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Leccin 22: la gloria del hijo del hombre y entrada a Jerusaln

Jess sali con sus discpulos hacia los poblados de
Cesarea de Filipo, y en el camino les pregunt: Quin
dice la gente que soy yo?. Ellos le respondieron: Algunos
dicen que eres Juan el Bautista; otros, Elas; y otros, alguno
de los profetas. Y ustedes, quin dicen que soy yo?.
Pedro respondi: T eres el Mesas. Jess les orden
terminantemente que no dijeran nada acerca de l (Mc. 8,
27-30)

I.- La Gloria del hijo de hombre: Mc. 8, 27; 9, 32.

Segn el evangelio de san Juan, cuando la multitud vio el prodigio que Jess haba
realizado al multiplicar los panes, dijeron: ste es verdaderamente el profeta que iba a venir al
mundo, e intentaron tomarle por la fuerza para hacerlo rey.
Fue un momento de apoteosis en la vida de Jess. Pero l bien saba que su mesianismo no
era de carcter poltico, ni nacionalista, ni terreno. Por eso, dndose cuenta de ello, huy al
monte l solo (Jn. 6, 14-15).
El mismo evangelista nos cuenta que al da siguiente pronunci Jess su discurso sobre el
pan de la vida, anunciando la futura eucarista. Pero muchos de sus discpulos, al orle,
dijeron: Es duro este lenguaje. Quin puede escucharlo? Y desde entonces muchos de sus
discpulos comenzaron a separarse de Jess. Ante esta situacin, Jess pregunt a los Doce:
Tambin vosotros queris marcharos? A lo que Simn Pedro respondi: Seor, a quin
vamos a ir? T tienes palabras de vida eterna; y nosotros creemos y sabemos que t eres el Santo de
Dios Jn. 6, 67-69).
A pesar de tantos prodigios, de tantos milagros, de tanta misericordia de parte de Jess, la
crisis haba estallado. Es ms o menos en estas mismas circunstancias donde hay que
colocar el conjunto de Marcos 8, 27; 9, 32 y los lugares paralelos de Mateo y de Lucas.
Se trata de un momento clave y trascendental en la vida y en el ministerio de Jess. Se van
a tejer perspectivas de gloria y de sufrimiento, de luz y de sombras, de muerte y de
resurreccin. Abierto a la voluntad de su Padre y dcil a las inspiraciones del Espritu,
Jess va descubriendo detalles de su misin mesinica, de acuerdo a los designios de Dios.
1.- JESS : EL M ESAS , EL HIJO DEL HOMBRE Y EL SIERVO DE DIOS : Mc 8, 27-33
La confesin de Simn Pedro: Mc 8, 27-30.
Jess se encuentra por los pueblos de Cesarea de Filipo. Segn el relato de Lucas, Jess ha

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estado en oracin a solas (Lc. 9, 18). Por la pregunta que de improviso va a dirigir a sus
discpulos, se puede pensar que el tema de su conversacin con Dios ha sido muy
probablemente el misterio de su propia persona y de su misin.
Por el camino, pues, les hizo Jess esta pregunta: Quin dicen los hombres que soy yo?
Ellos le dijeron: Unos, que Juan el Bautista; otros, que Elas; otros, que uno de los profetas. Y l
les preguntaba: Pero vosotros, quin decs que soy yo? Pedro le responde: T eres el
Cristo! y les orden que a nadie hablaran acerca de l.
Por Cristo se entiende el Mesas, el ungido de Dios, el descendiente davdico prometido en
las Escrituras. La confesin de Pedro es importante y Jess admite tcitamente la
identificacin: sin embargo, manda enrgicamente a sus discpulos que no lo publiquen.
Esta actitud de Jess es llamada el secreto mesinico. La orden de este silencio se explica
porque, en la confesin de Simn Pedro y tal vez de los dems discpulos, se esconda la
idea de un mesianismo reglo, glorioso y poltico, en orden a la restauracin del reino de
Israel (cf Mc. 10, 35-40; Hch. 1, 6); y un mesianismo de esta naturaleza no era el que Dios
tena dispuesto para l. Por esta razn, en lugar de una palabra de alabanza para Simn
Pedro, Jess se apresura a manifestarles el verdadero carcter de su mesianismo.
En el evangelio de san Mateo la escena de la confesin de Pedro ha sido fuertemente
enriquecida por el evangelista, sirvindose de palabras que Jess debi pronunciar en
alguna otra ocasin (Mt. 16, 16-19).
Mateo ha querido poner en labios de Simn, no slo la confesin de la mesianidad de Jess
(Mc-Lc), sino tambin la de su filiacin divina, segn la fe cristolgica ms desarrollada
del momento en que l escribe su evangelio Jess, por su parte, responde a Simn
dicindole que lo que ha confesado acerca de l no pudo saberlo sino por revelacin divina.
Y enseguida le hace la promesa de tres prerrogativas, significadas por imgenes:
1)

