Leccin 23: la Cena del Seor

Leccin 23: la cena del Seor

mientras coman, Jess tom el pan, pronunci
la bendicin, lo parti y lo dio a sus discpulos,
diciendo: tomen y coman, esto es mi cuerpo.
Despus tom una copa, dio gracias y se la
entreg, diciendo: beban todos de ella, porque
esta es mi sangre, la sangre de la alianza, que
se derrama por muchos para la remisin de los
pecados. Les aseguro que desde ahora no
beber ms de este fruto de la vid, hasta el da
en que beba con ustedes el vino nuevo en el
reino de mi padre (Mt. 26, 26-29)
Introduccin:
El Misterio de la Pascua es el corazn y la cumbre de la obra salvfica de Jess. La entrega de
su Cuerpo y de su Sangre en la Cena, como el don de su vida en el Calvario, no son sino el
ltimo eslabn de toda una serie de donaciones que arrancan desde la eternidad de Dios: De
tal manera am Dios al mundo que dio al Hijo Unignito, para que todo el que crea en l no
perezca, sino que tenga vida eterna: Jn. 3, 16. (Cf. CEC., nn. 571-573).
El misterio pascual, en toda la extensin y riqueza de su contenido, no se limita slo a la
muerte y resurreccin de Jess, sino que comprende:
1) La ltima Cena, cuyo momento culminante fue la institucin de la Eucarista, en la que
Jess entreg su Cuerpo y su Sangre como cordero pascual, vctima de expiacin y sacrificio
de la Alianza nueva y eterna.
2) La Pasin de Jess, prolongada y angustiosa, con sus puntos relevantes como fueron: la
agona en Getseman, el juicio ante el Sanedrn, el proceso ante Pilato, la coronacin de
espinas, la flagelacin y la crucifixin, las horas pasadas en la cruz, y el momento sublime
y trascendente de su muerte.
3) La Glorificacin de Cristo por su retomo al Padre en el instante mismo de su resurreccin
gloriosa, en virtud de la cual qued instaurado el mundo escatolgico, mundo nuevo y
definitivo, en el que el espritu y la materia quedaron radicalmente transformados.
Y, como consecuencia de todo lo anterior, la Efusin del Espritu Santo, Don prometido por el
Padre, y fruto, conquista y premio de la obra redentora y salvfica de Jess; donacin del
Espritu, que Juan sita en la tarde misma del da de la resurreccin, y que Lucas prefiere
colocar en la maana de Pentecosts, describindola con tintes grandiosos de epifana.
La riqueza esplndida de este misterio de salvacin no slo es gloria para el Padre y el Hijo
(Jn. 17, 1), sino que est destinada a ser herencia valiosa de todos los creyentes. En efecto, el
Concilio Vaticano ensea que
por el bautismo los hombres son injertados en el misterio pascual de Cristo: muertos con l, sepultados con l,
resucitados con l, reciben el Espritu de adopcin de hijos, por el cual clamamos: Abb! Padre!, y se convierten
as en los verdaderos adoradores que busca el Padre (Sacrosanctum Concilium, n. 6).

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Teniendo en cuenta esto, nuestro estudio sobre la Pascua del Seor ser dividido en tres
partes: 1) La Cena del Seor. 2) La Pasin de Jess. 3) La Glorificacin de Cristo.
Cada uno de estos ttulos quiere ser reflejo de una idea fundamental.
Al designar la ltima Cena como La Cena del Seor, queremos subrayar la funcin de Seor
y Maestro que desempe Jess la noche anterior a su muerte (Cf Jn. 13, 14; 1 Cor. 11, 23).
Al titular la pasin como La Pasin de Jess, intentamos poner de relieve la condicin
pasible y mortal de la naturaleza humana asumida por Jess con todas sus limitaciones y
debilidades, excepto el pecado, como lo ensea la Epstola a los Hebreos (Hb. 4, 15).
Y al presentar los misterios de la resurreccin de Jess, su ascensin al cielo y su exaltacin a
la derecha del Padre, bajo la rbrica La Glorificacin de Cristo, deseamos recalcar la
enseanza de Pedro en su discurso de Pentecosts: Sepa, pues, con certeza toda la Casa de
Israel que Dios ha constituido Seor y Cristo a este Jess, a quien vosotros habis crucificado
(Hch. 2, 36).
Antes de dar principio a las reflexiones sobre la Pascua del Seor, invitamos al lector a tener a
su lado el texto de los evangelios, pues ser la base de las explicaciones que vienen a
continuacin.

