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El BALONPI EN UN GLOBO ATMOSFRICO

PIEDRA, TIJERA, PAPEL

De agravio en agravio avanza el exasperado

Espritu, a no ser que lo restaure ese fuego purificador
Donde hay que moverse segn medida, como un bailarn.
T.S.Eliot. Cuatro Cuartetos.

Dedicado a mis cinco hijos, pero en especial al menor, Gabriel Arturo

Restrepo Bulla, porque en los momentos cruciales de la elaboracin de este
ensayo me evoc, por medio de la msica, los pases prodigiosos de mi padre
en ftbol de potreros y los versos de su padre, mi abuelo poeta, entre el
sbado 4 y el domingo 5 de octubre cuando nos embriagamos
de partidos de ftbol, entre ellos el de Nacional, el equipo de Arturo, y
Santa Fe, el mo, que jug un partido de antologade lo ridculo: uno a cero!
Present que mi padre, antiguo jugador del Deportivo Municipal, cuna de
Millonarios, se rea a carcajadas por mi deslealtad roja, amante como fuera de
su Millonarios porque fuera un diez inigualable con genial manejo de las dos
piernas y una cabeza sutil, lastimado por un quiebre de la rodilla al dar una
media vuelta en cancha enfangada.

Gabriel Restrepo
Bogot. Ciudad Universitaria, octubre 2 A 7, 2014

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Ensayo presentado para el III Congreso Internacional en Movimiento Humano.
Universidad de Cundinamarca.

RESUMEN
Zygmunt Bauman ha planteado que transitamos de una modernidad slida a
otra lquida. En mi opinin, el excelente socilogo se ha quedado corto, pues
transitamos ms rpido de lo que l imagin a una atmosfrica, en la cual la
licuefaccin de sentidos, monedas, valores es mayor que la fluidez propia de
los lquidos. Parte de este trnsito, que acelerar{a hasta extremos
inimaginables la ya muy pronta invencin del computador digital,de
memoria infinita, velocidad impensada y ante todo capacidad de modulacin
y de movilidad, es la confusin de las relaciones clsicas y antiguas entre lo
que estimamos real y lo que se considera virtual o ficticio. Ante esta
evaporacin de lo tangible, cobra mayor valor el diagstico de Guy Debords
de 1967 en torno a La Sociedad del Espectculo como signo de la era. El
deporte y la recreacin se enmarcan en este trnsito como nuevas
religiosidades y euforias colectivas, nueva constelacin ms visible y
tangible que las galaxias estelares. No por azar Peter Sloterdijk indica en su
libro Debes cambiar tu vida, que la figura que tipifica al ser contemporneo
es la del acrbata, no la del caminante o la del nadador. Entre lo slido de la
tierra y lo mutable de la atmsfera, tendidos en la cuerda floja, con el riesgo
de precipicio a cada momento, el actor social contemprneo es equilibrista.
Deporte y recreacin se imponen en este contexto porque entronizan lo que
significa el juego sempiterno como mimesis, misterio, aleatoriedad y
agonismo, segn la clasificaci{on de Roger Callois.

PRELUDIO:
JUEGO DE PREGUNTAS
Preludio es aquello que se antepone al juego (prae ludens), palabra con la
cual se designa la interpretacin de la msica en ingls (to play), francs
(jouer) y alemn (spielen), y que por ello se aviene a la iniciacin de una pera,
en la cual se conjuntan todas las artes como lo propuso Wagner en la
refundacin del drama musical. Por tanto, el concepto vale tambin para otro
juego: el de las tres palabras situadas en el subttulo como leiv motiv de este
divertimento, cuya secuencia trocada servir para urdir fecundas metforas: la
principal,

piedra puede tomarse como modernidad slida; tijera como

modernidad lquida; papel como actualidad

atmosfrica.

Una segunda

metfora no es menos valiosa: piedra, suma de piedras como muralla ha de ser

el slido bloque defensivo de un equipo de ftbol; tijera es imagen del medio
campo por la funcin mixta de volantes destructivos y creativos; una delantera
ser excelente si es tan leve y rpida como el viento que eleva al papel y
vence a la piedra.
Pero, por qu iniciar un excurso sobre ftbol en clave del juego musical?
No es asunto trado de los cabellos, pues bien se sabe que msica es ritmo y
se asocia al movimiento acompasado: msica marcial para la uniformidad
guerrera en un polo y en la antpoda se yergue con levedad la polimorfa danza;
entre los dos extremos se sitan el atletismo: cronmetros, regulaciones de la
respiracin, alternacin de msculos y equilibrio en cuerpo y mente;

subsumiendo el atletismo, el ftbol, por ejemplo el llamado Ballet Azul, porque

implica

sincronizar avances y retrocesos en apertura o estrechamiento de

zonas: tiempo y espacio; pero todo lo anterior se aplica al

deporte en su

variopinto conjunto y ms all a la educacin fsica y a la recreacin. Msica,

danza

y ritmo procedieron entre los griegos del manantial

de la armona,

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mismo que rige la poesa como entonacin y comps; y por supuesto tambin
a la matemtica como proporcin de medida; a la geometra por configuracin
de formas en espacio; a la astronoma soada como msica de las esferas; a la
medicina por equilibrio de los rganos; a la arquitectura como distribucin
calculada de pesos y materiales vertidos en belleza de edificio y entornos; a la
poltica como mesura del poder; a la fsica mediante recurrencia de leyes; a la
botnica, la biologa y la zoologa como regulacin de la vida vegetal y animal.
En suma, el tronco de la armona es de una amplitud semntica prodigiosa
cuya raz es mtica y ritual, comoquiera que emana de corrientes rficas y
pitagricas brotadas del milenario lenguaje indoeuropeo antes de constituirse
como principio de la filosofa.

Armona es

Poiesis: creacin y recreacin

continuas. Acompasadas correspondencias, su epifana se escenificaba como

celebracin de ciudadanos libres en unsonos ritmos rituales en los juegos
olmpicos, paralelos a las competencias dramticas, carnavales y festivales y
a consagraciones en misterios religiosos: conjuncin milagrosa de cuerpos y
pensamientos en corrientes de
utilitario ni guerrero,

entusiasmo, arrobo divino,

con un fin no

ideado como una comn unidad, cum munitas,

confluencia de todos los individuos vinculados por ley comn a munificencia

solidaria: el don de dones de vivir juntos y celebrar una existencia en paz y en
ekklesia, esto es en asamblea no agnica, opuesta por tanto al gora o al
campo de batalla. xtasis colectivo dlfico y defico, salvo por

dos graves

excepciones. La primera: el conjunto se limitaba a los ciudadanos, esto es

hombres libres, excluidas mujeres, nios/as, ancianos,

englobados en el

conglomerado de esclavos/as. La segunda se articula a la anterior:

Perennidad de las guerras. Desde principios del siglo V al ao 338,
Atenas estuvo en guerra durante ms de ciento veinte aos sobre
un total de ciento sesenta y cuatro, o sea ms de dos aos de cada
tres, y no conoci nunca un perodo de paz cuya duracin llegase a
los diez aos (Aymard, A. y Auboyer, J., 1963: 349).
Los juegos olmpicos antes de su resurgimiento en el siglo XIX y el ftbol
bautizado dcadas han crecido en progresin geomtrica pese a suspensiones

