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Sequentia 'Annotamentum': Sobre el Sacramento de la Confesin [I]

Para retomar el blog despus de un largo tiempo en el cual no pude

escribir, publicar, en breve, una nueva secuencia de artculos
denominada Sequentia 'Annotamentum', donde en diversas entregas,
dispondr algunos pensamientos y escritos que espero aporten a
visualizar los puntos crticos en la disciplina de los sacramentos que
actualmente se llevan a cabo, y de modo de proponer algunas
soluciones que permitan lograr el objetivo de los sacramentos, que es
la Santificacin de los fieles.

1.- Sobre el Sacramento de la Confesin

[I - Lo Pastoral].
El Sacramento de la Confesin (o Penitencia) es uno de los
sacramentos en que la praxis del mismo es absolutamente crtica
para la Iglesia misma y la disciplina de los sacramentos que de ella
dependen en cierto grado.
Sabemos que este sacramento es necesario en la vida del Cristiano
para recuperar la Gracia perdida a causa de nuestros pecados, por lo
que su regularidad debiese ser parte de la norma de vida, an cuando
la Iglesia lo obliga al menos una vez al ao y en peligro de muerte.
Sin embargo, es posible evidenciar que muchos Catlicos no pasan
por este necesario sacramento, por diversos motivos, y an as
reciben otros sacramentos, como la Sagrada Eucarista, sin la debida
preparacin
del
alma.
Para poder encontrar y proponer soluciones, debemos primero
encontrar los motivos y causas que mueven al Cristiano a evitar este
sacramento, negndose (an sin conciencia perfecta) a la Gracia
renovadora de Dios, y por ende, exponindose a los ataques del
Demonio. Estas motivaciones tienen un doble origen: Doctrinal y
Pastoral. En muchos casos, inclusive, los errores doctrinales son
patentes en la prctica pastoral de cada uno de los sacramento. Por
ello, trataremos de evidenciar las motivaciones y problemas en la
disciplina de este sacramento.
1.1.- Problemticas Pastorales en el Sacramento de la Penitencia.

Abordaremos primero lo relativo a lo pastoral, debido a que es un

aspecto ms subjetivo, y por ende, de mayor complejidad.
Dentro de las problemticas atingentes que podemos encontrar en la
administracin de este sacramento, se encuentra lo relativo al lugar.
A nadie escapa el hecho que, actualmente, el uso del confesionario es
cada da ms escaso, siendo frecuentemente reemplazado por un
despacho, una esquina (de algn saln o del mismo templo), o una
banca.
El uso del confesionario como lugar privilegiado del sacramento
proviene (ya oficializado) del Concilio de Trento. La motivacin
principal de su uso (y la ms formal, por decirlo de alguna
forma) refiere a la necesaria "privacidad" que debe tener tanto el
penitente como el confesor, de modo de evitar exponer los pecados
del penitente y la respuesta del confesor (ya que en muchos casos, el
sacramento permita la direccin espiritual del penitente).
Sin embargo, una motivacin ms prctica para el uso del
confesionario tiene que ver con algo tan natural en el ser humano
como es la vergenza. Todos quienes nos hemos confesado al menos
una vez en la vida, hemos sentido vergenza por nuestros mltiples
pecados, y en muchos casos, hemos temido ser juzgados por el
Sacerdote (muchos, sin saber las consecuencias que tendra para el
sacerdote el ventilar los pecados del penitente fuera del mbito
sacramental). Por ello, muchos feligreses omitan el sacramento. En
cierta forma, la implementacin de esta atmsfera "reservada",
permiti al penitente sentir confianza para confesar sus pecados,
recibir la amonestacin merecida y recibir la absolucin y la
penitencia.
Hoy, pese a que el mundo ha cambiado muchsimo respecto a aquel
lejano concilio tridentino, la vergenza sigue siendo un tema
relevante en la administracin del Sacramento. Lamentablemente,
despus del Concilio Vaticano II, muchas corrientes pseudoteolgicas
(identificables como el "espritu del concilio"), amparadas en la ms
amplia y mal entendida libertad, abogaron por una eliminacin de
todo rastro que pudiere llevar a recordar la praxis tradicional de los
sacramentos. Y por ende, la desaparicin del Confesionario, lugar de
amargura y penitencia, pero tambin de Misericordia y Gracia de
Dios, fue el primero en ser atacado sistemticamente. Por ende, la
administracin del sacramento sali del confesionario hacia otros
lugares menos dignos, que han eliminado la atmsfera sagrada y
privada del sacramento. Y todo lo anterior, sin que la vergenza de un
paso atrs en las personas.

Trono de Justicia y de Misericordia

Adems, existe otro factor relacionado con el lugar del sacramento.