1. La ltima cena: Mc. 14, 12-17; Mt. 26, 17-20; Lc. 22, 7-14.
a) La Pascua Juda
La fiesta de la Pascua y la de los zimos fueron originalmente dos festividades diferentes,
anteriores a la constitucin del pueblo de Israel.
La Pascua era una fiesta de pastores y deba celebrarse en la noche de luna llena ms
cercana al equinoccio de primavera. Se inmolaba un cordero al dios de los rebaos para
asegurar que ste siguiera concediendo la fecundidad a los animales. El cordero se coma
como sacrificio de comunin entre el dios y los pastores, y la sangre se untaba sobre las
tiendas o casas para alejar toda clase de males imprevistos.
Los zimos era una fiesta de agricultores y se celebraba en primavera. El uso de panes
zimos reflejaba la creencia de evitar todo riesgo de contaminacin con la antigua levadura al
comenzar a comer de la nueva cosecha. Para asegurar esto, haba completa abstencin de
levadura durante siete das.
Los hebreos adoptaron estas dos fiestas de primavera, las combinaron en una sola festividad y
les imprimieron fuertemente el recuerdo del xodo, cuando Yahveh dio muerte a los
primognitos de los egipcios y liber a su Pueblo de la servidumbre, transformndola as en la
gran fiesta de la liberacin.
Los textos principales que contienen los ritos de la Pascua y de los zimos se encuentran en
xodo 12, 1-20; Levtico 23, 5-8; Nmeros 28, 16-25 y Deuteronomio 16, 1-8.
b) La Pascua de Jess
Segn el evangelio de san Juan, Jess celebr su ltima Cena la vspera de la Pascua oficial
de las autoridades religiosas de Jerusaln (Jn. 18, 28; 19, 14, 31). Pero, por su parte, los
evangelios de Marcos, Mateo y Lucas afirman que la cena de Jess fue una cena pascual; El
primer da de los zimos, cuando inmolaban la Pascua, le dicen sus discpulos: Dnde quieres
que vayamos a preparar para que comas la Pascua? (Me 14,12).
Cmo conciliar estos datos evanglicos aparentemente opuestos? Con mucha probabilidad,

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dada en ese tiempo la existencia de varios calendarios litrgicos, Jess celebr su ltima Cena
de acuerdo a un calendario diferente al oficial del sacerdocio de Jerusaln, como verdadera
Cena pascual. Esto ltimo se desprende de numerosos detalles, a saber: Jess celebra la
cena en Jerusaln y no en Betania; al anochecer y no al medioda; recostados y no sentados;
rompe el pan despus de un primer servicio y no desde el principio; y concluye con el canto del
Hallel (Mc. 14, 18-26; Mt. 26, 21-30).
Siendo, pues, la ltima Cena de Jess una Cena pascual, el sentido teolgico que ofrecen los
Sinpticos queda manifiesto: el banquete de la antigua Alianza queda sustituido por el
banquete de la nueva Alianza, o lo que es lo mismo, la Cena pascual juda queda sustituida
por la Cena pascual de Jess; y el cordero que conmemoraba la liberacin de la esclavitud es
reemplazado por el Cuerpo y la Sangre de Cristo, el verdadero Cordero de Dios que obra una
liberacin ms profunda y universal: la remisin de los pecados de la humanidad (Mt. 26, 28).
La perspectiva de Juan, aunque diferente, es tambin profundamente teolgica. Al decir que la
Cena pascual de las autoridades de Jerusaln era nuestro viernes por la noche queda
subrayado como consecuencia un hecho simblico, a saber: Jess muere en el Calvario a la
misma hora en que las vctimas pascuales eran inmoladas en el Templo. Con ello quiere decir
que el cordero pascual, sacrificado a medioda, queda reemplazado por Jess, inmolado en la
cruz a la hora sexta: l es verdaderamente el nuevo Cordero pascual, el Cordero de Dios, que
quita el pecado del mundo (Jn. 1, 29).