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en las dos guerras mundiales, ambos con levedad tan diferente a la pesantez
del concreto y del hierro y con una energa social ms sutil que la emanada de
la dnamo, casi parecida a esa fe que John Henry Adams adverta en la
Exposicin Universal de Pars de 1900 en la catedral de Ntre Dame cuando al
escapar del imn de la mquina generadora de electricidad certificaba que el
culto a la Virgen Mara en el medioevo era comparable al emanado por la
dnamo, as fuera espiritual, esto es intangible y atmosfrico (Adams, 2001).
Es tal reaparicin del ideal ldico olmpico, ahora expandido por el ftbol y
otros deportes, como lo sugiere Hans Sloterdijk, un retorno a lo sagrado en un
mundo donde lo divino se torn inmanente porque God se multiplic en Go(l)d
y de la bella cruz casi solo se muestra el opaco anverso de la moneda, en tanto
las caras de la misma permanecen ocultas como las manifestaciones del Dios
que irradia en cada rostro (Sloterdijk, 2011)? Significa el advenimiento de
ftbol y juegos olmpicos un anticipo de esa razn expandida que Fernando
Zalamea advierte como resurgida en esta Amrica Ladina porque reconcilia el
logos, al cual se ha encogido la racionalidad occidental, con el eidos arquetipos, ideas, universales- y el eidolon - imagen, simulacro, como el de la
escena atltica o la teatral- (Zalamea, 2010), e incluso con la phon escucha y
oralidad tan prdigas aqu y sorprendentes ante un acallamiento de la voz viva
en el hemisferio noroccidental, ac tan vibrante incluso hasta el exceso de
pintorescas narraciones del ftbol-, y a diferencia del mundo griego con un
deporte como el ftbol de indubitable vocacin democrtica desde su
fundacin en la taberna masnica de Londres hace poco ms o menos siglo y
medio? Y qu significa que Amrica Ladina se site a par en el ftbol a partir
de la gana de los pibes y debido a qu factores propios cuando nuestro ftbol
fue mimtico e importado? Tanto, que cabe preguntar de modo ingenuo: por
qu importaba el ftbol para importarlo con tanta pasin?
Tal ser el recorrido en el medio camino de

este ensayo donde varo

claves de la teora dramtica y tramtica de la sociedad, ya aplicada en

escritos anteriores a reflexionar desde distintos costados del estadio, en lo cual
no hago nada ms que seguir huellas y pases de mi padre para quien, como

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pibe hurfano por partida doble antes de sus tres aos y arrojado al mundo en
abandono,

slo el ftbol ofreci sentido pleno de la vida.

Luego amplo y

ahondo el radio de observacin: por qu si hasta la segunda guerra mundial

pareca confirmarse la prediccin de Max Weber en torno al enfriamiento del
entusiasmo de una sociedad capitalista que privilegiaba hasta el extremo la
racionalidad,

se

produjo

por

reencantamiento del mundo, cuna

espectculo,

deportes

juegos

un

de comunidades de nuevo tipo que

parecan periclitadas en una sociedad de clculo, inters y competencia

(Weber, 1987)? Una segunda pregunta: qu relacin guardan los deportes,
entre ellos el ftbol, con la transformacin del encuadre de la soberana
antigua de amigos/enemigos resuelta en el campo de marte, pero poco a poco
sublimada en la democracia por juegos distintos al suma cero regulados en
confrontacin no cruenta y cooperativa y ahora librada no ya tan solo en foros
o mercados primeras exterioridades de la joven democracia inglesa- , sino en
escenarios ldicos que parecieran templos

con mayor alcance

de lo que

anticipaba el gran Norbert Elas (Elas, 1987, 1992)? Y en otro polo, esta nueva
religin de efervescencias e dolos potenciada en el plasma meditico, es una
nueva forma de opio del pueblo, sntoma de conciencias enajenadas, tal
como en la dimensin lcida del mejor de los neo-marxistas, Guy Debords, se
tipific como La Sociedad del Espectculo (Debords, 1967): nuevo Coliseo no
sangriento como fuente de pan y circo masivos?Asistimos a un despliegue
pacfico global de los juegos en sociedades libradas del cuerno recproco de
esclavismo y guerra que lastraba la gran cosmovisin griega? Me concentrar
en el ftbol por razones de brevedad, aunque s que el espectro es inagotable,
aunque aqu y all abrir el abanico.

PIEDRA, TIJERA, PAPEL

Ya son cannicos los registros del formidable pensador Zygmunt Bauman
en torno al trnsito de una modernidad slida a otra lquida (Bauman, 2004).
Para no repetirlos, prefiero condensar, matizar y ampliar

sus reflexiones

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mediante la plasticidad propia de la poesa, y para ello nada mejor que un
poema formidable de Borges:
Somos el tiempo. Somos la famosa
Parbola de Herclito el Oscuro.
Somos el agua, no el diamante duro.
La que se pierde, no la que reposa.
Somos el ro. Y somos aquel griego
Que se mira en el ro. Su reflejo
Cambia en el agua del cambiante espejo,
En el cristal que cambia como el fuego.
Somos el vano ro prefijado,
Rumbo a su mar. La sombra lo ha cercado.
Todo nos dijo adis, todo se aleja.
La memoria no acua su moneda.
Y sin embargo hay algo que se queda
Y sin embargo hay algo que se queja1.
He ah abreviados en versos los tres estados de la materia con el ejemplo
del agua: slida como hielo, lquida como el ro que corre, y gaseosa como
nube evaporada. Y he ah tres de los cuatro elementos: tierra prieta, agua
corriente, aire voltil: falta el fuego, al cual me referir luego. Qu es entonces
la modernidad slida sino piedra sobre piedra, piedra devenida concreto
armado, como el gran smbolo de la Torre Eiffel o el de las Torres Gemelas? La
Torre de Babel, recuerdo, fue

smbolo de los imperios y pese a su cada y

dispersin de lenguas se mantiene inclume con su disposicin vertical y

monoltica, su repugnancia por la vocinglera, su reclamo de obediencia y su

Debo la atencin a este poema a mi hija Gloria Isis Restrepo Bulla que lo puso como epgrafe
de su ensayo para sustentar el documental con el cual obtuvo el ttulo de Profesional de Cine y
Televisin de la Universidad Nacional de Colombia, titulado Retornos a lo ntimo. Y en igual
sentido ocho libros que estoy escribiendo y el documental de mi hija vibran en la misma cuerda
del retorno a la tierra, ya prefijado en Colombia por Mutis y la Expedicin Botnica, Codazzi y
Anczar en la Comisin Corogrfica y en la obra cumbre del pionero de la sociologa colombiana
Orlando Fals Borda, mi querido maestro y amigo, a quien me referir luego.

