Академический Документы
Профессиональный Документы
Культура Документы
Sumrio
Captulo 1 Loucura..........................................................................................................10
1.1 - A loucura trgica embarcada nas guas do desatino...........................................26
1.2 - O trgico e a ausncia de fundamento.................................................................33
1.3 - Apreenso da loucura: o fundamento do jardim da razo...................................41
1.4 - O novo solo da loucura ancorada na natureza humana.......................................46
1.5 O crculo antropolgico ou homem como medida da loucura...........................52
1.6 Domar os corpos: disciplina e biopoder.............................................................59
1.7 Subjetividade e poder entre a norma e a lei........................................................63
1.8 Norma referencial, frequncia estatstica e funcionamento regular: a Sade
orgnica e a vida biolgica dos corpos........................................................................69
1.9 Tipo ideal, erro e corpo mecanizado: arqueologia da formao.........................77
1.10 Adaptao e produo de signos numa perspectiva clnica..............................85
Adaptao, ortopedia social e naturalizao da experincia humana..........................93
Administrao, alienao e teraputica.....................................................................100
Objetivao, vida e loucura: o insubordinado calado e medido - Negatividade
fundadora e positividade dos saberes: objetivao e sujeio da loucura.................109
Tecnologias Normalizao e humanizao: teraputica e moral...........................126
Trs dimenses de Normalizao..............................................................................129
Pensamento reflexivo:...........................................................................................134
Artaud e os fluxos desterritorializados......................................................................145
Artaud:.......................................................................................................................151
A materia reintroduz oaleatorio na natureza porem nao como inercia mas como risco,
guimaraes.
PC e ID> o homem s possivel na queda da rep, qd surge o profundo com a biologia
de Curvier (ver D F2).
intro
Objetivando o tratamento racional da doena, a medicao absolutamente
eficaz e a profilaxia correta, por oposio aos conceitos de ordem
probabilstica e estatstica e multiplicidade de medicamentos empiricamente
ministrados, a medicina deixou de ser a arte, o empirismo do curar, para ser a
cincia, o racionalismo do curar, o que causou uma mudana profunda na
forma de compreenso do fenmeno patolgico e na relao mdico-doente
(cf. E, 1989, p.393-395).
C2
Resposta ao corpo mecanizado de origem cartesiano da medicia e da clnica moderna,
que obedece a estruturas e funes especficas e incomunicveis, O corpo uma
mquina que s funciona avariada, e quanto melhor quanto mais avariada for.
[[1.7
dizer que o movimento mecnico no abole a configurao dizer que o
funcionamento normalizado que, insistimos, abarca o anormal no desestabiliza a
forma, igualmente, instituda normativamente.
Uma vez formado conforme as configuraes normativas que o instituem, o
corpo normalizado supe ainda a vigilncia e a correo, a ateno ao desvio e a
restituio unidade originria (cf. FOUCAULT, 1977).
1.8
Tomados sob a tica do fato natural, o homem objetivado como organismo sob
as leis da natureza e a experincia subjetiva humana so subordinados a um sistema
limitado e especfico de funcionamento cujo fundamento o corpo mecanizado.
Em outras palavras, o sistema atua sobre o vivo como fora cuja irregularidade
no o exime de participar, no fundo, de um clculo de poder.
Enquanto campo heterogneo, razovel e frequentemente indefinido o
sistema opera como conjunto implcito e subentendido de crenas e valores, de
representaes e prticas que constituem um imaginrio coletivo socialmente
legitimado.
1.8
Ao forjar o homem como objeto natural o homem, enquanto sujeito de
conhecimento, instala as condies para a capturar da existncia sob o regime de leis
naturais e internas e sob o fundamento de um corpo-mquina subjetivamente
sujeitado. Sobre este fundamento emprico-transcendental (cf. FOUCAULT, 2000)
que os saberes podem exercer sobre um campo especfico a aplicao de suas regras e
normas.
Em suma, a norma s comea a funcionar, s comea a ser regra na experincia
cultural, isto , inscrita numa antropologia que a torna capaz de submeter os elementos
do mundo, isolando vida e loucura. O crculo antropolgico do incio da psiquiatria traz
tona uma experincia cultural com as regras que visa colocar em marcha uma empreita
tipicamente moderna de matematizao da mathesis e submisso do insubordinado
prprio ao vivo.
As sensaes e os sentidos, o pathos e corpo enfim, esto submetidos unidade total do
sujeito.
Gregrio
Depreende-se ento que a verdade sobre o homem se esgota em seu ser
natural e que, uma vez inserido na ordem do fato natural, o homem est submetido a
leis determinsticas ou probabilsticas de funcionamento (FOUCAULT, 1957/1999).
Tal naturalizao efeito poltico de um cientificismo que lana mo de uma espcie
de naturalismo para conceber a natureza como sistema capaz de tudo esgotar e no cerne
do qual a realidade pode ser plenamente apreendida.
Captulo 1 Loucura
A loucura, enquanto problema conceitual e desafio para a prtica, concerne ao
campo da clnica e, por isso, comeamos com sua apreenso pelos saberes sob a
perspectiva que toma Michel Foucault (1979). De fato, Histria da loucura se dispe ao
estudo da constituio das diversas formas de objetivaes em torno da loucura, estudo
dos modos sob os quais ela se torna objeto. Por isso, continuando as pesquisas
desenvolvidas na dissertao de mestrado A voz do silncio (PRADO, 2013), lanamos
um outro olhar sobre a experincia da loucura, numa perspectiva trgica. Para tanto,
contrastamos a esta perspectiva, uma experincia de apreenso crtica a partir da qual
se desdobram as imagens que representam a loucura enquanto fenmeno histrico e
social (que inclui sua problematizao no campo da sade).
A experincia crtica condiz a um tipo de conhecimento que presume que o
mundo, seus elementos e a vida como todo no pode deixar de obedecer certas leis
naturais e necessrias que regem a ordem do mundo. Logo, os elementos dissonantes
excedem a harmonia das leis universais seja como desconhecimento das causas seja
como acontecimento singular incapaz de afetar as leis universais. Tratando-se da
incapacidade de determinar as causas ou bem da causa fictcia de um imprevisto, a
questo , de um modo ou de outro, subtrair o carter excessivo da loucura.
Seguindo o compasso da ordem de nossa cultura, a experincia crtica assume a
verdade e a essncia da loucura atravs da sua objetivao e da sujeio dos loucos
mediante a razo e o conhecimento. Ela no pode tolerar a irrupo do aspecto
contingencial e excessivo inerente loucura (FOUCAULT, 1979) e prpria vida
(CANGUILHEM, 2005) relegando este aspecto ento a um campo distinto, ao terreno
difuso dos saberes marginais e da arte que vm a formar o corpo de uma experincia
trgica da loucura.
Visando excluir este aspecto problemtico imprevisvel e no necessrio do
contingencial que os saberes psi forjam e buscam, atravessando vrias reviravoltas e
ns conceituais e prticos (cf. FOUCUALT, 2006, 2008), as causas necessrias e o
encadeamento dos fenmenos relativos loucura. Estes saberes se colocam como
defensores da comunidade de nossa cultura, defendendo a instaurao e a
institucionalizao da instncia de instaurao de limites para a experincia ao
como valor maior, dizendo Sim ao que ela tem de estranho, intempestivo e
questionvel (NIETZSCHE, 2006).
Logo, porm, a loucura apreendida como mal essencial que brotam no solo do
ordenamento e da razo divinas (cf. FOUCUALT, 1979). A partir do sculo XVII, ela
ampla e irrestritamente agregada e trancafiada nos Hospitais gerais. No h mais
troca ou partilha entre a experincia comum e o campo heteromorfo da desrazo
clssica que, entretanto, subsiste como subsolo silencioso nas artes e nos murmrios
dos enclausurados. Entendida como fato natural, a loucura definida como desvio
referentemente a uma lei natural e a um estado original para ser finalmente inscrita
num espao tico de deciso.
A partir deste ponto, aludimos propositalmente no-loucura, num mbito
distino negativo em relao loucura, que funda a especificidade deste campo. Pois
se a histria da loucura no pode ser reduzida da psiquiatria ou teleologia da verdade
e da objetivao de um saber porque se desenrola num campo de ambivalncia e
alternncia epistemolgica com a razo e o homem enquanto instncias que a
definem (FOUCAULT, 1961/1999a).
A loucura s existe perante as formas com que a apreendemos. Por isso,
nossa cultura se restringe a referir unidade complexa e conflitante com a qual o
terreno do homem e da razo a capturam sob a forma de oposio e desvio
racionalidade e moral. Separando a loucura atravs do estabelecimento de um
reconhecimento imediato, o que est em jogo o silenciamento e a purificao da
experincia da loucura. A fim de normalizar o meio social que se define
positivamente a loucura baseando-se na metafsica geral da doena e do quadro das
espcies patolgicas. Recorrendo ao quadro geral em que as doenas so organizadas de
acordo com sua essncia, se deduz o ser da loucura contendo-a atravs de um olhar
congelante que a estabiliza numa descrio qualitativa slida e distanciada do
observador (FOUCAULT, 1979).
Neste mbito, a razo aparece como instncia de conhecimento da loucura e
como parmetro normativo a partir do qual esta deve ser medida. Conjugando a
conscincia prtica a um discurso analtico, a teraputica proporciona o aparecimento
da psiquiatria moderna e da nova superfcie da loucura, concebida como fato natural e
social coextensivo ao homem. Definida a especificidade da loucura a partir do delrio
e das paixes, a alienao aparece como condicionante da possibilidade teraputica de
desalienao e cura: alienando sua vontade do mdico, o alienado pode voltar razo.
do conhecimento, este homo natura tomado como norma e referncia anterior a toda
experincia humana. Em entrevista, Foucault (1968/1985) ressalta que esta figura
antropolgica do pensamento reflexivo, sujeito de sua prpria conscincia e liberdade,
no deixa de ser uma imagem correlata de Deus. Como signo e desdobramento desta
correlao, o homem tampona o sentimento abismal pois quando o abismo trgico se
fecha no fundamento da natureza humana, ele vedado pela antropologia que toma o
sujeito como agente de execuo da ao (cf. NIETZECHE, 2006). Tal fechamento no
pode ser feito meramente com a definio de uma natureza, mas com solo da
antropologia moderna e o estabelecimento de um sistema tico de relao consigo e
com mundo.
A intrincada rede de saberes e poderes modernos atua de modo a tomar e tornar o
indivduo em sujeito substancialmente nico e total, responsvel e senhor da razo e
vontade prprias. Este sujeito o fundamento tico de uma forma natural que
inscreve a experincia humana numa formao especfica e num funcionamento
delimitado, porm ele nem sempre foi uma evidncia. Ao contrrio, ele definido como
tal precisamente na modernidade (FOUCAULT, 2000).
Ao se deparar com o problema de homologar e realizar, de reaver as snteses
empricas, a modernidade se distingue da era clssica ao referir as foras empricas da
finitude ao homem que elas determinam e limitam ao mesmo tempo. Nos estilhaos do
sistema representativo clssico assentado no infinito divino, o sujeito moderno comea a
ser alocado sob a sujeio, sob a objetivao da vida e das empiricidades e qualquer
sinal de indefinio acerca do homem referido a esse sistema fundamental.