Como muchos recordarn, los confesionarios contaban, en muchos
casos, con la iluminacin necesaria para permitir al sacerdote una
cierta comodidad e iluminacin, lo cual permita la dedicacin de
tiempo al sacramento, y el aprovechamiento del tiempo sobrante (es
decir, cuando no existan penitentes), al rezo del breviario y del
rosario, a la meditacin, a la preparacin de los sermones y de otras
actividades
sacerdotales.
Cuando cae en desuso el lugar, se pierde una cierta rutina de trabajo,
lo que ha ocasionado graves consecuencias: Menos disponibilidad de
sacerdotes en la Iglesia para confesar a los penitentes y la creciente
necesidad de "pedir turno" para un cierto horario en la semana
(comnmente
muy
acotado)
en
el
despacho
parroquial.
Como podemos ver, el segundo aspecto pastoral, que es la
imprudencia de muchos sacerdotes, es parte principal del problema
relacionado con el sacramento. Si los fieles no encuentran las
condiciones para el sacramento, existir gran cantidad de ellos que
no se acercarn al mismo (por mucho que se les hable de "perder la
vergenza"). An ms grave es cuando no encuentran al ministro,
debido a que la vida pastoral de muchos sacerdotes se ha
transformado en una suerte "administracin" de la parroquia,
agregando tiempo a reuniones y otros quehaceres (comnmente sin
mayor relevancia), restando ese tiempo a las cosas que son
fundamentales en la salvacin de las almas, algo que es su labor
propia.
Existe un detalle espantoso: Hoy es posible constatar que la cantidad
de confesiones no se relaciona (en lo ms mnimo) con la cantidad de
comuniones, lo cual significa que hoy tenemos parroquias repletas de

Santos, o repletas de Sacrlegos (algunos,

probablemente, sin conciencia de ello).

la

gran

mayora

Qu hacer?

Miserere mei, Deus, secundum magnam misericordiam Tuam.

http://sacramliturgiam.blogspot.com/2013/08/sequentia-annotamentumsobre-el.html
Sequentia 'Annotamentum': Sobre el Sacramento de la Confesin [II]

1.- Sobre el Sacramento de la Confesin

[II - Lo Doctrinal].
Existe adems una dimensin muy importante dentro de la praxis del
sacramento mismo, que es lo referente al asunto doctrinal, que es parte
fundamental para entender el declive que ha tenido el sacramento dentro
de la praxis cristiana.
1.1.- Problemticas Doctrinales en el Sacramento de la Penitencia.
Para ningn buen catlico es extrao el hecho de que el sacramento de la
Penitencia ha sufrido un declive notable. Esto se evidencia en dos aspectos:
El primero de ellos, hace alusin a una tendencia a la baja en la
participacin de los catlicos en la celebracin de los Sagrados
Misterios (la Santa Misa dominical, es un ejemplo patente de este declive).

Esta tendencia, por cierto, que tiene relacin con el comportamiento de los
fieles, tambin tiene cierta influencia en la recepcin de los sacramentos,
particularmente en aquellos que escapan de lo que podemos denominar
como "sacramentos culturales" (que corresponden a la administracin de los
sacramentos del Bautismo, Primera Comunin y Confirmacin, los cuales
estn directamente relacionados con aspectos culturales de la sociedad
"cristiana", y que son vistos meramente como una ocasin social necesaria
y, en muchos casos, obligada), entre los cuales la Confesin es un ejemplo.
Por otro lado, otro aspecto evidente es la relacin entre fieles que
comulgan y los que se confiesan. Este es una caracterstica que ha dado
bastante que hablar, ya que es un aspecto que salta a la vista. Quiz no
exista un estudio con rigor cientfico sobre esta relacin, utilizando muestras
de referencia y otro tipo de anlisis. Sin embargo, utilizando una "estadstica
basada en la experiencia" de los laicos y los sacerdotes, se puede asegurar
en forma estadsticamente significativa, que la cantidad de personas que
reciben al Seor Sacramentado son mucho mayor a la cantidad de personas
que se confiesan. Si bien existe la clsica expresin en base a dos
escenarios posibles ("O todos son Santos, o todos son sacrlegos"), me
parece que la situacin amerita un anlisis ms acabado.
Podemos identificar dos grupos claramente identificables:

Los "catlicos practicantes", que han de representar alrededor de un

25-30% de quienes asisten a la Santa Misa. Son personas de Misa
frecuente, y con confesin frecuente dentro de lo que manda la
Iglesia (probablemente, con confesin trimestral/mensual/semanal), y
en muchos casos, con direccin espiritual (inclusive, en el mismo
confesionario como parte del sacramento mismo).