de ser roca-fundamento, simbolizando el papel que desempear en la fundacin de

la Iglesia, contra la cual no podrn prevalecer las fuerzas del Mal;
2)

de recibir las llaves del Reino de los Cielos, pudiendo as abrir o cerrar el acceso al
Reino por medio de la Iglesia;
3)

de tener la potestad de atar y desatar.

Pedro, como mayordomo de la Casa de Dios, ejercer el poder disciplinar de admitir o

excluir a quien le parezca bien, y administrar la comunidad por medio de todas las
decisiones oportunas en materia de doctrina y de moral (BJ p.412).
Jess es el Hijo-del-hombre y el doliente Siervo de Dios: Mc. 8, 31.
Y comenz a ensearles que el Hijo del hombre deba sufrir mucho y ser reprobado por los
ancianos, los sumos sacerdotes y los escribas, ser matado, pero resucitar a los tres das".

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Es el primer anuncio de la pasin y resurreccin de Jess (cf Mc. 9, 30-32; 10, 32-34).
S, Jess es el Mesas; pero su mesianismo no ser ni poltico ni glorioso:
1)

se realizar en la humildad y sencillez de el-hijo de hombre que ha querido asumir

la condicin humana en toda su realidad y con todas sus limitaciones (Dn. 7, 14; Hb. 4, 15;
5, 7-10); y

2)

se llevar a cabo en el sufrimiento, en la reprobacin de los dirigentes del pueblo, y

en la misma muerte, pero que ser seguida, a los tres das, por su resurreccin. Esta
descripcin evoca la figura del doliente Siervo de Dios del profeta Isaas 52, 13-53, 12.
El evangelista nota que Jess les hablaba de esto abiertamente.
Reaccin de Pedro y respuesta de Jess: Mc. 8, 32-33.
Pedro no comprende ese misterioso plan de salvacin de Dios a travs de un Mesas
doliente, rechazado y muerto, sin atender tal vez suficientemente al dato de la
resurreccin, y quiere apartar a Jess de ese camino, como en otro momento lo intent
tambin Satans (Mt 4, 1-11).
Jess, entonces, reprende severamente a Pedro, dicindole: Anda lejos de m Satans!
porque tus pensamientos no son los de Dios, sino los de los hombres. Y aprovecha luego la
oportunidad para exponer las condiciones requeridas para ser discpulo suyo.
El discpulo debe seguir las huellas de su Maestro. Mc. 8, 34-38.
Si alguno quiere venir en pos de m, niguese a s mismo, tome su cruz y sgame. Porque quien
quiera salvar su vida, la perder; pero quien pierda su vida por m y por el Evangelio, la salvar.
Pues de qu le sirve al hombre ganar
el mundo entero si arruina su vida?
Pues qu puede dar el hombre a
cambio de su vida?
Seguir a Jess, ir en pos de l,
lleva consigo: 1) Negarse a s
mismo como l, que no opt por
un camino fcil de gloria terrena
(Lc. 4, 1-13). 2) Tomar la propia
cruz de cada da, sufrida a causa
del evangelio, unindose as a la misin dolorosa de Jess, el Hijo del hombre y Siervo de
Dios, que ha venido a dar su vida en redencin de muchos (Mc. 10,45; cf Lc. 9,23).
Prxima venida del Reino de Dios: Mc. 9, 1
Les deca tambin Jess: En verdad os digo que entre los aqu presentes hay algunos que no
gustarn la muerte hasta que vean venir con poder el Reino de Dios
Jess sufrir, ser reprobado y morir, pero a los tres das resucitar. Con la resurreccin de