Apenas tomando a antropologia moderna como ponto de ancoragem e
referncia que se realiza a captura da vida e da experincia concreta sob a forma da
norma e a regulao do comportamento e atitude. Entre a analtica da finitude que
confere a positividade do homem como ser finito, definido e limitado por vrias
finitudes anteriores a ele e o que Foucault (2000) chama de cincias empricas, que se
dedicam s empiricidades da vida, do trabalho e da linguagem, se desenlaa o campo
das cincias humanas. Operador da regulamentao em torno de normas e funes, o
campo das cincias humanas acopla toda experincia moderna a um sistema que
instaura e coloca o homem (tal como definido pelos cnones modernos) como origem e
fim de toda experincia.
A noo de homem da antropologia moderna o ndice de captura da vivncia
concreta e da formao e movimento dos indivduos em nossa cultura. Nela, se
Em outras palavras, o sistema atua sobre o vivo como fora cuja irregularidade
no o exime de participar, no fundo, de um clculo de poder. Enquanto campo
heterogneo, razovel e frequentemente indefinido o sistema opera como conjunto
implcito e subentendido de crenas e valores, de representaes e prticas que
constituem um imaginrio coletivo socialmente legitimado. Tomado sob a tica do fato
natural, o indivduo objetivado como organismo sob as leis da natureza e sua
experincia subjetiva so subordinados a um sistema limitado e especfico de
funcionamento cujo fundamento o corpo mecanizado.
Ao forjar o homem como objeto natural o homem, enquanto sujeito de
conhecimento, instala as condies para a capturar da existncia sob o regime de leis
naturais e internas e sob o fundamento de um corpo-mquina subjetivamente
sujeitado. Sobre este fundamento emprico-transcendental (cf. FOUCAULT, 2000)
que os saberes podem exercer sobre um campo especfico a aplicao de suas regras e
normas.
O imperativo da desconfiana com relao ao corpo potencialmente errtico e da
atividade mdica constante colocam em jogo a noo de Sade na convergncia das
exigncias sociais de formao e funcionamento dos corpos. Atuando sobre corpo
inerte, dcil, manipulvel e submetido ao entorno, a sociedade se medicaliza tendo
como fim a conservao de um estado de coisas: devolver o desviante a seu locus e
sua identidade biopsicossocial original. Neste processo, o doente deixa de ser de
sujeito de sua doena para ser um mero objeto do saber mdico.
Um objeto unitrio e coerente que se assemelha, nos termos de Georges
Canguilhem (2012), ao movimento mecnico de uma mquina eu funciona sem
comprometer a configurao. Neste sistema, nem o anormal compromete a forma a ser
restituda por operaes de normalizao. Porm, uma vez formado conforme as
configuraes normativas que o instituem, o corpo normalizado supe ainda a
vigilncia e a correo, a ateno ao desvio e a restituio unidade originria (cf.
FOUCAULT, 1977).
mundo. De um jeito ou de outro, ele tem de ser devolvido unidade subjetiva identitria
nem que para isto tenha de se alienar figura do mdico e remetido ainda
dinmica mesma da razo.
Qual tica e qual poltica encontramos na experincia moderna que v o louco sob os
lentes da noo de homem, fundada, entretanto por ele mesmo?
Por traz das dificuldades epistemolgicas e cientficas (algumas superveis ou j
superadas hoje em dia), a ausncia de corpo que caracteriza a psiquiatria remete a um
recalcamento, uma captura, uma esquiva da dimenso sensria, dimenso ptica do
humano. Os saberes psi se esquivam da dimenso produtiva do corpo e do inconsciente
segundo afirmam de Deleuze e Guattari (2011). Dimenso que advm dos fluxos
desterritorializados do desejo, colocados em pauta com a figura do esquizo.
Primeiro, h um espao de circulao e polivalncia. Segue-se um momento de
enclausuramento, de apreensao. Mas qual o risco a que se quer defender? O das foras
desterritorializadas. isto que apreendemos com Artaud.
Logo, nos voltamos para o manejo deste corpo mgico de Artaud
desta
funo
de
expiao
de
mrtir
retomada
mais
4 Aludindo gravura que acompanha a portada do livro, o texto Brant (2010, p. 22)
categrico: chamo-o de Espelho dos Insensatos, pois nele cada tolo se v refletido:
quem a se mira, conhecer como realmente . Quem olhar diretamente para sua
imagem no espelho perceber que no deve tomar-se por douto ou presumir ser o que
no , pois no h entre os vivos quem no tenha falhas ou quem possa afirmar que
um sbio e no um parvo.
loucura
que
realiza
Brant
uma
radicalizao
desta
de
deriva,
desta
nau da loucura, uma vez que a dimenso no-humana expressa a tenso entre vida e
morte, entre criao e destruio na qual o sujeito se desenha como embate de foras
que combatem entre si pela dominao (NIETZSCHE, 1992).
No se trata, pois, de um outro mundo, originrio, metafsico. Antes, trata-se de
encontrar na dinmica de corpos e foras a desmedida na e como legitimao da
alteridade em todo ser, em todos os mundos que cada ser forma. Alteridade desenhada
como celebrao, parte de qualquer dependncia de um mundo primeiro e
transcendental ou de uma atitude de tolerncia com a diferena. Neste sentido, no h
nada de condenvel e desprezvel na existncia, integralmente consagrada no elogio
da queda que antecede a superao, da dor e da derrocada que configuram a pletora e a
glria. Na ausncia de uma forma fundamental ao sujeito e frente sua constituio
no embate de foras, o prprio no possvel sem o outro no humano, pois na
tenha em mos sua prpria existncia e os limites desta. Porm, no mito, esta mesma
sabedoria se volta contra a natureza e, no fundo, contra ele mesmo.
Na perspectiva expressa por Nietzsche (1992) em O nascimento da tragdia, o
dionisaco a energia devoradora e engendradora, a criao e a potencializao da
vida que despedaa a figurao apolnea individualizada numa forma historicamente
pontuada, crnica, una e total. O aspecto trgico da sabedoria dionisaca consiste
precisamente no fato de que este saber abre fendas (esquizas) no fundamento da
existncia, apontando seus limites e interpelando as leis, a unidade e a sistemtica
totalizante da natureza.
Na suspenso da natureza e da unidade total e prpria ao sujeito, a clnica no
deixa
de
ser
uma
atividade
construtivista
que,
em
parte
presume
um
vida, frente ao pathos das foras que combatem entre si para impor a deciso das vias e
caminhos. Antes, a vida a manifestao de potncias absurdas e sem objetivo e, em
sua liberdade essencial, no se deixa resolver. Portanto, mais que necessidade e autoconservao, trata-se de dizer Sim mesmo ao sofrimento, afirmando supremamente o
fluir e o destruir da vida e, ao mesmo tempo, o intempestivo, o estranho e o
questionvel da existncia.
Logo, nosso foco consiste na constatao de que, mediante a indecidibilidade, a
ausncia de fundamento e a impossibilidade de determinao positiva ou negativa da
dimenso factual da vida, o trgico se afirma pela reiterao de uma aposta nos termos
de Blanchot (2007). Aposta que se traduz em termos de um construtivismo que ao invs
de lutar contra o caos, a ele se agencia em torno de algo que podemos reconhecer como
criao esttica, mas que tambm criao de possveis para a existncia diante da
profuso de foras transbordantes da vida, foras que excedem o especificamente
humano, que o limita e o situa.
O trgico se define ento pela conjugao das foras indomveis e com as de
agregao, coordenao e direcionamento numa atitude de respeito integral s foras
vivas, universo mltiplo e polivalente (NIETZSCHE, 1992) que atravessa de fio a
pavio a experincia humana. A qual se caracteriza pela busca de sentido e deve, segundo
uma viso trgica, procurar novos rumos para sua existncia na afirmao da vida, do
indeterminado e do contingencial das paixes do pathos da existncia. Tal como o
aforismo 5 da Gaia Cincia (NIETZSCHE, 1998, p. 21) coloca como dever absoluto dos
homens legitimar o grande pathos os agita.
Se a experincia trgica da loucura fora especificada por Foucault (1979) como
fato esttico presente no cotidiano at o sculo XVII, no podemos deixar de ligar a
esta perspectiva os aspectos de desterritorializao e deriva. Porm por que voltar os
olhos para loucura de meio milnio atrs se a desterritorializao e deriva so
caractersticas intrnsecas loucura?
A resposta, encontramos junto ao prprio Foucault (1961/1999a, p. 150), quando
este pondera que a loucura s existe em uma sociedade, ela no existe fora das formas
de repulsa que a excluem ou a capturam, pois assim a loucura passa de fato esttico
presente no cotidiano para o silncio do internamento a partir do sculo XVII.
Podemos averiguar, desta maneira, que a circulao e a produo da loucura passa a
ser enclausurada sob os pontos de vista institucional, ontolgico e produtivo. Foucault
(1979) narra prolificamente tal virada no movimento em que a loucura passa a ser
excluda da ordem social, recluda no interior de um indivduo, para, por fim, definir
sua essncia como ausncia de obra. Como aquilo no que encontra legitimidade em
hiptese alguma e que no pode habitar o solo de nossa cultura sem estremec-la em
sues pressupostos basais e que, em decorrncia disto, deve ser desbaratada para longe de
toda comunidade.
A prxima seo do texto aborda esta passagem, focando-se nos pontos de
ancoramento
do
aprisionamento
dos
elementos
contranaturais,
disruptivos,
formas cosmo-transcendentais aludidas acima e que, a partir da era clssica, passa a ser
ordenada como experincia crtica da loucura10.
Sob a perspectiva crtica clssica, a desrazo ainda uma experincia
qualitativa. Isto significa que ali a loucura aparece como mal e a natureza deste mal
determinada por seus limites e gradaes. Independentemente do quo grave seja a
loucura sua face terrvel o que deve ser enclausurado a fim de purificar o razovel
terreno de nossa cultura.
Com efeito, seu aspecto mais singular a errncia. O louco erra pelas
trajetrias da existncia e sua desrazo aparece como encarnao do mal numa
cultura onde o destino correto designado na ordem divina. medida em que
compromete esta ordem do mundo que a massa heteromorfa de desarrazoados
desviantes relegada excluso. Porm, de alguma maneira, se a loucura valorada
negativamente na era clssica, ela porta ainda as chaves do sentido de sua existncia
mesmo que seja sob a forma do mal. Toda a verdade da loucura como mal, uma
verdade de tipo teleolgico: instaurada com fins a ocasionar e justificar sua excluso
do solo da experincia clssica.
Com o paulatino desaparecimento, recalcamento da experincia trgica da
loucura desde o Renascimento, a loucura passa a ser apreendida na simultaneidade, no
conflito interno e na unidade complexa e instvel de uma tradio crtica no cerne
da qual Foucault (1979) identifica uma conscincia crtica, uma conscincia prtica,
uma conscincia enunciativa e uma conscincia analtica. A condio para o
ordenamento destas quatro conscincias precisamente a emergncia da loucura e da
razo clssicas num espao tico de deciso e vontade, espao distinto do universo
10 Percebemos, assim, que a loucura clssica no se refere ao esprito como o fora at
o Renascimento , mas dobradia, pertena recproca entre alma e corpo, definida
entre as perturbaes da imaginao e as paixes do corpo. Dobradia localizada na
noo de causalidade, na investigao das causas da loucura a serem localizadas na
busca da essncia do delrio e no estudo das paixes. Enquanto as paixes so a
superfcie de contato entre alma e corpo e condicionam a existncia da loucura, o delrio
adquire o efeito psicolgico de uma falta moral, que torna o sujeito cego e sem
capacidade de juzo. Neste contexto, a transcendncia do delrio que define a loucura
est na metade do caminho entre o erro (que caracteriza a loucura at o sculo XVII) e a
falta (como a loucura passa a ser entendida com o incio da modernidade).
emergente. Deste modo que, mesmo sob uma taxativa separao, a loucura contamina
e se espraia sobre o solo da razo, podendo esta derrapar nas margens escorregadias da
desrazo e se encontrar na atordoante proximidade daqueles desarrazoados, aos quais se
considerara to distinta.