Los "catlicos de paso", que han de representar alrededor de un 7075% de quienes asisten a la Santa Misa. Son personas de Misa
ocasional, que habitualmente asisten a las grandes celebraciones
(Navidad, Semana Santa y otras fiestas de precepto), o bien, que
asisten a ofrecer la Misa por el aniversario de algn familiar difunto.
En este caso, muchos comulgan sin importar en el estado espiritual
en el que se encuentren, con una aparente "inconsciencia" de la
necesidad del sacramento de la confesin para el perdn de los
pecados.

Lo anterior, como se dijo anteriormente, no es estadsticamente preciso,

pero permite generar una idea del tipo de fieles que forman parte de la
Iglesia, y de quienes se acercan a los sacramentos.

Sacrificium Deo spiritus contribulatus: cor contritum, et humiliatum, Deus, non despicies.

Se pueden formular numerosas preguntas respecto a los dos fenmenos

brevemente analizados: qu provoca la disminucin de los fieles en la
Santa Misa? Por qu la cantidad de fieles que se confiesa es menor a la
cantidad de fieles que comulga, cuando en teora debera ser relativamente
similar? Este fenmeno responde solo a causas pastorales? Este
fenmeno responde ms bien a causas doctrinales? Tiene que ver en estos
fenmenos el proceso de "secularizacin interna" en la Iglesia?
Pues bien, intentaremos responder a estas interrogantes. Primero, podemos
decir que el fenmeno de la descristianizacin de la sociedad y la
"secularizacin interna" en la Iglesia son responsables en gran medida de
los fenmenos anteriormente expuestos, pero en un aspecto ms general,
ya que influencian al hombre a abandonar a Dios y centrarse en lo
mundano, cayendo en un brutal antropocentrismo donde Dios apenas tiene
cabida. Adems, la secularizacin interna en la Iglesia, denunciada por
Benedicto XVI y otros pontfices, ha incidido no solamente en lo pastoral,
que ya hemos analizado, sino que tambin en lo que respecta a lo doctrinal.
Ahora bien Qu problemticas doctrinales existen?. A riesgo de ser poco
exhaustivo, podemos determinar la existencia de dos elementos sobre los
cuales gira el problema doctrinal: La conciencia de Pecado y la conciencia
respecto a los sacramentos.
Podemos ver con frecuencia que la conciencia de pecado es el problema
ms grave. En la actualidad, muchos catlicos desconocen lo que es el
pecado y las implicancias del mismo para la vida de la Fe. Ese
desconocimiento es principalmente debido a la poca formacin que existe
hoy en las familias y en la catequesis. Sin embargo existe un aspecto
adicional: la auto-justificacin, es decir, el cometer pecados en forma
consciente, considerndolos como errores menores o simplemente como
acciones sin importancia (muchos casos, en consonancia con una moral
relajada validada por la sociedad contempornea). No obstante lo anterior,
este aspecto es fundamental para una buena confesin, ya que la
conciencia de pecado (es decir, tener absoluta conciencia de que se ha

cometido un pecado, leve o grave) constituye la base para un buen examen

de conciencia y para la contricin perfecta de los pecados cometidos, siendo
ambos elementos fundamentales para el sacramento.
Por otro lado, tenemos que considerar la conciencia existente respecto al
Sacramento. Un ejemplo manifiesto se muestra en la expresin Yo no me
confieso con los curas lo hago directamente con Dios; tales dichos,
proferidos por muchos catlicos (y, por desgracia, en aumento), se explican
por un desconocimiento generalizado de la prctica del sacramento y de su
vital esencia: Muchas veces el cristiano no sabe que el Sacramento de la
Confesin consiste en la confesin de los pecados al sacerdote, quien
otorga el perdn de los pecados en nombre de la Trinidad (Yo te absuelvo
en el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo). Adems, desconoce
algunos aspectos relativos a la praxis del sacramento, como la obligacin al
secreto por parte del ministro y la necesidad de un examen de conciencia y
la contricin perfecta de los pecados cometidos.

O Iesu Christe: Miserere mei.

Como dije anteriormente, el objetivo de este breve anlisis no es
desentraar los aspectos teolgicos profundos respecto a la praxis actual
del sacramento, y estoy consciente de que lo dicho anteriormente es solo
una visin muy velada y completamente mejorable de la actualidad
sacramental relativa a la confesin.
El leiv-motiv de este anlisis consiste en la pregunta Qu hacer?. Pues
bien, es una pregunta compleja de responder, pero necesaria de abordar
desde mltiples miradas en vistas a mejorar la situacin actual del
sacramento en la vida de la Iglesia.