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OFICINA DE CIRCO: UM LOCUS DE REFLEXO SOBRE A FORMAO E


ATUAO DO/A PEDAGOGO/A LUZ DE PAULO FREIRE
Ibrantina Guedes de Carvalho Lopes1
Targelia de Souza Albuquerque2
Maria Edjane Paixo3

RESUMO
Este artigo problematiza a formao dos/as educadores e sua atuao como
sujeitos histricos no Curso de Licenciatura em Pedagogia, tendo como questo
central: em que medida a instituio colabora com a formao de professores/as
para a educao bsica em uma perspectiva de democracia cidad? Com base nos
fundamentos da Pedagogia de Paulo Freire foi organizada uma metodologia de
Oficina de Circo, em uma perspectiva interdisciplinar, na qual cada participante se
integrasse proposta como coautor. Os objetivos desse trabalho foram: criar
espaos de reflexo sobre a formao e atuao do/a pedagogo/a, e articular a
atividade ldica reflexo crtica de natureza acadmica, expressando os
pensares, saberes e sentires em diferentes linguagens. A metodologia da oficina de
circo com a ancoragem na Pedagogia Freireana comprovou que se pode construir
um trabalho ldico no Ensino Superior, articulando teoria e prtica cientfica e
pedaggica; elaborar um plano coletivo e organizar atividades, integrando
estudantes e professores/as do Curso de Pedagogia; reconhecer a identidade de
cada sujeito em um processo de formao de professores/as; vivenciar a alegria
que energiza e levanta a autoestima, favorecendo aos (s) mais tmidos (as) se
inclurem s atividades, sentindo-se parte do grupo e aprender a trabalhar em
equipe em uma perspectiva democrtica. A avaliao da Oficina de Circo pelos/as
seus/suas participantes informou que a sua validade como estratgia de mediao
das relaes interpessoais no ensino superior; de articulao entre as bases
tericas da formao do/da professor/a e uma prxis emancipadora, concretizada
atravs do dilogo e de aes criativas e, especialmente, de reconhecimento de
cada um/a e do grupo como coautores da prtica pedaggica.
Palavras-chave: Formao docente Pedagogia Identidade profissional
Paulo Freire

Mestre em Comunicao, UFPE; professora da disciplina Experincias Musicais da Faculdade


Santa Catarina; scia do Centro Paulo Freire, educadora musical da ETE de Criatividade Musical.
E- mail: ibrantina@yahoo.com.br
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Doutora em Educao, pela PUC/SP; Coordenadora do Ncleo Paulo Freire da Faculdade Santa
Catarina; Membro da Ctedra Paulo Freire da UFPE e Scia do Centro Paulo Freire; professora
visitante da FACHO; professora aposentada da UFPE. E-mail: targeliaalbuquerque@gmail.com
3

Especialista em Direito Educacional e em Administrao e Planejamento Escolar; pedagoga da


Secretaria de Educao de Pernambuco, tcnica educacional da Secretaria de Educao de Recife,
professora das disciplinas Metodologia da Alfabetizao e Princpios da Administrao Escolar da
Faculdade Santa Catarina. E-mail: edpaixao00@yahoo.com.br

INTRODUO
A educao assume um papel estratgico na sociedade contempornea, em
especial, quando o conhecimento se configura como moeda de troca nas
transaes nacionais e internacionais e nos modos em que povos e naes
organizam e definem suas identidades no mundo globalizado.
Nesse cenrio, as instituies de ensino superior, em especial, as
responsveis pela formao de professores/as, vm sendo colocadas em xeque, em
virtude da sua responsabilidade com a constituio de educadores/as- cidados/s
capazes de colaborarem com a construo de um projeto social comprometido
com a emancipao das classes trabalhadoras e de seus filhos e suas filhas, com
vistas melhoria da qualidade social.
Problematizar a formao dos/as educadores e sua atuao como sujeitos
histricos, autores e/ou coautores desse projeto nos cursos de Licenciatura, com
foco no Curso de Pedagogia se faz emergente.
Este artigo parte do ensinamento freireano de que a educao no muda o
mundo, mas sem esta, a transformao no acontecer (FREIRE, 2007). Parte-se
assim do pressuposto de que a educao substantivamente democrtica pode ser
um dos pilares da construo de uma sociedade digna, fraterna e justa.
Neste contexto, a Instituio de Ensino Superior pode se constituir como um
dos importantes locus de formao de professores/as, desde que se transforme em
um espao de problematizao de seus fundamentos e prticas educativas. H,
pois, necessidade de uma reviso curricular e da criao de novas oportunidades
de dilogo entre os professores/as professoras formadores/as e estudantes, no
cotidiano institucional, para que sejam revistos os processos de formao
instalados e novas estratgias educacionais em uma perspectiva emancipatria
possam surgir.
Este o novo desafio que se impe as Instituies de Ensino Superior, com
destaque para o Curso de Pedagogia: problematizar o conhecimento que nela
veiculado, produzido, sob a forma de conhecimentos cientficos, tecnolgicos e
culturais, traduzidos em valores e atitudes, que se concretizam na IES e nas
instituies sociais a ela vinculadas. A questo que se coloca a seguinte: em que