A conscincia crtica determina uma massa confusa e heterognea de
desarrazoados pobres, mendigos, rfos, incurveis, velhos, loucos e invlidos que
encontra seu lugar no asilo no momento fundamental que a Foucault (1979) alude como
o grande internamento. Momento que evidencia a organizao de uma diferenciao
perante a inquietao dialtica entre loucura e razo como assegurar que se est
louco ou no? e a repetio ritual de uma separao entre ambas. Dialtica
resolvida nos termos de uma escolha confinada homogeneidade do interior da noloucura. Somente o no-louco pode escolher quem est no interior da razo e quem
toma partido pelo lado da desrazo.
A organizao desta conscincia prtica que separa, condena e faz
desaparecer o louco est necessariamente misturada com uma certa concepo
poltica, jurdica e econmica do indivduo na sociedade (1979, p. 193). Isto significa
que a partir da era clssica a loucura tornada um desdobramento de uma sensibilidade
social e poltica e, consequentemente uma experincia tico-normativa do sujeito como
sujeito social. Isto porque, de acordo com Badiou (2004), at a modernidade, a tica
quase sinnimo de moralidade medida tem como centro de reflexo no indivduo
posio presente desde Descartes at Kant (com o reino da razo prtica) e Hegel.
Atuando como princpio de julgamento das prticas de um sujeito individual ou
coletivo, a tica relaciona a ao subjetiva com o conjunto de suas intenes
representveis uma lei universal. Neste sentido que a loucura passa a ser situada
(negativamente) perante a norma social.
Excluindo o louco do convvio social e revelando a dimenso social e
normativa da apreenso da loucura, esta no-escolha sinaliza a falta de liberdade e o
silenciamento, o no-dilogo entre razo e desrazo que comea a tomar cabo na era
clssica. Na serenidade de se saber possuidora da verdade e na inquietude do
reconhecimento do poder perturbador da desrazo que se espreita, a luta entre razo e
desrazo enquanto atualizao da luta entre o bem e o mal no mais que a
conjurao de uma separao imemorial. Separao poltica naturalizada, separao
tida como original.
alguma, esta conscincia no tange aos valores, aos riscos e perigos da loucura. Trata-se
de uma enunciao lrica que parte, antes, da tranquilidade de j ter dominado a
loucura. Assenta-se na certeza de que ela mesma no loucura para caucionar uma
constatao perceptiva a nvel do ser.
J a conscincia analtica interpela a loucura partindo no da figura material do
louco, mas da noo de doena em geral (enumerao dos sintomas para buscar sua
essncia). Ela a
forma de conscincia que lana as bases de um saber objetivo da loucura.
(...) Na conscincia analtica da loucura efetua-se o apaziguamento do drama
e encerra-se o silncio do dilogo; no h mais nem ritual nem lirismo; os
fantasmas assumem sua verdade; os perigos da contranatureza tornam-se
signos e manifestaes de uma natureza; aquilo que evocava o horror
convoca agora apenas as tcnicas da supresso (1979, p. 187-8)
Esta conscincia a objetivao fria, alheia s formas, aos fenmenos assim como aos
modos de aparecimento da loucura que emerge na tranquilidade slida e estvel do bem
sabido. Ao invs de contrastes e comparaes sempre na berlinda do perigo de
contaminao, confuso e interseco entre loucura e no-loucura, a conscincia
analtica especifica a loucura medida que a contm no e pelo seu olhar.
Neste espao, a razo se desenha como sujeito de conhecimento e como
norma. Isto significa que a razo pode (re)conhecer a loucura, que deve ser avaliada,
realinhada e endireitada tendo a prpria racionalidade como parmetro. Coloca-se em
funcionamento um dispositivo de apreenso moral e objetiva a partir da racionalidade
que propicia por sua vez o aparecimento e sustentao da desrazo como razo
desarrazoada. Esta concepo condiciona a reversibilidade da desrazo colocada em
funcionamento pela noo de teraputica que d margem apreenso moderna da
loucura e da instituio da psiquiatria.
lado desta funo de sujeito de conhecimento, a razo aparece como norma que alm
de especificar a loucura, determina, junto regra social (de deciso sobre o
internamento ou no na era clssica), a figura material do louco (FOUCAULT, 1979,
2006).
A conscincia prtica opera discriminativamente num nvel social, ela
normaliza e no coincide com a analtica, que opera deduzindo a loucura do quadro
geral das doenas. A conjuno entre ambas dada pela teraputica na reviravolta que
se d no sistema a partir do encontro do mdico com o paciente; encontro chave para a
medicina moderna no sculo XIX como salientado em O Nascimento da Clnica
(FOUCAULT, 2011b).
Destarte, no momento em que a medicina da loucura alcana o homem
concreto, ela chega a uma dupla problemtica: uma ordem causal e outra de ordem
moral. A problemtica causal se desdobra de maneira distinta do que fora at ento.
Sem a pretenso de cobrir o espao patolgico em sua totalidade, em espcies e famlias
no sculo XVIII, a medicina moderna admite um ndice de desconhecimento relativo
ao conhecimento da loucura. Qual este nvel de indeterminao causal?
No obstante a impossibilidade de determinao da verdade da loucura, assim
como da identificao dos sintomas que a definem, a causa material acaba se
interpondo como causa maior. A loucura no mais um erro, ou um pecado, uma falha
moral. Antes, ela se define por sua falta. Estamos tratando da virada do sculo XVIII
para o XIX. Ali Foucault (1979) sugere que o discurso do alienismo que toma a
loucura como alienao mental que conjuga o encontro da superfcie material do
louco com as profundidades qualitativas da percepo mdica (MACHADO,
2007, p. 62).
Isto significa que medida que no funciona a definio dedutiva da loucura
num nvel geral e abstrato, a teraputica se interpe entre a profundidade do saber
mdico e superfcie concreta do louco. Desta forma, o alienismo inventa um discurso
analtico que pretende dar conta da conscincia prtica da distino louco/nolouco apoiado de incio numa teoria geral da paixo e do delrio, respectivamente
causalidade e transcendncia capazes de definir sintomaticamente a loucura.
O delrio como falsa percepo e a imaginao como iluso so reverberaes de
uma concepo clssica, prpria episteme da representao que, no entanto persiste
at o sculo XVIII, quando aparecem asilos dedicados exclusivamente a loucos. Nos
manicmios, a loucura ganha uma nova face medida em que se distancia da desrazo
para mais ou para menos de rota, uma viagem perdida e errante pelo mundo e pela
existncia.
Consequentemente, a psiquiatria moderna ordena a loucura sob a mirada de
uma trplice natureza, que se relaciona com a razo, a verdade e a sade, partir das
quais se desenrolam a alienao, desalienao e a cura. Seu espao moral se desdobra
sobre os elementos do silncio, do reconhecimento especular e do juzo perptuo,
pela vigilncia tutelar ininterrupta que executada pela conscincia moral e cientfica13.
Neste mbito, rompem-se as correntes dos loucos ao mesmo tempo em que se
recrudesce o encerramento do asilo.
Numa ordem em que a vontade o limite da cognio e da moral (mundo da
razo prtica por excelncia) que se d pela percepo, a loucura no mais atribuda
a uma falta tico-moral. Diferentemente da era clssica, na psiquiatria emergente na
modernidade, a vontade do louco alienada vontade do mdico. Sua especificao
passa a girar em torno de um determinismo associado natureza humana que pode ser
exemplificado com a importncia que adquirem as noes de instinto e desejo que,
assim como a de inconsciente, no deixam de ser derivaes da ideia de involuntrio.
Nesta seo, vimos como se estabelecem na modernidade duas experincias
distintas. Uma experincia do homem, impermevel loucura a no ser nos termos de
uma reversibilidade (caracterizada pela desalienao) relegada ao mdico. E uma
experincia do louco, que se relaciona com uma razo abstrata, que no pode ser a
dele mas da qual ele a lngua e o instrumento de expresso ao mesmo tempo.
No momento em que se rompe o dilogo entre o homem e a loucura, a razo e o
sujeito racional s podem aparecer na sombra de uma no-loucura, como contraste da
experincia da loucura que rechaam (FOUCUALT, 1979, 2006). No nos
confundamos, na continuidade quantitativa entre as experincias do homem e do louco,
condio mesma da reverso e da cura, no h espao para a experincia qualitativa da
loucura, uma vez que ela reiteradamente referida ao continente da racionalidade.
Se a experincia crtica aproxima a loucura do humano para ret-la nas malhas
de um controle absoluto que se estende at hoje e reverbera em prticas clnicas com as
quais pretendemos contrastar nossa proposta.
Situamo-la na articulao da
13 Foucault (1979) aponta que o prprio Pinel aponta que a figura do mdico, que
ganha destaque desde o sculo XIX, opera a partir das figuras imemoriais do padre e do
juiz.
objeto de uma srie de transformaes que visam constitu-lo numa unidade total e
substancial como sujeito de direito, autnomo e com responsabilidade penal e civil
(FOUCAULT, 2000, 2008) nos interstcios do que fora a era clssica14.
Porm, como atua a noo moderna de homem que, no obstante, instaura a
unificao e a totalizao das multiplicidade de foras qualitativamente indomveis
que atravessam a existncia?
Tratando da relao entre homem e loucura, Foucault (1979, p. 148)
contemporiza que
a psicopatologia do sculo XIX (e talvez ainda a nossa) acredita situar-se e
tomar suas medidas com referncia num homo natura ou num homem
normal considerado como dado anterior a toda experincia da doena. Na
verdade, esse homem normal uma criao. E se preciso situ-lo, no
num espao natural, mas num sistema que identifique o socius ao sujeito de
direito; e, por conseguinte, o louco no reconhecido como tal pelo fato de a
doena t-lo afastado para as margens do normal, mas sim porque nossa
cultura situou-o no ponto de encontro entre o decreto social do
internamento e o conhecimento jurdico que discerne a capacidade dos
sujeitos de direito. A cincia "positiva" das doenas mentais e esses
sentimentos humanitrios que promoveram o louco categoria de ser
humano s foram possveis uma vez solidamente estabelecida essa sntese.
De algum modo ela constitui o a priori concreto de toda a nossa
psicopatologia com pretenses cientficas.
14 Resumidamente, esta a tese que mais nos diz respeito das que Foucault (2000)
levanta em As palavras e as coisas. Ali, a figura conceitual do sujeito moderno alvo
da analtica da finitude, que leva de um nvel de finitude (o das empiricidades) a outro
(ao fim do prprio homem, como figura conceitual). O homem est delimitado pela
vida, pelo trabalho e pela linguagem que so epistemologicamente anteriores e o abarca.