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encuadre antagnico por violencia fsica o simblica de amigos/enemigos. Slo
que la sacude hoy la levedad atmosfrica.
Pero procedo pase a pase a travs de los versos del poema: cmo se
representa la piedra en la composicin de Borges? Diamante duro. Pero antes
de devenir diamante la joya fue nada ms que carbn, antes madera, madera
sobre madera engrasada con restos animales, sometida a presin de estratos y
cordilleras y a ignicin de volcanes. Vegetales petrificados.
Por qu modernidad lquida? Porque como el ro de Herclito todo fluye,
aunque el agua lquida requiere todava de un cauce. Y tal es el sentido por el
cual se emplea la metfora de tijera: tiene dos filos como un ro. Se cierra
como los lechos de las corrientes si corren amuralladas entre montes, o se
abre en curso serpenteante como el ro Sin hasta cinagas y deltas adjuntos a
manglares, antes de deshacer su curso, origen y nombre en el anonimato del
mar, como el poema de Jorge Manrique a la muerte del padre:
Nuestras vidas son los ros que van a dar a la mar que es el morir.
Y por qu modernidad atmosfrica y en qu metfora se cifra este estado
de no estado en el poema? Sutileza del cristal que cambia con el fuego,
pero ante todo por la imagen de la sombra lo ha cercado: tan tenue y tan
sutil es la sombra como noche o sueos, por lo cual los versos apuntan a la
mejor expresin potica de lo atmosfrico al final de La Tempestad, no por azar
situada por Shakespeare en la zona de confluencia intertropical, el lugar donde
el agua ocenica el inmenso tero y placenta del hermoso globo azul -se
evapora por el fuego del trrido sol y se dispersa por capricho de vientos que
la vuelven a precipitar, no sin antes convertirla en hielo. A diferencia del agua
corriente, los vientos no poseen cauce o cerco, pierden la contencin que los
erige como cuerpos encajonados en un lugar, as sea el mar:
We are such stuff
As dreams are made on, and our little life
Is rounded with a sleep.
Somos entretejidos en aquella sustancia
De la cual estn zurcidos los sueos, y nuestra parva vida

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Se encierra en el crculo de una ensoacin.
El trnsito de la temporalidad del ltimo siglo es tan veloz que Zygmunt
Bauman no repar en los tres estados: al oponer a lo slido lo lquido olvid la
condicin gaseosa de la materia. El lapsus responde a un fundamento: la
necesidad de cauce, pese a que con el mismo Shakespeare, esta vez por boca
de Hamlet, se pueda afirmar que:
Time is out of joint.
El tiempo se sali de sus goznes.
Pero es que no es fcil deshacer los contornos porque sera

admitir la

nada por ausencia de fundamentos firmes y se pareciera razonar con esta

pregunta: si no hay asideros, de dnde nos agarramos, del aire? Bauman y
con l la mayora de los pensadores noroccidentales que intentan atrapar el
escurridizo presente, concederan que el tiempo se subordina hoy ante el
espacio levantado como pivote, un espacio donde se representa un presente
sin nostalgia y sin la angustia de redencin mesinica: fin de la historia. Es
como si ante la licuefaccin de materia y sentidos, los posmodernos

se

consolaran con un resto de cauces para sostener la fe en el mundo: el espacio

es el contorno y por l al menos poseemos la certeza de cuerpos y figuras
tangibles en medio de una fluidez que multiplica inseguridad, riesgo e
incertidumbre.
Pero el orbe se mueve con mayor celeridad que todos los balones de todos
los campos donde se juega el ftbol y es porque el viento con el cual estn
inflados es como la hermosa atmsfera donde coexistimos: mudanza incesante
sin mojn. Alguien puede beber agua corriente si la reposa en la cuenca de la
mano, aun si se escurre. Pero, quin puede atrapar el viento? An el oxgeno
respirado, si es mal procesado por pulmones e intestinos, se da la manera de
ser maleducado para expedirse por flatus vocis o por simple pedo.

Y en el

fondo, ms que ser nuestro cuerpo una masa de agua sostenida en andamios
calcreos y texturas cuasi vegetales, es un compuesto de esa aparente nada
que es el oxgeno.

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Sociedad atmosfrica, entonces, pero ya pronto en inadvertida mutacin
por la fsica atmica y cuntica se transita hacia el cuarto elemento que nos
sita ante un dilema terminal: en un extremo, el apocalptico fuego violento
(gheis en la etimologa indoeuropea) bien por arrasadora explosin nuclear,
bien por calentamiento global. En el otro polo, la serena parusa del
Confortador Espritu,

llama de amor viva, segn el verso de San Juan de la

Cruz, lengita de fuego tal cual apareci en la Pentecosts (Geist o espritu): en

suma, don de lenguas y de sabidura para recoger a la multitud dispersa luego
de la cada de la Torre de Babel en la humilde reciprocidad de sollozo y
cuidado, tal como se designaba la correspondencia entre ellos en el lenguaje
indoeuropeo con la palabra Gar, de la cual provienen cuidado o care en ingls.
Y medtese esto muy bien: cuidado o cura son ante todo sollozo, admirable
sentido del lenguaje cuando el efecto y el afecto, el cuidado, se nombran por
su causa, el sollozo.
Puedo cifrar los trnsitos del estado slido al lquido y al atmosfrico en
pinceladas: de la mquina de vapor a la mquina de fabricar mquinas, luego a
la electrnica y a la gentica

y por la revolucin cuntica

al computador

digital incorporado por satlites a cuerpos en movimiento como en el celular; y

si no hay control de la multitud, sern modeladas mentes y voluntades ya no
por magia negra, doma escolar o programacin a distancia, sino por
minsculos comandos incrustados en las clulas: para certificar el nombre de
celulares. Del sector primario al terciario y a la voracidad crematstica con el
paso de moneda a billete y cheque se ha derivado a tecleos informticos de
inmensos capitales golondrinas en una crematstica desligada de control
poltico y tico, ms all de la flotacin monetaria, con las secuelas
especulativas de depresiones y transformacin de deudas privadas en pblicas
que tornan imperativo trascender el lema medieval: la bolsa o la vida,
entonada por asaltantes de camino y casas reales,

y sobrepasar

el que le

sucedi: tu vida para la bolsa, por uno indito: la bolsa para la vida si no se
quiere que estalle un pnico financiero irredimible.

Lo atmosfrico ha

emergido desde el uso del gas como arma en la primera guerra mundial; como

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medio de exterminio en hornos crematorios en la segunda; en la aviacin que
pulveriz la lnea Maginot; en la bomba atmica; en la guerra de las galaxias
por satlites y comunicaciones que destruyeron la cortina de hierro y redujeron
el slido muro a arenisca; en la modalidad terrorista por uso de aviones civiles
para reeditar el mito como eterno retorno: la cada de las Torres Gemelas. Se
pierde el cauce del yo acorazado que hoy se sabe ocupado por fantasmas y
comandos. Se ha transitado del sexo al gnero, y de ste a una tercera
dimensin de bivalencia psquica como animus y anima,

y aun se podra

asistir, como se preanuncia por la pornografa telemtica, a una desaforada

sexualidad orgistica o, por reaccin,

a un suerte de sexualidad destilada

como amor espiritual al modo de los msticos. Sntesis muy abreviada: ya no

hay tierra en la tierra, la multitud carece de parcela y techo; ya no habr agua,
sed global; el aire se torna irrespirable por dixido de carbono. Queda el fuego
y con l un dilema: extincin sbita o sutil arrebato por el espritu del amor.
Pero se objetara, qu tiene que ver todo esto con el ftbol? Tambin me
limitar a unos cuantos trazos. Nacido entre concreto y acero, el ftbol es como
un adelantado prematuro de lo atmosfrico. Encarna las seis cualidades que
talo Calvino describi como pentagrama de este milenio: levedad supremo
porte de lo atmosfrico-; velocidad; visibilidad; multiplicidad; exactitud;
consistencia