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Jess se inaugurar el Reino de Dios con poder (en dynmei); y algunos de los presentes
sern testigos de ello.
Con Jess resucitado se har presente y actual el Reino de Dios, anunciado en las
Escrituras y proclamado por el mismo Jess. Y ser un reino que se desplegar con poder
(cf Rm. 1, 4).
Este Reino de Dios ser al mismo tiempo el Reino de Jess, el Hijo del hombre
glorificado (Mt. 16, 28; 25, 31- 46); y tambin el Reino del Espritu Santo, pues todo
cuanto Jess realiza lo hace en el poder del Espritu Fuerza de Dios que el Padre le ha
comunicado o con el que el Padre lo ha ungido (Mt. 12, 28; Hch. 10, 38).
A continuacin, Marcos nos ofrece el relato de la transfiguracin de Jess.
2.- La Transfiguracin DE Jess Mc. 9, 2-8; Mt. 17, 1-8; Lc. 9, 28-6.
La transfiguracin de Jess tiene lugar en un monte elevado, lugar privilegiado de las
manifestaciones divinas en la historia bblica. Tradicionalmente este monte se identifica
con el Tabor, en la baja Galilea. Otra posibilidad podra ser el gran Hermn, en la frontera
entre Israel y el Lbano.
En cuanto al tiempo del acontecimiento, la mencin de las tiendas para Jess, Moiss y
Elas (Mc. 9, 5) podra sugerir que era probablemente en tomo a la fiesta de los
Tabernculos, celebracin alegre y popular, hacia el mes de septiembre-octubre (Ex. 23, 16;
Dt. 16, 13; Lc. 23, 27-34).
Jess toma consigo a Pedro, Santiago y Juan, los mismos discpulos que han sido testigos
de la resurreccin de la hija de Jairo y que lo acompaarn ms tarde en Getseman (Mc. 5,
37; 13, 3; 14, 33).
Jess es transfigurado: Mc. 9, 2-6.
Evangelio de Marcos y Mateo
En Marcos y Mateo la transfiguracin de Jess aparece
como una revelacin en favor de los discpulos. Pedro,
Santiago y Juan tienen una visin y escuchan una
palabra; ven y oyen. As podrn ser ms tarde testigos
del acontecimiento (2 P. 1, 16-18).
Marcos presenta la transfiguracin como una gloriosa
epifana del Mesas oculto, en conformidad con el tema
dominante de su evangelio. Jess se transfigur delante
de ellos, y sus vestidos se volvieron resplandecientes, muy
blancos, tanto que ningn batanero en la tierra sera capaz
de blanquearlos de ese modo". Esa escena de gloria, por efmera que sea, manifiesta lo que
Jess es realmente y lo que definitivamente ser aqul que deber experimentar las

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humillaciones del Siervo doliente (Is. 53).