A finitude destas empiricidades marca a finitude fundamental do corpo, do desejo e da
fala. Neste mbito, a inscrio do sujeito na trama emprico-transcendental busca por
um lado sua verdade natural de objeto ao mesmo tempo que o inscreve, por outro, na
malha histrica das dissipaes e iluses, na qual a prpria figura do homem tem um
incio e se desfaz. Arqueologicamente indissociveis de acordo com o pensador francs,
aparece de um lado o positivismo dos saberes empricos, e de outro, a anlise
escatolgica da filosofia que visa antecipar o que ser atravs da noo de verdade em
formao, prpria ao discurso filosfico. A fim de desentranhar tal ambiguidade que
a filosofia toma para si a analtica da finitude, fazendo desta dualidade menos um
sistema de alternativa que uma oscilao inerente a toda anlise que faz valer o
emprico ao nvel do transcendental (FOUCAULT, 2000, p. 441).
sujeito
em
seu
lugar,
institucional,
mas
tambm
existencial.
natureza prpria ao objeto e a possibilidade de dela se extrair uma verdade sobre ele a
natureza prpria do conhecimento, base da positividade dos saberes.
J o posicionamento histrico elenca uma srie de iluses com as quais um
mesmo elemento distintamente apreendido sob as mais variadas condies de
formao e funcionamento e levam a cabo aquilo que Foucault (2000, p. 441)
denomina anlise escatolgica. A qual consiste em revirar o solo das condies
histricas, sociais e econmicas do conhecimento na qual se alternam classes, grupos e
indivduos na escala hierrquica igualmente cambiante no intuito de antecipar a
verdade em estado embrionrio ou de desenvolvimento17.
Tendo de se haver com ambas as dimenses, as cincias humanas so definidas pelo
pensador francs entre a analtica da finitude e as cincias empricas. Como
duplicao destas e como explicitao e desenvolvimento daquela, seu objetivo a
busca da positividade do homem na vida, no trabalho e na linguagem e na investigao
de como ele pode conhec-las na modernidade atravs de seu corpo, seu desejo e sua
fala. Elas se debruam sobre o largo terreno que vai da economia biologia e delas
filologia ao passo em que colocam o homem como condio de possibilidade para
estas empiricidades.
Consequentemente, como duplicao das cincias empricas, a biologia aparece
como desdobramento do par constitutivo da funo e da norma como base da
disciplina e do biopoder. Ao capturar a vida sob um ponto de vista biolgico estas duas
tecnologias aplicam um paradigma normal sobre o corpo do indivduo, tendo em vistas
o funcionamento regular e a boa formao. A funo designa as formas com as quais
a vida e os movimentos dos vivos podem ser representados. Ao passo que a norma
17 Embora no nos caiba explorar neste espao, Foucault (2000, p. 443) encontra como
empreita de unificao destes dois modos de conhecimento o da esttica
transcendental das condies e situaes que condiz dimenso natural do homem e
o da dialtica transcendental, que arranca o elemento de sal alocao atual para
coloc-lo sob um olhar distintamente perspectivado pela histria a anlise da
experincia vivida. Nela o pensador francs encontra um duplo movimento: a
objetividade possvel de um conhecimento da natureza com a experincia originria
que se esboa atravs do corpo; e articular a histria possvel de uma cultura com a
espessura semntica que, a um tempo, se esconde e se mostra na experincia vivida.
Canguilhem, destaca a
Outro, seja o mal na forma de patologia ou delinquncia, seja a loucura como derivao
da anormalidade e signo da periculosidade (cf. FOUCAULT, 1977, 2006, 2008).
A distino e repartio entre normal e patolgico, central na biologia (que
investe a vida sob um modo biolgico-instrumental) e na clnica (em geral, mdica ou
psicolgica), no se resume configurao natural do dado ou a uma questo tcnica.
Antes, diz sobre os espaos privilegiados com que a racionalidade moderna configura
silenciosamente o que vem a ser o campo da experincia possvel e a prpria
realidade. Posto isso, a fim de elucidar como se organiza a experincia moderna da
loucura, necessrio situar como a norma se torna to importante em nossa cultura.
Partimos da constatao de que na modernidade a loucura deixa o terreno
movedio do no-ser que habitara na era clssica. Nele, o louco, excludo da
comunidade e encerrado no Hospital Geral, circula restrita porm ainda obscura e
negativamente no jardim das espcies ao passo que a partir do sculo XVIII, ele
alocado na positividade ontolgica dos saberes e operadores normativos que
configuram o poder propriamente moderno.
A dobradia saberes/poderes atua sobre a unidade individual do corpo dos
cidados com a disciplina e sobre o corpo coletivo de uma populao com a
regulamentao para dar marcha sociedade moderna de normalizao. Entre ambos,
disciplina e regulamentao, emerge e circula um elemento comum que a norma.
A norma o que pode tanto se aplicar a um corpo que se quer disciplinar
quanto a uma populao que se quer regulamentar. [...] [Visto que] a
sociedade de normalizao uma sociedade em que se cruzam, conforme
uma articulao ortogonal, a norma da disciplina e a norma da
regulamentao. Dizer que o poder, no sculo XIX, tomou posse da vida,
dizer pelo menos que o poder, no sculo XIX, incumbiu-se da vida, dizer
que ele conseguiu cobrir toda a superfcie que se estende do orgnico ao
biolgico, do corpo da populao, mediante o jogo duplo das tecnologias de
disciplina, de uma parte, e das tecnologias de regulamentao, de outra
(FOUCAULT, EDS??, p. 302).
18 Os incurveis so aqueles que persistem no erro. Desta concepo advm uma srie
de distines que podem ser genericamente entendas como boa loucura, a que se deixa
desalienar, e m loucura, a incurvel (cf. FOUCAULT, 2006).
Ou seja: a partir do momento em que a excluso dos loucos passa a gerar um lucro
poltico e certa utilidade econmica que so aderidos e investidos pelo sistema
burgus global.
Longe de ter uma essncia basal ou mesmo uma estrutura de funcionamento, o
poder tampouco uma instituio ou uma potncia que privilegia determinado corpo e
outro no. O poder mais que tudo um nome, um nome que se d a uma complexa
situao estratgica em uma sociedade (FOUCAULT, HS1, p. ??). Ao nvel prtico,
ele organiza - forma e distribui - os indivduos de acordo com as normas socialmente
dominantes, dando cabo existncias normalizadas em corpos teis e dceis
(FOUCAULT, 1977).
Ou seja, formando indivduos nas malhas capilares de seus operadores
normativos que o exerccio tipicamente moderno do poder especifica e d corpo
sociedade de normalizao. Esta coloca para funcionar mecanismos de captura social
da vitalidade dos corpos e da vida para reduzi-los e dom-los, colonizando sua potncia
poltico-produtiva de resistncia e inveno para alimentar uma matriz que embora
invisvel e no-localizvel capitaliza formao e a vivncia dos indivduos. Toda a
potncia voltada para a matriz numa operao que ganha os ares e o valor de
cumpre. Alis, essa regularidade no peculiar ao homem: uma das grandes leis da
natureza.
Podemos perceber assim que as razes do uso da estatstica, embora aluda ao
princpio moderno do poder ilimitado do homem sobre a mathesis, no excluem uma
determinao e um domnio total e absoluto das leis naturais. Pelo contrrio,
precisamente porque a natureza expressa uma ordem divina inabalvel que ela pode
ser apreendida pelo homem. Afinal, a mdia usada a fim de instrumentalizar e
justificar a regularidade ontolgica do homem, que o fundamento emprico da
norma. Tal regularidade o fundamento e o que torna a vida apreensvel.
Se Deus e a natureza podem regular o campo da experincia, o prximo passo
epistemolgico submet-lo manipulao e domnio da razo humana. No regime de
passagem, o ordenamento divino da natureza coincide com a capacidade humana de
apreend-lo. Neste caso entra em jogo o fator humano e a vida em comunidade que
institui normas e valores vitais privilegiados dados a partir das relaes situacionais e
locais travadas entre o indivduo e o meio humano, geogrfico, histrico, natural e
social. Ao mesmo tempo, este meio complexo engendra e afetado pelas estruturas e
comportamentos dos indivduos.
Em suma, a frequncia estatstica expressa a viabilidade e a capacidade de
operacionalizao de uma norma ou de um conjunto normativo sobre os homens.
Um elemento humano ou se torna frequente medida em que normal, isto
, na justa medida em que entra em acordo normativo com as normas vitais e sociais.
Para sustentar tal ponto, Canguilhem (2002) se apoia nos trabalhos de Halbwachs que
considera a morte como fenmeno social decorrente de condicionantes fisiolgicos mas
tambm de condicionamentos sociais como os nveis e condies de vida, higiene,
trabalho, etc.
O argumento de Halbwachs est muito prximo s teses de Foucault (STP??,
EDS??) sobre o biopoder. Isto porque se uma sociedade apresenta as taxas de
mortalidade que lhe so convenientes e no lhe interessa investir no prolongamento da
vida alm de determinado ponto, significa que a sociedade est manipulando
estrategicamente a vida e a morte das pessoas como elementos de gesto e clculo de
poder.
Nos estudos de Halbwachs, o valor da vida em cada sociedade pode ser
deduzido de um nmero abstrato, do resultado do clculo da mdia de vida da
populao. Logo, percebemos dois fatos. Primeiro, como o mais frequente decalcado
no apenas de uma relao vital, como de uma normatividade social que zela pela
durao da vida dos concidados em uma comunidade. Segundo: embora a norma
possa ser expressa e traduzida pela mdia de mortalidade, a norma que condiciona a
dinmica da mortalidade numa sociedade no deduzida da mdia de idade em que as
pessoas nela morrem24.
Na falta de estabilidade prpria vida, o uso das mdias no supe um equilbrio
em torno de uma norma fixa. Antes, a mdia e sobretudo a frequncia estatstica
traduzem a instabilidade das relaes entre norma e formas de vida, suas
equivalncias e seus enfrentamentos. O que est em jogo com o uso da frequncia
estatstica ainda o domnio do insubordinado e intangvel pathos da vida visando sua
manipulao.
ttulo de complementao, recorremos ao curso Segurana, territrio e
populao, onde Foucault (STP??) toma a normalizao estatstica como ponto de
distino em relao normalizao em torno de uma norma central e fixa qual deve
se submeter. Recorrendo ao exemplo epidmico-epidemiolgico da varola, com a
variolizao e a subsequente vacinao, o pensador francs coloca em jogo a norma no
cerne de um sistema de normalidades diferenciais.
Procedimento no qual o normal primeiro e d forma norma, dele
deduzida. Neste sistema, toma-se um normal original, depurado estatisticamente e
no como fato j dado como no sistema de Kelsen para deduzir a partir dele uma
norma, cuja aplicao estendida e distendida numa disciplina dos corpos e na
regulamentao de uma populao.