(Calvino,

1989);

anticip

las

sociedades

pre-figurativas,

aquellas que no se rigen como la post-figurativas por mandatos pretritos, ni

como las co-figurativas de la modernidad donde compiten y cooperan adultos y
jvenes entre polos de tradicin o innovacin en aulas y fbricas cerradas
(Mead, 1990). Pues en sociedades auto moldeadoras la retorta de la operacin
es el taller y no la fbrica, por ende no se trata ya del trabajo (trepaltum,
instrumento para domar bestias), sino de la labor, casi artesanal, donde todos
cooperan

animados por una creacin y recreacin colectiva fundada en el

aprendizaje continuo y en la circularidad de escucha y palabra: y qu es el

ftbol sino la llana circularidad de pies y cabeza en ese taller del csped? Es
notable, adems, que tanto en la aristocrtica Inglaterra, como en la relajada
sociedad italiana no poco sellada por el ideal de don Bosco de tomar la

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recreacin y el patio como eje de la escuela, la potencia del ftbol se debi al
imn ldico que encant a la juventud en una poca como la victoriana donde
predominaba el frreo mandato del padre, con el hermoso aadido en
Inglaterra de esa seduccin recproca de una aristocracia atrada por lo plebeyo
y de un pueblo fascinado por la nobleza, vaivn fructificado por una burguesa
con mucho wit y sentido del juego: por tanto, desde su origen el ftbol ha sido
fuente de inclusin social y de reconocimiento de la diversidad. Aunque mueve
cordilleras de oro y plata, surgi como juego desinteresado, y pese a la bola de
nieve

de poderes acumulados,

su atraccin obedece a

la gracia de estar

siempre dispuesto al nacimiento, condicin propia de la poiesis de infancia y

adolescencia, mismas que la seria vida de la modernidad slida y an lquida
sofoca por doma familiar,

escolar o telemtica. El ftbol ha traspasado

fronteras; las adhesiones virtuales suceden a las natales, y no obstante lo

virtual reduplica el esfuerzo de potreros en los humildes nacederos de la vida.
Se podra examinar con no poco provecho la mutacin del mismo baln, de los
estadios y de las prendas, incluso de los colores, porque en ellos se registra la
ganancia de la revolucin coloidal: flexibilidad, impermeabilidad, levedad,
ductilidad, riego, drenaje y dems. Es como si el globo terrqueo, hoy
atmosfrico, se emparejara con el globo de ftbol aerodinmico.
Pero el punto central de la mutacin radica en argumentos ms profundos.
Como si aplicara sin saberlo el concepto hegeliano del aufheben, el superar
conservando, el ftbol conjuga lo mejor de la tradicin slida en su defensa,
que ha de ser muro de piedra, y el molde de la modernidad lquida: tijera de
dos filos que se abre y cierra en movimientos sincronizados para destejer y
tejer. Los volantes de contencin se acercan a la piedra y los creativos a la
sutileza del papel. Sobrepasan la medida quienes cumplen la doble funcin. La
defensa suele ser tan determinista y predecible como la ciencia moderna antes
de la fsica cuntica. En cambio la pasin se enciende cuando aparece el genio
como duende de lo imprevisto y seor de lo aleatorio en la avanzada, y all
empleo uno de los cuatro pilares del juego segn Roger Caillois, el Aleas
(Caillois, 1986): parafraseo, pese a la distancia, el tema del poema Golpe de

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Dados de Mallarm al estadio: un golpe de dados, una defensa ptrea, jams
abolir el azar, la sorpresa de un ingrvido delantero. Carisma, don, gracia,
ductilidad son atinentes al Illynx, es decir, al misterio y ocurren cuando papel
derrota a tijera, pero tambin cuando tijera corta

a papel e inicia una

sorprendente contraofensiva. Es que en el fluido campo medio lo slido de la

defensa se ala con lo evanescente de los giros de la delantera voltil, una que
como el cuanto en la fsica est y no est en un sitio, juega sin baln como
Aristizbal, gira al lado menos esperado, sorprende como el zambo Garrincha
por corvas prodigiosas. Un delantero puede ser ngel por su levedad, musa por
su intermitencia, pero el genio es aquel que posee duende, segn la hermosa
distincin del poeta Federico Garca Lorca (Garca Lorca, 1965). Es cuando por
un esguince o una chilena aparece lo inesperado como epifana, excepcin
pura a la lgica de la mquina defensiva, concepto adaptado al deporte por el
amigo Hans Gumbrecht (Gumbrecht, 2006). Por el contrario, nadie ha dicho
nunca, ni creo que dir, que un defensa sea genial: ser bueno, monumental,
pero la destruccin o anulacin no son surco de lo extraordinario, y por fortuna,
aunque sean admirables las cualidades del temple de esforzados como Ypez,
el patrn Bermdez o el Chicho Serna. Del mismo modo, el pblico colmar de
elogios a un arquero con atributos de

excelencia, pero sera raro que se

predicara que posee duende: ser elstico, rpido en reflejos, con aguda visin
de campo, araa negra como se deca del arquero ruso contra el cual
empatamos 4 a 4 en Chile: y por ello confieso que me apena un tanto

la

condicin de cualquier portero y yo lo fui hasta optar por la delantera- , pues

es frecuente que los mejores oscilen entre el acrbata superbo y en no pocos
deslices luzcan como el payaso cuando un baln se escurre manso entre las
piernas, como le ocurri a la araa negra al encajar un gol olmpico pateado
con suavidad y con cierta maa para entrar de bote en bote por donde nadie
imaginaba.
El ftbol es agon, otro atributo marcado por Caillois: duelo, antagonismo,
pero con una radical diferencia con los juegos de la guerra: su carcter
incruento. Por supuesto, la competencia es consustancial al juego, referida al

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contrario, pero tambin a los coequiperos, y como sea est la banca de
suplentes, sin aludir siquiera al dinero.

Pero hay dos rasgos que exceden

generosos el tipo de competencia y antagonismo de guerra, poder o mercado:

el primero, la cooperacin dentro del equipo y para ello est el entrenador, una
especie de director de orquesta pues ha de acordar ritmos fsicos y energa
emocional al acoplar talentos, posiciones y temperamentos diferentes, dado
que un team si no genera comunidad y solidaridad ms all de acuerdos
tcticos y estratgicos no acordar nunca el equilibrio debido de piedra, tijera
y papel: el entrenador es encargado de conjugar la levedad, la multiplicidad, la
visibilidad, la exactitud y la velocidad con el ltimo de los atributos ya
indicados de Calvino: consistencia. Y ello sin mencionar la agregacin externa
de la fidelidad de simpatizantes, ni las dimensiones empresariales y
administrativas de organizaciones sui generis, pero para ello estn los
aburridos pero imprescindibles gerentes.
El segundo rasgo es de una potencia imponderable: el carcter ldico y
leve del ftbol supera el encuadre casi tan viejo como el devenir de la especie
desde el neoltico de una divisin binaria y antagnica de amigos o enemigos,
esa regla de tres por la cual no se admite ninguna ambigedad. Claro que
caben matices y excepciones: las hinchadas, de un lado, perduran en muchos
contextos en mentalidades de todo o nada y empleo de violencia simblica e
incluso fsica: pero no hay que maldecir a las mal llamadas barras bravas, pues
en ellas, si se las promueve, yace la promesa de convertir su antagonismo en
esplendoroso carnaval de tribuna y barrio, semilla que ya siembran lderes de
hinchadas aqu y all. Del mismo modo, siempre aparecer algn jugador que
provoque reacciones como el infortunado golpe de cabeza del talentoso
Zinedine Zidn. Pero una tendencia es admirable y la califico con un
neologismo empleado por mi hijo Arturo cuando regresaba del preescolar:
deca que all tena muchos enamigos. Breve explicacin: mi hijo menor es una
persona muy social y adems su pasin es la msica, esto es la armona, tanto
que hoy su mejor amigo es un compaero, semejante por misma vocacin
musical,

