De lo dicho anteriormente, se colige que la virtud fundamental de
la parte racional del alma, que gua, por lo dems, a la parte irracional, debe ser
precisamente la prudencia. La sabidura se refiere a lo necesario, lo que no nace ni
perece; la prudencia, es la capacidad de deliberar sobre las cosas contingentes, es decir,
sobre las cosas en tanto que pueden no ser. No es, por tanto, ciencia, sino juicio,
discernimiento correcto de los posibles. La prudencia es la habilidad del virtuoso, que
gua a la virtud moral indicndole los medios para alcanzar los fines. Como virtud
intelectual, no es, sin embargo, la forma ms elevada del saber; es simplemente, la
capacidad de discernir y realizar el bien del hombre, una virtud que no conocen ni los
animales ni los dioses; es virtud media, como lo es la posicin del hombre en el
universo.

1.2.1 Felicidad
Segn Aristteles la felicidad es la propia del hombre. La felicidad es la
actividad de lo ms elevado que hay en nosotros. Lo ms elevado del hombre es el
intelecto (nous) mediante el cual participamos de lo divino; la felicidad del hombre
radicar entonces en la actividad contemplativa, que tiene, sobre cualquier otra
actividad, la ventaja de ser ella misma su propio fin y de no necesitar mediaciones
exteriores para ejercerse. Sin embargo el ideal de Platn era el Bien, definido desde la
sabidura como phrnesis, y por tanto, su ideal de felicidad quedaba dentro de la vida
poltica. El conocimiento dirige a los hombres hacia la virtud, en la medida en que aquel
contribuya al bien. Y el bien slo puede entenderse desde la escala de la ciudad. Para
Aristteles, el ideal es el conocimiento, pero la finalidad de ste ya no es el bien, sino la
verdad. En el mito de la caverna cuenta Platn cmo el conocimiento que alcanzaba el
esclavo liberado, slo lo era, en la medida en que se realizara como emancipacin,
liberacin de los otros esclavos, en la medida en que el esclavo libre volva a la caverna.
En Aristteles, el conocimiento lo es en la medida en que el esclavo se queda fuera de la
caverna, contemplando la luz.

CONCLUSIONES

A modo de conclusin podemos definir desde el punto de vista filosfico

que la virtud es un concepto profesional que tiene que ver con la poltica
del pueblo y el dialogo y tambin tiene que ver con la oratoria
Existen dos tipos de virtudes las tica o morales y las dianoticas e
intelectuales cada una tiene elementos caractersticos que las definen
Aristteles identifica la virtud con el habito de actuar segn el trmino medio
entre dos actitudes extremas a las cuales denomina vicios
Del modo dicho anteriormente podemos decir que el hombre es virtuoso cuando
su voluntad ha adquirido el habito de actuar rectamente
La actuacin de acuerdo con el justo trmino medio o conforme a la virtud
requiere de un cierto tipo de sabidura prctica, la cual se llama prudencia ya
que sin esta nuestros actos se vern abocados irremisiblemente al exceso o al
defecto o al vicio.
Finamente es mediante el ejercicio firme y continuado de la virtud como el ser
humano alcanza la felicidad plena y perfecta.

BIBLIOGRAFIA

Historia de la filosofa I. rosario de Acua

www.filosofias.unam.com
Peter Singer (ed.), Compendio de Etica
Alianza Editorial, Madird, 1995 (cap.21,pags 347-360)