medida a instituio colabora com a formao de professores/as para a educao


bsica em uma perspectiva de democracia cidad?
Este foi o contexto motivador, para trs professores (uma professora de
Teoria e Prtica de Ensino e Currculo e Avaliao no Ensino Fundamental, uma
professora de Msica e um professor de Teatro) do Curso de Pedagogia da
Faculdade Santa Catarina, localizada no Bairro de Casa Amarela, Recife/PE
ousarem reinventar Paulo Freire e criar espaos para aprofundamento da seguinte
questo-problema: Como Paulo Freire pode contribuir para pensarmos a formao
e atuao dos profissionais de Educao em uma perspectiva emancipatria?
Construir uma metodologia de Oficina de Circo em que cada participante
fosse coautor da proposta; criar espaos de reflexo sobre a formao e atuao
do/a pedagogo/a luz de Paulo Freire e demonstrar ser possvel, no ensino
superior, a articulao entre a atividade ldica e a reflexo crtica de natureza
acadmica foram os principais objetivos deste trabalho.

1. Fundamentos tericos e metodolgicos

Ao se falar em formao docente e, em especial, dos processos de formao


de professores para a Educao Bsica, chama-se a ateno tanto para a formao
sob a responsabilidade de uma instituio de ensino superior, como a que se
desenvolve em outros espaos formativos, articulados ou no a esta, como: os
processos de formao continuada no interior das escolas; aqueles coordenados
pelos poderes pblicos, atravs de seus rgos de gesto educacional, em nveis
municipal, estadual e governamental; e como parte das lutas de resistncia ativa e
cidadania, nos movimentos sociais.
Nesse sentido, questiona-se a prtica educativa que se realiza na instituio
de ensino superior, em especial nos cursos de formao de professores/as, a
exemplo do Curso de Pedagogia, mas tambm em outros espaos extraescolares.
Porm, nesse momento, focam-se os desafios que esto postos para este curso e,
em sentido mais amplo, para a formao de educadores/as. Isto exige uma
reflexo profunda sobre o papel da educao na sociedade contempornea e como
cada estudante e/ou professor se sente corresponsvel pelo projeto emancipao
social.

Paulo Freire tem contribudo com os seus exemplos de vida e suas obras
dentro e fora do Brasil, com destaque para a Educao como Prtica da Liberdade,
Pedagogia da Autonomia, Educao na Cidade, Poltica e Educao, Essa Escola
Chamada Vida (coautoria com Frei Betto) e Sobre Educao Dilogos (em
parceria com Sergio Guimares), para que se possa elaborar um arcabouo terico
e metodolgico profcuo para se pensar a formao de professores/as
educadores/as em diferentes espaos sociais.
Partindo do pressuposto de que possvel articular uma reflexo cientficopedaggica sobre a formao e atuao do/a pedagogo/a luz de Paulo Freire com
uma atividade ldica, construiu-se a metodologia da Oficina de Circo como um
momento privilegiado de reflexo e prtica da Pedagogia de Paulo Freire. Os
conceitos-chave para a organizao da fundamentao terica e metodolgica
foram: humanizao, dilogo, criatividade, criticidade, tica, esttica e esperana.
Este dilogo foi ampliado com outros autores na rea de educao e de Artes, em
especial com estudiosos do Teatro e Circo, Carams e Silva (2001), quando
demonstram como a histria do circo transita entre os interesses do capital e uma
proposta emancipadora de transformao cultural e social. Hoje tem espetculo?
A contribuio terica de Carams e Silva (2001) se d nas aprendizagens
da Cultura Corporal a partir da vivncia das artes circenses acrescidas de outras
aprendizagens no plano das relaes sociais, afetivas e discusses de valores que
se efetivaram, sobretudo, no pleno desenvolvimento das habilidades motoras. O
circo, as cores, a alegria, a descontrao, a magia. A arte circense os elementos
constitutivos da produo do espetculo possibilitaram a construo da proposta
de extenso vivenciada pelas autoras na Universidade Federal de Santa Maria
(UFSM) na rea de Educao Fsica Escolar.
Na Msica, procurou-se estabelecer o dilogo com Brito (2011) que
apresenta o educador musical Koellreuttter e a sua contribuio da prtica
educativa focada na autonomia e humanizao do/a estudante enquanto sujeito do
processo. Hans-Joachim Koellreutter era alemo, mas escolheu o Brasil como
ptria e aqui viveu entre os anos de 1937 a 2005. O educador musical muito
contribuiu para o ensino de msica no pas.
A proposta pedaggica pensada e desenvolvida por Koellreutter apresenta
como princpio fundante a formao e exerccio da cidadania do ser humano
ntegro e integrado (Brito, 2011, p.28). O ser humano, portanto, constitui-se no

objetivo maior da educao musical. Os princpios pedaggicos que orientam a


docncia do educador musical dizem respeito curiosidade epistemolgica que se
constroi no dilogo, na escolha significativa do currculo e na prtica do
questionamento constante.
Esse educador ainda prope a atualizao dos conceitos musicais de forma
que os elementos constitutivos da msica do sculo vinte estejam presentes na
educao musical. Koellreutter prope o aprendizado musical interdisciplinar em
dilogo com as outras reas do conhecimento e elege a improvisao como
ferramenta para a construo do trabalho pedaggico musical (Brito, 2011, p.20).
O educador musical rompe com a proposta do ensino de msica tecnicista,
racionalista e positivista. Nesse sentido, o educador dialoga com Paulo Freire no
que diz respeito ao pensamento epistemolgico que corrobora para a
humanizao.

2. Saberes necessrios formao de professores/as: contribuies de Paulo Freire

Quando abordamos a questo da formao docente, precisamos, em primeiro lugar,


responder pergunta: qual o projeto de sociedade e de educao que sustenta esta formao?
Freire (2000b, p.101-2) nos ensina por qual educao/escola devemos lutar e como (re) cri-la
substantivamente democrtica. Isto representa uma tela crtica para a leitura da qualidade da
escola. Ele coloca a formao de professores (as) como um de seus constitutivos bsicos.
Ressalta que h necessidade de formao permanente dos professores e professoras, pois,
estes/as podero ser os/as mediadores/as da transformao da escola, em parceria com os/as
educandos/as e suas famlias.
Como destaca Albuquerque (2006) em dilogo com Paulo Freire, necessrio garantir
uma formao aos (s) docentes, que alm de possibilitar uma leitura crtica de mundo, os/as
instrumentalize a nele intervir, a partir de uma avaliao tica e crtica de sua presena no
mundo, das polticas, diretrizes e aes educacionais, possibilitando autonomia na
elaborao de projetos pedaggicos.
Reafirmamos, assim, ser necessria tambm a abertura constante da escola e de
seus/suas educadores/as reorientao curricular, pois, a educao na sociedade
contempornea exige um acompanhamento crtico das novas exigncias sociais, para se
recriar e criar prticas pedaggicas, tendo como horizonte a transformao da sociedade e a
superao das injustias.

Os (As) professores (as) precisam reconhecer que a escola no o nico espao de


veiculao do conhecimento, mas que esta representa um locus privilegiado de realizao de
prticas pedaggicas que garantam aos (s) seus/suas estudantes o direito de aprender, em
consonncia com uma perspectiva de formao do sujeito crtico, consciente de suas
possibilidades de atuao no contexto social.
Paulo Freire reforava que a democratizao do poder dos professores tambm, nos
seus modos de ensinar e avaliar, poderia abrir novas possibilidades de interao social,
dentro e fora de sala de aula. Isso promoveria aos estudantes oportunidades de preencher as
lacunas curriculares herana histrico-cultural, concretizando aes pedaggicas voltadas
superao dos obstculos em seu processo de conhecer e restituindo-lhes o direito de
cidadania. (Freire, 2000a e 2000c).
A relao ensinar e aprender para Paulo Freire se constroi nesse contexto.
Ela precisa ser compreendida na sua historicidade (Freire, 2000b), pois, so seres
humanos que se constituem como tais num processo constante de solidariedade e
de mltiplas relaes, portanto estar disponvel a novas aprendizagens, no sentido
mais abrangente do termo, condio fundamental ao ensino.
Nessa perspectiva, Freire (2000c) apresenta princpios para se compreender programas
e processos de formao de educadores (as) e orientar o exerccio da ao docente. No
perodo em que foi gestor da Secretaria Municipal de Educao da cidade de So Paulo,
constituiu uma equipe multidisciplinar, para organizar um programa arrojado de formao de
educadores (as). Os princpios bsicos que embasaram esse programa de formao de
educadores (as) foram:
1) O educador o sujeito de sua prtica, cumprindo a ele cri-la e recri-la.
2) A formao do educador deve instrumentaliz-lo para que ele crie e recrie a sua
prtica atravs da reflexo sobre o seu cotidiano.
3) A formao do educador deve ser constante, sistematizada, porque a prtica se faz e
se refaz.
4) A prtica pedaggica requer a compreenso da prpria gnese do conhecimento, ou
seja, de como se d o processo de conhecer.
5) O programa de formao de educadores condio para o processo de reorientao
curricular da escola.
6) O Programa de Formao de Educadores ter como eixos bsicos: a fisionomia da
escola que se quer, enquanto horizonte da nova proposta pedaggica; a necessidade de suprir
elementos de formao bsica aos educadores nas diferentes reas do conhecimento humano;

a apropriao, pelos educadores, dos avanos cientficos do conhecimento humano que


possam contribuir para a qualidade da escola que se quer. (FREIRE, 2000 c, p.80).
No livro: Sobre Educao: Dilogos, em parceria com Srgio Guimares, Paulo
Freire chama a ateno para o fato de que a instituio escolar tende a colocar os/as estudantes
em uma rgua, ou mesmo, numa linha de partida, como se os sujeitos fossem iguais.
Isto tambm orienta os modos de ensinar e de aprender, muitas vezes, negando a cada
educando/a o direito de ser respeitado na sua singularidade e autonomia. como se a escola
concebesse um aluno/uma aluna idealizado/a e quer que ele/ela se comporte de acordo com o
que se projetou para este/esta. (FREIRE e GUIMARES, 1982).
No livro Pedagogia da Autonomia: saberes necessrios prtica docente,
cuja primeira edio data de 1996, Paulo Freire destaca trs eixos que foram
tomados como referncia para este estudo: No h docncia sem discncia;
Ensinar no transferir conhecimento e Ensinar uma especificidade
humana. Este livro, nas suas dimenses ontolgica, epistemolgica e poltica
sintetiza a essncia da obra freireana elencando o conjunto de saberes necessrios
aos docentes na construo da prtica educativa humanizadora. O livro instiga o
movimento dialtico entre o ensinar e o aprender que se d na passagem da
curiosidade ingnua curiosidade epistemolgica sem abrir mo tanto das
dimenses ticas quanto estticas. Para Freire, neste movimento de construo do
pensar certo, faz-se necessria a coerncia na qual decncia e boniteza estejam de
mos dadas.
Na discusso esttica que emerge em Educao como Prtica de Liberdade,
Freire ressalta a necessidade de que a criticidade seja capaz de desencadear outros
atos criadores, numa perspectiva que possibilite a integrao entre arte e
educao. Partindo da Antropologia, Freire articula os conceitos de cultura e
natureza, demonstrando que homens e mulheres so produtores de cultura,
portanto capazes de transformar que est dado, em nvel de natureza, e construir a
histria. Nesse sentido, o autor discute a necessidade do dilogo na perspectiva de
que educadores e educandos assumam a coautoria do projeto educacional no qual
se inserem. Freire rejeita, portanto as frmulas doadas, autoritrias, verticais.
No livro Pedagogia do Oprimido, Freire discute a humanizao enquanto
categoria fundante da ao educacional. Pensar na educao com os homens e
mulheres e no para eles e elas s possvel atravs do dilogo, atividade

essencialmente humana. Freire anuncia que sem a possibilidade do dilogo no


pode haver desenvolvimento humano, no pode haver educao.
Na perspectiva emancipatria de Freire, a educao se concretiza na
exposio da palavra de todos/as, pois necessrio considerar que os/as
educandos/as e educadores/as tem tanto algo a aprender e como tambm a ensinar.
O dilogo permite a construo da relao horizontal, nunca autoritria, muito
pelo contrrio, democrtica, solidria e participativa. Mas isso se realiza no
dilogo norteado pela crena do ser mais, sendo este um fundamento na ao de
educar:

O dilogo este encontro dos homens, mediatizados pelo mundo, para


pronunci-lo, no se esgotando, portanto, na relao eu-tu. Esta a razo
por que no possvel o dilogo entre os que querem a pronncia do mundo
e os que no querem; entre os que negam aos demais o direito de dizer a
palavra e os que se acham negados deste direito (Freire, 2005, p. 91).

Uma educao para transformao, para a liberdade e para a autonomia se


constri na instaurao do processo dialgico e humanizador que demanda
politicidade, j que no existe ao educativa neutra. Para Freire, educar um ato
poltico, permeado de concepes, de ideiais, de interesses, de intenes, nunca
neutra, essa ao no pode ser dissociada da conscincia crtica que permite a
libertao e a transformao, uma educao problematizadora, questionadora,
livre para pensar e lutar pelo interesse do coletivo, nunca por interesses
individuais ou de grupos. A conscincia crtico-reflexiva a condio para que se
construa uma prxis emancipatria nas quais as aes so gestadas pela autoria e
coautoria dos sujeitos humanos envolvidos que possibilita uma nova prxis:

A conscincia crtica a representao das coisas e dos fatos como se do na


existncia emprica. Nas suas correlaes causais e circunstncias. A
conscincia ingnua, se cr superior aos fatos, dominando-os de fora e, por
isso, se julga livre para entend-los conforme melhor lhe agradar. A
conscincia mgica, por outro lado, no chega a acreditar-se superior aos
fatos, dominando-os de fora, nem se julga livre para entend-los como
melhor agradar. Simplesmente os capta, emprestando-lhes um poder superior,
que a domina de fora e a que tem, por isso mesmo, de submeter-se com
docilidade. prprio desta conscincia o fatalismo que leva ao cruzamento
de braos impossibilidade de fazer algo diante do poder dos fatos, sob os
quais fica vencido o homem (Freire, 2007, p.113).

Nesse sentido, a ao educativa se impe enquanto utopia, como


possibilidade. ingnuo pensar que a educao sozinha poder suprimir as

desigualdades sociais. No entanto, se entendemos o homem na sua incompletude,


como ser inconcluso que , podemos afirmar que a educao problematizadora
possibilita que educador/a e educando/a reflitam e dialoguem sobre o objeto do
conhecimento de forma a recri-lo. O pensar certo, na perspectiva freireana,
concretiza-se na profundidade, na compreenso e interpretao dos fatos.
Uma educao que pretende formar para a autonomia necessita acreditar no
futuro como algo que pode mudado e conceber a Histria como possibilidade e
no como determinao. O papel dos homens na sociedade no o de constatao
da realidade, mas de indagao desta e interveno para promover inovaes. A
constatao serve e faz sentido, no apenas para adaptar os homens e mulheres,
mas para intervir na realidade. A fora de desenvolver a autonomia exige a
superao de limites. Por isso, preciso encarar o futuro como problema, que a
vocao ontolgica para ser mais em processo, sejam fundamentos para no
aceitar as injustias do mundo.
Uma educao que prope desenvolver a criticidade e a criatividade no
pode estar a servio da reproduo de uma sociedade desigual, injusta e que
perpetua a desumanizao das pessoas. Se o que nos faz seres humanos a
capacidade de ser mais, isso que nos constituem homens e mulheres, ento no
podemos aceitar uma educao que no seja para constante transformao de uma
sociedade que seja humana e tica.
A instituio de Ensino Superior, ao assumir a formao de educadores/as luz de
Paulo Freire, seja em Curso de Pedagogia ou desenvolvendo processos de formao
continuada, precisa investir em um currculo emancipatrio que se realize dentro e fora de
sala de aula. Nesse sentido, o desenvolvimento de metodologias que desafiem a concretizao
do dilogo crtico acadmico aliado criatividade e a amplos processos de interao significa
tambm uma estratgia de formao de docentes em uma perspectiva freireana.
A proposio de Oficinas pedaggicas, nas quais os/as participantes sejam autores e
coautores das aes planejadas e desenvolvidas significam espaos educativos, produtores de
aprendizagens articuladoras dos saberes de experincia feitos aos conhecimentos
acadmicos; de histrias de vida produo coletiva de novas vivncias. Esta foi a base
terica que orientou a organizao da Oficina de circo: um locus de reflexo sobre a
formao e atuao do/a pedagogo/a luz de Paulo Freire.

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3. Metodologia

A Oficina de Circo reuniu estudantes do Curso de Pedagogia da Faculdade


Santa Catarina durante a realizao da Semana Pedaggica, que ocorre no ms de
maio de cada ano. Em 2012, participaram 20 estudantes e uma professora, alm
dos trs docentes coordenadores. Em 2013 a participao foi ampliada com 30
estudantes e quatro professores, dos quais dois de diferentes cursos da instituio.
Uma das docentes do Curso de Pedagogia (professora das disciplinas
Metodologia da Alfabetizao e Teoria e Prtica de Ensino nas primeiras sries da
Educao Fundamental), aps o seu engajamento proposta, participou da
pesquisa de avaliao da Oficina de Circo, integrando-se como coautora deste
artigo.
A metodologia da Oficina se caracterizou por oito movimentos:
1) inscrio por adeso dos participantes;
2) planejamento coletivo da oficina;
3) exposio dialogada sobre a histria do Circo e a sua relao com os
modos de organizao e produo cultural e social;
4) dinmicas para reconhecimento de cada participante como coautor do
espetculo (articulao dos saberes de experincia feitos);
5) organizao do espetculo do Circo e vivncia dos papis assumidos e
6) articulao entre a vivncia e os fundamentos da Pedagogia de Paulo
Freire;
7) Avaliao formativa com sistematizao e anlise dos depoimentos
registrados por escrito e,
8) elaborao de artigo para a socializao com todos/as participantes e
divulgao ampla para crticas, aperfeioamentos e reinveno.
A seguir detalharemos as principais aes de cada movimento.
1) Inscrio por adeso dos participantes a inscrio foi realizada com
antecedncia e aberta aos/s docentes do Curso de Pedagogia. Percebeu-se, no
entanto, que houve interesse tanto de docentes como estudantes dos trs Cursos
que funcionam na instituio: Administrao, Cincias Contbeis e Pedagogia.

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Por razes de choque de horrio com as oficinas especficas, o grupo ficou


formado com alunos/as do Curso de Pedagogia e mais quatro professores/as (dois
de diferentes cursos e duas do Curso de Pedagogia), alm das docentes que
coordenavam os trabalhos.
2) Planejamento coletivo da oficina As coordenadoras da Oficina
mobilizaram alguns/algumas estudantes a colaborarem com materiais que
poderiam ser utilizados na Oficina de Circo, alm dos j existentes e fornecidos
pela instituio. A professora de Msica levou alguns instrumentos de percusso
para a organizao da Bandinha do Circo. Estas confirmaram a sua participao
na oficina. Foram apresentados ao grupo os passos da Oficina para que o grupo
tivesse a viso do trabalho em sua totalidade. A partir do dilogo sobre o ttulo da
oficina, construram-se os principais objetivos da proposta e organizaram-se
alguns acordos de produo coletiva luz de Paulo Freire.
3) Exposio dialogada sobre a histria do Circo e a sua relao com os
modos de organizao e produo cultural e social com o uso do Power Point
foram sendo projetadas lminas que estimulava a reflexo sobre a histria de
Circo e sua relao com os modos de organizao social. O grupo participou de
uma viagem interativa sobre os diferentes tipos de espetculos e personagens.
4) Dinmicas para reconhecimento de cada participante como coautor
do espetculo (articulao dos saberes de experincia feita) Foram
trabalhadas dinmicas corporais e de relaxamento corporal e, especialmente,
facial, para facilitar a construo das personagens. Uma das dinmicas que mais
atraiu o grupo foi a construo de uma mscara que ia passando de mo em mo
e criando formas prprias, a partir da criatividade de cada sujeito singular. Esta
dinmica foi no verbal. Aps a vivncia, o grupo explicava sobre os seus
sentimentos e indagaes. Nesse momento, cada participante relatou as suas
expectativas e exps sobre como gostaria de atuar no circo.
5) Organizao do espetculo do Circo e vivncia dos papeis
assumidos Foram colocados no cho, artefatos relacionados a um possvel
espetculo circense, entre vrios adereos, adornos, objetos consagrados e
vesturio relacionados a personagens do Circo. Cada participante escolheu algum

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objeto que pudesse caracterizar a sua personagem. Foi sugerido que as pessoas
organizassem duplas, trio e colaborassem para que o espetculo tivesse a cara do
grupo e divertisse a todos/as. O grupo foi questionado sobre quais as tarefas que
precisavam ser realizadas coletivamente para que o espetculo acontecesse. A
partir das respostas, foi organizada uma planilha com as aes e os participantes
que seriam responsveis por elas. Alguns exemplos podem ser destacados: a
decorao; a ordem de apresentao do espetculo; a escolha do apresentador do
circo; a organizao da bandinha, e assim por diante. Uma deciso coletiva foi a
tomada sobre o nome do CIRCO a sua identidade. Foram sugeridos alguns
nomes e, por unanimidade, a escolha foi por: FASC CIRCUS em 2012 e CIRCO
E MAGIA em 2013.
Entre luzes e cores, animao, concentrao, a alegria e o prazer se deram as
mos... e o espetculo que uniu mentes, coraes e corpos.... aconteceu. O circo
viveu a sua experincia coletiva, respeitando a autonomia de cada sujeito que ali
marcou a sua presena.
6) Articulao entre a vivncia e os fundamentos da Pedagogia de
Paulo Freire Nesse momento, se organizou uma roda de conversa e nela foram
sendo retomados os constitutivos da Pedagogia de Paulo Freire: politicidade,
criticidade, dialogicidade, criatividade, eticidade e esttica, entre outros,
relacionando-os com as vivncias e a metodologia da Oficina de Circo. A
mediao das coordenadoras foi fundamental para exercitar a pedagogia da
pergunta, com muitas problematizaes a respeito da formao do/a pedagogo/a.
Aps, a reflexo coletiva, cada participante se colocou sobre como tinha se
sentido como coautor daquela experincia e qual a relao das prticas vividas
com a sua atuao como profissional da educao bsica.
7) Avaliao formativa com sistematizao e anlise dos depoimentos
registrados por escrito Aps, a avaliao da Oficina na roda de conversa, foi
proposta uma pesquisa de avaliao na qual educandos/as que vivenciaram a
Oficina de Circo enunciaram as aprendizagens freireanas construdas. Dentre elas
destacam-se a possibilidade de se construir um trabalho ldico no Ensino
Superior, articulando teoria e prtica cientfica e pedaggica; reconhecer a
identidade de cada sujeito em um processo de formao de professores/as;
vivenciar a alegria que energiza e levanta a autoestima, favorecendo aos (s) mais

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tmidos (as) se inclurem s atividades, sentindo-se parte do grupo e aprender a


trabalhar em equipe em uma perspectiva democrtica. O material de pesquisa
envolve as vises dos grupos distintos que participaram das oficinas nos anos
2012 e 2013.
8) Elaborao de artigo para a socializao com todos/as participantes
e divulgao ampla para crticas, aperfeioamentos e reinveno O grupo
coordenador da Oficina props ao grupo a elaborao de um artigo sobre a
experincia para registro como memria e para socializao com os/as demais
educadores/as do Curso de Pedagogia e de outros espaos. Reafirmamos, com a
produo deste artigo e a sua socializao interna e externa, que o movimento
dialgico da fase 8 foi realizado a contento.
4. Pesquisa de avaliao: uma anlise sobre a viso dos/as estudantes
Assumindo uma perspectiva dialgica e democrtica de avaliao (Freire e
Guimares, 1982), foi realizada a pesquisa de Avaliao, envolvendo os
participantes do primeiro grupo (ano de 2012) e participantes do segundo grupo
(ano de 2013), considerados como um grupo singular em sua totalidade.
importante ressaltar que a avaliao do primeiro grupo foi realizada na roda de
conversa, oralmente, e atravs dos registros escritos num nico momento, no final
da oficina; j no segundo encontro as questes avaliadas foram discutidas em dois
momentos distintos, oralmente no final da oficina e posteriormente foram feitos os
registros escritos.
As questes que permearam o processo avaliativo foram: O que foi
relevante na oficina de circo? Qual a importncia dessa oficina para o/a estudante
de pedagogia? O que mudou aps participar da oficina? Para a anlise das
respostas dos/as estudantes utilizamos como base terica os princpios da tica, da
esttica, da criatividade, da criticidade, da autonomia e do dilogo da teoria de
Paulo Freire. A descrio dos achados permite compreender os constitutivos
freireanos no desenvolvimento de atividades acadmicas no ensino superior.
Os/As estudantes que participaram da oficina ressaltaram que durante a
vivncia foi possvel perceber que o resultado final depende da colaborao e das
aptides, do respeito aos saberes, das negociaes de todos/as na construo do
coletivo. Nesse sentido, toda e qualquer forma de expresso humana se d a partir