que en aquel entonces ejerci momentneo matoneo, sofocado

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pronto por el dilogo, pues quien ama la msica gusta del silencio para
apreciar la escucha. La clave del neologismo radica en el poder del juego
cuando es leve y se amolda a las reglas para

transformar al enemigo en

amigo: !enamigo! Ejemplo admirable fue la nobleza de Neymarpues este es

un atributo de la aristocracia del espritu, no confinada a clase o estatuspara
perdonar a Ziga y aliviarlo de la culpa luego de un choque desafortunado:
tijera pues un lateral ejerce funciones de mediocampo y an de avanzadacort a papel que de este modo fue vencido por la piedra, evidente en la
entrada tempestuosa de Ziga que a mi juicio ameritaba expulsin y hubiera
tornado comprensible, aunque no justificable, un puo a la mandbula por
cuenta de un rival.
Resta surcar un camino proteico: por qu se difundi tan rpido el ftbol
en Amrica Ladina y por qu muy pronto se puso a par del europeo, pese a
diferencias monumentales en trminos de dinero y logstica? Ya he examinado
la razn en otro ensayo, pero ahora la resumo con nuevas categoras. Si el
mundo noroccidental pas en la flecha del tiempo del estadio slido, al lquido
y al gaseoso, en cada trance con no pocas convulsiones, vueltas y revuelas,
nosotros, que tanto queramos parecernos a lo que otros fueran, hemos sido de
modo simultneo slidos, lquidos y gaseosos: una suerte de caos y cosmos,
genesaco

apocalipsis,

flotacin,

incertidumbre,

complejidad

antes

del

advenimiento del paradigma, fractales antes del pensamiento de umbrales,

cunticos, espectrales. El dolor nos ha obligado a aprender a aprender y a
comenzar a comenzar, tanto que ahora se asiste a una cierta inversin
paradjica y sorprendente, pues las atmsferas tan voltiles de los pases
noroccidentales comienzan a parecerse a las nuestras, que de defectos
empiezan a lucir como maestranzas de poder vivir en lo multitnico, el
desplazamiento, la ambigedad entre lo real y lo virtual, el descentramiento y
la incertidumbre. Slido era por cierto el empero areo Bolvar, pero
atmosfrico fue por radical oposicin el humanista Andrs Bello, gran jugador
en el sentido de urdidor de reglas de convivencia como gramtica, cdigos
legales, instituciones de pensamiento y enseanza, poesa. Bello tradujo en la

16
adolescencia el canto quinto de Virgilio relativo al remanso de los juegos.
Bolvar hubiera optado por traducir un canto de guerra. Esa diferencia entre
uno y otro se acentu en la valoracin antpoda del hermoso poemario de J.J.
Olmedo, Canto a Ayacucho. Bolvar no poda aguantar que el sol suyo como
nuevo Inca fuera rebajado por la sombra de su obligacin con los humildes.
Bello apreciaba la esperanza de

paz con justicia, no los versos de guerra

(Olmedo, 2010). Pese a episodios de guerras internas o externas, por fortuna

contables con cuatro manos, a la larga ha vencido Bello, pues la regin se ha
caracterizado por una voluntad de paz, con excepciones gravosas como la
nuestra: y el ftbol se asienta en ese limo y lo cultiva desde el humus de la
grama y por ello en su finura revela un fondo sagrado de convivencia.
Un factor

comn a nuestro estilo de pensar consiste en su carcter

eclctico en el mejor sentido derivado del ek legein, leer y releer desde afuera,
lo cual ha permitido una mayor fluidez para atemperar los doctrinas binarias y
producir nuevas sntesis enriquecidas por examen ponderado de afluentes
intelectuales opuestos en otra latitudes con la lectura de realidades propias tan
enmaraadas. Si la lectura, como la escritura, es un juego, nuestro modo de
leer y escribir es simtrico al espritu del ftbol ladinoamericano, por extrao
que pareciera. Si la grama se mira como un texto o como

una pgina en

blanco que los jugadores escriben en cada partido con el temblor de un poeta
ante la pgina blanca o de una pintora ante el virgen lienzo, los ojos y la pluma
escriben sobre la ptina verde con pies alados en infinitas filigranas: de
derecha a izquierda, al revs como los hebreos, de arriba abajo y a la inversa,
en diagonal, en los mrgenes como lo haca Usuriaga que, como Garrincha,
jugaba en el lmite como borderline. Se dira que es el Melquades de Cien Aos
de Soledad quien inspira el juego del ftbol como relectura al derecho y al
revs de esos otros manuscritos inditos de Macondo cifrados en el csped. Es
de nuevo lo que Fernando Zalamea ha designado como razn expandida
surgida en las artes y las letras y que, a mi juicio, subyace al juego del ftbol
de una manera intuitiva y con la grandeza popular, mezclada con otra
dimensin muy distintiva de Amrica Ladina: el sentido trascendental de

17
salvacin, en suma la religin, as se plasme por ejemplo en la llamada Iglesia
de Maradona y,

en otro plano,

en la espera

desesperada del pontfice

Francisco Primero por su club, San Lorenzo, ya premiada al fin por el galardn
de la Copa Libertadores.
De nuevo, Borges nos sirve de gua por la sencilla razn de ser un jugador
por excelencia en el plano de la poesa,

para apreciar nuestra condicin

atmosfrica y por esa va comprender por qu nos import el ftbol hasta el

punto de escalar del mimetismo a la originalidad, y recuerdo que es la cuarta
categora de Caillois. Sin la estridencia o el martillo de Nietzsche, Borges
evapora la solidez del petrificado logos occidental, cada vez ms montono, al
tensarlo con el eidos y con el eidolon, los universales y los simulacros.
Recurdese cmo juega con lo slido, lo lquido y lo gaseoso en el poema
citado. Pero en una prosa exquisita, un ensayo al mejor estilo de Montaigne,
embebido de un saber filosfico y literario universal y, no obstante, con los pies
bien puestos en el stano donde descubri el Aleph, o en las afueras grises de
la ciudad bonaerense donde altern con cuchilleros y compadritos, o en los
fondos turbios

donde descubri en burdeles la quintaesencia de tango y

milonga, rompe nada menos que la cansina linealidad instaurada como dogma
por Aristteles en el captulo cuarto de su Fsica (Aristteles, 1962). El ensayo
se denomina Nueva refutacin del tiempo, es de 1946 y se incluy en el libro
Otras Inquisiciones (Borges: 757-771):
Negar el tiempo es dos negaciones: negar la sucesin de los trminos
de una serie, negar el sincronismo de los trminos de dos series. En
efecto, si cada trmino es absoluto, sus relaciones se reducen a la
conciencia de que esas relaciones existen. Un estado precede a otro si
se sabe el anterior: un estado G es contemporneo de un estado H si se
sabe

contemporneo.