2. El Lavatorio de los pies: Jn. 13, 1-20.

a) Introduccin Jn. 13, 1-3.
El evangelista Juan, antes de narrar el
lavatorio de los pies, ha labrado una
solemne introduccin que consta de los
siguientes elementos: 1) Nos presenta una
cena, que ser la Cena del Seor. 2) El
diablo, Satans, ha entrado activamente
en juego. 3) Jess lo sabe todo: sabe que
su Padre ha puesto todo en sus manos, y
sabe que sali de Dios y que ahora,
pasando por la muerte, regresa a Dios.
Pues bien, teniendo en cuenta todo esto,
Jess va a realizar un signo, que ser
una accin profundamente simblica:
lavar los pies de sus discpulos.
b) La accin simblica Jn. 13, 4-5.
El ceirse una toalla y lavar los pies de los amos era deber de los esclavos (1 Sm. 25, 41); pero,
segn la tradicin rabnica, un esclavo judo no estaba obligado a prestar ese servicio a su
seor. As pues, en el caso de Jess, su accin denotaba un abajamiento inaudito.
Las expresiones griegas deja, pone a un lado los vestidos y tom los vestidos, son
significativas, pues los verbos poner y tomar haban sido utilizados anteriormente en
relacin a la muerte y resurreccin de Jess: "Por eso el Padre me ama, porque pongo mi vida
para tomarla de nuevo (Jn. 10, 17). Los vestidos son smbolo de la persona misma de Jess.
c) Primera interpretacin del Lavatorio Jn. 13, 6-11.
Se trata de un dilogo estrictamente junico, que sirve al autor como vehculo literario para
descubrir el sentido profundo de la accin simblica de Jess. Pues bien, para captar ese

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simbolismo se requiere tener presente:
1) La naturaleza de esa accin: lavar los pies es un acto de abajamiento a la condicin de
esclavo; y esclavo es aquel que carece de libertad, que no se pertenece a s mismo, y que es
propiedad de otro, de su amo.
2)

Ese acto de Jess es indispensable para que Simn Pedro tenga parte con l.

3) Segn la introduccin a este relato, Jess est para pasar de este mundo a su Padre,
mediante la entrega de su vida en la cruz.
Como consecuencia de todo esto, el lavatorio de los pies se presenta como una accin que
quiere simbolizar el abajamiento de Jess que se entrega en un servicio de esclavo, en virtud
del cual Pedro y sus compaeros podrn tener parte con el Maestro, es decir, estar donde est
Jess: en el Padre (Jn. 12, 26; 14, 3; 17, 24).
En otras palabras, el lavatorio es una accin que simboliza el abajamiento supremo del Hijo de
Dios que, ofreciendo un servicio, da su vida en favor de sus discpulos. Es la entrega absoluta
de la propia vida hasta la muerte.
d) Segunda interpretacin del Lavatorio Jn. 13, 12-15.
El lavatorio de los pies es aqu un ejemplo de humildad. Jess supone que sus discpulos
comprenden lo que l ha hecho. l es el Maestro y el Seor. Si, pues, el Maestro se ha
abajado con increble humildad a prestar un servicio a sus discpulos, ellos tambin debern
prestrselo mutuamente. Este acto de servicio humilde es un preludio en acto al precepto del
amor (Jn. 13, 34; 15, 12).
En el primer cuadro, el discpulo tena que aceptar el servicio del Maestro (Jn. 13, 6-11); en el
segundo, el discpulo debe ofrecer a su compaero el mismo servicio (Jn. 13, 12-15).
e) Conclusin Jn. 13, 16-20
Los discpulos de Jess deben imitar la conducta de su Seor y Maestro. Lo simbolizado en el
lavatorio de los pies es un ejemplo concreto que se debe seguir. Y no basta saber esto, hay que
convertirlo en realidad. Eso ser fuente de bienaventuranza.
La eleccin de Judas, que Jess ha hecho conscientementey su infidelidad fu tura
muestran que el mal es objeto del conocimiento y de la permisin divina, aun cuando de all
surja un hondo problema que la mente humana no alcanza a resolver.
Acoger a un apstol es acoger a Jess, y acoger a Jess es acoger al Padre que lo envi.
Aceptar a los heraldos del Evangelio es aceptar al mismo Dios.

