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SOBREVIVNCIAS, CLANDESTINIDADES, LAMPEJOS:

O TRABALHO VIVO DA CRIAO LITERRIA
http://dx.doi.org/10.1590/1984-0292/1322

Joo Batista de Oliveira Ferreira*

Universidade Federal do Rio de Janeiro, Rio de Janeiro, RJ, Brasil

RESUMO
O artigo tem como objetivo refletir sobre algumas relaes entre criao
literria, trabalho vivo e processos de subjetivao. O trabalho vivo
caracterizado como processo de criao que implica o poder de sentir,
pensar e inventar. A criao literria analisada como referncia crtica
s instituies das formas alienadas de viver. So propostos os conceitos
de trabalho morto, subjetivao alienada, tica viva e potica da
subjetivao. Com base nestas proposies, busca-se analisar a potica
da subjetivao como ao que produz e produzida pelo trabalho vivo,
e tambm suas ressonncias tico-polticas nos processos de construo
das formas politicamente qualificadas de viver.
Palavras-chave: criao literria; subjetivao; trabalho vivo; trabalho
morto.

SURVIVALS, UNDERGROUNDNESS, SPARKLES:

LIVE WORK OF LITERARY CREATION
ABSTRACT
The article aims to analyze some relations between literary creation,
living labor and processes of subjectivity. Living labor is characterized
as a creation process that involves the power to feel, think and invent.
The literary creation is analyzed as a critical reference of alienated
forms of institutions to live. We propose the concepts of dead labor,
** Endereo para correspondncia: Universidade Federal do Rio de
Janeiro, Instituto de Psicologia/Departamento de Psicologia Social. Rua
Pasteur, 250 - Praia Vermelha. 22290240 - Rio de Janeiro, RJ Brasil.
E-mail: ferreira.jb@gmail.com

alienated subjectivity, lively and poetic ethics of subjectivity. Based on

these propositions, we seek to examine the poetic of subjectivity as an
action that produces and is produced by living labor, and also its ethicalpolitical resonances in the process of building the politically qualified
forms of living.
Keywords: literary creation; subjectivity; living labor; dead labor.
O processo de escrever feito de erros a maioria
essenciais de coragem e preguia, desespero e esperana,
de vegetativa ateno, de sentimento constante (no
pensamento) que no conduz a nada e de repente aquilo que
se pensou que era "nada" era o prprio assustador contato
com a tessitura de viver (LISPECTOR, 1984, p. 710).

Afirmar a vida um ato tico-poltico. Ato que se constitui em contextos

e formas diversas. No contexto produtivo marcado por processos de dominao,
pela reificao e o fetichismo da mercadoria, que transforma as pessoas em
coisas, o fazer artstico pode ser tomado como vertente crtica das formas de
subjetivao que negam a vida?
A arte e a literatura so foras de negatividade que produzem espaos de
resistncia e transformao do institudo e marcam a criao como poder
constituinte da condio humana (HEINICH, 2008). A arte um espao de
resistncia ao esteretipo, estandartizao. O artista recupera uma potica de
ruptura [...] como negao da comunicao normalizada (PIGLIA, 1999, p.
36).
Neste artigo, a criao literria tomada como ponto de partida para
pensarmos atividades no alienadas. Analisamos o trabalho de criao literria
como operador crtico das situaes que impossibilitam aes de resistncia e
transformao das lgicas de conformao subjetiva, com base na compreenso
dos processos de criao como trabalho vivo, contnua reinveno do sujeito e
do mundo e afirmao tico-poltica da vida.

PROLIXIDADE DO REAL, EXPERINCIA DO NO LUGAR

O trabalho vivo entendido como processo de criao, produzido na
contnua tenso com os campos normativos que regulam as formas do viver.
Tais campos normativos so atravessados por instncias mais amplas de
determinao do trabalho, como as relaes de poder e dominao que
denominamos campo fechado das foras institudas. Campo que articula
prescries, regras, normas, conhecimentos, linguagem, cincia; ordenado por

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um tempo que se pretende linear. Campo das ideologias defensivas, sentidos
fechados e dispositivos de captura. A realidade deste campo, no entanto, nunca
uma ordem inteiramente fechada, pois sua trama de sentidos no contm os
movimentos inesperados e caticos do mundo. Em tenso com esse campo
fechado, h um campo aberto das foras de ruptura, agitado por resistncias,
movimentos de ruptura - que ganham vida nas foras desejantes, no encontro
com o outro e com as coisas do mundo, nos processos de criao.
A principal fora de ruptura deste campo aberto o real (ou real do
trabalho), entendido como parte da realidade que resiste ao institudo, que
irrompe como intempestivo e se ope significao e aos institudos
(DEJOURS, 2012). O real continuamente desativa as ordenaes positivas e
autocentradas do institudo. Produz um vazio de normas, um espao aberto,
marcado pela ausncia de sentido, por aquilo que no se pode pensar nem
nominar um no lugar e um tempo singular.
O trabalho vivo a experincia desse real, processo de criao ato
poitico, momento da potncia e potncia da criao (ANTUNES, 2009).
Como poisis, o trabalho vivo implica o poder de sentir, pensar e inventar,
abre horizontes e possibilidades para a existncia, para mltiplos sentidos,
mobilizao subjetiva e coletiva, reconfigurao normativa, prticas de
transformao (DEJOURS, 2012).
O trabalho morto caracterizado pela subtrao da capacidade
inventiva das pessoas, por vivncias de mortificao e de silncio. A vida ganha
a opacidade simblica e vivencial de um resto no silncio - se resgatarmos a
clebre fala de Hamlet (FERREIRA, 2009). A vida deixa de ser vida. Torna-se
morte em vida. Um zero, sem lado nem avesso. Quando olhamos ao redor, para
o tempo que nos foi dado viver, em contraste com os exuberantes avanos
tecnolgicos e a excelncia onipotente das cincias da gesto, as paisagens do
admirvel mundo novo do capitalismo financeiro so atravessadas por
diversas naturalizaes: negao do sofrimento, adoecimentos (como a
depresso), banalizao da injustia social. A sociedade do espetculo e do
consumo, no entanto, demandam vigor produtivista, corpos perfeitos,
entusiasmos servis, sorrisos pr-formatados.
Avesso clandestino das prticas de dominao, o real cria contnuas
dissonncias que borram, riscam, cortam, desbotam essas paisagens. O real
prolixo, no cessa de produzir desconstrues. A prolixidade do real
(expresso de um poema de Jorge Luis Borges) produz angstias. A tentativa de
lidar com essa difuso desconcertante a busca de dar-lhe forma por meio da
palavra, na interminvel procura de simbolizao - marcada pelo fracasso de
constituir sentidos para o que escapa ao sentido (FERREIRA, 2011).
Ao desconstruir o ideal de domnio sobre si mesmo e sobre o mundo, o
inesperado expe o fracasso dos objetos ltimos do conhecimento, da cincia,

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das verdades definitivamente estabelecidas, da prpria configurao identitria,
do tempo linear. E abre espao para novos acontecimentos, para verdades
transitrias de um tempo singular, para os processos de subjetivao entendidos como processos de produo de sentido, de modos vivos de pensar,
sentir, agir e significar.
O trabalho vivo como experincia do real e processo de criao demanda
uma noo de sujeito. O sujeito no uma definio genrica para designar uma
pessoa ou um sujeito psicolgico. No uma entidade substancial, no existe a
priori, nem um lugar especfico da subjetividade ou contedo do pensamento.
O sujeito efeito e produtor do processo de subjetivao; a disposio
situacional de resistncia ao institudo, de resistncia ausncia de sentido, mas
nunca inteiramente apropriado por ele. Como fora que impulsiona a
subjetivao e no se deixa capturar por ela (ZIZEK, 2006), o sujeito se
configura sobre um fundo de insuficincia de representao do real.
O sujeito tem origem no corpo. A afetividade a base da subjetividade
e da constituio do sujeito. por meio dos afetos que a experincia do real
do mundo se manifesta para a conscincia. Os afetos so vividos na dimenso
irredutvel de uma corporeidade singular, apreendida de modo indireto, por
aproximaes difusas mediadas pela palavra. Tal singularidade afetiva expe os
limites da palavra ao tentar simboliz-la, o que caracteriza o dficit semitico,
a insuficincia para significar a experincia do real (DEJOURS, 2012). O
trabalho de produo de sentido est submetido condio cronicamente
deficitria das tentativas de significar o real. Ainda assim, a palavra, e tambm a
criao artstica e literria, fazem nascer sentidos que no existiam, so
produtoras de sentidos em ato. Composio de sentidos nunca estabelecida em
definitivo, que est sempre por se fazer.

CRIAO LITERRIA E POTICA DA SUBJETIVAO

Texto quer dizer tecido; mas enquanto at aqui esse tecido
foi sempre tomado por um produto, por um vu todo
acabado, por detrs do qual se conserva, mais ou menos
escondido, o sentido (a verdade), ns acentuamos agora, no
tecido, a ideia gerativa de que texto se faz, se trabalha
atravs de um entrelaamento perptuo (BARTHES, 2006,
p. 74, grifo do autor).

Para compor este fragmento de tecido sobre o trabalho de criao

literria, partimos da imagem de Barthes: o texto-tecido no qual o sentido se
trabalha nos entrelaamentos de uma composio sem fim. Os fios para esta
composio so citaes que se trabalham no processo de fiao: o que eu
trabalho e me trabalha ao mesmo tempo? O texto, a citao (COMPAGNON,
1996, p. 44).

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As primeiras citaes referem-se s tentativas de nomear a literatura e a
criao literria. No livro Esse ofcio do verso, Jorge Luis Borges (2007, p. 27)
recorre ao comentrio de Santo Agostinho sobre o tempo para marcar a
impossibilidade de definir a poesia: O que o tempo? Se no me perguntam o
que o tempo, eu sei. Se me perguntam o que , ento no sei. Sinto o mesmo
em relao poesia. significativo que Borges tenha buscado esse
pensamento. O tempo uma dimenso primordial do real e, assim, do trabalho
de criao.
O poder desconstituinte e a fora de reconfigurao produzidas pelo
tempo e pela poesia se voltam contra as tentativas de captur-los na trama dos
conceitos? Ou essa impossibilidade indicativa de que tempo e poesia, como
experincias do real, escapam inevitavelmente nomeao? Tais questes, alm
de no serem excludentes, nos ajudam a pensar que o tempo, como dimenso
primordial da existncia, tambm a dimenso primordial da poesia, pois o
tempo o ncleo do que eu creio que seja a experincia literria. Ela um dos
modos de apario desse elemento estranho (PAZ, 1999, p. 99).
Mas a qual tempo nos referimos? O tempo da criao artstica e de todo
trabalho de criao se contrape e potencialmente transgressor da
exacerbao do tempo instrumentalizado. O trabalho do artista produz novas
experincias sobre a funo do tempo no trabalho justamente por no
responder a uma lgica do capital, que em nosso tempo prope equivalncias
entre tempo e dinheiro, o artista produz muitas vezes, num longo tempo
silencioso, um trabalho nem sempre visvel (SOUSA, 2000, p. 216).
A expresso latina festina lente apressa-te lentamente, resgatada por
Calvino (1990) no livro Seis propostas para o prximo milnio, ressalta a
dissonncia desse tempo que se faz estranho s lgicas de dominao. Tempo
outro da experincia singular do real. O fazer da arte - como espao de
resistncia ao esteretipo e potica de ruptura - possibilita o prprio
assustador contato com a tessitura de viver, como vimos na epgrafe de Clarice
Lispector no incio deste artigo. O contato com a tessitura de viver a
experincia do contato com o prprio tempo, o que nos aproxima da noo de
contemporneo.
O poeta o contemporneo deve manter o olhar fixo em
seu tempo. Mas o que v quem v seu tempo, o sorriso
demente de seu sculo? [...] contemporneo aquele que
mantm o olhar fixo no seu tempo, para nele perceber no
as luzes, mas o escuro. Todos os tempos so, para quem
deles
experimenta
contemporaneidade,
obscuros.
Contemporneo , justamente, aquele que sabe ver essa
obscuridade, que capaz de escrever mergulhando a pena
nas trevas do presente (AGAMBEN, 2009, p. 62).

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O poeta, como contemporneo, vive as obscuridades do seu tempo como
algo que lhe diz respeito. Escreve mergulhando a pena nas trevas do presente
- a bela imagem da escrita capaz de, com as tintas do real, compor horizontes,
possibilidades, descortinar espaos abertos para a multiplicidade dos sentidos.
Escrita que se faz das obscuridades que no se submetem forma, das sombras
que no cessam de interpelar o poeta, o contemporneo.

A SALVAO DA IRREMEDIVEL TRISTEZA DAS COISAS

O escritor experimenta todos os dias o fracasso, a sensao
de ser um idiota, que nunca consegue dizer o que quer
essa a parte do trabalho de um artista. [...] Isso termina
por sedimentar uma tica em alguns escritores, que os ajuda
a tomar boas posies a respeito do mundo (PIGLIA, 1999,
p. 136).

A tica da no significao que aparece neste fragmento aponta a

impossibilidade do conhecimento definitivo das sombras do mundo. Aponta a
criao literria como experincia do fracasso do dizer, do que no podemos
dizer, nem deixar de tentar dizer. Experincia prolixa e inominvel do real.
Escrever fazer-se eco do que no pode parar de falar (BLANCHOT, 2011a,
p. 18).
O real o no lugar que tentamos habitar com frgeis construes
simblicas. A escrita artifcio para a travessia perigosa do grande serto do
real, com tantas pedras no caminho. Quem olha o olho do serto em pedra se
transforma. No se olha assim, diretamente. Com o artifcio da arte e da palavra
inventamos caminhos no meio das pedras do serto, criamos veredas no espao
inominvel que, com prolixidade infinita, no cessa de se anunciar. A escrita
carrega vestgios que do notcias desse grande ser, to real.
Paisagem intraduzvel, margem do inexprimvel, ponto invisvel tessituras que que nos ligam tica como a vida que no se submete, que
desinventa o objeto ltimo do conhecimento. tica como a vida que aceita,
irrevogavelmente e sem reservas, pr-se em jogo nos seus gestos
(AGAMBEN, 2007, p. 61). Jogo das linhas de fuga dos campos fechados que
reduzem a capacidade de experienciar o mundo. Colocar-se em jogo o que
resta como possibilidade de vida, quando percebemos que precisamente a
ausncia de um objeto ltimo do conhecimento que nos salva da tristeza sem
remdio das coisas (AGAMBEN, 2012, p. 46).
A afirmao tico-poltica da vida1 pede que a prpria vida se coloque em
jogo nos seus gestos. Isso constitui uma referncia para pensarmos o gesto
como o que permanece inexpresso em cada ato de expresso [...] o autor est
presente no texto apenas em um gesto, que possibilita a expresso na mesma
medida em que nela instala um vazio central (AGAMBEN, 2007. p. 59). Vazio

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que produz aberturas nas lgicas que se autorreplicam para garantir a
permanente reproduo de mais do mesmo.
Pensar o movimento de colocar-se em jogo pensar o poema como
situao de risco. O poema como experincia, do latim ex-periri: uma travessia
arriscada; e no alemo Er-fahrung, que contm os semas de travessia (fahren) e
de perigo (Gefahr) mas no se pode confundir com uma vivncia (GULLAR,
2007, p. 55, grifo do autor). A situao de risco indissocivel do processo de
subjetivao. Por isso, entendemos necessria a distino entre vivncia e
experincia.
Didi-Huberman (2011) ressalta que as anlises de Walter Benjamin sobre
a impossibilidade de narrar as situaes sombrias da primeira metade do sculo
XX fizeram o valor da experincia cair de cotao. Mas a destruio da
experincia mais simples do que parece. Nenhuma grande catstrofe precisa
acontecer, pois a pacfica existncia cotidiana em uma grande cidade , para
este fim, perfeitamente suficiente (AGAMBEN, 2005, p. 21).
possvel identificar o instante em que nos distanciamos da experincia?
O momento em que somos capturados pelo fluxo automtico das horas que
escorrem no tempo sempre igual? Em que somos tomados pela discursificao
da vida cotidiana, pela falao que tenta ordenar a fragmentao e disperso
das identificaes que compem o frgil revestimento do eu na modernidade
(KEHL, 2001, p. 87)?
O processo de perda da experincia, no entanto, ainda experincia. A
experincia no destruda, mas se deixa capturar pela opacidade cotidiana das
zonas de conforto. E, desta forma, subjetivada como vivncia. No ato de
vivenciar, os momentos passam sem que deles nos apercebamos e se perdem na
superfcie dos acontecimentos (ROCHA, 2008, p. 102). Na vivncia, ns
passamos pela vida, em estado de sobrevivncia. Na experincia, a vida passa
por ns, somos atravessados por ela, nos sentimos vivos. A experincia central
nos processos de subjetivao.
Neste sentido, so significativas as proposies de Foucault sobre a
experincia como forma de dessubjetivao para alcanar um ponto de vista
que se aproxime do no vivvel, de arrancar o sujeito de si mesmo, de modo que
no seja mais ele mesmo; e tambm sobre a experincia como transformao
associada resistncia aos dispositivos de poder e aos processos de subjetivao
(CASTRO, 2009, p. 161).
Com essa perspectiva, vale apostar sempre na fora indestrutvel da
experincia. Mesmo nas situaes em que h uma morte em vida, como nos
lembra Alvim (2012, p. 1013), ainda h um dbil sinal de vida: Reconhecer
este sinal, gesticulao mnima, imagem quase toda borrada, requer um olhar
aberto, distraidamente atento, que seja no intelectualidade, mas experincia
esttica, atitude que aqui chamamos marginal, atitude de espera, certa lentido.

LAMPEJOS DO INESPERADO
No se pode, portanto, dizer que a experincia, seja qual for
o momento da histria, tenha sido destruda. Ao
contrrio, faz-se necessrio e pouco importa a potncia do
reino e de sua glria, pouca importa a eficcia universal da
sociedade do espetculo , afirmar que a experincia
indestrutvel, mesmo que se encontre reduzida s
sobrevivncias e s clandestinidades de simples lampejos
na noite (DIDI-HUBERMAN, 2011, p. 148, grifo do autor).

Para o autor, o sujeito da experincia um lampejo inesperado. Tal

imagem nos remete a Clarice Lispector, na constante produo de lampejos que
iluminam a travessia pelas sombras do real. A citao-sntese da escritora para
nosso percurso eu trabalho com o inesperado, do livro Um sopro de vida:
pulsaes (LISPECTOR, 1978, p. 14). O inesperado instaura pequenos e
grandes abismos beira dos espaos abertos e vazios que a vida continuamente
nos apresenta. Se a arte tem uma funo, a de desautomatizar as
conscincias. Voc tem que deixar espao para irromper o inesperado (NOLL,
1996, p. 6). uma citao sobre o fazer da arte, que identificamos tambm no
fazer literrio.
A experincia do real, que se manifesta no inesperado, explicita rupturas
do estabelecido, do saber, do prescrito, mostra o no saber que produz afetos
e inquietaes: todo o real inquietante. A percepo do real, operada pelos
sentidos, no d todo o real. A margem do no saber [...] que inquietante
(SARAMAGO, 2010, p. 207). As inquietaes, as angstias, os sentimentos de
fracasso, no entanto, podem ser negados, desconsiderados - e se transformar em
vivncias desses afetos. O inesperado no seria, por si s, suficiente. Somente
o inesperado cuja inquietao produz riscos, dissonncias, movimentos de
criao isto , a experincia do inesperado - pode levar produo de
sentido com efeitos transitrios de verdade, que caracterizam os processos de
subjetivao no alienada (FERREIRA, 2011).
A criao literria, como experincia do inesperado, um percurso de
risco, marcado pelo espanto de estarmos vivos. Ao se valer da linguagem para a
travessia sem fim no e com o real, um espanto transverberado
(SANTANNA, 2009). O espanto, que ganha corpo na palavra, se faz na
ruptura do tecido conceitual do mundo:
O poema nasce de um fato qualquer que me tira o
equilbrio. Eu costumo dizer que o espanto a que se
referia Plato: o conhecimento nasce do espanto. um
pouco isso: algo que no precisa nem ser fantstico, uma
coisa qualquer. [...] assim que nasce: algo se rompe, o
tecido conceitual do mundo, o meu tecido conceitual cada

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um tem o seu -, que mantm o mundo em ordem, que
define tudo; esse tecido se rompe a qualquer momento e
preciso restabelecer o tecido, essa ferida que se abre. O
poema , de certo modo, a tentativa de incluir, eu no diria
no mundo conceitual, no mundo humano experincias que
no esto formuladas (GULLAR, 2007, p. 109).

A incluso no mundo humano de experincias no formuladas a

incluso de outros campos de sentido e possibilidades de vida. No movimento
de reinveno dos campos normativos e do prprio sujeito, encontramos a
noo de sade.
A ausncia de um ponto definitivamente final a marca da
sade, da continuao, da transformao. Sade poder
continuar. A palavra chave para Deleuze devir o devir
sempre entre. Um corpo saudvel est a, nesse entreestados: nesse stio no parado que o corpo vivo
(TAVARES, 2013, p.324).

A criao literria, como sade, um trabalho vivo do corpo e

com o corpo. A sade remete s formas de escapar da alienao, ao retorno
arena do poltico, abandonada em funo da fragmentao dos coletivos em um
mundo dominado por grandes corporaes (DEJOURS, 2012, p. 209). Busca
que demanda transgresses e subverses poiticas que possibilitem situaes
de autonomia tica subjetiva, como indica o autor.
A constituio do sujeito da experincia pelo trabalho vivo e corporal
da criao d visibilidade s foras de ruptura da imagem alienante do eu. O
sujeito s sujeito quando capaz de experimentar em si mesmo, algo que o
ultrapassa, algo que o faz nunca ser totalmente idntico a si mesmo. Uma
experincia de des-identidade capaz de nos fazer adoecer, mas tambm de nos
curar (SAFATLE, 2007, p. 145).
Com a perspectiva do devir - lugar vacilante no limite de um no-lugar,
habitao provisria entre o institudo e o instituinte -, coloca-se em questo o
eu estvel, racionalmente senhor da sua prpria casa. A literatura s comea
quando nasce em ns uma terceira pessoa que nos destitui do poder de dizer
Eu (DELEUZE, 2011, p. 13). Nesta passagem, perde-se a caixa de certezas e
estratgias com as quais se costuma formatar o mundo. Nesta passagem do eu
ao sujeito se produz uma tica viva.2
O trabalho de criao produz campos abertos, mltiplos sentidos. As
fissuras nos campos fechados das foras institudas so micro espaos para a
criao sempre grande da vida. Criao que pode nos salvar do adoecimento das
certezas, da tristeza irremedivel das coisas mortificadas por contornos
definitivos. Criao como poitica de uma tica viva, capaz de nos fazer
adoecer, mas tambm criar efeitos de cura.

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O processo de subjetivao uma atividade eminentemente poitica.
Assim, possvel pensar a potica de subjetivao como construo de
linhas de fuga dos clichs que povoam exausto o imaginrio cotidiano
(TEIXEIRA, 2000, p. 97). Na apropriao deste conceito para o contexto deste
artigo, propomos uma potica da subjetivao, buscando enfatizar a potica
produtora da subjetivao que, por sua vez, potencializa a prpria potica um
fluxo em permanente devir de subverses poiticas.
Neste fluxo, no se pode pensar a sade como criao da existncia sem
pensar a experincia do real e seus efeitos disruptivos e emancipatrios. No
se pode pensar o adoecimento como paralisia da existncia sem pensar a
vivncia do real e seus efeitos de conformidade alienantes. A partir dessas
situaes no dicotmicas, sobrepostas, e em permanente estado de tenso,
entendemos necessrio distinguir subjetivao alienada e potica da
subjetivao.
A subjetivao alienada uma forma de produo subjetiva
instrumental, capturada na lgica dos sentidos fechados, que naturaliza relaes
de dominao, exclui diferenas, tenta reduzir os riscos de dissoluo dos
campos normativos. Induz apego a formas defensivas de manuteno do
institudo, a sensibilidades amortecidas e mortificadas, ao tempo linear e
planificado. A subjetivao alienada produz e produzida por uma tica da
conformidade e por vivncias de negao do real. Nas situaes mais intensas,
a subjetivao alienada do trabalho morto.
A potica da subjetivao a experincia de afirmao do real e do
trabalho vivo. Constitui e constituda por uma tica viva, que ganha forma a
partir da subverso poitica, das rupturas no tempo serializado da vida
cotidiana, da experincia singular do tempo. A potica da subjetivao
reconfigura o campo fechado das foras institudas. Nas situaes de
autonomia tica subjetiva, a subjetivao do trabalho vivo e o trabalho
vivo da subjetivao, afirmao tica e necessariamente poltica da vida.

O PONTO AUSENTE
Do poema nasce o poeta. Ele nasce antes de ns e adiante
de ns, como nosso prprio futuro, como o inesperado que
nos atormenta e nos fascina. A cada momento, ns lhe
devemos a vida e, bem mais do que a vida, o que nela,
desconhecido dela, mantm acordados a coragem e o
silncio: sua verdade (BLANCHOT, 2011b, p. 119, grifo do
autor).

Esta passagem de Blanchot uma citao-sntese para essa breve

composio sobre a potica da subjetivao, a partir da experincia da criao
literria. Neste percurso, foi proposta a distino e articulao dos conceitos de

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campo fechado das foras institudas e campo aberto das foras de ruptura,
trabalho morto e trabalho vivo, vivncia e experincia, subjetivao alienada e
potica da subjetivao - que tem como efeito um sujeito da experincia.
Nossa inteno foi esboar o fazer artstico como referncia crtica das
construes de subjetividade alienadas. Com essa perspectiva, a potica da
subjetivao produtora e produzida pelo trabalho vivo.
A experincia do real tambm uma experincia do contemporneo, de
ruptura da linearidade instrumentalizada e naturalizada do tempo. A experincia
do real a experincia de sentir-se em contato com o tecido da vida, que
mobiliza a subjetividade para o trabalho vivo da criao, pois o verdadeiro
trabalho aquele que, de certa forma, surpreende o trabalhador, que reconfigura
sua inteno primeira (SAFATLE, 2012, p. 390).
As condies e formas da produo de sentido so um grande campo de
pesquisas, tendo em vista a diversidade dos processos de subjetivao na
contemporaneidade, marcados por formas sutis e explcitas de dominao e
controle. A produo artstica um campo privilegiado para pensarmos linhas
de fuga, aes de resistncia e enfrentamento dessas situaes de captura. Isto
pede ao mesmo tempo coragem virtude poltica e poesia, que a arte de
fraturar a linguagem, de quebrar as aparncias, de desunir a unidade do tempo,
nos lembra Didi-Huberman (2011, p. 70), inspirado no pensamento de
Agamben.
Para nos salvar da tristeza sem remdio das coisas, precisamos de aes
no mundo produzidas pelas foras de ruptura da experincia do real, pelo
lampejo inesperado que nos atormenta e fascina que coloquem em
movimento processos de criao, poticas da subjetivao que reconfigurem
institudos e as dimenses imaginrias do eu. Prticas atravessadas pela
ausncia de certezas e verdades de um objeto ltimo do conhecimento por
poticas que ganham vida nos espaos que se abrem com a ausncia de um
ponto definitivamente final

REFERNCIAS
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NOTAS

1 Com base em Agamben (2010), entendemos que a dimenso tica indissocivel das aes que procuram
continuamente dar forma aos modos de viver prprios de um indivduo ou de um grupo. A tica no pode ser
pensada sem as aes que buscam transformar os campos normativos adversos, sem as aes que buscam dar
forma aos modos de viver que possibilitam a interminvel criao do sujeito e o mundo. Formas de viver
politicamente qualificadas, que caracterizam a busca de afirmao tico-poltica da vida.
2 A tica viva aqui proposta para enfatizar a dimenso constituinte da experincia como ao de
transformao do sujeito e do mundo; e tambm como referncia crtica aos discursos ticos (especialmente no
mbito das corporaes, mas tambm de organizaes polticas e religiosas). Tais discursos tendem a ser meros
dispositivos de propaganda, cujo objetivo criar aparncia de aceitao e respeito s diferenas (dependendo do
contexto da organizao). Na prtica, uma tica morta, uma tica no papel, pautada pela lgica de
conservao dessas estruturas, instrumentalizada para a manuteno das prticas de conformidade e de
dominao.