Contrariamente

lo

declarado

por

Schopenhauer, cada fraccin de tiempo no llena simultneamente un

espacio entero, el tiempo no es ubicuo (claro est que, a esta altura del
argumento, ya no existe el espacio). Meinong, en su teora de la
aprehensin, admite la de objetos imaginarios: la cuarta dimensin,

18
digamos, o la estatua sensible de Condillac o el animal hipottico de
Lotze o la raz cuadrada de menos uno. Si las razones que he indicado
son vlidas, a ese orbe nebuloso pertenecen tambin la materia, el yo,
el mundo externo, la historia universal, nuestras vidas (Borges: 769770).
Orbe nebuloso, formidable enunciacin de la condicin atmosfrica y
del trnsito de lo slido a lo lquido y a lo etreo: cuarta dimensin casi
invisible de la realidad a travs de lo imaginario. La nueva refutacin del
tiempo le hace el vaco a Aristteles al no mencionarlo por picarda gauchesca:
pues al negar el vaco el gran filsofo

instituy nuestra percepcin de la

realidad a travs del cedazo de un tiempo lineal y de un espacio compacto y

continuo, en el cual un cuerpo no puede ocupar ms de un sitio y afincarse en
un momento determinado del tiempo. El horror vacui es la predileccin de
cualquier imperio que no quiere dejar ningn resquicio sin ocuparlo y ningn
tiempo fuera de sus calendarios.
El asunto remite a que el illynx, el aleas, el agon y la mimicry, las cuatro
dimensiones fundamentales del juego segn Roger Caillois se hallan en el ms
alto grado de intensidad en la historia de Amrica Ladina, que es una de sumo
pathos, comprendido como amor y muerte, el mismo par que alent el
pensamiento y el actuar griego en teatro, juegos atlticos y festivales. En
suma: pasiones, tristes o alegres, violentas o calmas y que la epistemologa
noroccidental dej de lado por exagerar el logos racional. Lo que aparece como
sustrato del texto de Borges en su anulacin de la nocin clsica de tiempo y
espacio es el Illynx, juegos o estados cuya lgica deriva de la ruptura de
lgica y orden y por tanto lindan con pnico, vrtigo y xtasis, en suma con la
muerte. Esta variante corresponde pues al dominio del misterio, concepto
derivado de mistis, lo secreto que, como el concepto de cripsis, encierra la
relacin ms sublime y pattica que el ser humano experimenta ante el
misterio supremo de la nada: o por burlarme en serio, el sagrado temor al gol
en contra, esa metfora de la muerte ms tremenda. Ahora bien, el misterio y
lo atmosfrico se engendran en la admisin del vaco. Negado por Aristteles,

19
fue comprobado por Torricelli y por Pascal;
Newton,

pero disminuido

admitido a regaadientes por

debido a que el eterno retorno del sistema

planetario desterraba el desgaste, cuna del misterio; luego sera aceptado por
la termodinmica y con mayor razn por la fsica cuntica que lo concibe no
como simple nada, sino por apora como nada creadora.
Ahora bien, Amrica Ladina ha sido asiento del misterio, tanto como del
vaco. El sentido trascendente se explica por ello y es algo que colorea el
espectculo del ftbol con uncin sagrada Pathos, soledad, nada, vaciamiento,
estados lmites, amor desbordante, ganas, aguante, resiliencia. Y todo ello sin
hablar de que el ftbol se juega con una baln que est lleno de vaco, para ser
irnico, y que bien vistas estrategia y tctica, si son astutas, deben tomar en
consideracin los vacos, aquellos que un jugador talentoso explota al mximo;
y por contrario sentido,

cuanto se propone una slida defensa es no dejar

vacos. Y en definitiva, qu es el jbilo o el apocalipsis del gol sino una

intrusin en el vaco que intenta salvar el arquero? Y no ha de olvidarse que la
inmensa gana de los futbolistas, con mayor razn de aquellos que se sitan en
los pinculos de ganancias, se debi en buena proporcin a que vivieron en el
vaco. Y no hay mayor gana que la acunada por hambre.
Del mismo modo, la mimicry o mimetismo ha sido factor permanente en
la configuracin cultural de Amrica Ladina, a menudo reprochado de modo
injusto como falta de autenticidad, con lo cual se olvida que Federico Schiller y
Walter Benjamin prodigaron su nexo con la esttica. El mimetismo como
sucede en los nios es escaln de creatividad. La importancia del mimetismo
se puede explicar por muchas razones: la mega-diversidad bitica y tnica es
una fuente de inspiracin, ya desde las poblaciones amerindias 2. Del mismo
2

Un ejemplo iluminante de creencias populares zoomorfas son las adheridas a la mantis

religiosa, como la describe Orlando Fals Borda en el segundo, tercero y cuarto tomo de Historia
Doble de la Costa alternando el nombre religioso con el de la mariapalito (Fals, 1986), insecto
bicfalo, devoradora del macho tras la procreacin, venenosa, comparada a la serpiente por la
ponzoa, pero por paradoja el veneno instilado puede curarse con secrecin de una serpiente.
Al recoger las leyendas de los habitantes del litoral caribe, Orlando la toma como emblema de
la violencia colombiana y alude a la santurrona violencia como a hipcrita cruel. Hay una
singular coincidencia aqu: la mantis fue objeto de investigacin por parte de Roger Caillois, y
no creo que Fals hubiera ledo al escritor galo, pero el sincronismo es sorprendente. Para

20
modo, la compulsin al blanqueamiento tnico o cultural sirvi como
despliegue de mimetismo. Otra fuente fue la censura porque obligaba a la
simulacin, como en el caso del muy guerrero Chang que para ser pasable
debi travestirse como Santa Brbara. El concepto de sincretismo, en su
etimologa mezcla perfecta, ha sido engaoso porque lo corriente ha sido la
superposicin