3. El anuncio de la traicin de Judas: Mc. 14, 18-21; Mt. 26, 21-25; Lc.
22, 21-23; Jn. 13, 21-30.
El anuncio de la traicin de Judas es una tradicin evanglica arcaica; su importancia
histrica y teolgica era evidente y por eso encontr sitio en los cuatro evangelios.
La tradicin de Marcos es sobria y solemne; Mateo la sigue de cerca. Lucas nos ofrece una
tradicin diferente y breve. Juan recuerda el hecho y lo enriquece con detalles que le son
propios.
a) La tradicin de Marcos y Mateo

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Se encuentran Jess y los Doce recostados a la mesa para celebrar la cena de Pascua. Jess
conoce la decisin que Judas ha tomado de entregarlo y la manifiesta pblicamente. Sin
embargo, Jess no revela el nombre del traidor. Su lenguaje velado es una invitacin
apremiante y una oportunidad ltima para que Judas reflexione sobre su determinacin.
La palabra de Jess suscit profunda tristeza y consternacin en los discpulos. Jess termina
subrayando un contraste entre el Hijo del hombre y el traidor. Un doloroso ay! sugiere que l
carga una tremenda responsabilidad: por eso hubiera sido mejor para l no haber nacido. Ese
ay! no es una maldicin para Judas sino un grito de pena y de angustia; y el 'hubiera sido
mejor para l" no es una amenaza, sino el triste reconocimiento de los hechos.
Judas no es un instrumento ciego y material del destino, sino que ha actuado con
conocimiento humano y responsabilidad personal.
b) La tradicin de Lucas
El relato de Lucas es menos expresivo que el de
Marcos y Mateo; y termina describiendo la discusin
que se suscit entre los discpulos con ocasin del
anuncio de Jess.
Esa discusin inspir a Lucas colocar en este sitio
una palabra del Maestro sobre la actitud de servicio
que debe caracterizar a los que ejercen el ministerio
de la autoridad entre los discpulos de Jess. Y esa
palabra sobre el servicio de la autoridad dio lugar a
otro dicho del Seor sobre la recompensa que espera
a los Apstoles por haber compartido las pruebas de
Jess.
c) El relato de Juan
El anuncio de la traicin de Judas est muy ligado al
lavatorio de los pies. Al terminar, Jess se conmueve
profundamente ante la inminente traicin de uno de los suyos. Juan es sobrio al describir el
efecto que el anuncio produjo en los discpulos, pero fija su atencin en dos personajes: en
Simn Pedro y en el discpulo a quien Jess amaba. Este personaje annimo debe ser el
Apstol Juan, a quien el ltimo redactor del Cuarto Evangelio le dio ese prestigioso ttulo.
A la pregunta del discpulo: Seor, quin es? Jess, sin decir el nombre propio, con un
gesto y una palabra revela al traidor: moja un bocado y lo da a Judas. Ese bocado no fue slo
seal para el discpulo, sino una ltima prueba de amistad para Judas. ste acepta el bocado,
pero en lugar de dar un paso atrs en su decisin de entregar a Jess, queda a merced de
Satans que toma posesin de l (cf Jn. 6, 70; 13, 2).
La frase que dirige Jess a Judas: Lo que haces, hazlo pronto, no es una invitacin al mal,
sino la ltima palabra de un amigo desalentado: si en definitiva t as lo quieres, hazlo pues
pronto... Tomado el bocado, sale inmediatamente. En ese instante Judas deja de pertenecer al
grupo de los amigos. Y se fue.
La frase Era de noche! est cargada de sentido. En cuanto a la hora, la tarde se haba
marchado, y era ya de noche. En cuanto al simbolismo, comenzaba en esos momentos el
reinado de la Tiniebla, del que habla Lucas (Lc. 22, 53).

4. La institucin dela Eucarista

a) Los textos Eucarsticos

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Cuatro son los textos que nos han transmitido la institucin de la Eucarista hecha por Jess
la noche anterior a su pasin: Mc. 14, 22-25: Mt. 26, 26-29: Lc. 22, 15-20; 1 Cor. 11, 23-26.
Esos textos representan una tradicin muy antigua, anterior a la fecha de la ltima redaccin
de los evangelios. Se trata de textos litrgicos que conservan, en forma concisa y lapidaria, lo
esencial de la Cena de Jess; y transmiten los gestos y las palabras mismas del Maestro. La
tradicin de Marcos-Mateo es la de la Iglesia de Jerusaln; la tradicin de Pablo es muy
probablemente la de la Comunidad cristiana de Antioqua; la tradicin de Lucas es una
composicin personal, sabia y teolgica.
b)

Sentido de los gestos y palabras de Jess

La palabra escatolgica
Ardientemente he deseado comer esta Pascua con vosotros antes de padecer; jorque os digo que ya
no la comer jams hasta que se cumpla en el Reino de Dios (Lc. 22, 15).