Sintetizando, podemos afirmar a frequncia estatstica define uma norma
referencial passvel de deslocamento e modulao pelos comportamentos
individuais ao rechaar a singularidade errtica e desviante intrnseca a cada
24 Acerca do tema, Canguilhem (2002, p. 63) ressalta que o valor atribudo vida em
determinada sociedade, , afinal, um julgamento de valor que se exprime nesse nmero
abstrato que a durao mdia da vida humana. A durao mdia da vida no a
durao de vida biologicamente normal, mas , em certo sentido, a durao de vida
socialmente normativa. Nesse caso, ainda, a norma no se deduz da mdia, mas se
traduz pela mdia. Em contrapartida, se no pensamento canguilhemiano a frequncia e
o valor (vital positivo) do corpo s constantes normativas, o sentido destas ,
entretanto, autoinstitudo situacionalmente na vivncia dos sujeitos.
variao individual. Esta tida como uma desimportante flutuao, como acidente que
confirma as leis do acaso, isto , as leis que exprimem a influncia de uma
multiplicidade indeterminvel de causas no sistematicamente orientadas, e cujos
efeitos, por conseguinte, tendem a se anular por compensao progressiva
(CANGUILHEM, 2002, p. 61). Dada a anulao progressiva dos acidentes, resta a
regularidade da norma referencial, decalcada da prpria regularidade ontolgica do
homem e da natureza ou melhor, regularidade neles forjada.
Por outro lado, relativamente ao campo da clnica, se no se pode afirmar a
consistncia qualitativamente diferente do desvio, isto no quer dizer que se deva
reduzir todo acidente, desvio ou irregularidade to simplesmente norma social. No
entanto, apesar desta ressalva de que no se deve confundir a gnese social das doenas
com as prprias doenas em ltima instncia pelo menos no as somticas, cujo
quadro clnico ignora se foram causadas num mbito coletivo ou individual a clnica
acaba se apoiando em uma maneira de considerar o patolgico como normal,
definindo o normal e o anormal pela frequncia estatstica relativa (ibid., p. 53).
Em outras palavras, isto quer dizer que o uso instrumental da estatstica serve
ao conhecimento dos fatos complexos cuja relao de causa e efeito melhor
exprimida numa curva ou em relaes entre funes e variveis mltiplas. Estas
devem ser capazes de trabalhar simultaneamente nvel da normatividade (a
capacidade de instaurar normas) e da normalidade (a capacidade conformao s
normas) vital e social.
Entre estes fatos complexos, podemos localizar a sade do corpo individual ou
da populao, ou o efeito de sentido gregrio no comportamento de um indivduo que
seria capaz de determinar a presena ou no-presena de loucura. A estatstica serve,
portanto, para reduzir, decompor e compreender um problema da ordem dos corpos para
que se possa manipul-los e orden-los de acordo com sua prpria classificao e,
submetendo-o a seu controle, especificar o que est em conformidade ou no com seus
valores normativos institudos.
Dito isto, chegamos ao problema da doena e da loucura que, como Outro de
nossa cultura, privadas ou carentes de valor prprio uma vez localizadas na extremidade
oposta da qual so institudas as normas referenciais, carecem de uma gramtica
prpria. Consequentemente, apreendidas num contexto cientfico-poltico de
normalizao e medicalizao da sociedade, ambas so atravessadas pela figura
conceitual do homem que ordena a experincia e instala realidades especficas nos
como
exigncia
poltico-econmica,
sade
considerada
Negatividade e continuidade
Ela deve reconhecer a normatividade original da vida, admitir que nela h uma
plasticidade funcional ligada a sua capacidade de criar e infringir suas prprias normas
Ela nasce do tempo, dos hbitos que se instituram para ser normativo e no como
determinao estvel e universal.
Consequentemente supresso da inquietao existencial perante a errncia, o
mal ou um desvio de rota, que a questo clnico-teraputica surge como problema da
boa formao dos corpos individuais. Pois na modernidade, a aplicao econmica do
internamento se torna intil. No faz mais sentido enclausurar a pobreza, esta tem de
servir de reserva de mo de obra barata para a nascente sociedade industrial, liberal e
mercantilista. Encontramos a o terreno preparado para a emergncia da questo clnicoteraputica da boa formao, que pode ser traduzida em: como tornar o louco um
corpo til e dcil?
[[poder e medicalizao, burguesia e fora de trabalho
Ao tratar da tipologia moderna de poder na aula de 14 de Janeiro 1976 do curso
Em defesa da sociedade Foucault (EDS??) sugere que se parta dos mecanismos
infinitesimalmente pequenos de poder (disciplinas, saberes e operadores normativos)
que so deslocados, estendidos, modificados, investidos e anexados por fenmenos
globais. O poder no irradia de um centro, mas estrategicamente investido por e
levado a alimentar uma matriz ou sede global.
As condies para a ordem normativa moderna tm razes na ascenso da burguesia ao
poder nos sculos XVI e XVII. Ali, o corpo humano passa a ser convertido e avaliado
essencialmente como fora produtiva, por isso a burguesia se interessa menos no fato
da excluso em si que na micromecnica de tal excluso, nas suas tcnicas e
procedimentos. Neste sentido que Foucault (EDS??, p. 39) sustenta que os
mecanismos de excluso da loucura, assim como a vigilncia e a medicalizao da
sociedade, passam a produzir
certo lucro econmico, certa utilidade poltica e, por essa razo, se viram
naturalmente colonizados e sustentados por mecanismos globais e,
finalmente, pelo sistema do Estado inteiro [...] A burguesia no se interessa
pelos loucos, mas pelo poder que incide sobre os loucos.
Isto significa que a partir do momento em que a excluso dos loucos passa a gerar um
lucro poltico e certa utilidade econmica eles so aderidos e investidos pelo sistema
burgus global.
[[asilo moderno e liberdade
fundante, do sujeito nem da relao do sujeito com o mundo, toda questo do sentido
passa ento ao campo do problemtico, ao passo que a verdade realocada ao mbito
das proposies.
O que est em jogo na ausncia de fundamento que o sentido deve ser pensado
no a partir de uma essncia fundamental inexistente, pois mas do acontecimento.
Qual esse acontecimento? A doena? A criao?
Se pensarmos a loucura como acontecimento, no parece uma boa sada, ela
uma condio, na ordem dos estados de cosias. Porm a criao da loucura, a produo
da loucura que vem a ser o acontecimento, que escapa simultaneamente loucura e
ao louco.
Isto significa que a questo da verdade deixa de ser o eixo central do problema
do sentido e da loucura, para ser alocada nas proposies, efetuaes que se do na
superfcie fsica e levam a cabo os processos de significao dados em cada campo de
verdade constitudo nas proposies. So as proposies que de fato manifestam,
designam e significam toda linguagem possibilitada pelo acontecimento.
[[adaptao
O que torna a de adaptao uma noo privilegiada na operacionalizao dos
processos de normalizao. Pois
a definio psicossocial do normal a partir do adaptado implica uma
concepo da sociedade que o identifica sub-repticiamente e abusivamente
com o meio, isto , com um sistema de determinismos [exteriores], apesar
de essa sociedade ser um sistema de presses que, antes de qualquer relao
entre o indivduo e ela, j contm normas coletivas para a apreciao da
qualidade dessas relaes (CANGUILHEM, 2002, p. 129).
readaptao
e a correo
Como vimos na seo anterior, diferena das leis, a normalizao nem sempre
resulta em imposio, no condiciona necessariamente seu objeto, mas o coloca sobre a
sombra de uma eventual normalidade ou anormalidade plenamente capaz, por sua vez
de inverso. A fim de anular toda reversibilidade da norma, que se erige um padro
conceitualmente fixo, embora historicamente flutuante de normalidade sobre o qual
se apoia toda tcnica de normalizao.
Obviamente, se no h norma original, a normatividade condiz sempre a um
complexo que envolve o meio cultural35. Por outro lado, normalizar impor uma
exigncia a uma existncia, a um dado, cuja variedade e disparidade se apresentam, em
relao exigncia, como um indeterminado hostil, mais ainda que estranho.
(CANGUILHEM, 2002, p. 109). Isto significa que, voltada para a adequao do
adverso e do diverso ao universo dado a partir de seu padro de normalidade, a
normalizao atua como efeito da conjuno da norma social, enquanto regra tomada
para um corpo, com a racionalidade poltica e econmica de uma poca. O que pode
ser transposto, nos termos foucaultianos explorados acima, numa ordem disciplinar
individual e numa regulao inscrita na ordem coletiva da populao, alvo de
investidas poltica e econmica.
Posto isto, Canguilhem (2002) elucida que, etimologicamente, a palavra norma significa
esquadro e que normalis, alm de corresponder ao traado de uma relao
perpendicular, relaciona-se com o termo ortos, que denota a instituio de regras
para a ortografia e a ortopedia. Neste mbito, o epistemlogo cita a gramtica
muito significativamente atada ortografia e da sintaxe, como exemplos de
normalizao em prol de uma referncia alheia ao seu campo prprio, ao campo da
linguagem, no caso. J relativamente normalizao teraputica, esta referncia pode
adquirir formas to dispares quanto a fisiologia e o corpo do psiquiatra.
No exemplo citado, a gramtica com sintaxe e ortografia includas , atua
primeiramente em proveito da centralizao em torno do poder real para, aps a
Revoluo, ser apropriada pela burguesia. Cada centro referencial, do qual se decalca o
35 Neste mbito, que Canguilhem (ideologies et racionalit...??) assinala que a
inveno da clnica mdica se revela um fato de ordem cultural quando, partindo do
referencial anatomopatolgico, o modelo de exame individual disseminado e
quando se passa a postular mtodos de determinao massivos para as condies
fsicas e morais da vida humana a partir dos efeitos positivos obtidos com a vacinao.
padro, quer se fazer passar por fixo, embora um olhar minimamente histrico possa
elencar uma sucesso de centros e deslocamentos que arrastam os padres e formas de
apreenso junto s estratgias de perpetuao e fixao do poder.
Do mesmo modo, Foucault (1977, p. 13) trata de uma ortopedia social e pior,
de uma ortopedia moral, dedicada queles que se constrangem com sua funo
punir. Trata-se de uma ortopedia dos corpos em funo do poder disciplinar36 ao qual
serve a clnica, a medicina e a psiquiatria medida em que almejam colocar em
marcha um sujeito mecanizado e docilizado, apto a servir aos desgnios econmicos e
polticos de sua comunidade. Tal sujeito expresso sob uma espcie de corpomquina, passvel de ser condicionado e cujo funcionamento plenamente modelado
no encontro com um meio ao qual, embora manipulvel, ele responde com fidelidade e
segurana.
Sistematicamente, de acordo com Foucault (1977, p. 107), a ortopedia atua sobre o
corpo do sujeito como ocupao meticulosa do corpo e do tempo (...) enquadramento
de seus gestos, de suas condutas por um sistema de autoridade e de saber a fim de
corrigi-lo individualmente. Referindo-se legislao penal e penalidade em geral, o
pensador francs de Vigiar e punir enaltece o investimento individualizante do sistema
ortopdico centralizado de correo. Em seu seio, o poder se exerce sobre a alma do
sujeito, endereando-o com uma instituio em particular e com um tipo especfico de
tecnologia normalizadora. Ambas as instncias, institucional e tecnolgica, alm da
ressocializao do indivduo sua reinscrio no sistema econmico-produtivo ,
atendem efetivamente aos desgnios de vigilncia e controle relativamente permanente
do indivduo.
