FACULTAD DE PSICOLOGA

Los cuatro conceptos fundamentales

CARTEL:
ACOSTA HERRERA BERTHA PATRICIA
BARRIOS ALVAREZ MARIA DE LA LUZ
GARCA BARRAGAN GRACIA MARIA
ROJAS GONZLEZ HUMBERTO

INTRODUCCIN
En el presente trabajo se intenta realizar una vinculacin con uno de los cuatro
conceptos fundamentales analizados en el seminario 11 de Jaques Lacan, el
inconsciente.
Este concepto, el inconsciente, aparece en varias clases, sino es que en la
mayora del seminario 11, sin embargo, buscando un anlisis mas profundo,
solo se tomaran en cuenta aquellas clases donde su presencia es esencial.
Las clases a las que se refieren son los nombres del padre, la esquizia y la
mirada, el sujeto de la certeza, la presencia del analista, el sujeto de la certeza
entre otros.
Por otro lado, y a su vez, se intenta relacionar dicho concepto con los
diferentes proyectos de investigacin llevados a cabo por los integrantes del
presente cartel.
Los nombres de los proyectos son; Masoquismo; relacin de la funcin
materna, De narcisismo y metrosexualidad en tanto que modalidades del sujeto
en la posmodernidad, El diablo; vinculacin con la ley del padre, La funcin
paterna como factor desencadenante de la subjetividad en psicoanlisis: caso
Nietzsche

Cabe mencionar que de ninguna forma se intenta realizar una vinculacin

forzada ya que esto acabara con el propsito de dicho abordaje.

LA FORMULA LACANIANA: DIOS ES INCONSCIENTE.

Estas palabras tienen como objetivo fundamental el formar parte de una
consecuencia investigativa que comienza con la pregunta esencial acerca de la
relacin entre la referencia de Dios y la instancia paterna en juego constante
como figuras que se entrecruzan en el estatuto subjetivo con algo que en
psicoanlisis confiere todo su discurso: el sujeto.

Dicho esto, Lacan presenta a manera de pasaje comentado que parecera

un tanto descontextualizado en un inicio, en ese seminario 11, que representa una
sntesis histrica del proceso que viene desarrollando a lo largo de su enseanza.
Es en la clase acerca de la Tiche y Automatn, en un desarrollo argumentativo que
prosigue a una reflexin fundamental: el estatuto de lo Real en el campo del
sujeto. Lacan a travs de un rodeo por el tema del

sueo y despus de

representar bajo anlisis ese sueo importantsimo en el discurso de Freud acerca

del padre que ve quemar a su hijo y que se presenta bajo la conclusin: padre!,
no ves que ardo?. Ms all de cualquier anclaje que permita una reflexin acerca
de la relacin del sueo con lo Real, Lacan se encuentra como de golpe con esta
situacin particular, que a manera de algo colado se presentifica para hacer uso
de esta idea, la cual adquiere el carcter de una especie de frmula, si se le
analiza desde cierta perspectiva.

Por que la verdadera frmula del atesmo no es Dios ha muerto pese a

fundar el origen de la funcin del padre en su asesinato, Freud protege al padre
la verdadera frmula del atesmo es: Dios es inconsciente.

Atesmo, fenmeno que caracteriza a una parte muy importante de los

procesos culturales modernos. Quiz no sea y no se muestre como un fenmeno
muy explcito, sin embargo, gran parte de los trasfondos en las representaciones
simblicas que predominan en una parte importante de la cultura misma.

El a de la palabra atesmo, deja entrever la primera apuesta de esta visin

del mundo: prefijo que indica un sin, esto es, una falta de algo, el sin de algo
que ya no esta ms, de algo que como relato ya no tiene presencia alguna, es
decir, lo que el ateo pretende esencialmente es la negacin de algo que podra
aparecer como un imposible, tal ves como algo inconcebible de existencia: la idea
de la existencia de Dios.
Muchos movimientos sociales e incluso creaciones filosficas han
encontrado aqu el modo de dirigirse en una concepcin caracterstica: es
realmente ilgico mantener la idea de la existencia de Dios.
La propuesta en la frmula atea es principalmente un discurso en el cual la
representacin de Dios como idea, esta totalmente desvinculada de lo posible,
segn esto pensar en Dios sera en s misma una empresa carente de sentido.
Dios es impensable, ilgico, irrepresentable, idea intil, contradictoria en s
misma. Es pues en un aspecto general y prctico, la visin que sostiene que Dios
no existe.