Esta palabra descubre el sentido fundamental y profundo que va a tener el rito nuevo que
Jess va a realizar. l es consciente de que su pasin y muerte son inminentes, y quiere
ardientemente celebrar esa Pascua antes de que eso suceda. El ambiente de dolor y de
sacrificio en que se desenvolvi al ltima Cena fue percibido desde el principio por los
primeros cristianos (cf 1 Cor. 11, 23b.-26); y esa atmsfera sacrificial aparecer con mayor
evidencia al apreciar los elementos de pan y vino, que Jess tom para significar la realidad
de su inmolacin.
c) Gesto y palabra sobre el pan
Jess toma el pan y pronuncia la bendicin. Esta bendicin es un acto de accin de gracias a
Dios, y, segn el uso judo, pudo ser: Bendito seas, Seor Dios nuestro, Rey del universo, que
nos has dado este pan, fruto de la tierra. Pablo y Lucas, en lugar del verbo bendecir emplean
el dar gracias, que Marcos y Mateo utilizarn a propsito de la copa. De esta expresin se
origin el nombre Eucarista dado al sacramento.
Despus de la bendicin, Jess rompe el pan para darlo luego a sus discpulos. Este pan
roto es todo un smbolo cuyo significado es revelado por la palabra de interpretacin:
Tomad: ste es mi cuerpo! La palabra sobre el pan roto significa que Jess entrega su propio
cuerpo como sacrificio en favor de los hombres.
d) Gesto y palabra sobre el vino
Jess tom la copa, dio gracias y la pas a los discpulos. La nota de Marcos: ...y bebieron
todos de ella sugiere que Jess hizo circular una sola y misma copa. Ese gesto subrayaba la
solemnidad del acto y acrecentaba el simbolismo de unidad, solidaridad y participacin de
todos los presentes.
La palabra que Jess pronuncia sobre el vino contenido en la copa sirve para descubrir sus
intenciones profundas: Esta es mi sangre de la Alianza, que es derramada por muchos en
remisin de los pecados" (Mt. 26, 28).
Ya los elementos mismos copa y vino estn cargados de simbolismo. La copa o cliz es
una imagen tradicional para designar un destino trgico (cf Mc. 10, 38; 14, 36; Ap. 14, 10; 16,
19); y el vino con su color rojo, exigido por el ceremonial de la Pascua, evoca naturalmente
sangre derramada; en el poema de Gnesis 49, 11 el vino es llamado la sangre de la uva.
Al aludir Jess a su sangre y a la Alianza, se sita en la perspectiva bblica de los tratados de
alianza. Segn la mentalidad semita, una alianza se sella siempre con sangre de vctimas;
recurdese la alianza de Dios con No (Gn. 8, 20; 9, 9), con Abraham (Gn. 15, 10-18), y con el