de distintos rasgos en jerarquas de estratos dominantes y

supeditados, como en el lenguaje creol. A todo ello se aadi una razn de no

poco peso: el mimetismo poltico y econmico de las lites para parecerse a los
centros metropolitanos. Todo lo anterior se ha cifrado en un retrucano:
estamos donde no somos y somos donde no estamos, una que se ala con otra
figura semejante: lo real deviene ficticio y lo virtual viene a ser real: y es de all
donde derivan el realismo mgico y lo real maravilloso que, pese a ser figuras
Caillois la mantis evoca el mito de la mujer fatal y por metonimia se dira que el de Eva-Lilith,
envenenadas por la serpiente venenosa de la envidia. Y con esta mencin insino un tema que
es objeto del tercero de ocho libros que proyecto con el ttulo general de El Renacimiento de
Amrica Ladina, ya concluido el primero y a punto el segundo, el tercero dedicado a examinar
la obra de Orlando Fals ya avanzado: la mantis es una figura bicfala, repito, pero por oposicin
a ella aparecen casi como remedios otras figuras dobladas o anfibias, en particular el hombrecaimn y el hombre-hicotea. Estos desdoblamientos empero son una matriz ms amplia sin la
cual no puede comprenderse ni la obra, ni la vida de Orlando Fals Borda, comenzando por la
reparticin del cuarteto de Historia Doble en una pgina argumentativa y otra narrativa y la
mencin frecuente a pares de opuestos, como el caso de la diosa zen Nahna-Thi que es sol y
luna, hombre y mujer, guerra y paz. Esto llevar tan lejos como el trazar alguna arqueologa de
un pensamiento homeoptico propio del mundo amerindio, cercano a conceptos bivalentes no
antagnicos de la Grecia ms antigua como pharmacon (veneno o remedio), gift (regalo o
veneno), hostis-spes (husped u hostil), pandemia y epidemia (que no tienen en s mismas
connotaciones negativas) y muchos otros: bastara remitirse no solo al mito de la Esfinge en
Edipo, sino a los dos Edipos, el portador de la peste y el sanador, lo mismo que a la relacin
invertida de Edipo y Tiresias en el ver y no ver y en el no ver y alcanzar visin. Pero tambin
conduce a pensar que la bisexualidad ya sabida de Orlando Fals Borda, a pesar de que se finja
mantenerla como secreto, no puede imaginarse, so riesgo de banalizar, de otro modo que
como una mediacin chamnica para obrar mediante una cierta alquimia una inversin radical
de la orientacin del protestantismo ms radical al que perteneca, el presbiteriano enfocado
en la ecuacin Dios Oro, God Gold, en favor de los mundos de la vida y del pueblo. En suma,
vida y obra de Orlando se malentenderan de no captarse como un juego prodigioso del
pensamiento: Illynx, misterio, Mimicry, mimetismo y Aleas, azar, diseados como plano de
vida para transformar el agon de la violencia en reconciliacin en clave cristiana sin ninguna
duda- de caridad y carnaval: juego dramtico con tintes cmicos y en cualquier caso sagrado y
por enorme gracia de Colombia redimido en paz, pues hubiera podido deslizarse a la violencia
trgica.
He argumentado lo anterior en un ensayo de este ao, no publicado, Seguir la
memoria de Orlando Fals Borda, en clave de religin, msica y carnaval.

21
de la literatura y del arte, son extensivas al ftbol. Complejidad, en suma, en la
cual hemos vivido y que en el mundo noroccidental slo comenzara a abrirse
paso desde el surgimiento de la fsica cuntica con el fin del determinismo: en
suma, con el paso de lo slido a lo lquido y a lo gaseoso.
Volviendo a Caillois y a Borges, no deja de ser sorprendente su
coincidencia, casi obra de un Illynx, misterio que se podra

leer como una

casualidad causada o como una casualidad determinada si junto a las

apariencias de los slidos espacio y tiempo se computara el tejido cultural con
su excepcional prefiguracin e incluso reversibilidad. Caillois fue llevado a
Argentina hacia 1939, justo luego de presentar en el Colegio de Francia el
ensayo sobre Festival y casi al tiempo del estallido de la segunda guerra
mundial,

por la gran mecenas que fuera Victoria Ocampo, promotora de la

Revista y la editorial Sur cuando apenas el francs era un joven de 25 aos.

Caillois haba hecho escuela en primera fila de los surrealistas. Desencantado,
como sucedera con el marxismo y el psicoanlisis, prefigur su curso
intelectual antes de venir a Buenos Aire por su protagonismo en el Colegio de
Sociologa, de efmera duracin de un par de aos antes del estallido de la
guerra, el cual fue estatuido en la secuela de Durkheim y de su sobrino Marcel
Mauss y al que pertenecieran Bataille, Leiris, Kojeve , Jean Wahl y muchos
otros. All se incubaron los temas dominantes de la excntrica y maravillosa
sociologa de Caillois: los festivales, lo sagrado, la imaginacin y los
imaginarios, la guerra, la magia, el chamanismo, la comunidad y el juego, la
literatura, entre otros (Hollier, 1988: Caillois, 1997).
Es incierto saber qu aport Caillois a Borges, cuya estatura universal y
local ya era sobresaliente, y qu influy ste en Caillois: en cualquier caso, la
correspondencia fue de extraordinaria riqueza, de la cual forma parte la
traduccin e introduccin de Borges en la cultura europea por el francs. Por
cierto, el ensayo citado de Borges fue escrito luego del retorno de Caillois, pero
durante la estancia de ste en Buenos Aires, Borges haba escrito en 1943 otro
relato en el cual rompa la nocin de tiempo, El Milagro Secreto (Borges, 508513), recogido en Ficciones, en el cual se halla la preciosa y extraa narracin

22
La secta del Ave Fnix (Borges, 522-523), clave para comprender El Aleph
(Borges: 617-628), el cual cierra el volumen del mismo nombre, publicado en
1949 y en el cual toc el cielo al pensar el tiempo como simultaneidad en la
sucesin o secuencia en la simultaneidad. No hay que atribuir a Caillois mucho
ms de lo que por su cuenta ya leyera Borges: El Tiempo Circular que ya fuera
tpico de un relato de 1936 incluido en la Historia de la Eternidad, el
desdoblamiento de la temporalidad en fsica y espiritual en Hegel, la duracin
interior en Bergson, el quiebre del tiempo estimado como ilusin en Mallarm,
la trans-temporalidad de Heidegger, quizs el Aion de Jung, los datos de la
fsica cuntica: pero las conversaciones posibles con el francs en torno a estos
temas debieron cobrar hondura por la herencia antropolgica de Mauss y por el
paso por el surrealismo de Caillois.
En un exquisito libro reciente, uno de los pensadores ms formidables de
la contemporaneidad, Peter Sloterdijk, propone considerar la condicin del ser
contemporneo con la figura del acrbata (Sloterdijk, 2011). El acrbata vive
en el vaco, es decir en una sociedad atmosfrica: se dira que se parece a un
ngel que asciende y desciende entre tierra y cielo por la escala de Jacob. Por
extrao que pueda parecer, esta expresin coincide de modo pleno con el
orbe nebuloso de Borges, pero tambin con el fondo de un vallenato popular
de Escalona, Adaluz:
Te voy a hacer una casa en el aire
Solamente paque viva t.
Lo cual, adems, no es solo fantasa, si se considera que en Colombia
inmensas poblaciones habitan entre las nubes debido al relieve, as como otras
residen sobre las aguas en los bordes de las cinagas y si, en otro plano, se
estima que los cinco

Estados andinos fueron

concebidos por Bolvar en el

Congreso de Angostura en su discurso del 15 de febrero de 1819 como unas

casas en el aire, cuando incluso las naciones no se haban soldado como tales.
El ftbol es un inmenso laboratorio para pensar la sociedad, como lo es el
conjunto de los deportes, la recreacin y la educacin fsica. Por ello, para rozar