Mateo, por su parte, presenta a Jess transfigurado como un nuevo Moiss, que se
encuentra con Dios en un nuevo Sina en medio de la nube (Ex. 24, 15-18). Su rostro se
puso brlante como el sol, y sus vestidos se volvieron blancos como la luz. Blancura y luz son
elementos celestiales y smbolos de victoria. Siendo as, la transfiguracin es como un
anticipo de la glorificacin de Jess en su resurreccin. Jess brilla a la manera de los
justos en el reino escatolgico (Dn. 12, 3).
Jess aparece asistido por dos personajes que recibieron revelaciones en el Sina y
personifican a la Ley y a los Profetas, a los que Jess viene a dar cumplimiento y
perfeccin. Son Moiss y Elas (Ex. 19; 33-34; 1 R. 19, 9-13; Mt. 5, 17).
Seor, es bueno estamos aqu, dice Pedro. Pero, para quin es bueno: para los personajes o
para Pedro y compaeros? Sea lo que sea, Pedro no comprende lo que acontece, pero quiere
prolongar la situacin.
Relato de Lucas
El tercer evangelista nota que Jess subi al monte a orar. Y sucedi que mientras oraba, el
aspecto de su rostro se mud, y sus vestidos se hicieron de una blancura fulgurante. El blanco
simboliza las realidades celestes.
Con Jess conversaban dos hombres. Tal vez en el relato primitivo de la transfiguracin
eran dos ngeles que lo instruan y lo confortaban (cf Lc. 24, 4; Hch. 1, 10). Hablaban de su
xodo, es decir, de su salida de este mundo, de su muerte, que debera tener lugar en
Jerusaln, ciudad que mata a los profetas, pero tambin centro de la historia de la salvacin
(Sab. 3, 2; 2 P. 1, 15; Lc. 13, 33-34).
Esto significa que Jess, en el momento de una experiencia mstica inefable, recibe la
revelacin de que su destino es sufrir, morir y ser glorificado (Is. 53, 1-12). Esta escena se
sita en la misma perspectiva del bautismo, pero aqu hay un progreso muy claro en la
revelacin: en el bautismo, la voz celeste dice a Jess que l es el Siervo de Yahveh a quien
Dios ha elegido para salvar a su pueblo (Is. 6); aqu Jess comprende que esta salvacin no
podr realizarse sino a travs de su muerte y su glorificacin (Is. 53, 1-12).
El xodo de Jess es su paso de la tierra al cielo. Ser una asuncin, una elevacin
(Lc. 9, 51; Jn. 3, 14; 8, 28; 12, 32). Jess debe realizar el nuevo xodo a travs de su
muerte, de su resurreccin, de su ascensin y de su exaltacin a la derecha del Padre.
Con Jess estn los tres discpulos de mayor confianza. Ellos no participaron de la
revelacin que Jess ha recibido, pero alcanzaron a ver su gloria. Sern, pues, testigos de
la gloria, privilegio divino, del que Jess participa. l posee esa gloria desde antes de su
resurreccin.
Como en Daniel e Isaas, el tema del sufrimiento es inseparable del tema del triunfo sobre
la muerte y de la exaltacin gloriosa (Dn. 7, 14; Is. 53, 11-12). Habiendo visto la gloria

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anticipada de Jess, Pedro y sus compaeros podrn soportar mejor la humillacin de Jess
en la cruz y luego anunciar con fuerza a Cristo glorificado.
La nube y la voz: Mc. 9, 7-8.
Entonces se form una nube que los cubri con su sombra (Mc.); y al entrar en la nube, se llenaron
de temor (Lc.). La nube es un signo de teofana. Mateo la describe como nube luminosa.
Esta expresin ndica una venida de Dios a la manera de sus manifestaciones al Pueblo
durante el xodo (Ex. 19, 16; 24, 15-16; 40, 34-35; Nm. 9, 18-22; 10 ,34; 1 R. 8, 101-2; 2
M. 2, 7-8). Pedro y sus compaeros tuvieron una experiencia fuerte del misterio de Jess,
sin llegar a comprenderlo.
Y vino de la nube una voz que deca: ste es mi hijo amado, (mi Hijo, mi Elegido Lc.);
escuchadlo!
En el bautismo, la voz del cielo haba designado a Jess como el Hijo (Gn. 22, 2; Sal. 2, 7)
y como el Siervo de Dios (ls. 42, 1). Aqu en la transfiguracin, Jess es presentado como
el Profeta a quien todo el pueblo debe escuchar (Dt. 18, 15). Jess es el nuevo Moiss que
debe revelar al Pueblo de Dios los secretos de la voluntad divina. Hay que escucharlo para
poder ser salvo (Hch. 3, 22). Jess ha venido a llevar a su perfeccin la Ley y los Profetas.
Al or la voz celestial, los discpulos cayeron rostro en tierra en veneracin al Maestro, con
temor reverencial.
Al terminar la aparicin, los dos personajes desaparecen y queda Jess solo con ellos.
Esto significa que l solo basta como Maestro de la Ley perfecta y definitiva.
Conclusin: Mc. 9, 9-10.
Cuando bajaban del monte, Jess orden a sus discpulos que a nadie contasen lo que
haban visto. La recomendacin de guardar silencio acerca de una revelacin del cielo es un
tema clsico de la literatura apocalptica, heredado por los sinpticos, particularmente por
Marcos en la perspectiva del secreto mesinico (cf Dn. 12, 4-9; Mc. 1, 34-44; 8, 30).
Al precisar que el secreto no poda manifestarse sino despus de la resurreccin, Marcos
quiere explicar que este episodio no pudo comprenderse sino hasta despus de la
glorificacin de Jess.
Pero los discpulos discutan entre s sobre qu era eso de resucitar de entre los muertos.
Lo que extraaba a los discpulos no era tanto la idea de la resurreccin, ya que muchos
judos crean en ella, sino la manera como Jess hablaba de su propia resurreccin, como de
algo prximo y cercano, siendo que se esperaba slo hasta el fin de los tiempos.
Adems deba chocarles la idea de que el glorioso Hijo del hombre debiera pasar por la
muerte para resucitar despus. (Cf. CEC., nn. 554-556).
3.- Segundo Y tercer anuncio de la Pasin Y Resurreccin: Mc. 9, 30-32; 10, 32-34 y