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Pueblo en el Sina (Ex. 24, 5-8). Ahora bien, la Cena pascual conmemoraba justamente la
liberacin de la esclavitud de Egipto y la Alianza del Sina. Por tanto, es suficientemente claro
que Jess, al hablar de la sangre de la Alianza", tena en su mente ese recuerdo de tiempos
de Moiss.
Pero con la precisin *mi sangre, dejaba entender que el sacrificio de antao iba a ser
reemplazado por uno nuevo, su propio sacrificio; y que con l se fundara una alianza nueva,
la alianza anunciada por el profeta Jeremas, que hara surgir una relacin nueva entre Dios y
su criatura (Jr. 31, 31-34) Pero como una alianza exige sangre, all est la sangre de Jess
que toca a Dios y toca a los hombres; ella ser el medio a la vez que el signo de ese pacto
nuevo. Sangre ofrecida, no para aplacar a un Dios irritado, sino para dar una prueba del
inmenso amor que Dios tiene al hombre. As, Jess ser el rescatador o redentor de la
humanidad entera, mediante el derramamiento de su sangre ofrecida al Padre.
Tomad, comed. Bebed de ella todos
En el Antiguo Testamento, como en las religiones del mundo antiguo, los fieles coman parte
de la vctima inmolada; en esa forma se unan a la divinidad y reciban las bendiciones y
favores asociados a sus ofrendas. Tratndose de la Pascua juda, la manducacin del cordero,
de los panes zimos y de las hierbas amargas asociaba a los comensales a los acontecimientos
salvficos del xodo y a la liberacin maravillosa que el Dios siempre vivo continuaba
ofreciendo a su Pueblo.
En nuestro caso, Jess quiso que su sacrificio fuera un sacrificio de comunin, y por eso, para
que sus discpulos pudieran participar en ese banquete sagrado, se escondi, en forma
misteriosa pero real, bajo los accidentes del pan y del vino, alimentos que por su naturaleza
estn destinados a dar vida a quienes los toman (cf Jn. 6, 54).
Haced esto en memoria ma
La orden de repetir los gestos y las palabras de Jess nos ha sido transmitida por Pablo y por
Lucas. Si nuestros primeros hermanos en la fe repitieron lo que Jess hizo, fue porque el
mismo Maestro debi insinurselo. Y ellos comprendieron que esa repeticin era no un simple
recuerdo, mediante un banquete, de un amigo desaparecido, sino la actualizacin de un gesto
sagrado por el cual el sacrificio del Maestro siempre vivo se hace presente bajo el pan y el
vino. El libro de los Hechos de los Apstoles testifica que la comunidad cristiana, desde sus
orgenes, se reuni para celebrar en memoria de
Jess la fraccin del pan (Hch. 2, 42-46).
La prediccin de las negaciones de Pedro
Las diferencias entre las tradiciones son
numerosas. Cada una relata la escena siguiendo su
propio camino. Estas divergencias accidentales
sirven para marcar las tendencias teolgicas de
cada evangelista.
Lucas nos ha transmitido en este lugar una
palabra importante de Jess (Lc. 22, 31-32). Es
una promesa trascendental para el futuro
ministerio de Simn Pedro; est dispuesta en dos
cuadros:
Simn, Simn: he aqu que Satans
reclamado para zarandearos como al trigo

os

ha

La alusin a Satans es significativa. Dios le ha permitido probar, no solamente a Pedro sino

a todos los discpulos, en una forma dura: los zarandear como al trigo. Yendo al fondo del

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misterio, la prueba que los discpulos van a sufrir a propsito de Jess entra en el plan de
Dios: ser severa, pero no ocasionar detrimento a sus designios salvficos.
Pero yo he rogado por ti para que tu fe no desfallezca; y t, una vez que hayas vuelto, confirma
a tus hermanos
Tambin Pedro se ver expuesto al peligro; ms an, sucumbir. Pero Jess ha orado en favor
de Pedro, porque l jugar un papel de confirmacin en favor de sus compaeros. El objeto de
la oracin de Jess en favor de Pedro es la fe. La defeccin de Pedro ser en el campo del valor
para el sacrificio, o de la fidelidad, o tal vez del amor hasta la muerte, pero no de la fe.
Gracias a la plegaria de Jess, la fe de Pedro permanecer sin desfallecer; y una vez
convertido, tendr una misin que cumplir en la lnea de esa misma fe. Pedro recibe de parte
de Jess un primado no de honor sino de accin, un primado funcional en relacin a los
dems
Apstoles, Jess ha conferido a Simn el encargo de establecer a sus hermanos slidamente
en la fe.

6. los Discursos de despedida.

El testamento de Jess
La grande seccin del Evangelio de san Juan, que corre del captulo 13, 31 al 17, 26, se
presenta como un prolongado discurso de Jess. Es una obra maestra de la literatura
religiosa. Su riqueza espiritual va brotando en cada prrafo y en cada lnea. Sus temas, ms
que de estudio y reflexin, deben ser objeto de callada contemplacin, esclarecida por la luz
del Espritu Santo, que paulatinamente va llevando a la plenitud de la verdad.
El Jess que habla aqu trasciende el tiempo y el espacio; es un Jess que ya est en camino hacia el Padre, pero
que no abandonar a los que creen en l y que deben permanecer en el mundo (Jn. 14, 18; 17, 11). Aun cuando l
habla en la ltima Cena, en realidad est hablando desde el cielo; aun cuando los que lo escuchan son sus
discpulos, sus palabras se dirigen a los cristianos de todos los tiempos. Este discurso es el testamento de Jess.
Sin embargo, no es como los dems testamentos que expresan las palabras de hombres muertos que ya no pueden
hablar. Por ms que pudieran ser 'las mismsimas palabras de Jess, en este discurso han sido transformadas a
la luz de la resurreccin y del Parclito, en un discurso viviente dirigido no por un hombre muerto sino por
alguien que vive (Jn. 6, 57) a todos los lectores del Evangelio (R.S. Brown).