36 De fato, Foucault (AVFJ??, p. 86) reproduz o raciocnio de forma clara e sucinta na conferncia A
verdade e as formas jurdicas ao comentar a entrada em uma era por ele caracterizada justamente pela
ortopedia social. Trata- se de uma forma de poder, de um tipo de sociedade que classifico de sociedade
disciplinar por oposio s sociedades propriamente penais que conhecamos anteriormente. a idade de
controle social. Entre os tericos que h pouco citei, algum de certa forma previu e apresentou como que
um esquema desta sociedade de vigilncia, da grande ortopedia social. Trata-se de Bentham. Peo
desculpas aos historiadores da filosofia por esta afirmao, mas acredito que Bentham seja mais
importante para nossa sociedade do que Kant, Hegel, etc. Ele deveria ser homenageado em cada uma de
nossas sociedades. Foi ele que programou, definiu e descreveu da maneira mais precisa as formas de
poder em que vivemos e que apresentou um maravilhoso e clebre pequeno modelo desta sociedade da
ortopedia generalizada: o famoso Panopticon.
naturalismo para conceber a natureza como sistema capaz de tudo esgotar e no cerne
do qual a realidade pode ser plenamente apreendida.
Tomados sob a tica do fato natural, o homem objetivado como organismo sob
as leis da natureza e a experincia subjetiva humana so subordinados a um sistema
limitado e especfico de funcionamento cujo fundamento o corpo mecanizado. No
interior deste sistema funciona uma engrenagem capaz de articular uma variedade de
tecnologias e mecanismos de normalizao no necessariamente coerentes entre si, mas
constante e reiteradamente referidos a um padro que sistematiza e centraliza exigindo
um direcionamento em suas operaes. Em outras palavras, o sistema atua sobre o
vivo como fora cuja irregularidade no o exime de participar, no fundo, de um
clculo de poder.
Enquanto campo heterogneo, razovel e frequentemente indefinido o
sistema opera como conjunto implcito e subentendido de crenas e valores, de
representaes e prticas que constituem um imaginrio coletivo socialmente
legitimado. Com ele, o indivduo se relaciona a partir da
crena de que racionalidade tcnico-cientfica nela includos todos os
imperativos econmicos e administrativos necessrios sua maximizao
conquanto fora produtiva encontra-se a seu servio e que quase tudo,
graas magia da tcnica, estaria ao seu alcance: a sade do corpo, o
equilbrio do esprito, a intensidade e diversidade dos prazeres, enfim, a plena
realizao de sua individualidade. (DRAWIN, 2004, p. 30).
psicodinmicas,
fsio-determinsticas,
comportamentais
ou
Sob o poder administrativo, o asilo deve ser o reino da ordem que circunda e
atravessa os corpos. A ordem deve cobrir a superfcie dos corpos e penetrar a alma
dos indivduos pois ela imprescindvel para a prpria constituio do saber mdico e
para a teraputica. Efetivamente, a ordem cauciona a boa observao, calcada na
exatido e regularidade das leis naturais que regem o mundo e os homens, pois s se
pode organizar o saber psi sob uma ordem de distribuio regulada pelo poder.
Precisamente entre medicina e poder, a psiquiatria surge como instituio
administrativa operada privilegiadamente sob o corpo individual do psiquiatra. E
no obstante,
o corpo do psiquiatra deve estar em comunicao direta com todos os
integrantes da administrao do asilo: os vigilantes so, no fundo, as
engrenagens, as mos ou, em todo caso, os instrumentos diretamente
colocados nas mos do psiquiatra. () Em suma, poderamos dizer que o
corpo do psiquiatra o asilo mesmo; em ltima instncia, a maquinaria do
asilo o organismo do mdico devem constituir uma nica e mesma cosa.
(FOUCAULT, 2006, p. 213).
constitui em torno de uma moral de considerao. Pelo menos assim que enxerga
Nietzsche (2006, p. 54) nO crepsculo dos dolos, ao comear um aforismo planteando
se nos tornamos morais para concluir que o sujeito moderno do sculo XIX fraco e
suscetvel. Neste contexto podemos observar que a importncia da atuao do mdico
no asilo no se deve tanto sua interveno como cientista como sua posio de
sbio, que atua, intervm e dirige o asilo e seus membros sob os princpios jurdicos e
morais, mais do que cientficos e teraputicos. O mdico caracterizado como um
homem de grandes virtudes e saberes (cf. FOUCAULT, 1979, p. 548) a serem
traspassados ao alienado na internao asilar.
Comparando com a experincia subjetiva do Renascimento, o filsofo alemo
assevera que todo esforo e cautela inerentes aa campo das virtudes, minam
inevitavelmente a vitalidade do sujeito medida em que submete os processos de
subjetivao norma social, privando o sujeito de trabalhar sobre as foras que lhe
constituem. Este o efeito funesto, tal como apontado ainda por Nietzsche 39 (1998) nA
gaia cincia, de relegar a construo de si aos mestres do desinteresse no caso,
mdicos e clnicos tecnocratas da subjetividade partidrios da laboriosidade e das
virtudes superiores levadas a cabo pelos mecanismos de normalizao.
No aforismo sobre os mestres do desinteresse, Nietzsche (1998) salienta que se
valora positivamente as virtudes que exercem efeitos que esperamos no meio e com
relao aos outros, e no efeitos positivos ou de interesse do sujeito em considerao.
Esta maneira que opera a moral, esperando e manipulando efeitos voltados para
interesses exteriores ao sujeito e cita as virtudes prprias ao sculo XIX, poca em que
se estabelece o tratamento moral: cuidado, obedincia, castidade, piedade, justia s
quais acrescenta a laboriosidade que conduzem a riqueza e honra. A ao moral
advm de uma solidariedade torpe animada por um desinteresse fundamental.
Porm, o desinteresse no tem valor algum nem no cu nem na terra brada
Nietzsche (1998, p. 136) mais a frente. Associando a falta de personalidade e a fraqueza
39 De fato, a moral se torna tema autnomo e um dos objetos principais da filosofia de
Nietzsche (2000) desde Humano, demasiado humano. A partir do qual se pe a explorar
a psicologia dos motivos egostas por trs de toda moral de desinteresse; a utilidade do
sentimento e da ao moral, sob aspectos tanto histricos quanto darwinistas, que leva-o
a salientar as origens amorais de toda moral alm de colocar sob esta perspectiva
questionando seus pressupostos e seus conceitos.
Objetivao, vida e loucura: o insubordinado calado e medido Negatividade fundadora e positividade dos saberes: objetivao
e sujeio da loucura
Se nO nascimento do asilo, Foucault (1979) localiza a cena de fundao da
psiquiatria no gesto c(l)nico de libertao das correntes dos loucos por Pinel, a cena
eleita por Foucault (2006) para abrir O poder psiquitrico a da cura do Rei Jorge III.
Ali, trata-se to somente de um enfrentamento de foras, no h teraputica ou cura
nesta cena. Na ausncia de descrio, diagnstico, anlise ou qualquer preocupao com
um conhecimento verdadeiro da doena do rei, o que vemos um enfrentamento de
foras, a confrontao de dois tipos de submisso da vontade frente ao outro como
vimos na seo precedente.
Frente a frente, esto o dispositivo do poder soberano na figura do rei e a fora
da normalizao disseminado pelos poderes capilares da sociedade disciplinar. No
primeiro modelo, todo o corpo social que deve se submeter figura do rei absolutista.
Em contraste, a cena evocada traz a sociedade ordena os sujeitos em torno da disciplina
encarnada (no sentido literal do termo, de algo que adquire consistncia e existncia no
corpo mdico) na figura do psiquiatra e da extenso de sua vontade e seu corpo no dos
auxiliares que submetem o rei Jorge III contragosto.
Podemos observar neste ponto, uma dissociao radical na formao da clnica e
da primrdios da psiquiatria cujo modelo epistemolgico busca a verdade mdica
como fato natural primeiro e objetivo e da psiquiatria moderna, interpenetrada pelas
cincias humanas. Uma, busca um paradigma humanstico uma antropologia nos
termos de Foucault (1979) para o sujeito enquanto a outra se coloca a servio da
ordem estrita de disciplina que ganha consistncia com as cincias humanas.
diferena do que se passa com a medicina moderna que adquire uma especificidade
muito prpria e singular nas noes de tecido e leso , o poder psiquitrico,
captura. O negativo aparece, pois, como chave para a formao da noo e do saber
modernos sobre a vida e sobre a loucura. Estes se constituem sob um solo de
negatividade que possibilita a regulao atravs no de leis, mas de normas que
incidem sobre a vida e a loucura que porventura habita o corpo e a alma dos homens.
Neste mbito, a negatividade, fundante das cincias da vida e das cincias humanas 42
nos termos de Canguilhem (2002) e Foucault (2011) , condio para que a razo
opere como sujeito de conhecimento e norma da loucura.
Vimos que as normas constituem e atuam sobre o campo da vida biologicamente
considerada atravs da apreenso estabilizada pelo olhar congelante da morte d cabo s
cincias humanas (a primeira delas sendo a clnica mdica) que nascem a servio do
Estado moderno, na passagem do poder soberano ao poder disciplinar. A funo das
cincias da vida assim como das cincias humanas no outra que normalizar as
anomalias e os anormais. Estes so ndulos de resistncia sobre os quais o poder se
detm a fim de constituir-se como unidade total de coeso e abrangncia sobre os
elementos do mundo.
traz a loucura para dento da razo, como esboo da psiquiatria moderna e da noo
de alienao como esclarecido na seo anterior.
Com a aproximao da vida, morte e doena, passa-se a um entendimento de
patologia na totalidade do corpo. No mais o rgo que manifesta uma natureza
conflitante com a do corpo global, mas a partir de uma leso no tecido, a totalidade do
indivduo que se encontra num outro estado vegetativo, da depreende-se
adoecimento total do ser. No campo da psiquiatria, a loucura como padecimento global
do corpo que cauciona a concepo moderna de alienao e a alienao na figura do
mdico. Ela alia a coero do corpo do paciente, alienado vontade do mdico
incapacidade de deciso e ao sequestro (provisrio ou no) da liberdade do sujeito
encerrado no asilo.
O fechamento do sistema salvaguarda a submisso dos elementos
problemticos inexorveis ao carter insubordinado da vida e da morte como instante
decisivo, assim como de um ser da loucura independente e insubmisso razo. Tal
submisso fundante da noo moderna de loucura, que a dissocia dos poderes
antinaturais e da sua face assombrosa de no-ser.
[[fechamento e produo de signos Fechamento e Profundidade do saber
clnico
sua essncia? Sera que toda essa Iinguagem corre 0 rISCO de perder seu peso
especifico 12 se reduzir . - .tos de superficie, sem estru a uma ser~e de
acontecimen_ semantica? Assinalando it tgra gramatl.cal ou nec'essidade
mundo fechado dos cor os oen~a ca.mmhos _s~cretos no
a importancia dos sint;ma:s a l~n.atomIa patologlea atenua
todologia do visivel por ~ c Imco~ _12 ~ubstitui uma m,,em
que a verdade so sai d: expepencla. mais cemplexa,
passagem ao inerte a violenci:~a m~c~sslvel reserva pela
a formas em que ~ significa~- 0 .ca ~ver recortac'o e dai
veito de uma geometria maci~~. VIVa aesaparece em proNova inV'ersao nas rel - .