Nietzsche produce la idea Dios ha muerto, aunque no es la intencin aqu

de hacer un anlisis de las consecuencias filosficas de esta sentencia, si es
viable decir que en general podra convertirse, quiz por una mala interpretacin,
en el paradigma general de la postura atea.
De entrada habra que suponer un error aqu, pues Nietzsche nunca
sostuvo desde su perspectiva, una postura atea . Aunque no es posible por
ahora detenerse en esto. Simplemente afirmar que Lacan relaciona y da por
supuesto la implicacin entre la muerte de Dios y su renuncia al negar su
existencia. Eso quiere decir que para Lacan la relacin es Dios muerto Dios no
existe, al menos en el sentido de la postura atea, puesto que ya se podra dudar:
el que algo muera, implica el fin de su existencia.

Es aqu donde se pude relacionar la perspectiva freudiana, al proponer el

hecho de que la muerte de una figura que vena funcionando de determinada
forma, tendra como consecuencia su convergencia en una referencia simblica.
No es con la muerte que una referencia decae y se convierte en lo inexistente; es
ms bien a partir de esto, que se vuelve susceptible de elevarse a un estatuto en
cual su poder (poder simblico) la convierte en una referencia mucho ms
Para lo anterior, se puede revisar el anlisis propuesto por Heidegger en La frase de
Nietzsche Dios ha muerto, en donde se propone una idea general del sentido de dicha
frase.

importante que antes. La idea en Freud es constante, la funcin del padre como
tal, digamos formalmente, comienza con la muerte de un primer ser, eso que
Freud denomina el asesinato primordial, en el cual se puede ubicar el inicio del
levantamiento de los signos que posteriormente se convertir en la funcin
paterna.
La relacin sera as:
Muerte de Dios > Atesmo > Inexistencia de Dios > Advenimiento de una
funcin > Dios es inconsciente.
La propuesta de la frmula lacaniana es siempre con la intencin de seguir el
sentido freudiano: con la muerte de aquello que vena siendo una referencia, se
traslada la funcin a un espacio distinto, el espacio de la Ley. La Ley no es
siempre inconsciente?.

Ms all de suponer que el dar muerte a algo ingresara el acto en un

espacio de inexistencia de aquello muerto, la idea freudiana permite sostener
que lo muerte se convierte en un punto referente sustancial. Cuando el ateo dice:
Dios ha muerto Dios no existe, realiza una produccin bajo la cual permite el
andamiaje de otra referencia nueva, que bajo el soporte de la Ley, pugna por
mantener lo ms necesario en la estructura ltima del sujeto: una referencia.
Dios es inconsciente significa: hay algo del orden del inconsciente (que
claramente podra ser asociado con la funcin del padre) que mantiene una
referencia plausible desde una instancia que desde ese momento tendr el
reconocimiento del estatuto: el sujeto.

EL DIABLO; EL INCOSCIENTE

Es por todos sabido que existe cierta dificultad en el proceso de la investigacin y

mas aun, cuando se intenta vincular dos o varias lneas de la propia investigacin,
sin embargo sta situacin brinda la posibilidad de desencadenar nuevos
senderos que a su vez conlleven a nuevos paradigmas.
De esta forma, que relacin tiene el concepto de inconsciente dentro de la clase
denominada la presencia del analista, perteneciente al seminario 11 de los cuatro
conceptos fundamentales de Jaques Lacan, y la figura que encarna el diablo en la
cultura y en el propio sujeto?
La presencia del diablo encarna una gran significacin dentro de la sociedad y la
cultura. A lo largo de la historia a encarnado una figura que limita pero que a su
vez posibilita el deseo.
Es a si que este personaje mtico representa para el sujeto, una opcin para
desear; esto es analizado en los pactos con el diablo donde el sujeto, quien tiene
una falta, busca un refugio en esta figura para conseguir aquello que le hace falta,
sin embargo jams conseguir colmarla.
Dentro de la clase de la presencia del analista es visto que la simple presencia del
analista ya es una manifestacin del inconsciente, el cual solo se abre por
momentos para posteriormente volverse a cerrar. Estas manifestaciones del
inconsciente son vistas ya sean en chistes, sueos, lapsus o sntomas.
De esta forma la presencia del analista es esencial para la manifestacin del
inconsciente ya que ste es el que origina que se abra pero que a su vez el
inconsciente vuelva a cerrarse.
Quiz sea en este sentido donde la figura del diablo pueda vincularse con la
manifestacin del inconsciente. Ya que el diablo al igual que el analista escucha la
palabra del sujeto; aquello que busca incansablemente, pero que jams
encuentra.

Por otro lado, el tema del inconsciente sugiere una nueva forma de abordar y
complementar el proyecto de investigacin el diablo y su vinculacin con la ley del
padre.

DE NARCISISMO Y METROSEXUALIDAD EN TANTO QUE MODALIDADES

DEL SUJETO EN LA POSMODERNIDAD
En cuanto a la investigacin que trata el tema De Narcisismo y Metrosexualidad
en tanto que modalidades del sujeto en la Posmodernidad fue de mucha utilidad la
revisin del Seminario 11, pues se retomaron varios de los postulados de Lacan.
Adems, hubo otro seminario, el de Los Nombres del Padre, que tambin fue de
utilidad.
El seminario inconcluso titulado Los Nombres del Padre fue citado por Dufour en
su libro EL ARTE DE REDUCIR CABEZAS, donde comenta que para l es ms
adecuado referirse a Los nombres y no a El nombre del Padre, dando el
argumento de que durante la historia se han tenido muchas figuras del Otro y de la
Ley, entendiendo estas figuras como los grandes relatos de legitimacin que han
ayudado a los pequeos sujetos a llevar a cabo su proceso de sujecin alrededor
de estas figuras, como son los dioses del politesmo, el Dios del monotesmo, la
ciencia, y ahora El Mercado. Por tanto, poder leer directamente el texto que se
public recientemente acerca de esa clase nica, pues de ese modo fue ms fcil
entender el comentario de Dufour que se retomo para la investigacin.
Tambin fue til realizar la lectura de la clase VI La esquizia del ojo y la mirada,
pues lo que Lacan menciona acerca de lo esencial que resulta la mirada en el
proceso de conformacin de la identidad del sujeto como posible primer pulsin,
pulsin escpica, que incluso antecede a la pulsin oral, que histricamente ha
sido considerada la primer clase de pulsin que hace aparicin en el sujeto. Esto
adems de revolucionar los propios postulados freudianos, viene a dar otra visin
acerca del estadio del espejo, pues aunque el propio Lacan refiere que se da entre

los 6 y 18 meses de edad, podemos leer entre lneas que ya desde al nacer el
beb encuentra en la madre la mirada que incluso se convierte en su espejo, lo
cual da indicio de un proceso que se da con anterioridad al estadio del espejo que
ya va haciendo que el pequeo neoteno organice sus representaciones de alguna
manera.
De la clase II El inconciente freudiano y el nuestro, se retoma la postura de Lacan
en cuanto a entender la estructura del Inconciente como un todo agujereado, con
un hueco, postulado para el cual retoma otros lingistas que mencionan que el
lenguaje tambin tiene huecos por donde puede uno acceder a l y en donde se
pueden incluir ms significantes, esto lo cito para explicar que el concepto
metrosexual surge y se hace un lugar gracias a esos huecos del lenguaje.
Propiamente de lo abordado en la exposicin que se realiz en cartel acerca del
concepto de inconciente, Lacan en el captulo III El sujeto de la certeza, menciona
nuevamente lo de la ranura por donde escapa el inconciente, y que solo se
presenta por instantes muy reducidos de tiempo, siendo ese sujeto de la
enunciacin el que ha de ser captado por el sujeto del enunciado.

Se hizo

interesante esta lectura para entender cmo funciona y que es el inconciente, esto
con la finalidad de entender mejor el proceso en el que se desarrolla el sujeto qua
deviene metrosexual y narcisista en un fututo.

MASOQUISMO: FUNCIN DE LA RELACIN MATERNA.

Lo primero que se hace necesario al abordar la lectura de la obra freudiana es
desprenderse en la medida de lo posible del concepto cotidiano de sexualidad y
tratar de ampliarlo en un sentido distinto, asociado con la bsqueda de placer
inherente a los actos humanos, funcin previa incluso a la de la reproduccin
misma. En nuestra temprana edad, estamos sometidos a la bsqueda de placer
muchsimo antes de ser aptos para la reproduccin, a la cual el principio de placer
vendr a ponerse al servicio tardamente.
El tema de las llamadas aberraciones sexuales, y su clasificacin segn la
desviacin sea con respecto al objeto sexual o a la meta sexual, definiendo el
primero como la persona de la que parte la atraccin sexual y la segunda como
la accin hacia la cual esfuerza la pulsin. Intenta luego establecer una cierta
nosologa de las desviaciones a las que se ve sometida la pulsin sexual.
Es necesario plantearnos en primer lugar la pregunta desviacin con respecto a
qu objeto y qu meta? Cules seran esas pretendidas formas normales a las
que se refiere Freud? En el caso del objeto, aqul que sea propio para el acto
reproductivo; en el caso de la meta, aquella que lleve a la unin de los genitales
en el acto coital. Si bien esta conceptualizacin del objeto y la meta sexuales
resulta por dems esquemtica y quiz hasta frvola, requiere que le demos un
nuevo matiz. Efectivamente, de acuerdo con Freud no habra forma de que algn
ser humano fuese no perverso o no desviado en principio. La sexualidad humana
es de suyo perversa desde el momento en que la pulsin sexual no se rige ms
por la intencin de reproduccin. De hecho, a partir de su anlisis sobre el
fenmeno de la inversin, Freud subraya que la pulsin sexual y su objeto no son
uno:

Ello nos prescribe que debemos aflojar, en nuestra concepcin, los lazos
entre pulsin y objeto. Probablemente, la pulsin sexual es al comienzo
independiente de su objeto, y tampoco debe su gnesis a los encantos de
ste (Freud, 1905, pg. 134).
Por tal motivo el sadismo implica la exageracin y autonoma del componente
agresivo propio de la pulsin sexual. En sentido estricto, slo podemos hablar de
sadismo como perversin cuando el sometimiento y el maltrato infligidos al objeto
sexual son condicin exclusiva de la satisfaccin sexual.
Por otro lado, el masoquismo incluye todas las actitudes pasivas hacia el objeto
sexual. Como perversin, implica tambin ese carcter de exclusividad. Incluso, el
masoquismo puede verse como un sadismo vuelto hacia la propia persona.
Ambas formas implican una superacin del dolor, el asco y la culpa, las cuales
tienen una funcin de freno para la libido, circunscribiendo a la pulsin sexual
dentro de ciertos lmites.
Las neurosis descansan en fuerzas pulsionales de carcter sexual; los sntomas
se presentan como su prctica sexual. El sntoma neurtico es el sustituto de
procesos anmicos investidos de afectos, deseos y aspiraciones que les ha sido
negado el acceso a la consciencia, el cual es propiamente el mecanismo de la
represin; en este sentido, el sntoma representa una va alterna de descarga de
esa carga afectiva (Freud, 1905, pg. 149). Precisamente, en la histeria podemos
encontrar la confluencia de dos factores: una necesidad sexual hipertrfica y una
desautorizacin de lo sexual llevada demasiado lejos (Freud, 1905, pg. 150).
As pues, los sntomas en la neurosis constituyen la expresin convertida de
pulsiones que se consideraran perversas en caso de poder exteriorizarse
directamente. Los sntomas se forman, al menos en parte, a partir de una
sexualidad anormal; en este sentido, afirma Freud que la neurosis es, por as
decirlo, el negativo de la perversin (Freud, 1905, pg. 151), es decir que el
perverso lleva a cabo abiertamente lo que el neurtico desea hacer, pero se lo
reprime. De aqu que en la neurosis sea posible encontrar formas de la perversin
anteriormente mencionadas: la inversin, las trasgresiones anatmicas y la fijacin

en pulsiones parciales (usualmente en pares de opuestos) (Freud, 1905, pg.

151).
Lo anterior implica un mecanismo infantil en el que se produce una coexcitacin
libidinosa provocada por una tensin dolorosa y displacentera. Sin embargo, esto
es insuficiente para explicar la relacin entre el sadismo y el masoquismo. Por ello,
Freud propone una interaccin entre la pulsin de muerte y la pulsin de vida,
donde esta ltima trata de volver inocua a la primera dirigindola al menos en
parte hacia afuera, hacia los objetos del mundo exterior (pulsin de destruccin o
de apoderamiento).
Estas desviaciones sexuales que subsisten en el mbito de la perversin datan de
tal manera que escapan a la bsqueda y mata sexual de los sujetos neurticos.
Por lo cual esta relacin tan estrecha con la madre (madre plena) y la ausencia
completa del padre hacen que se determine esta estructura como tal
(perversiones), haciendo que pase algo en la psique del sujeto.
El tema del inconsciente en el caso de la perversin es por dems compleja de
descifrar y no se elabora como en los neurticos. Con lo antes mencionado queda
claro en cierta medida la funcin que cumple el sujeto como perverso masoquista
de esto se desprende como el perverso vive en un exceso de realidad, en donde
se vive en el orden de lo real.
En este sentido el perverso no vive como el neurtico ya que como bien se
menciono el perverso en cuanto opera lo inconciente l lo pone en acto. Por tal
motivo el perverso no ira nunca a anlisis por que perdera muchas cosas. Por
que como bien lo menciona Lacan el sujeto esta en el mundo del lenguaje
estamos sujetos a los simbolismos, de tal manera que el perverso acta lo que no
puede ser pasado a la realidad, como es el caso de su eleccin de objeto y meta
sexual y de todas las aberraciones sexuales que se pueden desprender, y
asimismo su discurso cambia.