23
apenas una pregunta formulada que no puedo responder con la extensin
debida, declaro mi compulsin a ver y ver en televisin muchos partidos de
ftbol, lo mismo que otros deportes:

beisbol, ftbol americano, ciclismo,

baloncesto, boxeo, pese a que confieso que me fastidia el modo como el poder
meditico intenta suturar el silencio y los vacos creadores con propaganda y
con un entusiasmo que en no pocas ocasiones estimo falso y que recuerda el
carcter adictivo de la sociedad contempornea porque quiere llenar y llenar
como si furamos balones de polietileno sin conceder tributo al silencio. La
succin del plasma meditico y la lgica de la estratificacin y del consumo
impulsan a millones a adquirir todas las imgenes de los dolos para llenar el
lbum de Panini: el vaco espanta, una mona que falte te deja excluido del
paraso. No demora el fin del campeonato mundial, cuando ya se programan
campeonato local, Copa Libertadores, Champions, Copa Amrica. Dulce
ebriedad, copa tras copa, como en desmedida fiesta.
Tena razn Marx al considerar la religin como opio del pueblo y
entusiasmos parecidos como los espectculos, entre ellos el ftbol como
placebos? Ante todo, habra que responder con un bmeran, pues el marxismo
devino opio al rebajarse como evangelio estatal, pese a no pocas lindezas del
joven revolucionario. Y a menudo lo que uno se pregunta es si en el fondo lo
nico dable

es escoger el tipo de adiccin al que uno se somete de modo

voluntario. Lo saben por ejemplo los Alcohlicos Annimos cuando sustituyen

la adiccin al trago por la adiccin al grupo salvador. Por mi parte prefiero una
adiccin al espritu, propia en una sociedad atmosfrica, aunque soy bastante
adicto al mundo. Pero en una conviccin bastante meditada creo que la
sociedad contempornea lejos de liberar a la sociedad humana de la necesidad
o de la esclavitud, la encadena de modos muy sutiles y refinados al estado
slido del oro que, empero, siempre se demuestra susceptible de licuefaccin,
como ocurri en la crisis financiera global del 2008. En cualquier caso, ello est
ms all del ftbol, de los deportes, de la recreacin y de los encuadres de la
educacin en general y de la educacin fsica en particular. Para concluir, creo
que el ftbol tiene mucho ms de Gift en el sentido de regalo, que de Gift en la

24
acepcin alemana de veneno. Sea como fuere, una conciencia despierta no
puede menos de pensar con cierta lucidez que muchos regalos son
envenenados, dependiendo de cmo se envuelvan y adoben: y en tanto el
celofn

sea el de una sociedad neo-esclavista,

como es el hermoso teatro

contemporneo, uno ha de aceptar el regalo, pero cuidarse y curarse del

veneno destilado, en particular si se convierte en dolos que subsumen el
potencial de la

subjetividad para limitarla a adoraciones fugaces y a

sentimientos de falsa plenitud. No digo que haya que dejar un rinconcito de la

casa interior de cada cual para hospedar el vaco creador, porque este se
impone sin necesidad de permiso por el dolor fsico o espiritual que taja a cada
cual en lo ms profundo de sus secretos. Pero s sostengo que junto a la fiesta
y al amor, fenmenos como el milln de suicidas al ao y el ascenso
vertiginoso de la depresin como causa de morbimortalidad y de ausentismo
del trabajo no sucumben ante la deliciosa dopamina eufrica del ftbol o de
infinitos espectculos, como tampoco cesan por el prozac. Por lo cual, sin
desdearlos, es precisa una nueva educacin y una indita atmsfera cultural
para cobijar la multitud innmera del desconsuelo universal con compasin,
cuidado y comprensin solidarias. Y en este horizonte el mismo ftbol puede
tejer muchos lazos fecundos de recomposicin de la piedad que tanto falta en
el planeta.
Entre lo slido y lo nebuloso, ya nosotros los pasajeros licuados como
peces sedientos en un planeta con agua por todas partes, pero con la amenaza
del desierto, certificamos la validez de los versos visionarios de T. S. Eliot:
De agravio en agravio avanza el exasperado
Espritu, a no ser que lo restaure ese fuego purificador
Donde hay que moverse segn medida, como un bailarn.
(T.S.Eliot. Cuatro Cuartetos).
De agravio en agravio avanza el exasperado espritu: es decir, de guerra
en guerra, la primera y la segunda mundiales. Cuarteto de los cuatro
elementos: tierra, agua, aire, amenazada la primera por catstrofe nuclear, la
segunda por calentamiento global y el tercero por un dixido de carbono que

25
asfixia ms que nicotina, slo queda el extremo del fuego: fuego devastador si
las iras unidas a envidias y a arrogancias desatan conflagraciones sin control;
o el fuego purificador, donde hay que moverse segn medida, como un
bailarn. En una sociedad crispada por terrores, riesgo e

incertidumbre, el

exasperado espritu halla consuelo en la medida, esto es, en mesurados

ritmo y danza, y se sosiega sereno en la figura del bailarn: el acrbata, como
lo fuera Di Stfano en el Ballet Azul, mi padre en el Deportivo Municipal y en
nuestros juegos de potrero con maistros de obra y con el psimo jugador que
fuera el inefable poeta Fernando Charry Lara, lo mismo que el equipo de los
platnicos conformado por lo ms granado de los pensadores de ciencias
sociales en los setentas, entre los cuales destacaba por la nulidad como
puntero el graso colega Jess Antonio Bejarano, Chucho.
Tal es el anuncio ms serio y el don que se esconde en un juego en
apariencia tan leve como es el ftbol piedra, tijera y papel- que no por azar
aparece como acto y esperanza de control de la violencia encarnado en la
pasin de la juventud, como una estrella que anuncia el camino hacia la tierra
humilde y enamorada del pesebre global. El paradigma ms fecundo de la
nueva era es el de la no-violencia, intuido por Jean Jacques Rousseau, cantado
por Whitman, Tolstoi y Thoreau, encarnado en Wittgenstein,

Gandhi, Martin

Luther King, Mandela, la madre Teresa de Calcuta, el santo Juan Pablo Segundo
y en nuestra tierra por Orlando Fals Borda. He denominado este modelo con el
neologismo de disidanza, disentimiento alegre mediante la danza. Mis
inspiraciones para el divertimento y las variaciones de la vida han sido la
poesa, el carnaval y el ftbol. Y en todas estas manifestaciones encuentro el
rastro y el rosto de Dios y recuerdo con veneracin a Don Bosco quien, en su
testamento a la orden salesiana les urga a los sucesores considerar el patio
como el templo de la escuela: en uno de tantos patios, en el Colegio Don Bosco
de la sexta con sexta en Bogot, mi padre hurfano y abandonado encontr la
razn de su vida, el ftbol. Su patada era salesiana, como era fama en esa
poca, porque un hermano salesiano proveniente de Silesia y de oficio
zapatero cosi un baln de cuero al mejor estilo de Aristteles, horror vacui,

26
con tripas y tripas de trapos,

tan relleno que no pudiera levantar vuelo y

quebrar los ventanales. Y empero, la enjundia juvenil elevaba el pesado baln

hasta desbordar muros y techos y parar en el Palacio de San Carlos, donde no
s si quebrara alguna vidriera del poder.
Empero, nada mejor para resumir todas las dimensiones de este divertido
ensayo que una cita del gran Werner Jaeger que nos retrotrae al comienzo por
una va urea:
Pitgoras dijoque los diferentes tipos de hombres se parecen en
su actitud ante la vida a la multitud que se rene para celebrar los
juegos olmpicos. Hay quienes vienen para concursar en el estadio
por la corona del vencedor, ellos representan la vida activa, y
pueden compararse con el hombre de estado, con el general que
dirige un ejrcito o con los hombres semejantes a stos. Otros
vienen atrados por los negocios, para vender y comprar. Ellos
representan la vida de los placeres y la vida entregada a las
ganancias materiales. La tercera clase de este tipo de hombres
llega a los juegos olmpicos de la vida humana como espectadores
puros, en griego, theoros, y estos son los filsofos (Jaeger, 1963:
529).
Acrobacia, competencia, ganancia,

entusiasmo,

theoros: el templo de

ftbol es generoso porque da a cada cual lo suyo segn la multitud de

intereses, por fortuna no reductibles a un nico rasero.
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