Na medicina clinica em su:~oe~ e!!tre Slgnos 12 sintomas.
e:-a por natureza difer~nte dtruJ.1e~ra for~a, 0 signo nao
mfesta~ao da doen a . s sm omas. - Qualquer mato:
n~r valor de sig~O, ~%a,a sem d~'?difica~ao essel!cial,
medIca informada fosse ca cen I~ao_ que uma leltura
cronologica do mal Todo . ~az de sltua-Ia. na totalidade
12 0 signo era apen~s urn s~~n oma ~ra potencIalmente signo
anatcmo-clinica, 0 sintomat~~da lIdo
f
p'ara uma perce~o
cer mudo 12 0 nucleo si .. ~ per eltamente permaneque
ele fosse armado re~;flcatl':o, ~e que se acreditava
visivel pode indicar c~m arse me;'.<I~tente
dos saberes difusos que habitam a psiquiatria e a clnica mdica do incio do sculo
XIX.
Encontramos a um ponto de interseco entre a posio de Foucault (2011) de
que os signos so forjados pela cincia mdica moderna e a imprescindibilidade de
uma natureza dada na qual se encontram pr-estipulados o sentido e o valor dos
elementos a serem apreendidos. Estes dois posicionamentos, aparentemente
contraditrios, coincidem na compreenso de que existe uma natureza dada despeito
da qual os signos sobre os quais intervm as cincias da vida devem ser por elas
mesmas fabricados. O que est em jogo a noo e a necessidade de mediao entre
o absoluto natural da vida insubordinado e, por isso, inapreensvel em tal imediatez
e a matria domada e malevel, passvel de manipulao pela razo e pelo sujeito
de saber. Da os saberes se dedicarem ao ordenamento e distribuio dos elementos do
mundo
Em suma, o valor preestabelecido na e pela natureza prpria ao objeto traz o
sentido e o conecta com a forma que adquire os signos sobre os quais os saberes
intervm. Ento, cabe a pergunta: qual a natureza da loucura buscada nos primrdios
da clnica moderna?
Assumindo o ponto de vista moderno de Bichat, onde no h mais prodigalidade
da natureza, aparece a precariedade signo da morte inscrito no progresso, na histria.
Embora a associao da ideia de morte com a precariedade caracterstica da vida no
seja exclusiva em Bichat, com ele remete noo de que a vida no est dada, sendo
uma conquista permanente, na qual as foras vitais tm que sobressair s foras
mortais e inorgnicas de desagregao.
[[primitivo, comunidade, loucura
Neste contexto, em que se debate igualmente a questo da civilidade e da
barbrie, tem incio a discusso no apenas sobre o louco como do ndio, do primitivo,
da mulher e da criana como o smbolos de incivilidade. A civilizao caracterizada
por sua capacidade agregativa e pela possibilidade de estabelecimento de comunidade
em torno de uma ordenamento erigida em seu nome e proveito, ao passo que o menos
civilizado indicado pela proximidade com a natureza em seu elemento pr-lgico.
Logo, alm de signo da finitude humana, a loucura consiste para Bichat, num fracasso
da afirmao da vida sobre a morte, podendo ser entendida, alm disso, como
fracasso das foras civilizatrias de agregao e comunidade sobre o desagregativo que
comunica o vivo s foras inorgnicas de disperso e desordem.
XIX. Com o segundo que a concepo ontolgica da doena centrada nos rgos e nos
tecidos entra definitivamente em ocaso. Ela deixa de ter uma essncia para se converter
em irritao localizvel em algum ponto concreto do corpo em que os tecidos se
movimentam de forma estranha. A doena passa a ser buscada no corpo de cada doente
em que ela se manifesta. a era da disseminao e fixao do que Foucault (2006)
chama poderes disciplinares, que se debrua sobre o corpo individual e o coletivo da
populao para regula-lo com suas normas, para normalizar os corpos.
Isto ,
com Broussais coisa que no tinha sido ainda adquirida com Bichat a
localizao pede um esquema causal envolvente: a sede da doena nada mais
do que o ponto de fixao da causa irritante, ponto que determinado
tanto pela irritabilidade do tecido quanto pela fora da irritao do agente. O
espao local da doena , ao mesmo tempo e imediatamente, um espao
causal (FOUCAULT, 2011, p. 217).
44 Foucault (1986, p. 39) sinaliza que os saberes sobre a vida acabam se dispersando na
heterogeneidade de observaes tornadas mediatas por instrumentos, protocolos de
experincias de laboratrios, clculos estatsticos, constataes epidemiolgicas ou
demogrficas, regulamentaes institucionais, prescries teraputicas que, entretanto,
acabam reunidos num discurso e num ethos de preservao e tolhimento da vida.
Neste contexto que a doena passa a ser entendida como alterao do todo do
organismo, deixando de ser, uma espcie natural que se interpe ao bom funcionamento
do organismo.
o momento em que a patologia geral, junto ao sistema lmbico e hormonal adquirem
particular importncia para a medicina.
alteracin de la personalidad en su totalidad
psicoses alteraoes globais, as neuroses, perturbaoes setoriais,
[[clnica e causalidade
A prtica clnica se torna refm do esquema estrito de causalidade. Comprimida entre o
ato teraputico e a necessidade de resultado imediato, entre a medicao, o
medicamento ou o procedimento clnico utilizado e o efeito quantitativo e
contabilizvel passvel de ser dela extrado, v-se reduo de toda relao complexa
entre mdico e doente a um automatismo instrumental. No h espao para arte!
Nas artes a loucura faz sentir sua voz, para alm da sua separao que a exclui
do campo da experincia partilhvel.
O paradigma esttico consiste em colocar a arte como mediadora entre a
linguagem da loucura e a dos saberes. Entre a experincia de desterritorializao radical
da loucura e a clnica que desenhamos no horizonte
Ingressar no ponto de vista da linguagem da loucura sobre o discurso racional.
Experincia com as foras e com os fluxos que atravessam a subjetividades, com o
acaso e o contingencial.
Requalifica a superfcie
A genealogia no somente da histria mas do corpo
moral. Esto exigira ante todo decidirse a poner en cuestin este valor. Pues
bien! En esto precisamente consiste nuestra empresa!
[[comunidade e poltica
A polis e a comunidade no passam mais pelo acordo entre mtuos, cada vez se
requer do sujeito um tipo de subjetividades malevel, facilmente adaptvel nova
ordem, s prescries mbeis da existncia. A subjetividade e a resistncia se
ocasionam num silncio ensurdecedor. Silncio que nos torna surdos a quaisquer
traos ou sequer a possibilidades de resistncia ao cotidiano. Ao invs do campo poltico
de batalhas e disputas de sentido, ao invs da poltica, como poder de disputa e
negociao, cada vez mais se vive imiscudo a uma ordem policial, com poder de
controle, criminalizao e anulao das diferenas.
Funo-psi
H uma dissociao fundamental entre a clnica e a psiquiatria, as disciplinas do
psicolgico, aquilo que Foucault (2006) chama de funo-psi.
Dando consistncia a esta linha argumentativa, fazemos uma digresso ao
pensamento de Foucault (2006) quando aponta que a clnica mdica est na origem
genealgica da clnica e da funo-psi. Isto significa que a partir da medicina que so
forjados os mtodos e as tcnicas destinadas a apreender realidade complexa do
psiquismo e da vida subjetiva humana, desenhada no contexto singular de relaes que
o sujeito estabelece com os outros, com o mundo e com consigo mesmo. Desta forma,
h todo o terreno de uma experincia crtica acerca da loucura que age e instaura
visibilidades em prol da normalizao45 que opera sobre disparidades tal como elucida
Foucault (1986, 2000, 2002, 2006 e 2008).
De fato, a funo-psi opera no cerne deste imbrglio entre soberania e
disciplina (cf. FOUCUALT, 2006). As disciplinas psi se fortalecem no fracasso da
soberania familiar um brao da soberania do rei absolutista que, falhando em
45 A instaurao de visibilidades tem como funo servir e abastecer de material de
ao o instrumento de normalizao do exame, que rene a cerimnia do poder e a
forma da experincia, o desdobramento da fora e o estabelecimento da verdade
(PORTOCARRERO, 2009, p. 201), a submisso da mathesis e a extrao de uma
verdade sobre um mtodo fivel assentada no princpio de visibilidade
Verdade que aparece como resultado natural de um olhar cientfico que, sob o
argumento da despretenso que o legitima (cf. NIETZSCHE, 1998), arranca o excessivo
da vida. Tal contingente excessivo aquilo que, no entanto, caracteriza a prpria vida
nas foras mltiplas que podem positivar os estados anormais ou anmalos como
qualitativamente distintos. Sob a gide da assepsia dos mtodos cientficos de saber,
elimina-se o pathos de cada estado em sua singularidade. A anulao dos efeitos
qualitativos prprios a cada estado anormal ou anmalo atua em proveito de uma
individuao e subsuno do valor da experincia subjetiva s condutas e uma
modulao no s externa como normalizadora de sua existncia.
A normalizao corresponde ao atravessamento da vida pelos mecanismos de poder.
Atuando atravs do estabelecimento de uma norma estatstica e de uma norma ideal,
os saberes homogenezam os elementos problemticos no caso da clnica psicolgica,
a vida e a loucura no achatamento e represso do mltiplo a eles inerentes.
Tendo isto em vista, a normalizao corresponde ao regime crtico acerca da
loucura. Regime que atua em trs eixos. Primeiro, produz as formas que, no obstante,
opera estrategicamente. Isto , produz certa concepo de anormal que seria anterior
prpria experincia com as normas e engendra tambm as formas normalizadas que
confere visibilidade e concretude norma e d corpo ao seu exerccio. Formaes
entretanto condicionadas pela porosidade de trocas e correspondncias entre o
funcionamento das normas sociais e o modo de operao invisvel prprio ao poder
que tem duas dinmicas relativas ao exterior. Por um lado, remete todo ordenamento
prprio e interior ao vivo norma social de um sistema exterior a este enquanto faz
remontar toda exterioridade possvel a esta unidade sistemtica interior total e
identitria. Estas relaes de dobras de foras e formao de superfcies tem
consequncias e efeitos determinantes na relao do sujeito com a comunidade que o
circunda e nas relaes que pode ter consigo mesmo.
Logo, as tecnologias normativas atuam sobre as formas, as condicionantes e as
condicionadas pelas operaes de poder, assim como sobre as foras, instaurando, por
um lado, regimes especficos de interioridade e exterioridade e naquilo em que elas
engendram e transformam relaes consigo mesmo e com os outros. Destarte,
Foucault (2002) aponta dois mecanismos que atuam em distintos nveis mas que se
articulam e complementam no fortalecimento e uso da normalizao. Eles mostram que
a norma serve para disciplinar um corpo individual e para gerir um corpo coletivo de
Alm disso, ainda, os signos relativos a estes saberes so por eles mesmos
formados e determinam de antemo o valor da experincia subjetiva e patolgica
quando sai de cena a concepo ontolgica da doena prpria at pelo menos o sculo
XVIII. Ou seja, conforme elucidamos acima, o espao existencial e o ser da doena do
lugar concepo localizada de doena (com o paradigma anatomoclnico da leso) e
inscrio da loucura num sistema moral que a l como alienao estas duas frentes
se confluem na concepo moderna de doena mental. Neste contexto que, em certo
ponto, a psiquiatria rene, sob a experincia da norma, o impuro ao desviante,
aproximando a loucura da doena em geral. Uma vez que no h patolgico em si o
prprio poder de errncia da vida a impureza e o desvio que deve ser
normalizado.