a) Gnero literario
El grande Discurso de la Cena presenta los temas caractersticos de los Discursos de
despedida: anuncio de la partida, tristeza consiguiente, recomendaciones ltimas, recuerdo
de los preceptos, palabras de consuelo y de reconforto, y promesas de volver.
b)

Formacin del discurso

Numerosas anomalas que aparecen a lo largo del Discurso no permiten considerarlo como
una sola pieza, sino como un conjunto artificial de unidades literarias: pequeos discursos y
palabras del Seor, algunas de las cuales pudieron no pertenecer histricamente al momento
de la Cena. Todo ese material ha sido retrabajado, retocado y amalgamado con el fin de formar
el gran Discurso de la Cena.
Todo el Discurso aparece pronunciado por Jess la vspera de su pasin, antes de ir al huerto
de Getseman; sin embargo, para el evangelista que lo ha redactado, la glorificacin de Jess y
la donacin del Espritu Santo son hechos que han acontecido hace ya mucho tiempo. Esta
diferente situacin cronolgica ha influido necesariamente en la forma como estn expresadas
algunas palabras de Jess: ordinariamente es el Jess terrestre quien habla, pero a veces se
tiene la impresin de escuchar ya a Cristo glorificado (cf Jn. 17, 1,5,13 y Jn. 17, 11-24).

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c)

Contenido y plan del discurso

La riqueza teolgica de esta seccin del evangelio de Juan es excepcional. La variedad de los
temas y la altura de su doctrina constituyen un verdadero tesoro de revelacin. Entre otros
muchos aspectos, destaca su carcter trinitario: a cada momento se habla del Padre, principio
y fin de todo cuanto existe; se trata del Hijo-Jess que ha sido enviado al mundo como verdad
y vida, y es el camino nico para ir al Padre; se revela al Espritu de Dios, como el otro
Parclito, el Espritu Santo, el Espritu de la verdad, que procede del Padre y ser enviado por
Jess. Una lectura pausada de estos captulos proporcionar un conocimiento nuevo y
profundo del misterio de Dios y de su designio de salvacin universal.
Partiendo del examen detallado de las diferentes unidades, se puede proponer la siguiente
divisin:
Primer discurso: Jn. 13, 31-14, 31.
1)
2)
3)
4)

Prediccin de las negaciones de Pedro: Jn. 13, 31- 38.

Jess, camino para ir al Padre: Jn. 14, 1-14.
Promesa de otro Parclito: Jn. 14, 15-26.
La paz de Jess: Jn. 14, 27-31.

Segundo discurso: Jn. 15, 1-16, 33.

1)
2)
3)
4)
5)

La vid y los sarmientos: Jn. 15, 1-6.

Efectos de la permanencia en Jess: Jn. 15, 7-17.
El odio del mundo contra Jess, contra sus discpulos y contra el Padre: Jn. 15, 1816, 4a.
La obra del Parclito: Jn. 16, 4b-15.
La alegra por el retomo de Jess: Jn. 16, 16-33.

La oracin de Jess al Padre: Jn. 17, 1-26.

1)
2)
3)

La glorificacin del Padre y del Hijo: Jn. 17, 1-8.

Plegaria de Jess por sus discpulos: Jn. 17, 9- 19.
Splica en favor de la unidad: Jn. 17, 20-26.

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Este es mi mandamiento: mense los unos a los otros, como yo los he

amado. No hay amor ms grande que dar la vida por los amigos. Ustedes
son mis amigos si hacen lo que yo les mando. Ya no los llamo servidores,
porque el servidor ignora lo que hace su seor; yo los llamo amigos, porque
les he dado a conocer todo lo que o de mi Padre. No son ustedes los que me
eligieron a m, sino yo el que los eleg a ustedes, y los destin para que
vayan y den fruto, y ese fruto sea duradero. As todo lo que pidan al Padre
en mi Nombre, l se lo conceder. Lo que yo les mando es que se amen los
unos a los otros (Jn. 15, 12-17)