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paralelos.
Los tres evangelios sinpticos nos transmiten tres anuncios de Jess sobre su pasin y
resurreccin. El primer anuncio se sita antes de la transfiguracin; el segundo y tercero
despus de ese acontecimiento.
Segundo anuncio Mc. 9, 30-32; Mt. 17, 22-23; Lc. 9, 43-45.
Saliendo de all iban caminando por Galilea; l no quera que se supiera... Esto hace pensar que
Jess recorra poblados de Galilea, ocultndose tal vez de la polica-de Herodes que lo
andaba buscando. Llegar finalmente un momento en que deber dejar la Galilea (Mc. 3,6;
10, 1; Lc. 13, 31-33). Jess aprovechaba la ocasin para ensear a sus discpulos.
Marcos y Mateo, mencionan la entrega, la muerte y la resurreccin de Jess; El Hijo del
hombre ser entregado en manos de los hombres; le matarn, pero a los tres das de haber muerto
resucitar.
Lucas, por su parte, reproduciendo tal vez un texto arcaico, hace alusin slo a que el Hijo
del hombre va a ser entregado en manos de los hombres" (Lc. 9, 44). Nada importa. Al
Identificarse con el Hijo de hombro de Dn. 7, 13-14. Jess anunciaba de antemano no slo
sus padecimientos sino tambin su triunfo final.
Los discpulos, comentan los evangelistas, no entendan lo que Les deca y teman
preguntarle. Se trata sobre todo de la resurreccin de Jess (Mc. 9, 10). En ese tiempo, si
la idea de la resurreccin era aceptada por los fariseos, no haba penetrado todava en las
masas populares. Pero lo que sobre todo les maravillaba era que Jess hablaba como de
algo prximo y cercano. De all la incomprensin de los discpulos.
Tercer anuncio Mc. 10, 32-34; Mt. 20, 17-19; Lc. 18, 31-33.
Iban de camino subiendo a Jerusaln y Jess marchaba delante de ellos. Este anuncio debe
colocarse en algn sitio entre la Transjordania y Jeric. La expresin subir a Jerusaln se
utiliza siempre que se va a la Ciudad Santa, edificada en la montaa de Jud. Marcos
describe el estado de nimo de los personajes: Estaban sorprendidos y los que le seguan
tenan miedo.
Este tercer anuncio de la pasin y resurreccin es el ms desarrollado. Toca los
diferentes momentos del acontecimiento supremo:
Mirad que subimos a Jerusaln; y el Hijo del hombre ser entregado a los sumos
sacerdotes y a los escribas; le condenarn a muerte y le entregarn a los gentiles; y se
burlarn de l. Le escupirn, le azotarn y le matarn, pero a los tres das resucitar
Qu decir sobre los tres anuncios de la pasin y resurreccin de Jess?
1.

En un momento de su vida Jess Intuy que la voluntad de su Padre era que tena que
morir en Jerusaln, entregado en manos de judos y de gentiles, pero que resucitara. Esto lo

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comunic a sus discpulos. Ellos quedaron desconcertados y, como apunta Lucas, nada de
esto comprendieron; estas palabras les quedaban ocultas y no entendan lo que deca" (Lc. 18, 34).
2.

En cuanto a la redaccin de los anuncios, la redaccin final, como aparece en los

evangelios, y sobre todo la precisin del tercer anuncio, supone evidentemente el
conocimiento de lo histricamente acontecido.

II.- La Entrada Mesinica en Jerusaln

1. La entrada triunfal
La entrada mesinica de Jess en Jerusaln nos ha sido transmitida por los cuatro
evangelistas: Mc. 11, 1-11; Mt. 11; Lc. 19, 28-40; Jn. 12, 12-19. (Leer alguno de los
textos). Juan ha colocado este episodio el domingo anterior a la Pascua. De l depende la
cronologa litrgica del domingo de las palmas.
Marcos, Mateo y Lucas hacen mencin del casero de Betfag y del monte de los Olivos, y
cuentan el envo de dos discpulos al poblado prximo para traer un asnillo. Mateo, al
hablar de una asna y un pollino, lo hace proablemente por influencia del texto de Zacaras
que citar ms adelante. La justificacin que se debe dar a los dueos para llevarse el
animal es que el Seor tiene necesidad de l. Esto supone que Jess conoca a esas personas.
Juan dice simplemente: Habiendo encontrado Jess un asnillo, se sent sobre l.
Mucha gente acompaa a Jess: son sus discpulos y una gran muchedumbre que haba
venido a Jerusaln para la fiesta de la Pascua. Juan dice solamente que tomaron ramas y
gritaban; pero Mateo y Marcos cuentan con detalles el alboroto de la gente. Lucas escribe:
...alegres, comenzaron a alabar a Dios con gran voz por todos los milagros que haban visto".
La aclamacin es sustancialmente igual en los cuatro evangelios. Viene del Salmo 118, 2526
Mc-Mt-Jn
Mt
Mc-Mt-Lc-Jn
Lc
Jn

Mc
Mc-Mt
Lc

Hosann
al hijo de David!
Bendito el que viene en el
nombre del Seor!
El rey.
El rey de Israel
Bendito el reino que viene de
nuestro padre David!
Hosann en lo ms alto!
En el cielo paz, y gloria en
lo ms alto!

Mateo y Juan aluden a la profeca de Zacaras 9, 9 como realizada por Jess Mesas:

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Decid a la hija de Sin: He aqu que tu rey viene a ti, manso y montado en una asna, y
en un pollino, hijo de un jumento!
La comparacin entre los Sinpticos y Juan nos lleva a pensar que ste ltimo no depende
de aqullos, sino que Sinpticos y Juan representan tradiciones independientes del mismo
acontecimiento. Juan, como es costumbre, adapta la escena segn sus puntos de vista
teolgicos.
2. Significado teolgico de la escena en Juan
La multitud que haba venido a la fiesta, al saber que Jess marchaba hacia Jerusaln, sale a
su encuentro con ramas de palmeras. Es de saber que el uso de las palmas era un signo
triunfal para recibir a los reyes (1 M. 13, 51; 2 M. 10, 7; Ap. 7, 9).
La aclamacin de la gente
118, 25-26). Hosann!
salmo era recitado por los
entraban a Jerusaln para la

era: Hosann: Bendito el que viene en el nombre del Seor (Sal.

es una inteleccin que literalmente significa Salva, salva! Este
sacerdotes como una bendicin ritual sobre los peregrinos que
fiesta de los Tabernculos o para otras festividades.

Cantado por la muchedumbre como un saludo para Jess, este verso adquiere otro sentido,
manifestado en la expresin el rey de Israel. La multitud aclamaba a Jess rey de
Israel, como si diera la bienvenida a su libertador nacional, a su Mesas esperado (2 Sm.
14, 4; 2 Re. 6, 26). Encontramos aqu el mismo movimiento nacionalista que haba
comenzado a despertarse despus de la multiplicacin de los panes (Jn. 6, 14-15).
Este clima de bienvenida mesinica provoca de parte de Jess un gesto proftico, una
accin simblica. Habiendo encontrado un asnillo, se sent sobre l, segn est escrito:
No temas, hija de Sin. He aqu que tu rey viene sentado sobre un pollino de asno!
La cita es de Zacaras 9, 9 pero tomada con libertad. Muy probablemente se trata de una
amalgama de Sof. 3, 15-16 y Za. 9, 9.
Qu pretendi Jess exactamente con ese gesto simblico? Quiso, en primer lugar,
rectificar o colocar en sus justos lmites las aclamaciones mesinicas del pueblo. Jess
acepta ser reconocido como el rey de Israel, pero como el autntico rey mesinico, manso
y humilde, descrito por el profeta Zacaras.
Y sobre todo, quiso subrayar lo que anunciaba Sofonas 3, 15-18:
El rey de Israel, Yahveh, est en medio de ti No temas, Sin, que est en medio de ti
como poderoso salvador; se goza en t con alegra, te renovar en su amor, exultar sobre
ti con jbilo como en los das de fiesta
S, Jess, el rey de Israel, el que viene en el nombre del Seor, el Enviado del Padre, a
quien ste ha dado su Nombre, viene a Jerusaln, est dentro de ella, pero no con miras
nacionalistas sino para darle vida, como la ha dado a Lzaro, resucitndolo de entre los

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muertos (Jn. 1, 27; 6, 14; 11, 27; 17, 11-12).

Es interesante notar, adems, que tanto Zacaras como Sofonas se mueven en una
atmsfera universalista, y tambin esta seccin del cuarto Evangelio proclama el
universalismo de la salvacin (Jn. 10, 16; 11, 52; 12, 19-32).
Pero nota el autor que los discpulos no comprendieron los alcances de ese gesto simblico
sino hasta que Jess fue glorificado; slo entonces recordaron que eso estaba escrito de l. El
verbo recordar encierra, adems de su sentido obvio, el matiz de penetrar en el sentido
profundo de un acontecimiento (cf Jn. 2, 22; 7, 39; 14, 25- 26; 16, 13-14).
El evangelista comenta luego:
la muchedumbre, pues, que estaba con l cuando llam a Lzaro del sepulcro y lo
resucit de entre los muertos, daba testimonio de l. Por eso tambin la muchedumbre le
sali al encuentro, porque oyeron que l haba hecho ese signo. Los fariseos, pues, se
dijeron entre s: Mirad que nada ganis! He aqu que el mundo se ha ido tras l (Jn. 12,
17-19).
La notoriedad de la reciente resurreccin de Lzaro jug un papel decisivo en el xito de la
procesin triunfal hacia Jerusaln. Los fariseos reconocieron que nada haban conseguido y
que sus planes haban fracasado. La palabra He aqu que el mundo se ha Ido tras l!" es un
reconocimiento de la realidad presente y una profeca del triunfo futuro de Jess (Jn. 12,
32).

Cuando se aproximaban a Jerusaln, estando

ya al pie del monte de los Olivos, cerca de
Betfag y de Betania, Jess envi a dos de sus
discpulos, dicindoles: Vayan al pueblo que
est enfrente y, al entrar, encontrarn un asno
atado, que nadie ha montado todava. Destenlo
y triganlo; y si alguien les pregunta: Qu
estn haciendo?, respondan: El Seor lo
necesita y lo va a devolver en seguida. Ellos
fueron y encontraron un asno atado cerca de
una puerta, en la calle, y lo desataron. Algunos
de los que estaban all les preguntaron: Qu
hacen? Por qu desatan ese asno?. Ellos
respondieron como Jess les haba dicho y nadie los molest. Entonces le llevaron el asno,
pusieron sus mantos sobre l y Jess se mont. Muchos extendan sus mantos sobre el
camino; otros, lo cubran con ramas que cortaban en el campo. Los que iban delante y los
que seguan a Jess, gritaban: Hosana! Bendito el que viene en nombre del Seor!
Bendito sea el Reino que ya viene, el Reino de nuestro padre David! Hosana en las
alturas! (Mc. 11, 1-10)