[[Impuro e desviante
Ao colocar a normalidade e a enfermidade sob uma ordem homognea, caem as
fronteiras entre fisiologia e patologia e se afirma o poder ilimitado de cura e interveno
da medicina que domina a natureza e a vida.
Nessa tica, no h nada de novo na doena, ela no funda nada de diferente do
estado normal. sua pura e simples corrupo.
O que delimita e distingue ambos nesta mirada a variao de intensidade de
uma funo inerente vida.
Com
efeito,
norma
atua
simultaneamente
em
proveito
de
uma
Pensamento reflexivo:
referncia em Ren Descartes: A dvida de Descartes desfaz
os encantos dos sentidos, atravessa as paisagens do sonho, sempre guiada pela luz
das coisas verdadeiras; mas ele bane a loucura em nome daquele que duvida, e que
no pode desatinar mais do que no pode pensar ou ser (FOUCAULT, 1979, p.???)
em Isto no um cachimbo, Foucault (INC??) levanta a crtica deste pensamento
reflexivo como o caligrama botnico que almeja fazer o texto dizer o que est
repreentado no desenho, costurando visvel ao dizvel. E contrape com o desconcerto
presente na tela de Magritte que dissocia as amarras entre o textual e o visual da
imagem, entre linguagem e representao.
A unidade vital orgnica bsica da clula e suas funes o ndice que separa o
inorgnico do vivo, caracterizado por cinco fatores. Pela irritabilidade, a faculdade de
adaptao ativa e protetora perante o meio. Pelo metabolismo, que corresponde ao
conjunto das trocas efetuadas com o meio no interior do organismo. Pela capacidade de
diviso e multiplicao, que proporcionam crescimento e reparao ao corpo do vivo.
Coextensivamente , pela capacidade de reproduo. E pela individualidade que toma o
vivo num sistema nico e fechado capaz de recproca correspondncia e coeso entre as
distintas partes.
O vivo constitui um interior que se apresenta ao exterior como unidade capaz de
totalizar as funes internas parciais e de se perpetuar ao reproduzir um semelhante seu
no mundo.
antes, trata-se das artes como espao em que o outro de todos os mundos possa vir a
tomar corpo neste mundo (cf. BLANCHOT, 2011). A arte traz os regimes de
infinitizao para a concretude finita da existncia.
A instaurao de existncias atravs da arte ao mesmo tempo social e poltica,
E, por isso a arte tem funo essencial de descontextualizar, desterritorializar, tirar do
mbito da comunidade de circulao e produo de sentido, construindo uma realidade
diversa, adversa, inversa, uma contrarrealidade.
Neste sentido, arte extempornea, diz o que no : enaltece o que est apagado,
exalta o porvir. Ela tempo fora do tempo, temporalizao alternativa, fora do pulso
cronolgico e cronificante que s pode fazer da loucura (a experincia do tempo
despojado), doena.
Por outro lado, a linguagem pode se constituir como resistncia j que ela
engendramento e inveno.
ondas, firme a ponto de no ser espedaada pelo sopro de cada vento. (OP, p.
58)
Todo conceito e todo sentido produzido pelo homem assentado sobre os fundamentos
mveis da gua da antinatureza que corre no cerne e por debaixo da experincia humana
de sentido.
Norma de estilo
A doena e a loucura menos por idiossincrasia de sua constituio prpria que
efeito de privao e recalcamento que possibilita e d origem s cincias que as tomam
como objeto no tm uma linguagem prpria e so organizadas de acordo com as
formas em que so vistas e ouvidas.
Uma norma lingustica se vale de uma linguagem tcnica, demaggica e publicitria
para determinar o que est dentro da razo e da compreenso no mbito coletivo da
comunidade. No ensaio Politics and the English Language, Georges Orwell (1968)
assinala a sobreposio de uma linguagem tcnica a fim de exercer controle sobre a
linguagem, diramos, potica. Favorecendo uma linguagem instrumental, prpria
ordem policial e tecnocrata, precipita-se sobre a totalidade da linguagem no intuito de
ocupa-la por inteiro num universo criptografado para nele cercear todo trao de
diversidade.
A linguagem necessariamente abstrao, caracterizada pela arbitrariedade e pelo
abandono das diferenas.
Transposio de um estmulo nervoso a uma imagem, desta a um som e da palavra,
inexoravelmente metafrica, portanto. Como efeito deste trajeto, a linguagem no
outra coisa que uma rede de relaes cujos significados so decalcados dos limites de
cada palavra e de cada conceito, frente a outros conceitos que a ele se assemelham ou se
contrapem.
Segundo Piglia (2015), o Estado busca exercer efeitos despticos de captura e
neutralizao sobre a linguagem, apagando os traos de todo discurso crtico seja
atravs da ilegitimidade seja sob o argumento de ininteligibilidade. Esta normalizao
A verdade num sentido extra-moral como postula Nietzsche (2006 OP??) numa reflexo
sobre a origem da linguagem.
Fazendo questo de enaltecer o carter instrumental constitutivo da linguagem,
Nietzsche (2006), como bom kantiano altura da poca do texto que de 1873 ,
afirma categoricamente que no h conhecimento da coisa em si e que,
consequentemente, toda empresa de busca da verdade das coisas fracassada de
antemo. Pois o nico conhecimento que podemos ter atravs da linguagem
necessariamente tautolgico. Isto quer dizer que na busca pela verdade atravs da
linguagem s se encontra o que j est nela depositado de antemo assim como nos
46 Dinmica tambm ressaltada sua maneira por Foucault (OD??) em A ordem do
discurso.
A ideia de trazer o paradigma esttico para a clnica, trazer a arte para o territrio clnico
implica em passar da dos territrios estticos e fixos de objetivao e sujeio estritas da
loucura para o territrio dinmico de desterritorializao e reterritorializao.
Acompanhar a loucura em um paradigma trgico e fluido atravs da criao artstica.
O fenmeno da loucura enquanto processo, na acepo de Deleuze e Guattari (2011)
no corresponde identidade consigo mesmo no ser s custas de uma parada no
processo, que o congela em patologia e tampouco responde s mesmas regras, s
mesmas normas de funcionamento embaralhando desta maneira, a fundamental
separao entre objetivo e subjetivo.
A arte, por outro lado, traz o regime de infinitizao do ser dada a posteriori, na
quietude do tempo que abole o tempo, que conserva, como ressaltam Deleuze e Guattari
(2008). Ela a abarca e abraa o contingencial47, em contraposio necessidade das
normas de objetivao da loucura e que caucionam sua sujeio, a arte traz na sua
polissemia aquilo que pode ser ou no ser.
Tentativa de deduzir a existncia da essncia.
A arte cria sua essncia derrisria da sua existncia fugaz ou naquilo que conserva,
complica o ordenamento sequencial cronolgico do tempo.
Da os fluxos desterritorializados.
O psquico no tanto o escondido, o ntimo, mas o que se esconde, o que
escondemos de ns mesmos, aquilo que Freud (ref notas sobre Canguilhem??) no
titubeia em chamar de abissal. O abissal esta dimenso produtiva do inconsciente.
Na mesma entrevista, Deleuze (1972/2006) clama a ambivalncia dO Antidipo, ao trabalhar escritores e poetas num espao em que indiscernvel entre doentes e
mdicos da civilizao.
com cuidado e mtodo. Do psiquiatra alemo, ele remonta ideia de algo estranho que
invade o sujeito na sua fundamental impossibilidade de expresso, a luz repentina o
inorgnico fogo do cu hlderlinano que reverbera no orgnico que fura o muro e se
confunde, por vezes, com o desabamento. Eis o risco contido neste difcil processo.
fazer passar os fluxos sem sabermos mais se eles nos arrastam alhures ou se j
retornam sobre ns (2011, p. 178). Turner comea pelo desabamento, pela catstrofe,
pelo fim do mundo em tormentas, avalanches e tempestades de luzes e cores que
atravessam a tela. Sob os escombros, o pintor ingls reconstri a superfcie dando cores
a um outro mundo ao usar arcasmos de uma maneira totalmente moderna. A mistura
produz a abertura e no o desabamento. O desabamento fruto de um golpe de fora, de
um vetor, de uma vontade ou uma paixo grandes demais, o escritor aquele que viu
algo grande demais...
Rasga os muro do significante e atravessa os muros da cidade. uma intruso (dois
regimes de loucos).
QF?
Artaud:
Das sujeiras e das impurezas, de deslize em deslize construir uma enorme mquina de
carne que faz a merda necessria para a escrita das pedras.
Pedras que tampam os buracos de passagem do corpo.
Artaud queria o corpo perfurando a lngua, trespassando-a por confrontos hipertextuais
(...) executando, se necessrio, uma espcie de esmagamento da carne e dos intestinos
para chegar ao corpo da lngua e da escrita (LINS, ACsO, p. 9).
H uma territorialidade escrita no corpo, algo de uma pertena mvel, virtual. Nas
palavras de Artaud, na passagem pela mquina cultural, que destri singularidades, ele
est marcado como todos os demais e, se carrega uma marca a mais, esta marca da sua
rebelio.
Combate entre:
Em Zaratustra, Nietzsche (AFZ, p. 91) brada: pugnemos divinamente uns contra os
outros; prefere ser um estilista que um turbilho de vingana e se dana, nunca dana
uma tarantela.
P 14.
BADIOU, A. tica: ensayo sobre la consciencia del mal. Ciudad de Mxico: Editorial
Herder, 2004
BERGSON, A Evoluo Criadora
BRALIC, J. La nave de los locos de Sebastin Brant: un viaje de la humanidad hacia la
locura. In: Historias del Orbis Terrarum Bd. 2, extra 2 (2010) S. 121-128, 2010.
BRANT, S. A Nau dos Insensatos. So Paulo: Octavo, 2010.
BURKE, P. El Renacimiento europeo: Centros y periferias. Barcelona: Crtica, 2005.
CANGUILHEM, G. O que psicologia? Revista Tempo Brasileiro, Rio de Janeiro, n.
30/31, p. 104-123, 1973.
________________ Le cerveau et la pense. In: Georges Canguilhem: Philosophe,
historien des sciences: Actes du colloque (6, 7, 8 dcembre 1990), Paris: Albin Michel,
1993.
________________ Meio e normas do homem no trabalho (trad.: Conceio Vigneron).
Pro-posies, v. 12, n. 2-3 (35-36). jul.-nov. 2001.
________________ Ideologies et racionalit
________________ tudes dHistoire et de Philosophie des Sciences. (5 ed. Paris.
J. Vrin, 1989 (Problmes et Controverses).
(CANGUILHEM, G. Estudos de Histria e de Filosofia das Cincias: concernentes
aos vivos e vida (trad: Abner Chiquieri). Rio de Janeiro, Forense
Universitria, 2012. (Problemas e Controvrsias).)
_______________ La deccadence de lide de Progrs. Revue de Mtaphysique et de
Morale, vol. 92, nm. 4, p. 437-454, 1987.
CHESTOV, L.. La filosofa de la tragedia. Dostoievsky y Nietzsche. Buenos Aires:
Emec, 1949.
DELAPORTE,
F. A Histria
das
Cincias
segundo
G.
Canguilhem.
In: