Prez, Soledad

La "mana cultural" por el dios

griego Pan en el perodo
eduardiano: El caso de Peter Pan

Tesis presentada para la obtencin del grado de

Licenciada en Ingls (Orientacin Literaria)
Directora: Zamuner, Amanda Belarmina
CITA SUGERIDA:
Prez, S. (2015). La "mana cultural" por el dios griego Pan en el perodo eduardiano: El
caso de Peter Pan [en lnea]. Tesis de grado. Universidad Nacional de La Plata.
Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educacin. En Memoria Acadmica.
Disponible en: http://www.memoria.fahce.unlp.edu.ar/tesis/te.1108/te.1108.pdf

Documento disponible para su consulta y descarga en Memoria Acadmica, repositorio

institucional de la Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educacin (FaHCE) de la
Universidad Nacional de La Plata. Gestionado por Bibhuma, biblioteca de la FaHCE.
Para ms informacin consulte los sitios:
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Atribucin-No comercial-Sin obras derivadas 2.5

La mana cultural
por el dios griego Pan
en el perodo eduardiano:
el caso de Peter Pan
Universidad Nacional de La Plata
Facultad de Humanidades y Ciencias de la Educacin
Departamento de Lenguas Modernas
Carrera: Licenciatura en ingls con orientacin literaria
Tesis presentada como requisito para la obtencin del grado
de Licenciado en ingls (orientacin literaria)

Licencianda: Trad. Soledad Prez

Legajo: 62530/7
Telfono: (0221) 15-5085615
Direccin de correo electrnico: azulirlaunde@yahoo.com.ar
Tutora: Mg. Amanda B. Zamuner
Ao de presentacin: 2015
Ttulo al que se aspira: Licenciada en ingls (orientacin
literaria)

ndice

Agradecimientos

Resumen y palabras clave

Introduccin

1 Estado de la cuestin

1.2 Marco terico y metodologa

12

2 El dios Pan como representativo de la oposicin Naturaleza vs. Civilizacin

15

3 Pan en los textos de J. M. Barrie sobre Peter Pan

24

3.1 Peter es Pan?

24

3.2 La Arcadia literaria britnica

40

4 Conclusiones

47

5 Bibliografa

49

5.1 Corpus

49

5.2 Fuentes literarias de la Antigedad

49

5.3 Bibliografa crtica

50

6 Anexos

54

Anexo A: Bibliografa de Pan en la literatura britnica (poesa)

54

Anexo B: Bibliografa de Pan en la literatura britnica (prosa)

56

Anexo C: Fragmentos de textos literarios de la Antigedad clsica que hacen

referencia al dios Pan

57

Agradecimientos:

A mis padres, Isabel y Miguel, gracias por creer en m, alentarme y hacer todo lo que
tuvieron a su alcance para que yo pudiera ir tras mis sueos.
A mi amor, Klaus, por el apoyo constante, la paciencia, el odo y el hombro Nada de
esto habra sido posible sin vos a mi lado.
A mi incomparable tutora Amanda, quien me da todo y ms de lo que necesito en cada
instancia, me valora como nadie y me acompaa a cada paso con una sonrisa y un cario
que espero merecer.
A mi sobrina Sofa, por llevarme de la mano al Pas de Nunca Jams, lugar al que ella an
puede acceder cuando lo desea y al que yo solo puedo aorar.
A mi sobrino Thiago, que con su risa hace nacer mil hadas
A Valeria Sardi, por mostrarme un camino en la investigacin sobre literatura para nios y
por su gran generosidad y apoyo.
A Mara Laura Spoturno, por sus consejos, por su ayuda para la obtencin de algunos
artculos y libros de difcil acceso para m, y por sus palabras de aliento.
A Aurlie Meignan por traducir desinteresadamente para esta tesina artculos en francs
que resultaron de mucha utilidad.
A todos los amigos, compaeros y colegas que han colaborado en mayor o menor medida y
me han estimulado a seguir eligiendo este camino.

Resumen: En este trabajo nos proponemos analizar descripciones que se hacen del
personaje Peter Pan, como recreacin eduardiana del arquetipo del dios griego Pan, para
ver de qu manera dialogan esas construcciones con los diferentes sentidos que esta deidad
fue connotando en contextos diversos en los que ocurri su figura (desde obras de la
literatura clsica, atravesadas por las lecturas, re-lecturas y re-escrituras de la tradicin
literaria britnica). Veremos que Peter Pan, en los textos que el escritor escocs James M.
Barrie escribi sobre l en un lapso de alrededor de treinta aos, oficia como Pan, en una
dimensin alegrica, de nexo/puente entre dos conceptos que se presentan como opuestos:
la Naturaleza y la Civilizacin. La primera aparece como el lugar donde se encuentran los
dominios del dios/nio eterno, a los que solo pueden ingresar algunos pocos elegidos, y es
smbolo de una nostalgia por una esencia perdida que, a su vez, se asocia con el concepto
de infancia. La segunda representa negativamente el modelo de sociedad capitalista
moderna que impone reglas que se contraponen a ese yo natural. En este sentido, esa
Arcadia se conecta con la literatura para nios, ya que son ellos junto con los poetas
quienes tienen todava permitido el acceso a ese lugar, y la capacidad de or el llamado
que Peter hace con la msica de su flauta, del mismo modo en que son ellos quienes
pueden disfrutar de esas lecturas y a quienes estas estn dirigidas. Esta oposicin de
Naturaleza vs. Civilizacin conforma la estructura del sentir de la cultura de principios
del siglo XX en Gran Bretaa, de la cual la literatura para nios es parte fundamental.
Palabras clave: Peter Pan dios griego Pan perodo eduardiano Naturaleza vs.
Civilizacin Estructura del sentir

Abstract: In this research, we intend to analyze descriptions of Peter Pan, the character, as
an Edwardian re-creation of the archetypal Greek god Pan, in order to see how these
constructions dialogue with the various meanings that this deity has connoted in the
diverse contexts in which its image has appeared (as from works belonging to the classical
literature, through the readings, re-readings and re-writings along the British literary
tradition). We shall see that Peter Pan, in the texts that the Scottish-born writer James M.
Barrie wrote about him in a period of about thirty years, functions as Pan does, in an
allegorical dimension, as a link/bridge between two concepts that often stand as opposites:
Nature and Civilization. The former appears as the place where the gods/the eternal
childs dominions are, which only a few chosen ones can enter, and symbolizes the
nostalgia for a lost essence, which is in turn connected to the concept of childhood. The
latter negatively represents the model of modern capitalist society which imposes rules that
stand at odds with that natural self. In this sense, such Arcadia is connected to Childrens
Literature, for it is them as well as poets who are granted permission to enter that place,
and also who still have the ability to hear the call Peter makes with the music of his
pipes, as they are able to enjoy these readings which are addressed to them. This Nature vs.
Civilization opposition constitutes the structure of feeling of the early 20th century British
culture, of which Childrens Literature is an essential part.
Keywords: Peter Pan Greek god Pan Edwardian Period Nature vs. Civilization
Structure of feeling

for youth and all ductile and congenial minds, Pan is not
dead, but of all the classic hierarchy alone survives in triumph;
goat footed, with a gleeful and an angry look, the type of the
shaggy world: and in every wood, if you go with a spirit
properly prepared, you shall hear the note of his pipe.
Robert Louis Stevenson
Pans Pipes (1878)

Introduccin

La era eduardiana en el Reino Unido1 fue un tiempo de cambios polticos, sociales y

culturales marcado por sentimientos encontrados de seguridad la del vasto Imperio, que
dej la reina Victoria a su muerte, en el que Britannia gobernaba las olas y ansiedad
una ansiedad causada por todo lo nuevo, tanto en la ciencia y la tcnica como en relaciones
internacionales, con una Gran Guerra que se avecinaba, silenciosa, pero con fuerza. En la
literatura y en las dems artes se puede observar en este perodo una recuperacin de la
idea romntica de un pasado perdido, un pasado mejor al que se desea regresar. Llama la
atencin, por su parte, la presencia marcada en la poesa, la narrativa, la pintura, e incluso
en la historieta, de un dios perteneciente a la mitologa griega: Pan. Es tan omnipresente en
el perodo, que su sola mencin poda evocar en cualquier persona de la poca ciertas
conexiones inconfundibles con el culto a lo natural, a la inocencia de lo pastoril, a la niez,
pero tambin a lo siniestro, al descontrol, a algo ms a lo que se podra llegar si se daba un
paso crucial. Es, coincidentemente, tambin en estos aos cuando la literatura para nios
florece, llega a su esplendor su era dorada, y se producen textos que continan siendo
considerados cannicos, no solo en Gran Bretaa.
En la presente tesina nos interesa analizar esa aparicin casi constante de la deidad
como smbolo de un quiebre cultural en una poca de transicin. Para esto estudiaremos el
caso del personaje creado por James Matthew Barrie (Kirriemuir 1860 Londres 1937), el
inmortal Peter Pan, en un recorrido por varias obras de este autor que lo anticipan, lo
mencionan, o lo tienen como protagonista. Este nio eterno posee caractersticas y
ambigedades que, como pretendemos demostrar, lo acercan al dios griego ms all del
nombre propio.

N. B.: Salvo que nos refiramos a la entidad poltica, utilizaremos Gran Bretaa para aludir a la
comunidad perteneciente a la misma en este perodo.

Nuestra hiptesis2 principal es que el arquetipo de Pan reformulado en la figura de

Peter Pan oficia en estas obras, en una dimensin alegrica, de nexo/puente entre dos
conceptos que se presentan como opuestos: la Naturaleza y la Civilizacin 3. La primera
aparece como el lugar donde se encuentran los dominios de Pan/Peter Pan, a los que solo
pueden llegar unos pocos elegidos, y es smbolo de una nostalgia por una poca dorada de
inocencia y paz. La segunda representa negativamente los desarrollos tecnolgicos y
sociales (por ejemplo, lo que para Peter Pan significa crecer para insertarse en un sistema
educativo, laboral, comercial, etc.), como smbolo de un presente alejado de esa esencia
perdida. En este sentido, esa Arcadia se conecta con la literatura para nios, ya que son
ellos junto con los poetas quienes tienen permitido el acceso a ese lugar (la isla en los
jardines de Kensington o Neverland), y la capacidad de or el llamado que el dios/Peter
hace con la msica de su flauta, del mismo modo en que son ellos quienes pueden disfrutar
de esas lecturas y a quienes estas se dirigen. Esta oposicin de Naturaleza vs. Civilizacin
es, siguiendo con nuestra hiptesis de trabajo, la estructura del sentir (Williams, [1961]
2003) de la cultura de principios del siglo XX en el Reino Unido, de la cual la literatura
infantil es parte fundamental.
El objetivo general de nuestra investigacin, entonces, es analizar cmo se
constituye, se reescribe, se reformula y se apropia la figura del dios Pan en estos textos,
con el propsito de rastrear la estructura del sentir que presenta la dicotoma de
Naturaleza en oposicin a Civilizacin en el perodo eduardiano (aproximadamente, 19001914, con reescrituras en la dcada siguiente) en que fueron gestados. A su vez, los
objetivos especficos son indagar en la dicotoma Naturaleza vs. Civilizacin, con la
ubicacin de la primera en una isla/un lugar aislado presentada a travs de la alegora y la
presencia del dios Pan en el corpus. Asimismo, sobre la base de los estudios de Literatura
Comparada, pretendemos rastrear en la literatura de la Antigedad grecolatina, atravesada
por las lecturas, re-lecturas y re-escrituras de la tradicin literaria britnica, antecedentes de
la representacin de Pan que aparece en el corpus; y analizar las similitudes del personaje
Peter Pan con rasgos caractersticos del dios griego.

N. B.: para la redaccin de las hiptesis, seguimos a Dalmaroni en que la hiptesis debe tener la gramtica
de () proposiciones asertivas. Esas proposiciones deben aspirar, adems, a ser todo lo definidas que resulta
posible (2009:41).
3
N. B.: utilizamos maysculas para estos conceptos, en sintona con autores como Merivale (1969), Perrot
(1992), Williams (2001) o Toland (2014), para recalcar su trascendencia en el perodo investigado.

En el captulo 1 presentamos un panorama de los estudios previos respecto de la

presencia del dios griego Pan en la literatura britnica 4 en general, para luego realizar un
recorrido por la bibliografa especfica sobre la obra de Barrie en relacin con su conexin
con esta deidad. A continuacin, presentamos la base terica con la que trabajamos para la
elaboracin de esta tesina y explicamos cmo lo hicimos y qu herramientas utilizamos.
En el captulo 2 enumeramos las diferentes simbologas que se asociaron con la
figura de Pan desde la Antigedad hasta llegar hasta la Gran Bretaa del perodo
eduardiano. Veremos cmo, ya desde sus primeras manifestaciones, se lo vio como
representativo de la oposicin Naturaleza vs. Civilizacin y de qu forma esa dicotoma se
termin conectando con el concepto de infancia, el cual, a su vez, gener la necesidad y el
surgimiento de una literatura especfica para ese perodo particular de la vida.
En el captulo 3, con un trabajo de gentica textual, rastreamos rasgos de Pan
descriptos en numerosas obras grecolatinas y los yuxtaponemos con citas de todos los
textos que Barrie escribi sobre Peter Pan para intentar demostrar que este ltimo
personaje es, en efecto, una reescritura y una reformulacin de esa figura. Y, finalmente,
analizamos los territorios de Peter Pan, los jardines de Kensington y Neverland, como una
especie de Arcadia literaria, un mundo paralelo creado a partir de retazos de obras
pertenecientes a la literatura para nios en el preciso momento en el que se viva su era
dorada5.
Consideramos que la realizacin de esta investigacin permitir la elaboracin de
conclusiones particulares sobre la obra estudiada y sobre el contexto sociocultural en el
que fue publicada, para as ampliar el campo de la crtica de la literatura en lengua inglesa
y de la Literatura Comparada. Tambin, debido a que existe una vacancia respecto de la
literatura infantil en estas reas en el mbito acadmico de nuestro pas, consideramos este
trabajo como el intento por lograr un mayor reconocimiento y visibilidad de esta en el
mbito de la crtica. Aspiramos a que este trabajo, entonces, impulse investigaciones
futuras no solo sobre este texto sino tambin sobre la literatura para nios en general.

N. B.: nos referimos a la literatura britnica, y no a la literatura inglesa, en un intento de incluir obras
de autores cuya procedencia no se limita a Inglaterra (ej. J. M. Barrie era escocs) sino al Reino Unido, no
obstante el hecho de que el lugar de produccin y publicacin haya sido principalmente Londres.
5
Para que la lectura resulte ms amena y con menos quiebres, optamos por ubicar en el cuerpo del texto las
traducciones de las citas de obras del corpus terico (con las citas en su idioma original a pie de pgina). No
obstante, s incluimos all los textos originales de J. M. Barrie, ya que constituyen el objeto de este estudio en
su lengua de origen, y sugerimos en notas traducciones nuestras de los mismos.

1. Estado de la cuestin
From the forests and highlands
We come, we come;
From the river-girt islands,
Where loud waves are dumb
Listening to my sweet pipings
Percy B. Shelley
Hymn of Pan (1824)

Al indagar en material bibliogrfico sobre la presencia de Pan en la cultura y la

literatura britnica del perodo eduardiano, se vuelve notoria la escasez de estudios que
incluyan textos para nios en su corpus o, si lo hacen, que les otorguen la importancia que
consideramos que ameritan. Por otra parte, en investigaciones que se apoyan en los
estudios de literatura infantil, hemos hallado breves aunque significativas menciones del
tema, pero ningn trabajo que se ocupe de manera exhaustiva del corpus aqu seleccionado
desde la perspectiva que proponemos.
Helen Law en Bibliography of Greek Myth in English Poetry (1955) compone una
extensa y muy completa lista de menciones de personajes de la mitologa griega en obras
poticas britnicas. La entrada correspondiente a Pan es la ms numerosa (cfr. Apndice
A) 106 apariciones, con una amplia diferencia sobre las dems.
Patricia Merivale, en Pan the Goat-God. His Myth in Modern Times (1969), es la
primera en estudiar el motivo Pan6 (vii) desde un punto de vista del anlisis literario (los
estudios previos fueron realizados desde la antropologa, la arqueologa o la historia del
arte). En lo que ella lama la historia literaria de un tema mtico7 (ibd.), con un
minucioso recorrido por obras, autores y perodos literarios, desde el isabelino hasta
mediados de la dcada de 1920, culmina en la importancia del arquetipo entre 1890 y
1926, en lo que considera un fenmeno puramente britnico y, en menor medida,
estadounidense. Agrega obras en prosa y obras dramticas a la investigacin seminal de
Law. Aclara que ha eliminado de su trabajo personajes similares a Pan por no llevar ese
nombre, pero menciona a Peter Pan en un prrafo nicamente porque lleva ese nombre,
aunque niega que comparta algn atributo con el dios, ante la consiguiente contradiccin
de detallar que este posee una flauta de caas, monta una cabra y es adorado por los pieles6

the Pan motif (todas las traducciones son nuestras, a menos que se indique lo contrario en la
bibliografa).
7
the literary history of a mythical theme.

rojas, con implicancias paganas8 (152). Sostiene Merivale que Peter Pan toma prestado
su nombre, pero no sus atributos9 (ibd.). Su libro, entonces, sirve de marco y base para
nuestra investigacin, que pretende ampliarlo y revisarlo con respecto a la obra de Barrie.
Jean Perrot, en su artculo Pan and Puer Aeternus: Aestheticism and the Spirit of the
Age (1992), analiza el uso de la figura de Pan por parte del Movimiento Esteticista como
un anhelo de recuperar un estado natural pleno en oposicin al mundo industrial y al
materialismo dominantes a fines del siglo XIX y principios del XX, lo cual llama el
espritu de la poca. Seala que esta tendencia literaria floreci por completo en The
Golden Age (1900), de Kenneth Grahame, y en Peter Pan in Kensington Gardens (1906).
Richard Stromer, en su artculo An Odd Sort of God for the British: Exploring the
Appearance of Pan in Late Victorian and Edwardian Literature (s/f), concentra su
atencin en el perodo que va desde 1890 hasta el final de la Gran Guerra para preguntarse
por qu es tan mencionado este personaje en la literatura britnica. Siguiendo el estudio de
Merivale, presenta un breve recorrido por los diferentes aspectos clsicos del arquetipo: su
benevolencia, su lascivia y su apariencia terrorfica. La respuesta que propone a su
interrogante es que Pan es un cono cultural que sirve de presagio del cataclismo social que
se avecinaba junto con el conflicto blico.
John Boardman, en su clase magistral The Great God Pan. The Survival of an
Image (1997) editada en un libro breve, muestra un panorama de las representaciones
literarias, pictricas y escultricas de la figura del dios griego desde la Antigedad (s. V a.
C.) hasta los aos 60 del siglo XX en Europa, aunque dedica gran parte de su inters a la
cultura anglosajona, por lo que nos agrega informacin sobre las diferentes simbologas de
esta imagen y los contextos en los que apareci. Incluye un comentario de casi dos pginas
de la escena de Pan en The Wind in the Willows (1908), de Kenneth Grahame, pero no lo
presenta como parte de la literatura para nios; y no menciona a Peter Pan.
Eleanor Toland, en su tesis And did those hooves. Pan and the Edwardians (2014),
analiza el uso literario en Gran Bretaa del motivo Pan entre 1900 y el comienzo de la
Primera Guerra Mundial, un pasillo angosto entre la era victoriana y el nacimiento del
modernismo (), un perodo que se caracteriza por una vasta transicin social y poltica,
en el que una generacin comenzaba a aprehender un cambio que teman y deseaban en

8
9

pagan implications.
borrows his name but not his attributes.

igual medida10 (5). Realiza un recorrido por obras y autores siguiendo los lineamientos
planteados ya por Merivale, con la hiptesis de que la ambigedad que caracteriza al dios
griego fue un smbolo ideal para un tiempo que no se senta seguro de s mismo ni de su
futuro. Dedica un captulo a Peter Pan, quien, segn afirma, se convirti en la
personificacin de todo lo que represent el fenmeno del Pan eduardiano11 (ibd.). Su
trabajo resulta de gran utilidad para nuestra investigacin y la fundamenta porque tambin
realiza un estudio literario-cultural. Sin embargo, solo trabaja con la novela Peter and
Wendy (1911); y, en nuestro caso, como lo adelantamos, haremos una indagacin por toda
la obra de Barrie dedicada a l, puesta en contacto con textos de la Antigedad.
En la bibliografa a la que hemos tenido acceso que se aboca especficamente a
nuestro corpus se puede observar una falta generalizada de inters por analizar en
profundidad la relacin de Peter Pan con el dios griego: la enorme mayora de estudios
sobre el personaje de Barrie se focaliza en aspectos psicolgicos, o busca rastros
biogrficos en la obra. Solo el artculo de Muoz Corcuera, Peter y Pan (2008)12, desde
una perspectiva filolgica, realiza un trabajo comparativo del mito (el cual rastrea en textos
clsicos de Herdoto, Apolodoro, Eurpides, Ovidio y Virgilio, entre otros) con la historia
del personaje de Barrie aunque nicamente en Peter Pan in Kensington Gardens y Peter
and Wendy: la relacin con la madre (que lo rechaza, o a quien rechaza el nio), su cabra,
su flauta, su desnudez inicial, las hadas y los nios perdidos como mnades y stiros, la
relacin con Maimie, Wendy, Tinker Bell y Tiger Lily comparada con los amores del dios,
sus aspectos sobrenaturales (como la habilidad de volar, en el caso de Peter), su
representacin de la Naturaleza y la ambigedad de su carcter; y la descripcin de
Neverland y la isla de los jardines de Kensington como una especie de Arcadia. En el
presente trabajo, como lo sealamos previamente, ampliamos este estudio con la inclusin
de los dems textos de Barrie y su contexto de produccin.
Por otra parte, en la introduccin al libro de ensayos sobre Peter Pan J. M. Barries
Peter Pan In and Out of Time. A Childrens Classic at 100 (White y Tarr, 2006), las
editoras sealan que el segundo nombre del personaje se debe a que la obra se atiene a la

10

a narrow corridor of time between the Victorian age and the birth of modernism (), a period
characterised by vast social and political transition, as a generation began to comprehend change they equally
feared and desired.
11
became an embodiment of everything the Edwardian Pan phenomenon represented.
12
Muoz Corcuera tambin hace mencin a la relacin de Peter Pan con el dios griego en otros artculos que
incluimos en la bibliografa, aunque muy brevemente.

10

tradicin del gnero teatral pantomima (tambin llamada panto), muy popular en la poca.
A pesar de su exhaustivo e interesante anlisis, no concordamos con estas al menos en
relacin al motivo primario de la eleccin de este nombre. En nuestra opinin, a partir del
personaje mitolgico, el autor crea un nuevo cono al que le agrega numerosos matices,
uno de los cuales bien puede ser la referencia a la pantomima, junto con alusiones a la
mitologa celta, a obras contemporneas13 y a relatos tradicionales como El flautista de
Hamelin.
La tesis doctoral de Herreros de Tejada, Todos crecen menos Peter. La creacin del
mito de Peter Pan por J. M. Barrie (2009), dedica solo dos pginas a la relacin de Peter
con el dios griego, y todo un captulo a la dualidad del personaje de Barrie, cuyo carcter
ambiguo pretendemos analizar en la presente tesina precisamente porque lo consideramos
una reescritura de la deidad antigua, de naturaleza doble, por ser mitad dios-mitad cabra.
Desde la historia de la literatura infantil, estas obras (en especial, Peter and Wendy)
son consideradas de gran influencia sobre la cultura anglosajona de todo el siglo veinte, y
el perodo en el que fueron publicadas es unnimemente visto como la era dorada de la
literatura para nios (Carpenter, [1985] 2009; Lerer, 2008; Hunt, 2005; Manlove, 2003, y
otros). Cabe destacar el trabajo de Colin Manlove, quien en la introduccin a su From
Alice to Harry Potter. Childrens Fantasy in England (2003), problematiza el cambio en la
visin del nio a fines del siglo XIX y el sentimiento de prdida de un pasado mejor, al que
se conecta con la inocencia que se pierde al crecer. En su captulo The Long Idyll: 19001950, se aboca a Peter Pan [sic.]14, entre otros textos. Sin embargo, no se detiene a
cuestionarse el por qu del nombre del personaje.
Tambin Seth Lerer, en Childrens Literature. A Readers History from Aesop to
Harry Potter (2009), trata el tema, dedica a estos aos el captulo Pan in the Garden,
resalta la omnipresencia del dios en la cultura de la poca y el sentimiento de nostalgia que
la marcaba, y analiza (aunque muy brevemente) Peter and Wendy.
Humphrey Carpenter, en Secret Gardens. A Study of the Golden Age of Childrens
Literature (2009), afirma que la eleccin del segundo nombre de Peter Pan es
13

Como la obra de su amigo Maurice Hewlett, de 1898, llamada Pan and the Young Shepherd (Pan y el
joven pastor), que comienza con la frase: Boy, boy, wilt thou be a boy forever? (Nio, nio, seris
eternamente nio?); y el poema de W. B. Yeats, de 1889, The Stolen Child (El nio robado), cuyos
primeros versos dicen: Come away, O human child! / To the waters and the wild / With a faery, hand in
hand (Vmonos, vmonos, oh, nio humano! / A las aguas y a lo salvaje / con un hada, de la mano).
14
N. B.: como veremos, ninguno de los textos de Barrie se llama solamente Peter Pan. En este caso, la
referencia es a la novela Peter and Wendy.

11

ingeniosa15 (181), por otorgarle al personaje una antigedad mitolgica, pero afirma que
no posee casi nada del dios. De todos modos, su estudio resulta til para esta investigacin
debido a su indagacin profunda sobre Arcadia como smbolo caracterstico del perodo.
En resumen, la bibliografa que hemos consultado no da cuenta de la problemtica
planteada de manera completa ni en conexin con el concepto de estructura del sentir
que mencionamos en nuestras hiptesis, por lo que consideramos pertinente la realizacin
de un estudio comparativo, con un rastreo de este motivo en la literatura britnica en la
obra de J. M. Barrie como culminacin del fenmeno literario que se dio en el perodo
eduardiano, as como una revalorizacin de la literatura para nios como bien cultural.

1.1 Marco terico y metodologa

Las categoras de esta investigacin se construyen en la interseccin de dos
conceptos, Naturaleza y Civilizacin, que permiten un abordaje sociocultural, adems de
literario, a la problemtica planteada. Es por eso que partimos del campo de los estudios
culturales, en particular del trabajo de Raymond Williams, para tomar las nociones de
estructura del sentir definida por este crtico como la cultura de un perodo: el
resultado vital especfico de todos los elementos de la organizacin general ([1961] 2003:
57), una hiptesis cultural ([1977] 2000: 155); adems de las nociones de
civilizacin; naturaleza; campo y ciudad16 (1975). Estas dos ltimas, como
consideramos que se demuestra en estas pginas, se encuentran ntimamente relacionadas
con nuestros conceptos. Asimismo, los estudios culturales, debido a su apertura con
respecto al objeto, nos permiten trabajar con una obra que pertenece a la literatura infantil,
un rea de la literatura cuya inclusin en el mbito acadmico literario an hoy es motivo
de discusin.
Adems, la investigacin est enmarcada en posturas tericas derivadas del campo
de la literatura infantil en lo que se refiere a la concepcin del nio y la evolucin del libro
infantil (Carpenter, [1985] 2009; Lerer, 2008; Hunt, 2005; Manlove, 2003; Gavin y
Humpries, 2009; etc.17) en el perodo que hemos analizado, el cual tericos como Lerer
15

ingenious.
N. B.: eliminamos el concepto de desarrollo, que habamos incluido en el plan de tesina (presentado en
noviembre de 2013), porque no ahondaremos en el tema, aunque s lo mencionamos entre los cambios
sociales descriptos en el captulo 2.
17
N. B.: hemos reemplazado en esta tesina la bibliografa consultada para este tema para nuestro plan por
otros estudios, que, en nuestra opinin, resultan ms especficos del lugar y el perodo histrico estudiados.
16

12

(2008), Hunt (2005), y Manlove (2003), entre muchos otros, coinciden en denominar la
era dorada de la literatura para nios britnica.
Por otra parte, nuestro trabajo se encuadra en una perspectiva comparatista clsica
definida por Bassnett como una disciplina que se dedica a leer literatura de manera
transnacional con respecto a temas, movimientos, gneros, perodos, zeitgeist, historia de
las ideas18 (2006: 5). Aunque cabe sealar, siguiendo a OSullivan (2011), que esta
perspectiva ha ignorado, por lo general, la literatura infantil. Es por esto que no solo
seguimos metodologas propias del comparatismo, sino que tambin tenemos en cuenta las
particularidades de la sub-disciplina emergente Literatura infantil comparada planteadas
por esta misma autora. En particular, nuestra tarea respecto de la aparicin de Pan en estos
textos, en los textos de la Antigedad y en la tradicin literaria inglesa (el libro de
Merivale [1969] ha resultado esencial para esto) se encuadra en los ejes que OSullivan
denomina poticas comparadas el cual abarca el complejo de esttica literaria19
(2002: 39), que, adems de implicar cambios en la forma, en los mtodos narrativos, en
las caractersticas estructurales (motivos y temas)20 (2011: 192), tambin realiza
anlisis tematolgicos; y estudios intertextuales (para lo que volvemos a Genette
[1989]) a los que les competen reescrituras, parodias y formas simples y complejas de
interaccin entre literaturas de diferentes idiomas y culturas21 (OSullivan, 2011: 192).
A fin de establecer una conexin entre la isla que representa los dominios de Peter
Pan y Arcadia, tomamos las concepciones de de Certeau (2000) de lugar y espacio, las
cuales relaciona con los de frontera y puente. Conectamos estos ltimos con el rol del
personaje de Peter Pan entre el Londres eduardiano y los jardines de Kensington o
Neverland en los textos del corpus.
Debido a que la historia de este nio eterno que constituye nuestro objeto de estudio
no se relata en un texto nico, sino que ha sido revisada, reescrita y revisitada por el mismo
autor en un lapso de alrededor de 30 aos (aproximadamente, entre 1897 y 1928),
consideramos, siguiendo a Muoz Corcuera (2012), que nuestra investigacin debe tomar
en cuenta todos los textos posibles [que Barrie escribi sobre Peter Pan] y, al mismo

18

to read literature trans-nationally in terms of themes, movements, genres, periods, zeitgeist, history of
ideas.
19
literary aesthetics.
20
narrative methods, structural features (motifs and themes).
21
retellings, parodies, and simple, subtle, and complex forms of interaction between literatures from
different languages and cultures.

13

tiempo, no intentar dar prioridad a ninguna de las lneas, ya que las diferentes perspectivas
se complementan entre s22 (442); y a White y Tarr (2006) en que debe analizarse la
historia textual23 (viii) de este personaje. Es por eso que incursionamos en la gentica
textual como soporte del trabajo comparatstico, gracias a la posibilidad de acceder a
manuscritos y primeras ediciones disponibles en lnea en los sitios de la biblioteca Lilly, de
la Universidad de Indiana (EE.UU.); de la biblioteca de incunables y manuscritos
Beinecke, de la Universidad de Yale; la coleccin de fotografas, documentos,
correspondencia y manuscritos de J. M. Barrie, recolectados por Andrew Birkin y
digitalizados y almacenados en la pgina web <jmbarrie.co.uk>24; y los libros completos
digitalizados en The internet archive, almacenados en <archive.org>. Cabe aclarar que no
realizamos nosotros un trabajo archivstico (Goldchluk y Pen, 2013), sino que llevamos a
cabo un anlisis literario del archivo de escritor (29) recolectado, inventariado,
conservado, organizado y digitalizado por las instituciones mencionadas.
Nuestra metodologa de trabajo ha consistido, en primer lugar, en una bsqueda
exhaustiva de fuentes primarias, seguida de la lectura detenida de ellas y de una
sistematizacin y jerarquizacin de los textos que consideramos objeto de comparacin
para la presente investigacin, lo que sirvi para realizar una delimitacin del corpus.
Luego de esto, hemos analizado este corpus principalmente desde la Literatura Comparada,
contrapuesto con fragmentos pertinentes de textos de la Antigedad25 a fin de rastrear
similitudes y diferencias entre ellos, e intentar luego comprender el modo de adopcin y
reescritura de la figura mitolgica en la literatura y la cultura britnicas. El foco se
encuentra en los textos de Barrie, los cuales hemos estudiado prestando especial atencin
al marco cultural en el que se produjeron para intentar encontrar las causas que generaron
esta apropiacin y reelaboracin del mito del dios Pan en la Gran Bretaa del perodo
eduardiano, definido como el lapso comprendido entre aproximadamente los aos 19001914 (como lo delimitan Lerer, 2008; Gavin y Humphries, 2009; Toland, 2014, entre
otros).

22

take into account all possible texts and, at the same time, not to try to prioritise any of the lines, as
different bands will often complement one another.
23
textual history.
24
N. B.: del archivo de Birkin, hemos explorado todos los elementos mencionados, pero seleccionamos y
mencionamos nicamente los que consideramos pertinente para esta investigacin.
25
N. B.: que se detallan ms adelante.

14

2. El dios Pan como representativo de la oposicin Naturaleza vs. Civilizacin

Of all the gods and demigods of classical antiquity (),
[Pans] image and reputation are the most readily recognized in the modern world.
He has often been evoked to express much that seems relevant
to various aspects of society and human behaviour, and in using him
each autor and artist commonly reveals more about themselves than about the god.
John Boardman
(1997)

A continuacin, haremos un recorrido por las diferentes connotaciones que fue

imantando la figura de Pan, primero en la literatura de la Antigedad con un muy breve
paso por la Edad Media y el Renacimiento y luego en la literatura britnica, con el objeto
de intentar aprehender el sinnmero de simbologas que, a travs de las lecturas y las
influencias sucesivas, llegaron hasta el contexto histrico-cultural y formaron parte de la
estructura del sentir dentro de la cual J. M. Barrie cre su personaje.
Ya en textos de la Antigua Grecia se da una identificacin del dios con la Naturaleza
en general. Su doble faceta de benefactor y de causante de pnico (vocablo que deriva de
su nombre), en relacin con su doble apariencia, representan las bondades que esta ofrece
al hombre, as como tambin lo incontrolable y sublime26 que tambin la caracteriza. Pero,
como veremos, esta deidad adquira diferentes connotaciones de acuerdo con el momento
socio-histrico en el que su imagen era utilizada para referirse a intereses y preocupaciones
culturales especficos.
En las primeras manifestaciones arcdicas, en la forma original del dios
(Borgeaud, 1988, x), Pan era:
un dios pastoril (), que apelaba a un conjunto de ansiedades caractersticas de las
sociedades pastoriles, y encarnaba la soledad del pastor, que luchaba contra la vitalidad del
mundo animal, con la inmensidad de la naturaleza y con su propia sexualidad; y tambin era
un garante de un tipo especfico de equilibrio cultural y psquico, y as aseguraba la
reproduccin de los rebaos: a primera vista, esa es la doble tarea de Pan, que debe sostener
tanto una economa como una ideologa 27. (ibd.)
26

N. B.: en el sentido doble que Kant plante (en Observaciones sobre el sentimiento de lo bello y lo
sublime, 1764) respecto de la admiracin y, al mismo tiempo, el espanto que produce por su inabarcabilidad
y su poder sobrecogedor.
27
A pastoral god () speaking to a bundle of anxieties characteristic of pastoral societies, embodying the
solitude of the shepherd grappling with the vitality of the animal world, with the immensity of nature and

15

Esas referencias primarias del perodo clsico se limitaban a aludir sus poderes de
posesin, pnico y seduccin, a mencionar su msica y su danza, sus territorios, pero no a
incluirlo como personaje completo en algn relato. No obstante, a partir del siglo V a. C.,
en el perodo helenstico, surgen muchas leyendas sobre l, sus amores, o su intervencin
en la lucha entre Zeus y los titanes, por ejemplo; y se lo describe o ilustra acompaado de
su flauta de caas de igual medida y de un lagobolon o cayado (Boardman, 1997: 32). En
la poesa pastoril poda personificar los aspectos ms apacibles y agradables de la vida
campestre, as como tambin sus sobresaltos y su vulgaridad28 (35). Es tambin a partir de
este siglo cuando sus dominios se convierten en una representacin:
vista desde Atenas, Arcadia lleg a ser un lugar que simbolizaba tanto las fronteras como los
orgenes de la vida civil. En trminos arcdicos, la ciudad poda compararse con lo que no
era (); se adoptaron tales trminos para expresar la fragilidad de toda cultura, de todo
equilibrio, ya sea psicolgico o social 29. (Borgeaud, 1988: x)

Raymond Williams retoma ese contraste entre el campo y la ciudad, como dos
estilos fundamentalmente distintos de vida ([1973] 2001: 25), como smbolo de una
reaccin a la realidad del cambio (63) cultural y social, una dialctica del cambio
(105), de enorme influencia en las culturas y literaturas subsiguientes, para convertirlo en
un eje para su estudio de los diferentes perodos literarios en Gran Bretaa, como parte
fundamental del mito de la Edad de oro un pasado remoto evocado y celebrado.
En el perodo romano Pan encarna todo el pasado mitolgico, y luego el relato de su
muerte engloba la prdida y la nostalgia por ese pasado, ahora pagano, reemplazado por
el surgimiento del cristianismo. En la Edad Media, cuando las imgenes clsicas a menudo
eran transformadas en alegoras cristianas y mutaban en su representacin fsica, Pan
mantuvo tanto su apariencia como sus funciones (Boardman, 1997: 8), y segua siendo
considerado un habitante de lo salvaje. Sin embargo, tras un tiempo en el que el mundo
clsico era visto como una amenaza (que coincide con el uso de la iconografa
with his own sexuality; also guarantor of a specific type of cultural and psychic equilibrium, and thus
securing the reproduction of the flocks: such, at first glance, is the double task of Pan, who must sustain both
an economy and an ideology
28
he could personify the mellower, more congenial aspects of country life as well as its alarms and
grossness.
29
Seen from Athens, Arcadia came to be a place symbolizing both the frontiers and the origins of civil life.
In Arcadian terms the city could be contrasted with that which it was not (); such terms are adopted in
order to express the fragility of all culture, of all equilibrium, psychological or social.

16

caracterstica de Pan para representar al demonio), en el Renacimiento italiano se lo

recupera como el objeto idealizado de una nostalgia apasionada, una figura heroica, pero
melanclica30 (9), y a partir de entonces, se vuelve una imagen comn, conocida, aunque
con variaciones en la representacin de su cuerpo para enfatizar su faceta idlica o su
faceta bestial segn el gusto del artista que lo representara.

En Gran Bretaa, el uso popularizado de Pan como motivo literario coincide, como
veremos, con los tres perodos del lamento rural en los cuales se invoca explcitamente un
pasado ms feliz a los que se aboca Williams en El campo y la ciudad ([1973] 2001:
359): fines del siglo XVI y comienzos del XVII (perodo isabelino); fines del siglo XVIII y
comienzos del XIX (el Romanticismo) y fines del siglo XIX y comienzos del XX (fines del
perodo victoriano y el perodo eduardiano completo).
Segn indica Merivale (1969), esta figura no era muy habitual en la literatura previa
a la dcada de 1580, y las escasas alusiones existentes tenan una procedencia
enciclopdica ms que de los clsicos. La tendencia inicial fue la de representarlo a la
manera pastoril, que combinaba ideas preliminarmente tan incompatibles como la
ignorancia rstica y la creatividad potica. Las primeras simbologas que los escritores
isabelinos otorgaron a este dios se desprendan de dos de sus caractersticas principales:
por un lado, por ser un pastor, se lo identificaba con Dios, con Cristo y, por analoga, con
el rey o el papa, sus representantes terrenales; y, como flautista pastoril, se converta en un
cumplido hiperblico para el poeta, para su mecenas o para, nuevamente, el rey como
mecenas principal (19-20). Los relatos ms populares se ocupaban de sus amores
frustrados, cuyas fuentes eran algunas lneas de Virgilio (en Gergicas) y de Ovidio (en
Metamorfosis)31 es decir, la importacin literaria del personaje mitolgico griego fue,
en primer lugar, a travs de los poetas latinos. La historia que ms se relata es la de la
creacin de su flauta con las caas en las que se convirti Syrinx (Ovidio, 2002: 20-21),
una ninfa que hua de sus avances. Sus caractersticas benficas, de apacible ser que
consuela damiselas en apuros, descriptas por Apuleyo (en El asno de oro, la historia de
Psique y Cupido), son asimismo enfatizadas durante ese primer perodo. Adems, al
utilizar Arcadia como alegora, surge una nueva metfora, en la campia inglesa, del ms
antiguo ideal rural (); [y se recupera] el sosiego, la inocencia, la sencilla plenitud del
30
31

a heroic but melancholy figure.

N. B.: en el Anexo 3 se citan fragmentos pertinentes de estas y otras obras de la Antigedad clsica.

17

campo: el retiro metafrico, pero tambin real (Williams, [1973] 2001: 50); y se la
conecta con las imgenes tradicionales de la Edad de oro y el Paraso, lugares simblicos
que se apropian en la geografa local: los bosques de Kent incluyen drades, a Pan y a
Baco y las prdigas deidades de la caridad (59).
Recin con John Milton, en On the Morning of Christs Nativity (1629), se puede
observar una influencia griega, principalmente del Himno rfico a Pan, que lo representa
como universal por el error etimolgico ya presente en esos versos que confunde el origen
del vocablo Pan con t pn: todo32 y benvolo. Este texto y su imaginera sern
recuperados ms adelante por los poetas romnticos.
Entre la Restauracin y el siglo XVIII, el inters por Pan es prcticamente nulo, con
excepcin de algunas traducciones de Virgilio y Ovidio que se realizaron durante ese
perodo. Tras esta etapa de aparente desinters, la ancdota ms revisitada es la que este
ltimo cuenta sobre Pan, Apolo y Midas33. No obstante, a fines de ese siglo esta figura
recupera notoriedad y se adopta para ella una simbologa que refleja la melancola de la
poca y plantea reflexiones sobre la vida humana en conexin con escenas naturales
escogidas con especial atencin (Merivale, 1969: 36). Ya para los romnticos, Pan se
convierte en un motivo potico importante34 (79) y se vuelve el alma de todas las
cosas35 (ibd., nfasis nuestro), por retomar del himno rfico la falsa etimologa que
mencionamos previamente. Es ahora un ser incorpreo, al que se oye (principalmente el
sonido de su flauta), pero raramente se ve, y representa una nostalgia mitolgica
generalizada36 (71) que se conecta directamente con la idea de lo sublime natural. La
estructura del sentir romntica, que ser recuperada por los neorromnticos de fines del
siglo XIX, es la afirmacin de la naturaleza contra la industria y de la poesa contra el
comercio; el aislamiento de la humanidad y la comunidad en la idea de cultura, contra las
presiones sociales reales de la poca (Williams, [1973] 2001: 114). Merivale incluso
menciona referencias epistolares a un culto de Pan al que habran pertenecido poetas como
Shelley o Keats. Tambin indica que las relaciones intertextuales de las obras del

32

N. B.: este error es sealado por numerosos fillogos, que indican que la raz de Pan es pa-, una forma
abreviada de pa-on, que significa pastor (Boardman, 1997: 26-27). Tambin lo hace notar, por ejemplo,
Muoz Corcuera (2008: 152).
33
Cfr. Anexo C.
34
major poetic motif.
35
The Soul of All Things.
36
generalized mythological nostalgia.

18

Romanticismo sobre este dios son directamente con fuentes de la Antigedad clsica los
romnticos leen las obras griegas y latinas de primera mano y con Milton.
Luego, en la literatura victoriana, aunque con menor popularidad, Pan pasa a ser
partcipe de acciones, adquiere elementos de individualidad y personalidad, y se lo
describe como un ser corpreo, en oposicin a la abstraccin del perodo previo, con
especial hincapi en la paradoja de ser mitad dios, mitad cabra. Pasa a ser muy revisitado el
relato que Plutarco hace del anuncio de su muerte en Sobre la desaparicin de los orculos
(s. I d. C.), que se conecta con una nostalgia cada vez ms fuerte a medida que se acerca el
fin del siglo (se destacan los poemas que Elizabeth Browning y W. Landor le dedican a
este dios). Por su parte, Lord Alfred Tennyson y Matthew Arnold, ms que al personaje,
hacen alusin a Arcadia, como una idealizacin de la juventud en relacin con la idea de la
infancia vivida en cercana con la naturaleza; y este ltimo plantea a travs de este motivo
la oposicin de la calma rural del campo con la compleja turbulencia civilizada de la
ciudad (Merivale, 1969: 86) cada vez ms poblada (a fines del s. XIX, la poblacin en
Inglaterra superaba cuatro veces el nmero de habitantes de 1801; Williams, [1973] 2001:
273), y con una mayor tendencia a la uniformidad opresiva y utilitaria. Como afirma Perrot
(1992), la figura mtica de Pan ofreca una visin de la comunin arquetpica de la
humanidad con la Naturaleza y un escape de la representacin del individualismo
determinado histricamente37 (155). Un grado cada vez mayor de escepticismo e
incertidumbre respecto de las bondades del imperio y de la industrializacin, con un estado
cada vez mayor de alienacin, urbanizacin a gran escala, superpoblacin y enorme
pobreza en los suburbios de las grades ciudades, hicieron de la adoracin de la Naturaleza
un acto de rebelda (Toland, 2014: 8).
Asimismo, en el cierre del largo siglo XIX, se comienza a mostrar con mayor nfasis
la oposicin de los extremos de xtasis y terror que poda representar la deidad (ej. en
escritores como Swinburne): se lo describe con mayores ambigedades, con caractersticas
positivas y negativas al mismo tiempo, las cuales se conectan con su aspecto mitad
humano y mitad bestia; puede cuidar de los mbitos naturales as como de quienes los
habitan; sin embargo, de igual modo, puede producir un temor irracional en quienes se
atreven a faltar el respeto a sus dominios o a no rendirle el tributo que le corresponde.

37

The mythical figure of Pan offered a vision of mankind's archetypal communion with Nature and an
escape from the representation of historically determined individualism.

19

Tambin, Pan pasa a simbolizar lo que sea que el autor considere tpicamente griego38
(Merivale, 1969: 115); y, al mismo tiempo, para poetas menores, una nostalgia por un
pasado pastoril idealizado (teocriteano) o un escape de un presente que se torna
insoportable (119), una evasin de las ciudades (); una honesta apreciacin de la
belleza y el sosiego del campo (Williams, [1973] 2001: 315). Por otra parte, Pan como ser
salvaje y lascivo aparece en la narrativa, pero es particularmente inusual en la poesa.
En los primeros aos del siglo XX, el perodo sobre el que nos interesa enfocarnos en
estas pginas, Pan se vuelve un motivo dominante que representa una conviccin
intelectual profunda (315): es un favorito eduardiano39 (Manlove, 2003: 50); un dios
eduardiano natural y generalizado40 (Wllschlager en White y Tarr, 2006: 89);
particularmente omnipresente en el perodo41 (Hynes en Lerer, 2008: 258); y surge una
mana cultural por Pan en la era eduardiana42 (Tatar en Barrie, 2011: 19); al punto de
haberse convertido en un zeitgeist para la Gran Bretaa eduardiana, un espritu de esos
tiempos43 (Toland, 2014:16)44. Aparece en dos facetas opuestas, a veces en una misma
obra. Por un lado, el aspecto terrorfico, con omisin de su benevolencia, gener
numerosos relatos y novelas por ejemplo, The Story of a Panic, de E. M. Forster (1903)
o The Music on the Hill, de Saki (1911), principalmente entre los aos 1903 y 1912.
Por otro lado, esta proliferacin de la figura mtica, en su aspecto benvolo, coincide y se
fusiona con la centralidad de la infancia en la cultura britnica del momento; ahora Pan es
smbolo de la juventud.
En su momento, los romnticos, en respuesta a la alienacin que se generaba con la
modernizacin y la industrializacin, ya haban creado el culto al nio puro (saintly
child) o al nio bello (beautiful child) como derivacin de las teoras de Rousseau en
particular, de la nocin de que, por su cercana a su pre-existencia celestial, los nios se
encuentran en un estado de mayor percepcin espiritual que los adultos, y el contacto con
lo que este filsofo llam peyorativamente civilizacin les produca una prdida de
pureza (Manlove, 2003: 13), en oposicin a la visin que se tena previamente del nio
38

whatever the author thinks of as typically Greek.

an Edwardian favourite.
40
a natural and pervasive Edwardian god.
41
particularly omnipresent of the period.
42
cultural mania about Pan in the Edwardian era.
43
a zeigeist for Edwardian Britain, a spirit of the times.
44
N. B.: el marco cultural al que aqu nos referimos de manera selectiva y abreviada amerita una
investigacin ms exhaustiva que adems de que ya existe mucha bibliografa al respecto excede el marco
de la presente tesina.
39

20

como ser proclive a cometer pecado, al que se deba controlar y educar en la moral y las
buenas costumbres, en una atmsfera que ubicaba la infancia idealizada en un contexto de
belleza rural (como ms tarde tambin lo hara Arnold). Luego, desde mediados del
perodo victoriano al fin del siglo XIX, se fue instalando la idea de que la infancia no era
solo un proceso por el que se pasaba para llegar a la adultez, sino una etapa de la vida
vlida por s misma; y los nios comenzaron a constituir un grupo humano cuya formacin
y proteccin era responsabilidad de los adultos. Es por eso que se establecieron leyes
laborales y educativas que explicitaban esa preocupacin por la infancia: los nios ya no
podan ni deban trabajar, sino que deban ser escolarizados.
Como continuacin y evolucin de esto, para los eduardianos, la infancia se convirti
en un tema central, irresistiblemente atractivo, foco de inters para nuevas ciencias como la
psicologa y la sociologa, por ejemplo. Adems, hubo una gran disminucin en la tasa de
mortalidad infantil, y se aprobaron nuevas leyes relacionadas con la salud, el bienestar y la
educacin de los nios, que se conectaban con una nueva mirada sobre la niez y nuevas
ideas respecto del derecho de los nios a la fruicin y al juego (a diferencia de la vida
adulta, civilizada, apegada al trabajo, al deber, a la produccin, etc.) (Gavin y Humpries,
2009: 47-48). Ahora estos podan y deban disfrutar, jugar, divertirse, imaginar
Era un momento clave de cambios vertiginosos, que a veces resultaban fascinantes, y
a veces perturbadores: Toland llama a estos aos una segunda revolucin industrial45
(2014: 7) por los enormes avances tecnolgicos y cientficos que se produjeron entonces y
por el predominio cada vez mayor de la vida urbana por sobre la vida rural (la poblacin
urbana conformaba entonces tres cuartas partes de la poblacin total de Inglaterra;
Williams, [1973] 2001: 273); comenzaban a sentirse amenazas sobre el Imperio; y, con las
nuevas actitudes respecto del sexo, de los roles genricos (principalmente, en el
cuestionamiento del rol de la mujer en la familia y en la sociedad), de la religin, de la
divisin de clases, etc. (Toland, 2014: 16), las convenciones haban quedado expuestas
como tales, y el decoro ya no era garanta de moralidad (Lerer, 2009: 259).
Ante esto, la idea de infancia, con un nfasis en la atraccin de una vida natural
irresponsable, se presentaba como un escape, una solucin, un ideal46 (Gavin y
Humphries, 2009: 4), un contrapeso para las tensiones anrquicas, urbanizadas y
presurizadas de la vida moderna y de una civilizacin que se senta que estaba en
45
46

Second Industrial Revolution.

For the Edwardians childhood became an escape, a solution, an ideal.

21

declive47 (2), en un perodo en el que los escritores miraban hacia atrs por lo que haban
perdido y apenas podan anticipar el fin del viejo orden (Lerer, 2008: 254).
Fue solo con el establecimiento de una concepcin clara y fuerte de la niez como la
que hemos sealado que pudo darse una literatura especfica dedicada a esta etapa de la
vida, con una gran variedad de subgneros (realismo, fantasa, novela histrica, poesa,
(auto)biografa, drama, etc.) y estilos48. No obstante, el sentimiento de nostalgia que puede
palparse en los grandes textos infantiles de este perodo responde directamente a las
ansiedades de los adultos. Ya en 1905, Seccombe sostena que: el gusto por los libros
especialmente diseados para los nios es reciente y artificial (). El escritor para la jeune
personne hoy da debe satisfacer dos pblicos49 (120). Esta idea del doble destinatario se
sostiene hasta la actualidad. Por su parte, Lerer afirma que nuestra idea vigente de lo que
son y deben ser los libros infantiles y de lo que es la imaginacin infantil se defini en esa
primera dcada del siglo XX (2008: 253-254), cuando se publicaron textos que
inauguraron el canon moderno de la literatura infantil (con los antecedentes victorianos
clave de Alice in Wonderland, Through the Looking Glass y la obra de Edward Lear), los
cuales priorizaban la imaginacin, el placer de la lectura, y tematizaban la evasin hacia
lugares maravillosos (la Arcadia, el lugar encantado, el pas de Nunca Jams, el jardn
secreto50 [Carpenter, 2009: ii]; un misterioso e impreciso lugar bueno [13]).
Podemos mencionar al menos cuatro autores cannicos para nios del perodo que
tematizaron en alguna o varias de sus obras esta presencia alegrica de Pan y de sus
territorios ideales: E. Nesbit incluye la imagen infantilizada del dios en The Enchanted
Castle (1908); Kenneth Grahame lo nombra en algunos ensayos51 y, en su obra maestra
The Wind in the Willows (1908), describe su aparicin benfica ante los protagonistas en el
captulo 7 The Piper at the Gates of Dawn (El flautista en el umbral del alba); Frances
Hodgson Burnett, en su novela ms recordada, The Secret Garden (1911), incluye el
personaje de Dickon, un nio descripto segn las propias palabras de la autora en su

47

The concept of childhood () became a symbolic counterweight to the urbanized, pressurized, anarchic
stresses of modern life and a civilization felt to be in decline.
48
N. B.: este fenmeno fue estudiado por numerosos tericos de la literatura para nios (que se pueden
consultar en la bibliografa), por lo que nos limitamos a presentar un muy breve panorama del mismo
exclusivamente en conexin con nuestras hiptesis de trabajo.
49
The taste for books specially designed for children is a late and artificial one (). The writer for the jeune
personne at the present day has to satisfy two audiences.
50
Arcadia, the Enchanted Place, the Never Never Land, the Secret Garden; a mysterious, elusive Good Place.
51
N. B.: principalmente, en su libro Pagan Papers, de 1893.

22

correspondencia privada como un fauno que encanta criaturas salvajes y domsticas52;

y, como veremos a continuacin, J. M. Barrie escribi y reescribi su personaje ms
inolvidable, Peter Pan, que tanto en sus descripciones como acciones se asemeja en
muchos sentidos a la deidad griega. Un aspecto que creemos importante resaltar en estos
textos es el uso del sonido de la flauta como instrumento para ejercer el llamado hacia el
lugar natural de acceso exclusivo para unos pocos elegidos.
Merivale (1969), adems, destaca para esta poca otras obras que mencionan al dios
griego, no necesariamente infantiles, como The Garden God. A Tale of Two Boys (1905),
de F. Reid; The Day Before Yesterday (1912), de R. Middleton; y algunas obras breves en
prosa de Lord Dunsany que describen el triunfo de Pan, como representante de la
naturaleza, sobre la civilizacin (135). Por otra parte, con igual fuerza, Pan tambin sirvi
como referencia al hombre de letras (incluso en caricaturas de escritores) porque, como
sostiene el propio Barrie (1902), los poetas nunca son exactamente adultos53 (144).
El lapso que comienza tras la muerte de la reina Victoria y culmina en los albores de
la Primera Guerra es claramente un tiempo de cambios profundos, y el tipo particular de
reaccin ante esos cambios se plasma en la literatura que se produjo en esos aos. As, en
el perodo eduardiano, el mito de Pan, formando una cadena semntica con el mito de la
Arcadia como paraso perdido, el mito de la Edad de oro y la inocencia de la infancia como
la alternativa inocente a la ambicin, la perturbacin y la guerra (Williams, [1973] 2001:
51) nuevas connotaciones negativas de la idea de Civilizacin, cobra una potencia
inusitada en una estructura del sentir basada en una situacin temporal y en un
profundo deseo de estabilidad, [que] sirvi para encubrir y rehuir las contradicciones
ciertas y amargas de la poca (74): las ansiedades ante lo nuevo y las aoranzas por la
seguridad victoriana se fusionan en la imagen de Pan como representante de la niez
idealizada.
Ahora el nio es el dios, pero al igual que Pan es un dios ambiguo, ni pecador
original, ni inocente original54 (Gavin y Humphries, 2009: 6), y su eptome es ese nio
eterno creado por J. M. Barrie en esos aos: Peter Pan. Como seala Toland (2014), los
eduardianos haban creado un nuevo Pan, renacido para su poca55 (5).
52

[a] Faun who charms wild creatures and tame ones (traduccin nuestra), en Carta de Burnett a William
Heineman, citada por Holbrook Gerzina en su edicin crtica de The Secret Garden (2007: 39, notas).
53
poets are never exactly grown up.
54
The Edwardian child is neither original sinner nor original innocent.
55
the Edwardians had created a new Pan, reborn for their age.

23

3. Pan en los textos de J. M. Barrie sobre Peter Pan

3.1 Peter es Pan?
You might be sure that this also was only another disguise
of that inmortal and Protean Youth.
For Peter Pan partakes of the nature of the universal Pan.
Alfred Noves
(1905)

Eternamente cambiante, incompleto, casi inaprehensible, el nio que no quera

crecer est presente, como lo adelantamos, en varias obras que el mismo autor fue
escribiendo y reescribiendo en un lapso de tres dcadas (y atravesando gneros), y se va
modificando. En este apartado, observaremos qu cambios sufre el personaje respecto de
sus semejanzas con el dios griego, a partir de la fotonovela The Boys Castaways of Black
Lake Island (1901), para adentrarnos en: The Little White Bird (1902), novela en la que
aparece en seis captulos; de la obra teatral Peter Pan or The Boy Who Would Not Grow
Up (estrenada el 27 de diciembre de 1904), las Fairy Notes (1903) en borrador y el
libreto, el cual no lleva otro nombre que Anon: a play (1903-1904) y permaneci indito;
la novela Peter Pan in Kensington Gardens (1906), que consiste en los seis captulos sobre
Peter Pan incluidos en The Little White Bird; la obra de un solo acto en la que se narra qu
sucedi despus de que Wendy y los nios perdidos dejaran Neverland para regresar a
Londres y crecer, llamada When Wendy Grew Up: an Afterthought (1908); la novela Peter
and Wendy (1911), adaptacin de la obra de teatro; un guion cinematogrfico, Scenario for
a Proposed Film of Peter Pan, que Barrie escribi (c. 1920), pero que no se utiliz, para la
primera pelcula muda sobre Peter Pan; el cuento The Blot on Peter Pan (1926),
publicado en The Treasure Ship, una antologa de poesa y cuentos dirigida por Lady
Cynthia Asquith, la ltima secretaria de Barrie; el discurso de Barrie en el centenario del
prestigioso colegio Eton, llamado Captain Hook at Eton (1927); y el libreto de la obra,
que fue finalmente publicado, con bastantes cambios, en 1928, e incluye la famosa
dedicatoria a los hermanitos Llewelyn Davies To the Five: a Dedication56. En este caso,

56

N. B.: para facilitar la lectura, de aqu en adelante, para citar estas obras, nos referiremos a ellas de este
modo:
The Boys Castaways of Black Lake Island = Boys;
The Little White Bird = Bird;
Fairy Notes = FN;
Anon: a Play = Anon;

24

solo nos focalizaremos en las descripciones que se hacen del personaje y en su carcter,
para ver de qu manera dialogan esas construcciones con los diferentes sentidos que el dios
griego fue atrayendo en los contextos diversos, que fuimos enumerando, en que ocurri su
figura. Estos dilogos se conectan con lo que Genette (1989) denomin transtextualidad
todo lo que pone al texto en relacin, manifiesta o secreta, con otros textos (9-10), e
incluye en esta categora la intertextualidad, una relacin de copresencia entre dos o ms
textos (); presencia efectiva de un texto en otro (10), que puede darse a travs de
alusiones, citas, parodia, etc. En nuestra lectura, la relacin se establece desde la mirada
del receptor, ms all de las intenciones del autor, a las cuales no podemos tener acceso.
Observaremos, en un recorrido por la gnesis y la evolucin del personaje de Peter Pan a
travs de los textos escritos por Barrie que lo mencionan o lo tienen como protagonista,
puntos de contacto entre l y la deidad griega a travs de una yuxtaposicin con citas de
obras de la Antigedad que aluden al dios Pan o relatan historias sobre l, que
consideramos que el escritor escocs pudo haber tenido en cuenta para elaborar su
personaje, ya sea de manera directa, con la herencia de la historia literaria britnica, o
como combinacin de ambos modos.

Es sabido que, por su formacin acadmica en Filosofa y Artes en la Universidad de

Edimburgo, Barrie conoca los textos de la Antigedad grecolatina en su lengua original,
por lo que se deduce que estaba familiarizado con el modo en que los clsicos
representaron los mitos, entre ellos el de Pan. Asimismo, como vido lector que era, su
escritura se inserta en la tradicin britnica a la que hicimos referencia en el captulo 2. Sin
embargo, Carpenter (2009) asegura que Barrie haba recibido mayor influencia de la
moda reciente que de la tradicin antigua57 (182). Adems, como lo indica Merivale
(1969), los autores no solo conocan, sino que tambin podan esperar que sus lectores
conocieran, la serie de posibilidades recnditas que poda representar la imagen, de una
manera imposible para los autores post-eduardianos58 (124). Para tener una mejor idea de
Peter Pan in Kensington Gardens = PPKG;
Peter and Wendy = PW;
el guin cinematogrfico = PPG;
The Blot on Peter Pan = Blot;
y el libreto finalmente publicado = PPL.
57
Barrie was influenced less by ancient tradition than by recent fashion.
58
authors not only knew, but could expect their readers to know, the series of recondite possibilities the
image might hold, in a way impossible to post-Edwardian authors.

25

qu saba de este dios el pblico en general en la Gran Bretaa de la poca, hemos

rastreado un volumen de divulgacin sobre mitos y leyendas griegos y romanos, publicado
en Londres en 1880. Los detalles que all encontramos y resuenan en nuestro corpus, son
los siguientes:
la cola y las patas de cabra () su placer era vagar con libertad incontrolada sobre las
rocas y las montaas, persiguiendo sus variadas bsquedas, siempre alegre, y generalmente
muy ruidoso. Era un gran amante de la msica, el canto, la danza, y todas las bsquedas que
engrandezcan los placeres de la vida; y por tanto, () lo vemos rodeado de ninfas de los
bosques y los valles, que aman bailar a su alrededor con la alegre msica de su flauta ().
Todos los repentinos e inexplicables sonidos que sobresaltan a los viajeros en reas solitarias
eran atribuidos a Pan, quien posea una voz aterradora y extremadamente discordante; de ah
el trmino pnico para sealar temor repentino59. (Berens, 1880: 171-173)

Comenzamos el recorrido con el primer dato que se tiene sobre Peter Pan, que
proviene de la oralidad. En el ao 1897, el ya famoso dramaturgo James Matthew Barrie,
de paseo por los jardines de Kensington en Londres, entabl una amistad con los hijos de
Arthur y Sylvia Llewelyn Davies, con quienes comparta el juego de inventar historias
sobre un nio mtico que no quera ni poda crecer. Estos relatos orales continuaron
durante aos, y se les fueron agregando detalles e incluyendo nuevos participantes a
medida que se sumaban integrantes a la familia (cuando los conoci, eran tres los
pequeos; luego nacieron dos ms). Ms adelante, el personaje de Peter Pan aunque sin
nombre an aparece en la novela Tommy and Grizel (Barrie, 1900) como una idea que el
protagonista, Tommy Sandys, tiene para un texto que est por escribir sobre un nio eterno
(cfr. Muoz Corcuera, 2012: vii):
The new book, of course, was The Wandering Child (). It is but a reverie about a little
boy who was lost. His parents find him in a wood singing joyfully to himself because he
thinks he can now be a boy for ever; and he fears that if they catch him they will compel him
59

the tail and feet of a goat () his delight was to wander in uncontrolled freedom over rocks and
mountains, following his various pursuits, ever cheerful, and usually very noisy. He was a great lover of
music, singing, dancing, and all pursuits which enhance the pleasures of life; and hence, (...) we see him
surrounded with nymphs of the forests and dales, who love to dance round him to the cheerful music of his
pipe (...). All sudden and unaccountable sounds which startle travellers in lonely spots, were attributed to
Pan, who possessed a frightful and most discordant voice; hence the term panic terror, to indicate sudden
fear.

26

to grow into a man, so he runs farther from them into the wood, and is running still, singing
to himself because he is always to be a boy60. (Barrie en Orbann, 2011)

Ese nio errante nos trae reminiscencias del Pan que vaga por los montes que se
menciona en Edipo Rey (Sfocles, 1981: 353); ese dios loado en el Himno homrico a
Pan que va y viene de aqu para all por entre los espesos breales, atrado a veces por
las suaves corrientes de un ro () [o] vaga por entre los escarpados roquedales, trepando
hasta la ms alta cima (Annimo, 1978: 255).
Podemos afirmar, por lo expuesto, que el Ur-Peter Pan se remonta a esas narraciones
orales y a esa mencin en la novela de 1900, aunque crticos como Jack (1990) y Tatar
(2011), sostienen que ese texto originario sera la fotonovela The Boys Castaways of
Black Lake Island (1901). Ese libro que Barrie arm con las fotos que fue tomando de los
hermanitos durante unas vacaciones que compartieron con la familia Llewelyn Davies en
el verano de 1901, del que se hicieron solo dos copias una de las cuales fue perdida por el
padre de los cinco al poco tiempo en un tren (Muoz Corcuera, 2012: 336), cuenta
aventuras de nufragos (los nios), piratas (el propio Barrie) y tigres (su perro con una piel
encima) en una isla. Los ttulos de cada captulo de historias fotogrficas y los comentarios
de cada una de ellas bajo las imgenes constituyen el nico texto del libro firmado por
Peter Llewelyn Davies, pero claro fruto de la pluma del autor escocs. Se cuenta a pie de
una de las fotografas que their brother was inside [the hut] singing and playing on a
barbaric instrument. The music, said Peter, is rude, and to a cultivated ear discordant;
but the songs (...) are full of poetic imagery61 (Boys: 208). Ese instrumento primitivo,
la flauta, estara presente en todas las obras posteriores que Barrie dedic a Peter Pan. As,
con esta breve descripcin, podemos remontarnos, por ejemplo, al Himno homrico a
Pan, que indica que el dios de vez en cuando, al atardecer, se deja or l solo al regreso
de la montera, tocando suave msica con su caramillo. No lo aventajara en sus cantos el
ave que, entre las frondas de la florida primavera, difunde su lamento y derrama su

60

El nuevo libro, por supuesto, era El nio errante (). Es simplemente un ensueo acerca de un niito
que se perdi. Sus padres lo encuentran cantndose alegremente en un bosque porque cree que ahora puede
ser un nio para siempre; y teme que si lo atrapan, lo obligarn a crecer hasta convertirse en un hombre;
entonces corre cada vez ms al interior del bosque, y all sigue corriendo, cantndose a s mismo porque
siempre ser un nio.
61
su hermano estaba dentro [de la choza], cantando y tocando un instrumento primitivo. La msica
dijo Peter es poco sofisticada y, para un odo cultivado, discordante; pero las canciones (...) estn llenas de
imaginera potica.

27

melifluo canto (Annimo, 1978: 255); o a la tragedia de Eurpides Ion, donde se le dice al
dios: oh Pan, cuando tocas la flauta en tus antros privados de sol (1985: 172); adems,
Apuleyo se refiere a Pan como el dios rstico (2008: 125, nfasis nuestro). El hecho de
que tengamos noticias de la flauta antes que del personaje nos recuerda a ese Pan
incorpreo de los poetas romnticos, del que solo se oa su llamado.
Cabe destacar que, paralelamente a estas vacaciones y a los juegos con los
hermanitos, el escritor haca anotaciones con ideas que le serviran luego para la
concepcin de la novela The Little White Bird (1902). En esta, el narrador se explaya por
seis captulos en contarle la historia de este cono que nos convoca a un nio llamado
David, con quien comparte una amistad muy similar a la del autor con los nios Llewelyn
Davies. El relato se presenta casi como una leyenda e introduce al personaje como un ser
atemporal y eterno, al que solo los nios pueden ver, generacin tras generacin. Este ser,
como las hadas, habita en los jardines de Kensington, Londres, en una isla que se encuentra
en el arroyo artificial Serpentine. Aos ms tarde, en 1906, y debido al xito que obtuvo la
obra teatral, Barrie publicara estos captulos como novela independiente, Peter Pan in
Kensington Gardens, con ilustraciones del clebre artista grfico Arthur Rackham. Como
las modificaciones al texto son mnimas, y nicamente en las referencias al resto de la
primera novela, nos ocuparemos de ambas obras como si constituyeran una sola.
Aqu, Peter Pan es only half human (Bird: 129), half-and-half y a Betwixt-andBetween (138), por lo que people must not see him (he is not so human as all that)
(153) y se encuentra indeciso, literalmente: in two minds62 (168), entre la idea de
quedarse con su madre o volar a los jardines, en una indeterminacin tal como la que posee
el dios griego por ser mitad humano y mitad cabra. Pan es doble en su esencia, diphus63
(Borgeaud, 1988: 121), descripto por Scrates en el Crtilo como un hijo doble de
Hermes, doble, verdadero y falso, cuyo carcter verdadero es suave y divino y habita
arriba, entre los dioses, mientras que su carcter falso habita abajo, entre la mayora de los
hombres (Platn: 1992: 408); y por Apuleyo (2008) como el dios con pies de macho
cabro (125). Peter, por su parte, tiene un cuerpo completamente humano de un beb de
una semana de vida, pero su amiguita Maimie Mannering (un claro antecedente de Wendy

62

solo medio humano; mitad-y-mitad; un entre-aqu-y-all; la gente no debe verlo (despus de todo,
no es tan humano); entre dos mentes/ideas.
63
Pan is double in his essence, diphus.

28

Darling), a strange girl64 (Bird: 174), le obsequia una cabra imaginaria, la cual sola
utilizar para asustar a su hermano mayor. A partir del regalo, Peter recorrer sus dominios
montado en el animal, al cual las hadas vuelven real, y que pasar a formar parte de sus
descripciones (que se muestran como conocimiento popular) a partir de entonces. Creemos
interesante que esa parte del muchacho/beb haya sido utilizada con anterioridad por la
nia para infundir temor, tal como ese aspecto de la deidad clsica era el que causaba
pnico en quien lo vea: causante de los temores humanos por el espanto que infundes,
dice el Himno rfico a Pan (Annimo, 1987: 177). Previamente, adems, cuando este
haba llegado a los jardines, la gente pequea de la mitologa local celta el mundo
ferico que all viva, hua despavorida al verlo, del mismo modo en que las ninfas lo
hacan con Pan65: every fairy he met fled from him (Bird: 135), every living thing was
shunning him66 (136).
Otro aspecto que conecta a Peter con Pan es su carencia de madre. Por una parte, el
primero se fuga de su hogar he escaped from being a human when he was seven days
old67 (Bird: 132) porque an no ha cado en la cuenta de que es un beb humano y no un
ave. Sin embargo, tras un tiempo de indecisin (Sometimes he looked longingly at his
mother, and sometimes he looked longingly at the window68; Bird: 168), intenta regresar,
pero solo para descubrir que ha sido olvidado y reemplazado: Long ago I thought ()
that my mother would always keep the window open for me, so I stayed away for years,
and then I flew back but the window was barred, for Mother had forgotten all about me,
and there was another little boy sleeping in my bed69 (Anon: s/n). Del dios, en cambio, en
el himno homrico, la nica referencia a su madre es para indicar que es hija de Drope; y
ms adelante se cuenta que la apariencia fsica del recin nacido caprpedo asusta de tal
modo a la nodriza70, que esta huy de un salto y abandon al nio (), pues sinti temor
cuando vio su rostro desagradable, bien barbado (Annimo, 1978: 257).

64

una nia extraa/rara.

N. B.: ms adelante haremos referencia a los amores frustrados del dios.
66
toda hada que encontraba hua de l; toda cosa viviente lo rechazaba.
67
escap de ser humano cuando tena siete das de vida.
68
A veces miraba con anhelo a su madre, y a veces miraba con anhelo la ventana.
69
Hace mucho tiempo (), pens que mi madre siempre mantendra la ventana abierta para m, por eso
permanec lejos durante aos, y luego volv volando, pero la ventana tena barrotes, porque Madre me haba
olvidado por completo, y haba otro nio durmiendo en mi cama.
70
N. B.: se discute, y no se ha llegado a un consenso entre los fillogos, si nodriza puede en realidad
referirse a la madre del dios.
65

29

Peter tambin posee un carcter alegre (often in sheer happiness he jumps off his
goat and lies kicking merrily on the grass71, 206): his heart was so glad, tanto that he
felt he must sing all day long, just as the birds sing for joy, but, being partly human, he
needed an instrument, so he made a pipe of reeds, and he used to sit by the shore of the
island of an evening, practising72 (140). Como tambin se dice del dios, amante del
ruido (Annimo, 1978: 255), que a todos alegr el nimo (257), y que con jocoso
canto configuras la harmona del universo (ibd., 1987: 177). Esa flauta que toca Peter no
es otra que la siringa, zampoa, caramillo o, como se la llama en ingls, Pans flute/pipes,
es decir, flauta de Pan, la cual Peter toca divinely (Bird: 141) y sublimely73 (206).
La leyenda de la creacin de este instrumento con las caas en las que se convierte la ninfa
Syrinx para que Pan no concrete sus deseos amorosos con ella se cuenta principalmente en
Longo (1982: 86-87) y en Ovidio (2002: 20-21).
Con esta flauta, el nio se convierte en la orquesta de las hadas, que bailan en crculo
a su alrededor, como se dice sobre Pan, quien va y viene por las arboradas praderas junto
con las ninfas, habituadas a las danzas (Annimo, 1978: 255), disfruta [] de la danza
en compaa de las ninfas (ibd., 1987: 177), y estaba con su zampoa, sentado en una
piedra, igual que si entonara para los que pisaban y para las danzantes una misma meloda
(Longo, 1982: 11). Adems, Pan ense a Dafnis a tocar este instrumento de su invencin
(cfr. ibd.), y era el juez de competencias de virtuosismo en su utilizacin (y el primer
premio es de Pan, Tecrito, 1986: 54). Peter, por su parte, toca para imitar los sonidos de
la naturaleza, como el del viento en las ondas del agua, el nacimiento de los pjaros,
incluso el brillo de la luna, haciendo an ms clara la identificacin con el dios: segn
Apuleyo, Pan le enseaba a Eco a repetir las tonadas ms diversas (2008: 125); y segn
cuenta Virgilio, este dios tuvo un romance con la diosa Luna/Diana/Selene: Pan () te
cautiv y te sorprendi, Luna; llamndote a lo profundo del bosque; y t no desdeaste su
llamada (2004: 138).
Por otra parte, Peter acta como protector de los nios que se pierden en los jardines
y, a modo de divinidad de los muertos como un psicopompo (Herreros de Tejada, 2009:
141), cuando llega demasiado tarde, cava tumbas para ellos y erige lpidas con sus
71

a menudo, de pura felicidad, salta de su cabra y se tiende en el csped dando patadas alegremente.
su corazn estaba tan feliz que deseaba estar cantando todo el da, tal como los pjaros lo hacen de
alegra, pero, al ser parte humano, necesitaba un instrumento, entonces hizo una flauta con caas, y so la
sentarse en la costa de la isla por las noches a practicar.
73
divinamente; de manera sublime.
72

30

iniciales. En este caso, Barrie le otorga a su personaje otro rasgo que tambin proviene de
la mitologa, pero lo suma a las caractersticas de Pan.

La obra teatral Peter Pan or The Boy Who Would Not Grow Up se estren con
enorme xito en el Duke of Yorks Theatre a fines de 1904, con ms de una dcada en
cartel (adems de las numerosas producciones subsiguientes a ambos lados del Atlntico).
El libreto indito se consider perdido hasta 1964, fecha en que se lo descubri en la
Biblioteca Lilly de la Universidad de Indiana, EE.UU. El propio Barrie foment la idea de
su inexistencia, lo que agregaba un halo mayor de misterio al mito de Peter Pan. Otro de
los hallazgos son las Fairy Notes (notas fericas), borradores manuscritos con ideas para
la escritura de esa obra. En estas se acenta el carcter siniestro del personaje, quien, como
el flautista de Hamelin del cuento homnimo, se lleva a los nios, por lo que es el terror de
los adultos (all who hear him play must follow74, nota 153). La nota 19 sugiere que
Peter is sprite inveigling children away from becoming grown up?75, y la 22 indica que
es whom all mothers fear {because} of his drawing away children76; tambin, la 106 lo
presenta como un demon comes frightens all abt [sic] growing up, el cual iba a ser el
villain of story77 (nota 171). Por otro lado, la nota 32 dice que este ser tiene el efecto de
lograr que todas las personas se sientan como nios, y la 40 indica que todo lo que l desea
es divertirse. La razn por la que se acerca a la ventana de la habitacin de los nios de la
familia Darling es para or los cuentos que la madre relata a sus pequeos. Nuevamente,
como aspectos que lo acercan al dios, vemos que, en la isla en Fairyland (la tierra de las
hadas, que en los textos posteriores cambiar de nombre) adonde lleva a los tres
hermanitos, Peter aterroriza a los piratas, de donde surge la idea, en la nota 371, de que el
actor/la actriz que lo interprete se aparezca entre el pblico para asustarlo a este tambin.
Este ataque a un barco pirata nos retrotrae a la ancdota de Apuleyo (2008) en la que unos
piratas intentan secuestrar a Dafnis, y Pan les infunde alucinaciones y pnico con el sonido
de su flauta (81-82).
Y, para cerrar la historia, Barrie propone que Peter aparezca, nuevamente, tocando la
flauta para Wendy en la casita que le hicieron las hadas. Adems, dos ideas se resaltan

74

todos los que lo oyen tocar deben seguirlo.

Peter es un duendecillo que engatusa a los nios para que no se conviertan en adultos?.
76
a quien todas las madres temen porque aleja a los nios.
77
un demonio que viene a asustar a todos los que estn por crecer; el villano de la historia.
75

31

como el mensaje detrs del cuento: The Return to Nature (Nota 170) y The horror of
growing up78 (Nota 259). La primera, en concordancia con la alegora de Pan (Invoco al
poderoso Pan, pastoril, sustento del mundo; tambin, al cielo, al mar, a la augusta tierra y
al fuego inmortal, pues estos son miembros de Pan (), que reina [] al unsono de las
Estaciones, dice el Himno rfico a Pan; Annimo, 1987:177); la segunda, en referencia
a esa nostalgia tambin conectada con ese paraso perdido de la niez como tiempo
pasado mejor, a la que aludimos antes.

El manuscrito de la obra teatral, que lleva el nombre de Anon: a Play (Anon era un
apodo que Barrie usaba para referirse a s mismo) posee dos fechas diferentes, por lo que
no se puede datar con exactitud: en la dedicatoria a Maude Adams, la primera actriz que
encarn al protagonista en Estados Unidos, Barrie firma el 23 de noviembre de 1903; sin
embargo, la fecha que aparece al final del texto es 1 de marzo de 1904.
La accin comienza con la Sra. Darling, que ve el rostro de Peter en la ventana de la
habitacin de sus hijos y exclama (With sudden alarm) My children! Are they safe?79
(Anon: s/n). Cuando cuenta este acontecimiento a su esposo, agrega: I screamed (ibd.).
Tambin Nana, la perra/niera, smells danger80 (ibd.). Es que acecha Peter Pan, an
elfish looking boy in woodland garments, picturesquely ragged81 (ibd.) (con la rusticidad
que mencionamos antes con respecto a Pan), quien ensea a volar a Wendy, John y
Alexander (que pasar a llamarse Michael en textos posteriores) y los lleva a Never Never
Land junto con el hada Tippy Toe (que ms tarde se llamar Tinker Bell y se traducir al
espaol como Campanita). Su inters principal es llevarse a la nia, ya que necesita
alguien que les narre cuentos a l y a los nios perdidos. La escena en que intenta
convencerla de ir se presenta como un secuestro (similar a la conducta del dios
galanteador e infiel: se enamor de Pitis, se enamor de Siringa [y de Eco], y jams deja de
perturbar a las Drades y de enredar a las Ninfas Epimlides; Longo, 2008: 89, nfasis
nuestro): His hands begin to claw her () Seizes her y craftily82 (ibd.) la tienta con la
propuesta de volar, cuidar y arropar a los muchachitos para irse a dormir.

78

El retorno a la Naturaleza; El terror a crecer.

(con un temor repentino) Mis hijos! Se encuentran a salvo?.
80
grit; huele peligro.
81
Peter Pan, un nio con apariencia de elfo y vestimenta forestal, pintorescamente andrajosa.
82
Sus manos comienzan a agarrarla () la sujeta () [y] astutamente.
79

32

Tras algunas aventuras en esa tierra maravillosa, Wendy y sus hermanos desean
regresar a casa y llevarse a los nios para devolverlos a sus madres. Peter vuelve a crear
pnico entre los piratas (y otra vez nos recuerda la escena de los piratas en Longo) ahora
con su cacareo caracterstico y no duda en matarlos con su espada, ahuyentarlos por el
temor que les infunde, o arrojar al capitn Hook (Garfio) al cocodrilo, con lo que vuelve
a mostrarse su aspecto astuto (como Pan, que tambin estaba muy familiarizado con los
trucos astutos/taimados83, Borgeaud, 1988: 90), siniestro y belicoso. En el siglo V d.C.,
Annimo Vaticano (2009) nos relata sobre Pan:
fue el primero que infundi a los enemigos terror () y de noche dio instrucciones al
ejrcito dionisaco de que gritase lo ms posible. Ellos tocaron sus trompetas y aullaron, y las
rocas y la concavidad de la caada devolvieron el eco. Los enemigos, conmocionados por el
miedo, se dieron a la fuga. (110)

En el mismo siglo, Nono de Panpolis (2004) relata la historia de la participacin

clave del dios en la batalla de Maratn, que gener el triunfo de los griegos: combata el
dulce Pan con sus pies caprinos rasgando todo el flanco del arquero Melaneo con su
pezua afilada (150) y tras sembrar el pnico y arrastrar a l a todo su ejrcito de
falanges de hermosa cornamenta, Pan () se retir huidizo (205).
Como muestra de la ambigedad del nio maravilloso, tras la batalla sangrienta,
sigue una escena idealizada: este se ocupa de llevar a cabo, junto con Wendy y sus padres,
una especie de audicin de las beautiful mothers (madres hermosas) para identificar con
quin se corresponde cada uno de los nios. Esta escena fue posteriormente eliminada. l,
por su parte, no desea reencontrarse con su madre, sino que busca que Wendy ocupe ese
rol, y para nuestro asombro los progenitores acceden a la propuesta, lo que conlleva el
hecho de que la nia abandone su infancia para cuidar de Peter. Cabe aclarar que, a partir
de esta obra y en los textos subsiguientes, Peter ya no es un beb de siete das, sino un nio
del que no se precisa la edad, pero se supone que oscila entre los siete y los doce aos.
En una sola ocasin, el 22 de febrero de 1908, se represent una escena eplogo
luego publicada como una obra de un solo acto: When Wendy Grew Up: an Afterthought,
en la que el final se modifica: Wendy se ha quedado en su hogar y ha crecido; Peter regresa
y se asombra al verla tan mayor, pero luego la reemplaza por su hija Jane, a quien se lleva
83

Pan is well acquainted with cunning tricks.

33

a Neverland, para as crear una historia circular, que se repetir generacin tras generacin.
Barrie, al final de esta escena, subi al escenario por primera y nica vez, lo que gener un
aplauso ininterrumpido de quince minutos (cfr. Tatar en Barrie, 2011: 175). As el mito de
Peter Pan fue logrando cierta independencia del mito griego para convertirse en una figura
mtica por mrito propio, aunque sin perder su origen. Pan muta, adquiere nuevos matices
y se desdibujan otros. Como seala Toland (2014), a pesar de que Pan posea un conjunto
de atributos especficos, el autor eduardiano se senta libre de ignorarlos si se le volvan
inconvenientes temticamente84 (10).

La obra se sigui modificando de manera constante, con las casi obsesivas revisiones
de su autor. En 1911, se edita la novela Peter and Wendy, la cual es una adaptacin, con
ciertos cambios, de la obra teatral, aunque mantiene el argumento principal, que se repetir
en la publicacin posterior del libreto definitivo. Este es el texto que qued en el
imaginario popular como Peter Pan a secas; en este se basan principalmente las
innumerables adaptaciones literarias, teatrales, musicales y flmicas que se han realizado a
lo largo del siglo XX, y entrado el XXI. Aqu, Peter es un ser en cuya existencia solo se
cree en la infancia, y se retoma la idea de l como protector y compaa de los nios en su
pasaje a la muerte: there were odd stories about him; as that when children died he went
part of the way with them, so that they should not be frightened85 (PW: 22). La conexin
con la muerte puede deberse a que Pan sera el nico dios que ha muerto: segn cuenta
Plutarco, desde un barco que pasaba por la isla de Paxos en el s. I, se oy un grito que
peda a un timonel que al llegar a Palodes anunciase que el gran Pan ha muerto y un
gran sollozo mezclado con extraeza no de uno sino de muchos se produjo (1995: 384).
Tambin Peter, al ser un nio que nunca crecer, es un nio muerto: dice la nota 258 de las
Fairy Notes que hay a suspicion that tomorrow never comes or P really dies adults
only understand86; y en The Blot on Peter Pan (1926) sobre el que volveremos en unas
pocas lneas una de las oyentes de la historia pregunta al narrador por Neil, el nio que

84

though Pan had a set of specific attributes, the Edwardian author felt free to disregard them if they
became thematically inconvenient
85
Haba extraas historias acerca de l, como sa que deca que, cuando los nios moran, l iba parte del
camino con ellos, para que no tuvieran miedo.
86
una sospecha de que el maana nunca llega o que Peter en realidad muere solo los adultos lo
comprenden.

34

segn l dice fue su inspiracin para crear a Peter: Is he a man now? No, he is not a
man. Where is he?87 (Barrie, 1926: 100), ante lo que el narrador cambia de tema.
Peter sigue tocando su flauta en cada oportunidad: primero, en los sueos de Wendy,
luego, en sus juegos y descansos en Neverland, y finalmente, para simular que no sufre con
la prdida de esta nia, por decidir no volver con ella a su casa, a la Civilizacin. Se lo
describe como a lovely boy, clad in skeleton leaves and the juices that ooze out of trees;
but the most entrancing thing about him was that he had all his first teeth (25); there was
never a cockier boy88 (40); y es un muchacho extremadamente olvidadizo, al punto de
casi dejar que John se caiga dormido en pleno vuelo, por no recordarlo. Tambin causa
terror en la Sra. Darling y los piratas (nuevamente).
Cuenta que escap, ahora el da de su nacimiento, a los jardines de Kensington y
vivi all mucho tiempo junto a las hadas, pero no se dice cmo lleg a Neverland. Por otra
parte, el relato del secuestro de Wendy y sus hermanos cambia de foco, porque se seala
que, al ofrecerse como narradora y pedirle que no se vaya, it was she who first tempted
him. He came back, and there was a greedy look in his eyes now which ought to have
alarmed her, but did not (45); en principio la aferra, ella se suelta y, frightfully cunning
(), the sly one89 (47), la convence sin piedad (cfr. 47) de irse con l.
El ltimo captulo de esta novela es ese eplogo de cuando Wendy creci, en el
que su hija Jane revive su aventura infantil, seguida, a su vez, por su propia hija Margaret,
y as sucesivamente so long as children are gay and innocent and heartless90 (187).

En 1918, la productora Paramount le ofrece a Barrie 20.000 por los derechos para
realizar una pelcula de Peter Pan. En principio, este se niega, aunque comienza la escritura
de un guion propio y luego firma contrato con ellos. Debido al enorme costo que hubiera
conllevado trasladar a la pantalla la riqueza visual que propona el autor, con locaciones
naturales y efectos complejos para la poca, finalmente el film que se estren en 1923
utiliz el guion de otra persona, que reproduca mayormente la obra teatral, con
87

Es un hombre ahora?
No, no es un hombre.
Dnde est?.
88
un nio encantador, vestido con hojas secas y los jugos que segregan los rboles, pero la cosa ms
fascinante que tena era que conservaba todos los dientes de leche; nunca hubo un nio ms
gallito/engredo que l.
89
fue ella quien lo tent en primer lugar. l volvi, y haba una mirada codiciosa en sus ojos ahora, que
debera haberla alarmado, pero no lo hizo; tremendamente astuto (), el pcaro.
90
siempre que los nios sean alegres, inocentes e insensibles.

35

escenografas y detalles tcnicos propios del teatro. Lo escrito aqu por Barrie nos ofrece
an ms datos de este nio y lo devuelve al origen mitolgico. Se indica que la primera
imagen es of Peter riding gaily on a goat through a wood, playing on his pipes91 (PPG:
277), y se seala que se debe recurrir a su libro Peter Pan in Kensington Gardens para ms
informacin sobre cmo toca la flauta en una boda de hadas (PPG: 301). Uno de los pocos
subttulos que incluye presenta la historia como the tale of how Wendy, John and Michael
were spirited away to the Never Never Land92 (303), con un verbo spirit away que en
ingls puede incluir la idea de la intercesin de algo sobrenatural en la abduccin. Aqu
vuelve a describrselo como un nio feliz, divertido, que salta y baila tocando su msica,
pero tambin como borracho de engreimiento, por lo que todos le temen (cfr. 312).
La idea del engreimiento se retoma en el cuento The Blot on Peter Pan (1926). El
narrador indica, de un modo metaficcional, que su idea original de Peter era la de un nio
colmado de cualidades positivas, noble (), obedient, polite and good93 (82), pero que
esto cambi because I became a cynic 94 (83) lo que se conecta con idea de perder la
inocencia al hacerse adulto y su modelo, el pequeo Neil, demuestra que vale ms ser
engredo (cocky) porque the boy who doesnt have it [this quality] might as well be a
man95 y there is to children a rapture in being cocky which is what keeps this old world
smiling96 (100).

El 8 de julio de 1927, se public en The Times un discurso que Barrie haba dado en
el centenario de Eton (colegio al que supuestamente asisti el personaje de Hook), con el
nombre de Captain Hook at Eton. La nica mencin de Peter Pan sin llamarlo por su
nombre en este texto es para informarnos que este little boy his [Hooks] implacable
enemy97 (s/n) fue quien dio muerte a Hook quien siempre haba odiado a los nios, y
luego se visti con sus atuendos, se puso su garfio y utiliz lenguaje vulgar. Nuevamente,
el enfrentamiento con los piratas y la sucesiva derrota de estos por parte de Peter nos
recuerdan al texto de Longo.

91

de Peter montando alegremente una cabra a travs de un bosque, y tocando su flauta.

el cuento de cmo Wendy, John y Michael fueron abducidos a la tierra de Nunca Nunca Jams.
93
noble (), obediente, amable y bueno.
94
porque me volv cnico.
95
el nio que no la tiene [a esta cualidad], bien podra ser un hombre.
96
existe un embeleso en los nios al ser engredos que hace que este mundo viejo sonra.
97
niito su enemigo [de Hook] implacable.
92

36

Como dijimos, en 1928, despus de veinticuatro aos del estreno de la obra, se

publica el libreto de esta, el cual sufri muchos cambios entre representacin y
representacin y con las reescrituras de otros gneros que mencionamos. Se enfatiza su
lado oscuro nuevamente con la escena del secuestro, con el deseo que siente de poseer
los cuentos que Wendy sabe: how he would like to rip those stories out of her; he is
dangerous now98 (PPL: s/n). Y se lo describe como una majestic figure; y como the
incredible boy, de quien for a moment after he is gone we still hear the pipes99 (ibd.)
como se dejaba or, por encima de la empinada pea de la que arrancaba el promontorio,
el taido de una flauta (Longo, 1982: 81), que toca para que los nios, los animales y las
hadas disfruten, adems de fabricar una (a la que expresamente se menciona como Pans
pipes) con su navaja.

Otra caracterstica de Peter, que se destaca de manera irregular a lo largo de todo este
proceso de escritura y reescritura, es su capacidad o incapacidad de leer. Algunos
crticos, como Maria Tatar (2011), focalizndose en Peter y Wendy, donde he was the
only boy on the island who could neither write nor spell; not the smallest word. He was
above all that sort of thing100 (PW: 92), interpretan su analfabetismo orgulloso como un
nfasis en la oposicin Naturaleza vs. Civilizacin. Como seala esta especialista: Barrie
puede haber agregado este apartado para mostrar exactamente cun lejos de la cultura se
encuentra Peter y cun estrecha es su alianza con la naturaleza. Y la escuela, tambin, es
claramente la anttesis de Nunca Jams101 (en Barrie, 2011: 92, nota 11). No obstante, si
volvemos a los dems textos, vemos que no siempre este fue el caso: en The Little White
Bird y en Peter Pan in Kensington Gardens, nuestro protagonista no experimenta ningn
inconveniente en leer la carta que le deja Maimie con las instrucciones de qu hacer con su
cabra imaginaria, y adems es capaz de escribir las iniciales de los nios muertos sobre las
lpidas que les erige; aunque, por otra parte, en las Fairy Notes, se destaca su agona al
no poder leer el libro que Wendy le obsequia, por lo que la nia tendr que viajar con l
para contarle las historias (FN 400); adems, en Anon: a play, en Peter and Wendy y en el
98

cmo le gustara arrancarle esas historias [a Wendy]. Es peligroso ahora.

figura majestuosa; el nio increble; por un momento, luego de que se ha ido, an podemos or su
flauta.
100
era el nico nio de la isla que no saba leer ni escribir; ni la palabra ms corta. l estaba por encima de
ese tipo de cosas.
101
Barrie may have inserted this aside to show exactly how far Peter stands from culture and how closely
allied he is with nature. And school is also, of course, the antithesis of Neverland.
99

37

guion teatral de 1928, se repite la frase que la misma pequea le dice: Youre dreadfully
ignorant102 (Anon: s/n, PW: 40, PL: s/n); pero, en Scenario for a Proposed Film of Peter
Pan, cuando los hermanos Darling regresan a casa, Wendy le lanza una carta a Peter por la
ventana, y l se detiene junto a un farol de la calle a leerla sin problemas (PPG: 316). De
todos modos, sin importar si es analfabeto o no, en el ltimo texto que Barrie escribi
sobre este nio, se deja bien en claro que the only one who is sure about anything on the
island is PETER103 (PPL: s/n). Es decir, en el mbito natural, la cultura, asociada a la
civilizacin (con la connotacin negativa que le otorg Rousseau), no vale de mucho, ya
que este muchacho, el Seor de estos dominios, hace y deshace a su antojo, y se opone
enrgicamente a la educacin formal y a la maduracin que implica formar parte del
sistema, lo que le cuesta la condena a la soledad.
En conexin con esto ltimo, puede observarse repetidas veces, y atravesando las
obras, la descripcin de Peter como un nio trgico. En primer lugar, en The Little White
Bird, se dice que tragically pregunta sobre su propia naturaleza then I shan't be exactly
a human? (Bird: 138), y en su despedida de Maimie, quien regresa con su familia, la
abraza y Dear Maimie! cried the tragic boy104 (ibd. 203). Luego, en las Fairy
Notes, se indica que su situacin es tragic () reverts to youth, or accepts & behaves
like elderly gent105 (nota 211). Adems, en Peter and Wendy, cuando Wendy observa que
este no tiene madre, felt at once that she was in the presence of a tragedy106 (PW: 39); y
en el captulo eplogo Cuando Wendy creci, se cuenta que one night came the tragedy.
() He was a little boy, and she was grown up. () She let her hands play in the hair of
the tragic boy107 (177-178). Y, finalmente, en el cierre del guion cinematogrfico, se lo
describe como un muchacho trgico, con la dramtica escena del eplogo, en la que
Wendy observa como un fantasma las actividades de su hija junto a l en sus dominios,
tras las cuales l vuelve a quedar solo. Esto nos recuerda las infortunadas aventuras
amorosas de Pan, adjetivado como dusers (desafortunado en el amor)108 (Borgeaud,
1988: 77), con ninfas que huyen de sus avances y sufren diferentes metamorfosis para no
102

Eres terriblemente ignorante.

El nico que est seguro de algo en la isla es PETER.
104
trgicamente; Entonces, no ser exactamente humano?; Querida Maimie! exclam el nio
trgico (nfasis nuestro).
105
trgica, ya que o () vuelve a la juventud, o acepta comportarse como un adulto, (nfasis nuestro).
106
sinti de inmediato que estaba ante la presencia de una tragedia, (nfasis nuestro).
107
una noche lleg la tragedia. () l era un nio pequeo y ella era una adulta (). Ella dej que sus
manos jugaran con el cabello del nio trgico, (nfasis nuestro).
108
dusers ("unlucky in love").
103

38

caer en el abrazo lujurioso del dios, como Pitis, que se transforma en pino; Syrinx, en
caas; y Eco, en una voz incorprea que solo puede repetir lo que oye (cfr. Longo, 2008:
86-87; Ovidio, 2002: 20-21): when she has gone he is a rather tragic lonely figure109
(PG: 318).
No parece inocente esta insistencia con la palabra tragedia, que, etimolgicamente,
nos devuelve a Pan, ya que el trmino griego proviene de la unin de dos
vocablos: tragos macho cabro y oide canto. Es decir, la leyenda de Peter es el canto
de Pan. Esta relacin etimolgica ya se menciona en el Crtilo, donde Scrates dice que
este dios es spero y trgico. Pues es ah, en el gnero de vida trgico, donde residen la
mayora de los mitos y mentiras (Platn, 1992: 408), para lo que el traductor indica que
Scrates juega con el doble sentido de tragiks, trgico y cabruno. Aqu se refiere a
las fabulaciones de la tragedia; ms abajo, al carcter figurativo de Pan como macho cabro
de la cintura para abajo (ibd., nota 93). Y as se completa el crculo de referencias a esta
deidad pagana que dio origen a este nuevo cono.

109

cuando ella se hubo ido, l es una figura trgica y solitaria (nfasis nuestro).

39

3.1 La Arcadia literaria britnica

the resurrection of the lost dreams and happy memories
which, for too many of us, have been sleeping in that distant country ().
The Never-never land, that beautiful distant country of story-books,
a country of pirates and Redskins, and all adventurous delight.
Alfred Noves
(1905)

Como lo sealamos previamente, una conexin semntica directa se estableci en la

Gran Bretaa eduardiana entre el dios Pan, la Arcadia como paraso perdido, el mito de la
Edad de oro y la bsqueda, ante los cambios, de un refugio en la niez aorada. Y el mayor
representante de la infancia, que cierra este crculo simblico, es Peter Pan. En este
apartado realizaremos un trabajo comparativo entre los territorios de este personaje con la
simbologa de Arcadia, que mantuvo un conjunto de connotaciones desde la Antigedad
hasta los aos en los que se gestaba la historia del nio ms famoso.

Para los antiguos griegos, Pan se identificaba directamente con un paisaje, que ya
entonces era considerado algo ms que una delimitacin geogrfica: Arcadia, tambin
llamada Pania (tierra de Pan; Borgeaud, 1988: 47) se constitua como lmite, se ubicaba
en los eschatiai, los bordes (60), como un umbral cultural110 (21) entre la ciudad y lo que
la rodeaba (60); y Pan cumpla una funcin mediadora entre ambos (160). La deidad
presentaba la oposicin entre el campo y la ciudad que ya mencionamos, y poda verse
como un toque de color local, pero tambin como la Naturaleza trascendental, universal,
que apelaba a que los hombres asumiesen su pertenencia a ella (Merivale, 1969: 228).
Cuando la presencia de este dios creaba desorden y tumulto era porque haba
traspasado esa frontera (cfr. de Certeau, 2000: 138), era el efecto de un simple
desplazamiento (Borgeaud, 1988: 61). Estos dominios de la deidad caprpeda se
presentaban como lo que de Certeau llama espacio (), un lugar practicado (2000: 129),
en oposicin a lugar, como orden, como mera configuracin de posiciones lo propio y
lo ajeno, lo local y lo extranjero. Y Pan actuaba como puente entre los dos: unas veces
una, y otras opon[a] insularidades (140).
Arcadia era asimismo una regin dominada por lo sobrenatural, donde sucedan
fenmenos extraos, un espacio organizado donde las direcciones desaparecan o
110

cultural threshold.

40

(re)aparecan (Borgeaud, 1988: 175), visto por los griegos, debido a sus lmites tcitos pero
claros, como una islita con cabras111 (59), a pesar de no ser exactamente una isla: Oh,
Pan, Pan, ya ests por los largos montes del Liceo, ya recorras el alto Mnalo, ven aqu, a
la scula isla (Tecrito, 1986: 61, nfasis nuestro).
La conexin de este territorio con la vida idlica, apacible y rural cobra fuerza con
poetas como Virgilio, como una invencin romana (5). Y, con el paso del tiempo, la
imagen primaria de una regin griega concreta se convirti en un lugar abstracto,
simblico, equiparado con un modo de vida sencillo y feliz112 (Tropin, 2007: 21).
Dice Williams, en referencia a la adopcin de la imagen de Arcadia en la cultura
britnica, que como vimos era retomada en momentos clave de cambios socioculturales:
La atraccin que ejerce la idea del campo tiene que ver con estilos antiguos, naturales,
humanos. La atraccin de la idea de la ciudad, en cambio, estriba en el progreso, la
modernizacin, el desarrollo. En lo que es () un presente experimentado como tensin,
apelamos al contraste entre el campo y la ciudad para ratificar una divisin y un conflicto de
impulsos irresueltos (). Ya hemos visto con cunta frecuencia una idea del campo se
transforma en una idea de la infancia. (Williams, [1973] 2001: 366)

En conexin con esto, la literatura para nios de principios del siglo XX, en su propia
Edad de oro, insiste en presentar mundos secundarios alejados de las preocupaciones
mundanas del momento como crtica irnica de esa vida civilizada adulta (Carpenter,
2009: 16). Y la niez en s misma simbolizaba para sus autores una especie de Edad de
oro (iii), una representacin de la vida liberada de la Civilizacin y conectada
directamente con la Naturaleza (Gavin y Humphries, 2009: 11). Estos espacios fantsticos
se presentaron como una utopa con fronteras perfectamente hermticas que las
proteg[an] de la contaminacin exterior113 (Orbann, 2011: s/n); y, como la Arcadia
griega, eran islas o lugares aislados a los que solo unos pocos elegidos podan acceder: los
nios; los cuales eran, como haba dicho Walter Pater, la gente-poeta, que encarnaban la

111

a little island with goats.

turned into an abstract, symbolic place, equated with a happy, simple way of life.
113
frontires parfaitement tanches qui les mettent labri de la contamination extrieure (traduccin de
Aurlie Meignan para esta tesina).
112

41

forma en que la humanidad poda hacerse con la fuerza revelada del mito y regresar a los
orgenes terrenales de este114 (Perrot, 1992: 159).
El mundo secundario de las ficciones eduardianas especialmente las destinadas a los
nios mostraba la infancia como un constructo adulto de lo que sea que los adultos han
perdido y quizs nunca tuvieron115 (Honeyman en Gavin y Humphries, 2009: 4); como un
mundo (o mundos) aparte del de los adultos por la distancia temporal y la imaginativa que
los separaban (Gavin y Humphries, 2009: 4); o lo que Lerer llama las cartografas de la
nostalgia116 (2008: 257).

Al igual que Pan, la figura de Peter Pan se asocia con un territorio aislado que se
constituye como sus dominios (Kavey y Friedman, 2009: 79), y l es el puente para
llegar all: solo se puede entrar con su invitacin. Segn Toland, este como Arcadia
tambin es un territorio de los mrgenes, pero en su caso se encuentra en los lmites entre
el sueo y la vigilia, la vida y la muerte, la ficcin y la realidad (2014: 58).
El primer antecedente en la obra de Barrie de esta tierra es la isla very dark and
mysterious117 (descripcin de la fotografa 6; Barrie, 2011: 198) de The Boys Castaways
of Black Lake Island, donde naufragan los hermanitos Llewelyn Davies, y se encuentran
con primeval forests118 (fotografa 19; 205) y wondrous studies of nature119
(fotografa 23: 207). Luego, ya con la historia de Peter en The Little White Bird y Peter
Pan in Kensington Gardens, se cuenta que este nio habita la isla en el Round Pond, un
lago artificial que se forma con el Serpentine, un arroyo que atraviesa los jardines de
Kensington, adonde no se puede llegar a menos que sea volando, y solamente los nios
que, como l, an no han olvidado que antes de nacer eran aves es decir, que an no se
han asimilado a la Civilizacin humana lo logran: except by flying, no one can
reach the island in the Serpentine, for the boats of humans are forbidden to land there (...).
home, as the birds call the island120 (Bird: 136-137). Ms tarde, en When Wendy Grew

114

the revealed force of the myth and return to its earthly origins.
whatever adults have lost and maybe never had.
116
...the cartographies of nostalgia.
117
muy oscura y misteriosa.
118
bosques primitivos.
119
maravillosos estudios de la naturaleza.
120
a menos que sea volando, nadie puede llegar a la isla en el Serpentine, ya que los botes humanos
tienen prohibido encallar all (). hogar, como los pjaros le dicen a la isla.
115

42

Up: an Afterthought, Wendy dir que only the young and innocent can fly 121 (s/n). Este
espacio particular, mgico (con aves que hablan, hadas y duendes) y casi salvaje, est
inserto en el centro de Londres, en un marcado contraste con la ciudad: se encuentran all
todos los elementos que caracterizarn la especificidad de Neverland: un espacio cerrado
sobre s mismo, aislado del resto del mundo, un espacio otro, que no est regido por las
mismas reglas que las de nuestro mundo122 (Thibault, 2011: s/n). Coincidentemente,
cuando los atenienses elegan un lugar para rendirle culto a Pan dentro de la polis,
buscaban un punto indmito en el corazn de la ciudad (en el astu) (Borgeaud, 1988: 151).
Ya sea en la capital britnica o en la griega, tanto Peter como Pan contaban con su propio
jardn, espacio que para los eduardianos representaba la aventura y la libertad de los nios,
la esperanza, la resiliencia natural y la imaginacin creativa que necesitaba la sociedad
(). el nio-en-el-jardn conectaba el mundo humano con el de la naturaleza123 (Gavin
y Humphries, 2009: 7).
En las obras siguientes, Peter ya no vive en los jardines aunque sometimes I do
still124 (PW, 44), sino en una isla maravillosa llamada Fairyland (FN), Never Never
Land (Anon), Neverland (PW) o Never-Land (PPL), segn el texto. Esta es la isla [a la
que tambin se llega volando] a la que le gusta que la visiten, como le dijo Barrie al
menor de los hermanos Llewelyn Davis en una carta (Birkin, 1979: 205).
Tanto la de los jardines como esta otra isla cuentan con un aislamiento doble,
primero por el mero hecho de ser islas, y luego por estar dentro de un parque cerrado, o
flotando en el cielo, respectivamente. Y ambas plantean un claro contraste con el mundo
real, civilizado, representado por el espacio metropolitano de la capital britnica: se
dibuja una nueva relacin de dualidad, esta vez entre los lugares: por un lado, Londres,
espacio pragmtico donde el tiempo es dinero, y por el otro, Neverland [y la isla en los
jardines de Kensington], espacio fantasmtico donde todo es posible, ya que nada es
real125 (Thibault, 2011: s/n).
121

solo pueden volar los pequeos e inocentes .

On trouve l tous les lments qui feront la spcificit de Neverland: espace clos sur lui-mme, coup du
reste du monde, c'est un lieu autre, qui n'est plus rgi par les mme rgles que celles de notre monde
(traduccin de Aurlie Meignan para esta tesina).
123
the hope, natural resilience, and creative imagination society needed () the child-in-the-garden ()
connecting the human and the natural worlds.
124
a veces todava lo hago.
125
se dessine une nouvelle relation de dualit, cette fois entre les lieux : d'un ct Londres, espace
pragmatique o le temps est de l'argent ; de l'autre Neverland, espace phantasmatique o tout est possible
puisque rien n'est pour de vrai (traduccin de Aurlie Meignan para esta tesina).
122

43

La ubicacin de esta segunda tierra no queda clara para nada: en las Fairy Notes, se
dice que way to fairyland second to the left126 (FN 86); en Anon y en el libreto
definitivo, para llegar a Never Never Land, hay que tomar second to the right and then
straight on till morning127 (s/n; PPL, s/n); en Peter and Wendy ni siquiera tiene un lugar
fijo, sino que se dice que the island was out looking for them128 (PW: 56); y en el guion
cinematogrfico se describe un camino, aunque difuso: they cross America, with Niagara
seen. Then they are over the Pacific, where the Never, Never Land is 129 (PPG: 287).
Barrie crea para su personaje un territorio deliberadamente imaginario y de lo
imaginario130 (Thibault, 2011: s/n) porque es un espacio literario: su construccin es la
fusin de los mundos que surgen de sus propias lecturas de infancia y de las de los nios
contemporneos a su contexto de produccin. Y llegar all constituye un acto de fe: solo
los nios creen que esas aventuras ledas pudieron haber sucedido en la realidad (cfr.
Carpenter, 2009: 180). Kavey y Friedman sostienen que, para el narrador, la prdida de
Neverland como el reino de la imaginacin es uno de los aspectos ms dolorosos de crecer,
y an peor es para los adultos que pueden notar su existencia, pero quedan excluidos de
ella (2009: 97). Muoz Corcuera indica cuatro tipos de fuentes literarias que pudieron ser
la inspiracin para la creacin de este territorio maravilloso: novelas sobre naufragios y
aventuras martimas, como La isla de coral, de R. M. Ballantyne (1858), La familia
Robinson suiza, de Johann David Wyss (1812), La isla misteriosa, de Julio Verne (1875), y
sobre todo La isla del tesoro, de Robert Louis Stevenson (1883) y agregamos las obras de
Fenimore Cooper, que el propio Barrie seala como modelo para los pieles rojas en su
guion cinematogrfico; leyendas celtas sobre aves, hadas e islas misteriosas; la mitologa
griega (historias sobre Pan, pero tambin sobre las sirenas, por ejemplo); y las pantomimas
del teatro ingls (2012: 350).
Es un mundo que, al igual que su Seor (y que su antecedente griego), no carece de
ambigedades: tiene un paisaje idlico poblado de hadas, sirenas, flores que siguen a Peter
en procesin (PPG: 293), bosques vibrantes de vida, riachos y lagunas paradisacos (we

126

El camino a Fairyland (el mundo de las hadas) es la segunda a la izquierda.

La segunda a la derecha, y luego derecho hasta la maana.
128
la isla haba salido a buscarlos.
129
Cruzan Estados Unidos, y se ve el Nigara. Luego pasan por encima del Pacfico, donde se encuentra la
tierra de Nunca Jams.
130
une le de l'imaginaire (traduccin de Aurlie Meignan para esta tesina).
127

44

see the island all glorious and peaceful in a warm sun131, PPG: 287; the wonders of it
might hurt your eyes132, PPL: s/n); pero luego we see the sun go down and the island
become dark and threatening133 (PPG: 288) y, entre otros hechos violentos, se pueden
presenciar batallas sangrientas entre los piratas y los pieles rojas. Y, como este nio, sus
dominios tambin son caticos, con las estaciones que se suceden a un ritmo inusitado (en
el Himno homrico a Pan, recordemos, se le dice a la deidad: que reinas al unsono de
las estaciones, Annimo, 1987: 177), como igualmente lo hacen las aventuras. Pan, por su
parte, es dios de Arcadia, que posee campos (Eurpides, 1985: 315), arboradas
praderas, nevosas colinas, montes, suaves corrientes de un ro (Annimo, 1978:
255), lomas donde se sienta apacible a tocar su flauta (Apuleyo, 2008: 125); pero
tambin un bosque umbro (Nono de Panpolis, 2004), senderos pedregosos, antros
privados del sol (Eurpides, 1985: 172), espesos breales y rocas y cuevas que repiten
el eco de sus aullidos terrorficos cuando su intencin es crear pnico (Annimo Vaticano,
2009: 110).
No obstante, en la Arcadia literaria creada por Barrie se plantea una paradoja: all las
historias se viven se lucha contra piratas, se vuela, se nada con sirenas, se participa de un
pow-wow con los pieles rojas, pero Peter se ve forzado a incurrir en el desplazamiento
al que hacamos referencia antes sobre Pan que en este caso crea una disrupcin en la vida
de la familia Darling porque necesita la presencia de un narrador. l olvida todo despus
de experimentarlo, pero Wendy (como luego sus descendientes) es experta en contar
historias, y ese es el motivo principal que l expresa para llevarla a Neverland. Quien narra
fija lo narrado para la posteridad. Y ella es la nica que al crecer sigue recordando (y
aorando) las maravillas de ese mundo y de ese nio. Asimismo, en los textos de Barrie se
hace especial hincapi en que su mundo est en los sueos, que tambin se olvidan al
despertar: he addressed all who might be dreaming of the Neverland, and who were
therefore nearer to him than you think134 (PW: 145); in the daytime you think the Never
Land is only make-believe135 (PPL, s/n) tambin se dice que el poder de[l dios] Pan a

131

vemos la isla en toda su gloria y paz bajo un clido sol.

sus maravillas pueden daarles los ojos.
133
vemos que baja el sol y la isla se vuelve oscura y amenazante.
134
se diriga a todos los que podan estar soando con Neverland, y que por eso estaban mucho ms cerca de
l de lo que piensan.
135
De da pensaras que Never Land es solo una fantasa.
132

45

menudo aparece durante el sueo136 (Borgeaud, 1988: 76); We are dreaming now of
the Never Land a year later137 (PPL: s/n, nfasis nuestro). Solo quienes son fieles a la
imaginacin, la mantienen lo ms pura posible y evitan que el mundo real la contamine
(demasiado) pueden no solo experimentarla, vivirla, sino tambin recordarla. Wendy es
entonces la representacin del escritor que, como dijimos que expres Barrie, nunca
madura completamente, y a travs de sus relatos puede transportarnos a ese otro espacio
a travs de sus palabras.
Tropin (2007: 23) indica que para las diferentes Arcadias de los relatos infantiles
existen dos tipos de tiempo: el tiempo cclico, que fluye en un crculo infinito que siempre
regresa a la Edad de oro y no lleva a ningn cambio o maduracin en los personajes; y
el tiempo lineal, que al final produce un cambio profundo en los protagonistas o en su
contexto. En los textos que Barrie escribi sobre Peter Pan, se produce un choque entre
estos dos tipos diferentes de temporalidades y esto produce la tragedia: Wendy y los nios
perdidos vuelven a la sociedad, se adaptan a sus normas y crecen, pero Peter permanece en
su circularidad de eterna rebelda infantil solo.

136
137

Pans power often surfaces during sleep.

Soamos con Never Land un ao despus.

46

4 Conclusiones

Pan es un dios que, como hemos visto, ha sufrido muchas mutaciones con respecto a
sus evocaciones a lo largo del tiempo y en sus cambios de contexto (de Grecia pas a
Roma y luego a toda Europa, hasta llegar a Gran Bretaa, donde se convirti en una figura
casi propia), pero con una constante: la bsqueda a travs de su imagen de un refugio,
ante la realidad del cambio. Desde sus comienzos, por su condicin doble de dios y bestia,
plante un lmite, pero tambin un enlace, entre la ciudad y el campo, la Civilizacin
y la Naturaleza, siendo esta ltima su territorio. Debido a su ambigedad, poda ser
benfico, apacible y protector, y al mismo tiempo aterrador, furibundo, hostil. Como
alegora de la Naturaleza, represent todo lo que esta misma poda significar para los
humanos, algo sublime, pero incontrolable y sobrecogedor.
El perodo eduardiano ofici de pasillo angosto entre la seguridad del reinado de
Victoria y la terrible experiencia de la Gran Guerra. Ante ese choque de sensaciones, en
esos primeros aos del siglo XX en el Reino Unido esta deidad se volvi un motivo
literario y cultural masivo en respuesta a unos tiempos tranquilos en apariencia, pero con
fuertes inquietudes y temores subyacentes. La oposicin que Pan planteaba sumaba
entonces nuevos sentidos: Civilizacin connotaba cambios (siempre lo nuevo es de
temer), avances tecnolgicos, superpoblacin urbana, ambicin, prdida de pureza; y
Naturaleza representaba un amparo de todo aquello en la inocencia, que se asoci con la
infancia, la cual a su vez fue mostrada como un paraso (perdido) metafrico, una Arcadia,
en la literatura para esa etapa de la vida.
As Pan, como representante de la niez, se reformula, en su versin ms
trascendente y duradera, en el personaje de J. M. Barrie, el cual, como consideramos haber
demostrado, se identifica con la deidad ms all de su nombre, su flauta y su cabra. Este ya
no es el nio idealizado y puro del Romanticismo, sino que posee (como el dios) un
carcter ambiguo, doble que por un lado resulta simptico y atractivo, y por otro produce
temor, conectado con su naturaleza medio humana. Peter Pan es el nio tal como lo
vieron los eduardianos: un ser libre, alegre, juguetn, pero tambin egosta (olvida todo y a
todos, y solo busca lo que necesita), caprichoso, engredo y a veces violento.
Adems, las islas que representan sus dominios, la que se encuentra en los jardines
de Kensington en pleno corazn de Londres y la que flota en algn lugar indefinido en el

47

cielo, se presentan como su Arcadia propia, que adems de un espacio natural ideal, son
tambin un mundo literario. Las aventuras que pueden vivirse y los habitantes que se
pueden encontrar all pertenecen a la literatura, ms especficamente, a la destinada a la
infancia, en el preciso momento en que se viva su era dorada en Gran Bretaa.

Dice Borgeaud que Pan al fin y al cabo hace alusin a algo universal: el campesino
griego que sigue latente en cada uno de nosotros138 (1988: 3). Nosotros sostenemos que la
figura de Peter, como reformulacin y apropiacin de la del dios griego, tambin resulta
cautivante porque nos retrotrae a ese anhelo inevitable de ver la infancia como algo
maravilloso, pero irrecuperable, por lo que produce nostalgia (del griego nostos [regreso] y
algos [dolor]; es decir, es un deseo doloroso por la imposibilidad de volver). Todos
hemos vivido la niez y nos la representamos como un constructo formado por fragmentos
de recuerdos y proyecciones de lo que creemos que son los nios; y todos tendemos a
idealizarla.
Peter Pan, entonces, parte de la imaginera del dios, pero va sumando otros rasgos
que lo hacen nico, y se convierte as en smbolo y sntoma de la estructura del sentir
eduardiana, que tuvo una enorme influencia sobre todo en las concepciones posteriores de
infancia y de lo escrito para ella. La caracterstica principal de Peter, y lo que creemos que
lo hace tan vigente, es su capacidad de lograr que todos anhelen ser nios y que todo sea
visto como un juego, como un relato. Y su historia se seguir contando y seguir
resultando atractiva siempre que los nios sean alegres, inocentes e insensibles.

138

Pan in the end touches on something universal. The Greek peasant is still latent in each of us.

48

5. Bibliografa
5.1 Corpus
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ANEXOS
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PHILLPOTTS, E. (1911) A Lytany to Pan (Wild Fruit)
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SACKVILLE, M. (1912) A Poet at the Court of Pan (Lyrics)
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FLETCHER, J. G. (1913) The Flocks of Pan (Book of Nature)
SACKVILLE, M. (1913) Syrinx (Songs of Aphrodite)
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BROWN, A. A. (1931) The Reed (A Dryad in Nanaimo)
WHISTLER, L. (1932) The Death of Pan (Armed October)
MARKHAM, E. (1932) Pan Encountered (New Poems)
HOOLEY, T. (1933) Pastoral Pagan Interview (New Poems)
SAMPSON, M. W. (1933) Pan (Voices of the Forest)
FFRENCH, Y. (1934) Pan (The Amazons)
AUSLANDER, J. (1935) Still Thou Art Pan (No Traveller Returns)
FOCHT, M. (1935) Syrinx (Four Trees)
MARLATT, E. (1937) On Seeing a Statue of Pan in a Cloister (Cathedral)

55

Anexo B: Bibliografa de Pan en la prosa britnica desde fines del siglo XIX hasta el
ao de la muerte de J. M. Barrie (1937)
Tomado de Merivale (1969).
ELIOT, G. (1873) Letter to Burne-Jones
SYMONDS (1874) The Cornice
THOMSON, J. (1875) Great Christ is Dead!
PATER, W. (1876) Study of Dionysus
STEVENSON, R. L. (1878) Pans Pipes
GRAHAME, K. (1891) The Rural Pan (Pagan Papers)
HARDY, T. (1891) Tess of the DUrbervilles
MACHEN, A. (1894) The Great God Pan
HEWLETT, M. (1898) Pan and the Young Shepherd
BARRIE, J. M. (1902) The Little White Bird
FAIRLESS, M. (1902) The Roadmender
FORSTER, E. M. (1902) The Story of a Panic (The Celestial Omnibus and Other Stories)
GARNETT, R. (1903) Pans Wand (The Twilight of the Gods and Other Tales)
BENSON, E. F. (1904) The Man Who Went Too Far (The Room in the Tower and Other Stories)
HUNEKER, J. (1905) Pan (Visionaries)
REID, F. (1905) The Garden God
BARRIE, J. M. (1906) Peter Pan in Kensington Gardens
BENSON, E. F. (1906) The Angel of Pain
HUNEKER, J. (1906) In Praise of Unicorns (Unicorns)
KIPLING, R. (1906) On the Great Wall (Puck of Pooks Hill)
FORSTER, E. M. (1907) The Longest Journey
FORSTER, E. M. (1908) A Room with a View
GRAHAME, K. (1908) The Wind in the Willows
MAUGHAM, S. (1908) The Magician
FORSTER, E. M. (1909) The Other Kingdom (The English Review)
CHESTERTON, G. K. (1910) William Blake
FORSTER, E. M. (1910) Howards End
LE GALLIENE, R. (1910) The Profession of Poet (Attitudes and Avowals)
SHERWOOD, M. (1910) Pan and the Crusader (The Atlantic Monthly)
BARRIE, J. M. (1911) Peter and Wendy
BLACKWOOD, A. (1911) The Centaur
LAWRENCE, D. H. (1911) The White Peacock
SAKI (1911) The Music on the Hill (The Chronicles of Clovis)
BLACKWOOD, A. (1912) Pan's Garden: a Volume of Nature Stories
CROWLEY, A. (1912) The Book of Lies
LAWRENCE, D. H. (1912) Twilight in Italy
MIDDLETON, R. B. (1912) The Day Before Yesterday
STEPHEN, J. (1912) The Crock of Gold
HEWLETT, M. (1913) The Lore of Proserpine
DUNSANY, Lord (1915) The Death of Pan (Fifty-one Tales)
PHILLPOTS, E. (1916) The Girl and the Faun
BLACKWOOD, A. (1917) The Touch of Pan (Day and Night Stories)
HUXLEY, A. (1920) Cynthia (Limbo)
CROWLEY, A. (1922) The Diary of a Drug Fiend
LAWRENCE, D. H. (1922) The Ladybird
LAWRENCE, D. H. (1925) St. Mawr; The Overtone
LAWRENCE, D. H. (1926) Sea and Sardinia
PHILLPOTS, E. (1922) Pan and the Twins
LAWRENCE, D. H. (1924) Pan in America (Mornings in Mexico and Other Essays)
LAWRENCE, D. H. (1926) The Plumed Serpent
MCKENNA, S. (1926) The Oldest God
DUNSANY, Lord (1928) The Blessing of Pan

56

LAWRENCE, D. H. (1928) The Last Laugh (The Woman Who Rode Away); Lady Chatterleys Lover;
The Man Who Died
WHITE, T. H. (1935) The Black Rabbit (Gone to Ground)

Anexo C: Fragmentos de textos literarios de la Antigedad clsica que hacen

referencia al dios Pan139 (en orden cronolgico)

[c. s. VII a. C.] Annimo (1978: 255-257). Himno homrico a Pan

Hblame, Musa, del amado vstago de Hermes, el caprpedo, bicorne, amante del ruido,
que va y viene por las arboradas praderas junto con las ninfas, habituadas a las danzas.
Caminan ellas por las cumbres de la roca, camino de cabras, invocando a Pan, el dios
pastoral de esplndida cabellera, desgreado, bajo cuya tutela se hallan todas las nevosas
colinas, as como las cimas de los montes y los senderos pedregosos.
Va y viene de aqu para all por entre los espesos breales, atrado a veces por las suaves
corrientes de un ro. A veces, por el contrario, vaga por entre los escarpados roquedales,
trepando hasta la ms alta cima, atalaya de rebaos. A menudo corre a travs de las altas
montaas de resplandeciente blancura. A menudo atraviesa por entre las laderas matando
fieras, tras escrutarlas con penetrante mirada.
De vez en cuando, al atardecer, se deja or l solo al regreso de la montera, tocando suave
msica con su caramillo. No lo aventajara en sus cantos el ave que, entre las frondas de la
florida primavera, difunde su lamento y derrama su melifluo canto.
Acompandolo entonces las montaraces ninfas de lmpido canto, moviendo gilmente
sus pies sobre el venero de oscuras aguas, cantan. Y gime el eco en torno a la cima del
monte.
El dios, de una parte a otra de los coros, a veces deslizndose al centro, los dispone,
moviendo gilmente los pies. Sobre su espalda lleva una rojiza piel de lince, enorgullecido
en su fuero interno por los melodiosos cantos, en el suave prado donde el azafrn y el
fragante jacinto se mezclan indistintos con la hierba al florecer.
Cantan a los dioses bienaventurados y al grande Olimpo. De tal modo, y de forma
sealada sobre los dems, se referan al raudo Hermes, a cmo es un veloz mensajero para
los dioses todos, y cmo lleg a Arcadia, prdiga en veneros, madre de ganados, donde
dispone del recinto Cilenio. All, aunque era un dios, apacentaba ganados de spero
velln, en el predio de un varn mortal. Pues floreca en l un lnguido deseo, que le haba
invadido, de unirse en amor con la ninfa de hermosos bucles, hija de Drope.
Consigui por fin una florida boda y ella le engendr, en sus moradas, a Hermes un hijo,
desde el primer instante prodigioso de verse, caprpedo, bicorne, amante del ruido, de
dulce sonrisa.
Huy de un salto y abandon al nio la nodriza, pues sinti temor cuando vio su rostro
desagradable, bien barbado.
Mas el raudo Hermes lo tom en sus brazos, acogedor. Se alegraba extraordinariamente en
su fuero interno el dios. Rpidamente gan las sedes de los inmortales, tras haber envuelto
a su hijo en las espesas pieles de una liebre montaraz. Se sent junto a Zeus y a los dems
139

Estas citas no pretenden ser exhaustivas, ya que ciertamente existen ms textos que mencionan a Pan, pero
los aqu citados son los que consideramos de mayor relevancia para la presente investigacin.

57

Inmortales y les present a su hijo. Los inmortales todos alegraron naturalmente su

corazn, y en especial el bquico Dioniso. Solan llamarlo Pan porque a todos les alegr el
nimo.
As que te saludo a ti tambin, soberano. Te propicio con mi canto, pero yo me acordar
adems de otro canto y de ti.

[s. V. a. C.] Eurpides (1985)

Ion: Oh asientos de Pan, oh piedra vecina de las Rocas Altas llenas de cavernas, donde
las tres hijas de Aglauro recorren danzando en coro los verdes espacios delante del
templo de Palas, bajo el variopinto chillido y el canto de tus siringes, oh Pan, cuando tocas
la flauta en tus antros privados de sol, donde un da una virgen desdichada! pari un
nio para Febo (172).
Electra: Est en venerable leyenda la historia de que un da Pan, despensero de los
campos, tom a un cordero de los montes argivos, de hermoso y dorado velln, de debajo
de su tierna madre y lo conduca soplando dulce msica con el bien trabado caramillo. Y
un heraldo apostse en un poyo de piedra y grit: Al gora, al gora, Miceneos, id a ver
la visin de unos reyes felices. Y los coros celebraban la casa de los Atridas (315-316).
Ifigenia entre los tauros: Tambin a ti, seora: la argiva pentecntoro te llevar al hogar.
El caramillo, con cera en la junturas, del montaraz Pan silbar marcando el ritmo de los
remos, y Febo el adivino, que posee el sonido encantador de su lira de siete tonos, te
llevar cantando a la fecunda tierra de Atenas (393).

[s. V. a. C.] Sfocles (1981)

yax: Me estremezco de gozo y, de alegra, me echo a volar. I, i, Pan, Pan! Oh
Pan, Pan, que vagas por la orilla del mar, mustrate desde la cumbre del monte Cileno,
batida por la nieve, oh seor organizador de los coros de los dioses, para que en mi
compaa impulses las danzas que se aprenden solas de Nisa y de Cnoso! (153-154).
Edipo Rey: Cul a ti, hijo, cul de las ninfas inmortales te engendr, acercndose al
padre Pan que vaga por los montes? (353).

[s. IV a. C.] Platn (1992: 407-408)

SC. - Pero es ms, amigo mo: el que Pan sea un hijo doble de Hermes no carece de
sentido.
HERM. -Pues cmo?
SC. - T sabes que el discurso manifiesta la totalidad (t pn) y que se mueve
alrededor y no deja de hacer girar; y que es doble, verdadero y falso.
HERM. - Desde luego.
SC. - Por consiguiente, su carcter verdadero es suave y divino y habita arriba, entre
los dioses, mientras que su carcter falso habita abajo, entre la mayora de los hombres, y

58

es spero y trgico. Pues es ah, en el gnero de vida trgico, donde residen la mayora de
los mitos y mentiras.
HERM. - Desde luego.
SC. - Por consiguiente, el que manifiesta a todo (pn) y siempre hace girar sera
justamente Pn Aiplos, el hijo doble de Hermes, suave en sus partes superiores, y spero
y cabruno en las inferiores. Conque Pn es o bien la palabra o hermano de la palabra,
dado que es hijo de Hermes; que nada tiene de extrao que un hermano se parezca a su
hermano. Pero como te deca, feliz Hermgenes, dejemos a los dioses.

[s. III a. C.] Tecrito (1986)

Idilio I: Tirsis
dulces tambin los sones de tu siringa. El primer premio es de Pan, tuyo ser el segundo
(54; vv. 2-3).
No debemos, pastor, no debemos tocar a medioda, que tememos a Pan. Pues l, en esta
hora, agotado, descansa de la caza. Tiene mal genio y siempre en sus narices est la
amarga hiel (54; vv. 15-19).
Oh, Pan, Pan, ya ests por los largos montes del Liceo, ya recorras el alto Mnalo, ven
aqu, a la scula isla; deja la pea de Hlice y aquella elevada tumba de Lican, hasta para
los dioses admirable (61; vv. 23-26).
Idilio V: El cabrero y el pastor de ovejas
No, por el propio Pan de la ribera, que no te quit Lacn, el hijo de Caltide, tu zamarra.
Si miento, hombre, que loco me vuelva y desde aquella pea me arroje al Cratis (87; vv.
14-16).
Dispondr, adems, ocho colodras de leche en honor de Pan, y tambin ocho vasijas con
panales rebosantes de miel (89; vv. 57-59).
[s. III a. C. s. II d. C.] Annimo (1987: 177-178). Himno rfico a Pan
Incienso variado
Invoco al poderoso Pan, pastoril, sustento del mundo; tambin, al cielo, al mar, a la
augusta tierra y al fuego inmortal, pues stos son miembros de Pan. Ven, afortunado
danzante, envolvente, que reinas al unsono de las Estaciones. De miembros de cabra y
entregado a los delirios bquicos, que gustas de la inspiracin divina y vives a la
intemperie. Con jocoso canto configuras la harmona del universo, propiciador de las
fantasas y causante de los temores humanos por el espanto que infundes. En las aguas te
alegras con los cabreros y boyeros, cazador de larga vista, amigo del Eco, disfrutando de
la danza en compaa de las ninfas; generador de todas las cosas, padre de todos,
renombrada deidad, seor del universo, engrandecedor, portador de luz, frtil Pen,
caverncola, colrico, autntico Zeus cornudo. En ti se fundamenta, pues, con solidez el
inmenso suelo de la tierra y ante ti ceden las profundas aguas del incansable mar y el
Ocano que, entre sus aguas, abraza a la tierra; porcin area nutriente, sustento para los
seres vivos, y mirada del velocsimo fuego en lo alto de la cima. Pues estas realizaciones,
por mandato tuyo, resultan muy complejas: cambias la naturaleza de todos con tus
previsiones, alimentando el linaje humano por el ancho mundo. Ea, pues, bienaventurado,

59

pleno de delirio bquico e inspiracin divina, ven a nuestras piadosas libaciones y otorga
un grato final de vida, desviando la locura de Pan a los confines de la tierra.

[s. I a. C. - s. I d. C.] Ovidio (2002)

(Libro 1) Pan y Siringe
Entonces el dios De la Arcadia bajo los helados montes dice, entre las hamadrades
muy clebre Nonacrinas, nyade una hubo; las ninfas Siringe la llamaban. No una vez a
los stiros haba burlado ella, que la perseguan, y a cuantos dioses la sombreada espesura
y el feraz campo tiene. A la Ortigia diosa con sus afanes y con su propia virginidad
honraba. Segn el rito tambin ceida de Diana, engaara y podra crersela la Latonia, si
no de cuerno el arco de esta, si no fuera ureo el de aquella; as tambin engaaba.
Volviendo ella del collado Liceo Pan la ve, y de pino agudo ceida su cabeza tales
palabras refiere.... Restaba sus palabras referir, y que, sus preces despreciadas, haba
huido por lo no hollado la ninfa, hasta que del arenoso Ladn al plcido caudal lleg; que
aqu ella, su carrera al impedirle sus ondas, que la mutaran a sus lquidas hermanas les
rog, y que Pan, cuando presa de l ya a Siringe crea, en vez del cuerpo de la ninfa,
clamos sostuvo lacustres, y que mientras all suspira, movidos dentro de la caa los
vientos hicieron un sonido tenue y semejante a quien se lamenta; que por esa nueva arte y
por la dulzura de su voz el dios cautivado. Este coloquio a m contigo haba dicho me
quedar, y que as, los dispares clamos, con la trabazn de la cera entre s juntados, el
nombre retuvieron de la muchacha (20-21).
(Libro XI) Midas (II): Febo y Pan
l, aborreciendo las riquezas, los bosques y los campos honraba, y a Pan, que habita
siempre en las cuevas montaas, pero zafio permaneci su ingenio, y de daarle como
antes de nuevo haban a su dueo los interiores de su estpida mente. Pues los mares
oteando ampliamente se yergue, arduo en su alto ascenso, el Tmolo, y por sus pendientes
ambas extendindose, en Sardes por aqu, por all en la pequea Hipepa termina. Pan all,
mientras tiernas a las ninfas lanza sus silbos y leve modula, en su encerada caa, su
cancin, osando despreciar ante s de Apolo sus cantos, bajo el Tmolo, ste de juez, a un
certamen acude disparejo. En su propio monte el anciano juez se sent, y sus odos libera
de rboles: de encina su melena azul slo cie, y penden, alrededor de sus cncavas
sienes, bellotas. Y ste, al dios del ganado contemplando: En el juez, dijo, ninguna
demora hay. Por dentro sus clamos agrestes hace sonar l y con su brbara cancin a
Midas pues era el caso que acompaaba l al cantor cautiva. Despus de l sagrado el
Tmolo volvi su rostro hacia el rostro de Febo: a su semblante sigui su bosque. l, en su
cabeza flava de laurel del Parnaso ceido, barre la tierra con su capa saturada de tirio
mrice y, guarnecida su lira de gemas y diente indios, la sostiene por la izquierda, sujeta la
mano segunda el plectro. De un artista su porte mismo era. Entonces los hilos con docto
pulgar inquieta, por cuya dulzura cautivado, a Pan ordena el Tmolo a esa ctara someter
sus caas. El juicio y la sentencia del santo monte place a todos; se la rebate aun as e
injusta se la llama en el discurso de Midas solo. Y el Delio sus odos sandios no soporta
que retengan su figura humana, sino que las alarga en su espacio y de vellos
blanquecientes las colma, y no estables por debajo las hace y les otorga el poder moverse:
lo restante es de humano. En una parte se le condena y se viste las orejas del que lento
avanza, el burrito. l ciertamente esconderlo desea, y con vergonzoso pudor sus sienes

60

con purpurinas tiaras intenta consolar. Pero, el que sola sus largos cabellos cortar a hierro
haba visto esto, su sirviente, el cual, como tampoco a traicionar el desdoro visto se
atreviera, deseando sacarlo a las auras, y tampoco pudiera callarlo aun as, se aleja y la
tierra perfora y de su dueos cules haya contemplado las orejas con voz refiere baja y a la
tierra dentro lo murmura, vaciada, y la delacin de su voz con tierra restituida sepulta y de
esos hoyos tapados tcito se aparta. Espeso de caas trmulas all a levantarse un bosque
comenz y, tan pronto madur al ao pleno, traicion a su agricultor, pues movido por el
austro lene las sepultadas palabras refiere y del seor arguye las orejas (203-204).

[s. I d. C.] Plutarco (1995: 384-386)

Por lo que respecta a la muerte de tales seres he odo el relato de un hombre que no era
ningn insensato ni impostor. De Emiliano el rtor, del cual tambin algunos de vosotros
habis sido discpulos, fue padre Epiterses, conciudadano y profesor de gramtica mo.
Contaba ste que, en una ocasin en que hizo un viaje por mar a Italia, se embarc en un
barco que llevaba mercancas y muchos pasajeros; ya atardecido, en las inmediaciones de
las islas Equnadas, amain el viento y el barco lleg a la deriva cerca de Paxos; la
mayora de los pasajeros estaban despiertos y muchos todava beban despus de haber
cenado; de repente se escuch una voz procedente de la isla de Paxos, alguien que llamaba
a gritos Tamus, de modo que se extraaron. Tamus era un timonel egipcio y no
conocido por su nombre para muchos de los pasajeros. Pues bien, a las dos primeras
llamadas se call, pero a la tercera respondi al que llamaba; y ste, elevando la voz, dijo:
cuando ests frente a Palodes anuncia que el gran Pan ha muerto. Al or esto, deca
Epiterses, todos se asustaron, y mientras deliberaban consigo mismos si sera mejor
cumplir lo ordenado o bien no tomarse la molestia y dejarlo, Tamus tom la siguiente
determinacin: si haba viento, pasar tranquilamente de largo navegando, y, en el caso de
que hubiera calma y bonanza en las aguas del lugar, repetir lo que haba odo. As pues,
cuando llegaron a la altura de Palodes, puesto que no haba ni viento ni oleaje, Tamus,
dirigiendo la vista desde la popa hacia tierra, dijo, tal como haba odo: el gran Pan ha
muerto. No haba terminado de decirlo cuando un gran sollozo mezclado con extraeza
no de uno sino de muchos se produjo. Como haba mucha gente presente, la historia se
difundi rpidamente por Roma, y Tamus fue hecho llamar por Tiberio Csar. Hasta tal
punto se crey Tiberio la historia, que trataba de averiguar e investigar sobre Pan; y los
fillogos de la corte, que eran muchos, conjeturaban que era el que haba nacido de
Hermes y Penlope. Efectivamente, Filipo tena tambin entre los presentes algunos
testigos que se lo haban escuchado a Emiliano cuando era viejo.

[s. I d. C.] Virgilio (2004)

Pan, guardin de las ovejas, dejando el bosque paterno y los serrijones del Liceo () oh
dios del Tegeo (76; Libro 1, v. 16).
Dichoso tambin aqul que conoce a los dioses del campo, Pan y el Viejo Sileno y las
ninfas, sus hermanas! (118; Libro 2, v. 493).
As, con un regalo de lana blanca como la nieve, Pan, dios de la Arcadia, si nos merece
crdito la historia, te cautiv y te sorprendi, Luna; llamndote a lo profundo del bosque;
y t no desdeaste su llamada (138; Libro 3, v. 390).

61

[s. II d. C.] Apuleyo (2008: 125-126)

Casualmente, Pan, el dios rstico, estaba en aquel momento sentado en la cima de una
loma, al borde del ro; tena en sus brazos a Eco, la diosa de las montaas, y le enseaba a
repetir las tonadas ms diversas; en el contorno, por la ribera, estaba diseminado su rebao
de cabras, que jugueteaban mientras pacan segando el verde del ro. El dios con pies de
macho cabro vio la dolorosa situacin de Psique y su agotamiento; y, como no ignoraba
sus cuitas, la llam bondadosamente y la consol con estas palabras amables: Hija ma
bonita, verdad es que soy un campesino y un pastor de cabras; pero, gracias a mis muchos
aos, tengo una rica experiencia. Si acierto en mi conjetura (precisamente eso mismo que
en boca de la gente sabia se llama arte de adivinacin), tus pasos vacilantes, tus frecuentes
tropezones, la palidez de tu cuerpo, tus constantes suspiros y, ante todo, tus ojos
lnguidos, denotan un sufrimiento motivado por un gran amor. Pues bien, hazme caso: no
vuelvas a tirarte a ningn precipicio ni acudas a ningn procedimiento violento para
quitarte la vida. Seca tus lgrimas, calma tu dolor; y, al contrario, invoca con humilde
splica a Cupido, el mayor de los dioses; como es joven, voluptuoso y sensible, una dulce
sumisin por tu parte te reconciliar con l.
As habl el dios pastor; Psique no le contest; tan slo lo ador como a divinidad
protectora y continu su ruta.

[s. II d. C.] Longo (1982)

Llamaba en mi socorro a Pan, porque tambin l de Pitis estuvo enamorado (69).
Y a aquel Pan que tiene su asiento bajo el pino, al que vosotros jams honrasteis ni aun
con flores, le hemos solicitado que tome bajo su tutela a Cloe. Pues ms hecho que
nosotras est a los campamentos y ya ha guerreado muchas guerras alejado de sus rsticas
moradas (79).
Y tambin corri hacia el pino, donde se asentaba la imagen de Pan paticabro y cornudo,
en una mano la siringa y con la otra sujetando a un buco en trance de saltar (80).
Tambin se dejaba or, por encima de la empinada pea de la que arrancaba el
promontorio, el taido de una flauta, aunque no como tal flauta recreaba, sino que, al
orla, les infunda espanto, como el toque de un clarn (81-82).
las visiones y sonidos tenan en Pan su origen y en alguna razn su ira contra aquellos
marineros. Pero no estaba en su mano imaginar la causa (pues no haba sido saqueado
santuario alguno de Pan), hasta que, mediado el da, cay, no sin designio de los dioses,
en un sueo el comandante y el mismo Pan se le mostr y as le dijo: vosotros, los ms
profanadores e impos de todos los humanos, con qu fin en vuestras cabezas delirantes
habis concebido esa accin tan atrevida? Habis acarreado la guerra a los campos, que
me son muy queridos; habis arrancado de aqu unos rebaos de vacas, de cabras y de
ovejas, que tenan mi tutela; arrebatasteis de los altares a una doncella a la que Amor
desea convertir en centro de una piadosa leyenda. Ni respetasteis a las ninfas, que os
vean, ni a m, el propio Pan. Pues bien, ni volveris a ver Metimna si segus con tal botn
en vuestras naves, ni escaparis al poder de esta zampoa que de confusin os ha llenado
(82).
Y ella todo le cont: la hiedra de las cabras, el aullido de las ovejas, el pino que haba
florecido en su cabeza, el fuego en la tierra, el ruido del mar, uno y otro taido de la

62

flauta, el belicoso y el de paz, la espantosa noche; cmo a ella, que ignoraba el camino, la
meloda la haba guiado. Dafnis reconoce entonces su sueo con las ninfas y los actos de
Pan (84).
pastoril ofrenda a un dios pastoril. Igualmente le dedicaron las primicias de la carne y,
con una vasija ms grande, una libacin. Cant Cloe y Dafnis toc con su zampoa (85).
Esta siringa, el instrumento, no era tal instrumento, sino una doncella hermosa y de linda
voz para cantar. Guardaba cabras, jugueteaba con las ninfas, cantaba como ahora. Y
estaba apacentando y con sus juegos y canciones, cuando Pan se le acerc y quiso que
accediese a sus deseos y le prometi que todas sus cabras pariran dos cabritillos.
Pero ella se rea de su amor y respondi que no habra de aceptar enamorado que ni era
cabal buco ni hombre. Pan se lanza a conseguirla por la fuerza. Huy Siringa de Pan y su
violencia. En su huida, fatigada, se oculta entre unas caas; desaparece en una cinaga.
Pan corta en su clera las caas. Al no encontrar a la zagala, comprendiendo lo acaecido,
imagina el instrumento y une con cera las caas desiguales, segn fue desigual tambin
entre ellos la pasin. Y la que en tiempos fue hermosa doncella es ahora siringa musical
(86-87).
Pero tanta ingenuidad haba en Cloe, por jovencita, que al salir de la cueva todava
estim que deba tomarle un segundo juramento: Dafnis le dijo, Pan es un dios
galanteador e infiel: se enamor de Pitis, se enamor de Siringa, y jams deja de perturbar
a las drades y de enredar a las ninfas Epimlides. En fin, que si te despreocupas de
cumplir tus juramentos, no se preocupar de castigarte, ni siquiera si dirigieses tus pasos a
ms mujeres que caas hay en la zampoa (89).
Dafnis se ech a rer dulcemente y con ms dulzura an la bes, le puso la guirnalda de
violetas y comenz a contarle la leyenda de Eco, no sin pedirle de paga por su leccin
otros diez besos: Numerosa es, muchacha, la estirpe de las ninfas: Melias, Dradas y
Eleas, todas hermosas, todas amantes de la msica. De una de stas fue hija Eco, mortal
porque mortal era su padre; hermosa porque hermosa era su madre. Su crianza corre a
cargo de las ninfas y de las musas aprende a taer zampoa y flauta, a acompaarse con la
lira y con la citara, y toda clase de cantos. Y as, llegada a la flor de la mocedad,
participaba en las danzas de las ninfas y en los coros de las musas. Pero, por amor a su
doncellez, rehua a todos los varones, tanto hombres como dioses. Pan, por celos de sus
dotes musicales y por no lograr tal hermosura, llevado de su rencor contra la joven
infunde un arrebato de locura en los pastores y cabreros. stos la despedazan, como perros
o lobos, y arrojan por toda la tierra sus miembros, que an entonan sus canciones. La
Tierra, como una gracia a las ninfas, todos los cubri. Guard tambin su msica y, por
decisin de las ninfas, deja escapar su voz y todo lo imita, como antao la muchacha: a
dioses, hombres, instrumentos y animales. Incluso remeda al propio Pan cuando tae su
zampoa, y l al orla da un brinco y la persigue por los montes, no por el ansia de
alcanzarla, sino slo de enterarse de quin es su discpulo furtivo (105-106).
Tampoco se haba olvidado a Pan: asimismo estaba con su zampoa, sentado en una
piedra, igual que si entonara para los que pisaban y para las danzantes una misma
meloda (117).

[s. V. d. C.] Nono de Panpolis (2004)

El dios agrcola, el caprino Pan, soberano del caramillo pastoral, ha menester de tu gida;
el mismo que antao rivaliz con mi cetro inviolable al combatir a los Titanes; el mismo

63

que fue monts pastor de mi nodriza portadora de leche, la cabra Amaltea. Protege, pues,
al que ms tarde habr de ser baluarte en la batalla del tica. Ser el defensor de la
tambaleante Maratn y matador de persas. Empua tu gida, digo, a guisa de escudo para
proteger a Lieo, a tu hermano de negra gida que habr de defender a su vez un da tu
patria al expulsar al jefe beocio (111-112).
Castaeteaban los cmbalos y el dulcisonante caramillo de Pan cambi de tonalidad para
tocar a rebato. Respondieron las falanges enemigas con bramidos y cay silbando una
espesa lluvia de flechas aladas por los aires. Restall el arco, retumb la piedra y mugi la
trompeta () (150).
Combata el dulce Pan con sus pies caprinos rasgando todo el flanco del arquero
Melaneo con su pezua afilada. Le abri el vientre como venganza, para devolverle la
herida que haba recibido Himeneo, y de forma que se aliviase el dolor sellado a fuego que
afliga el corazn de Dioniso, cuyos ojos no conocen las lgrimas (151).
Tras dejar a un lado a Pan, Eco, la de doble sonido, muga a su vez con voz enloquecida
respondiendo como reflejo del fiero grito de Dioniso. Entretanto, Baco persegua veloz
como la tormenta a raudos ciervos e hirsutos leones, participando en una cacera de
caminos monteses (199).
Tras sembrar el pnico y arrastrar a l a todo su ejrcito de falanges de hermosa
cornamenta, Pan de Parrasia se retir huidizo y fue a ocultarse con pasos sigilosos al
bosque umbro para que no le viera la inquieta Eco en su huida por los montes y fuera a
burlarse de l llamndole cobarde a voces (205).
Cundo el enloquecido Pan, de prominente cornamenta, el que recorre los montes, ha
destrozado las naves de los indios con sus garras afiladas? El Sileno no puede hundir los
barcos de guerra con su frula, araando las aguas de sordo fragor, pues es intil para el
combate, saltando en un baile de sangre con paso frentico, en un cortejo portador de
muerte. As, tampoco en el ponto podr destruir a un hombre atravesndolo con sus
cuernos de toro, ni se mostrar tan cerca para cortarle en dos por el medio de los ijares,
sino que, golpeado, caer de cabeza en una muerte sin sepultura, yaciendo entre las olas
(286).

[c. fines del s. V d. C.] Annimo Vaticano (2009: 110)

Polieno afirma en sus Estratagemas que ste fue el primero que invent la formacin
militar, le dio el nombre de falange y form un ala por la derecha y otra por la izquierda
(de este modo le dan esa forma como si llevara cuernos); y l fue el primero que infundi
a los enemigos terror con su sabidura y arte. Es que gracias a los espas se enter de que
un contingente inmenso de enemigos marchaba contra Dioniso; ste sinti miedo pero l
no, sino que de noche dio instrucciones al ejrcito dionisaco de que gritase lo ms
posible. Ellos tocaron sus trompetas y aullaron, y las rocas y la concavidad de la caada
devolvieron el eco. Los enemigos, conmocionados por el miedo, se dieron a la fuga. Para
honrar la estratagema de Pan cantamos a Eco, amada de Pan, y a los terrores que se
producen en los campamentos sin razn y de noche los llamamos pnicos.

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