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da relao com os outros homens e mulheres e da compreenso do mundo, e isso


no pode ser privilgio de uma classe, mas a possibilidade real de crescimento,
enriquecimento e construo do ser mais, capacidade ontolgica dos homens e
mulheres.
Na proposta do circo os participantes precisaram se lanar, assumirem a
autoria na construo do espetculo. A experincia possibilitou que alguns
participantes superassem as situaes limitantes a exemplo da timidez. De acordo
com as respostas dos educandos/as a oficina favoreceu romper com a ideia da
impossibilidade diante da dificuldade, porque foi possvel reconhecer que os
obstculos podem ser superados. Nesse sentido, Paulo Freire aponta a
possibilidade de superao da realidade e transformao da mesma:

A preocupao com os limites da prtica, no caso, da prtica educativa,


enquanto ato poltico, significa reconhecer, desde logo, que ela tem uma certa
eficcia. Se no houvesse nada a fazer com a prtica educativa, no havia por
que falar dos seus limites. Da mesma forma, no havia necessidade de falar
dos seus limites se ela tudo pudesse. Falamos dos seus limites precisamente
porque, no sendo a alavanca da transformao profunda da sociedade a
educao pode algo no sentido desta transformao (Freire, 2001, p.28).

A relevncia da oficina para os estudantes que participaram da mesma se d


na possibilidade de se aprender com ludicidade, prazer e alegria. Isso significa que
quando se reconhece a sala de aula enquanto espao democrtico de aprendizagem
possvel o rompimento com a sisudez e o reconhecimento de que mesmo quando
o dilogo epistemolgico se processa em torno de temas srios possvel que
aprender de forma ldica. A estudante N 1 afirma:

Esta oficina de circo foi muito rica para mim. No fiquei envergonhada nem
surpresa com tudo que iria acontecer, foi tudo ldico e prazeroso. Para mim
s veio a somar o pouco que sei e que aprendi vou tentar levar para minha
vida profissional, junto com meus alunos de forma alegre e atenta a todos os
detalhes sem deixar escapar nada (Estudante N 1).

A poltica de educao que possibilitou a democratizao do acesso no


ensino superior exige dos/das educadores/as a construo de estratgias e
situaes de ensino e aprendizagem que sejam capazes de respeitar a diversidade e
singularidade de cada sujeito que nela est. Segundo as afirmaes dos/as
estudantes, a oficina de circo permitiu que a diversidade e as individualidades
fossem respeitadas. Esta questo da diversidade e singularidade pode ser
observada no depoimento do estudante de N 6:

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Pela primeira vez fui considerada como uma pessoa importante em um


grupo. Senti que eu fazia parte do espetculo porque podia dar uma parte de
mim para realiz-lo. A nossa vida como um espetculo de circo. Seremos
plateia assistindo o qu os outros fazem, ou seremos autores, atores e atrizes,
responsveis pelo espetculo. Senti que posso assumir ser diferente. Que no
preciso ser igual para ser aceita pelo grupo, nem para aceitar as pessoas
(Estudante N 6).

Desta forma, ressalta-se que os mltiplos saberes que existem na sala de


aula exigem de quem ensina a capacidade de ouvir e identificar o que o outro sabe
e mediar o aprendizado em atitude de respeito ao saber do outro. J que a prtica
pedaggica deve ser permeada pela tolerncia, pela solidariedade e criatividade.
Os/As estudantes que participaram da oficina de circo ressaltaram que a
proposta possibilitou refletir sobre a escola como espao para a construo
coletiva na qual alm do respeito aos saberes, o espao da sala de aula possibilita
uma ao educativa dialgica, esttica e tica, como se pode ver nos depoimentos
a seguir:

Esta oficina nos trouxe muitas oportunidades de refletir nossa prtica e


como podemos, como pedagogos, atuar nos mais diferentes espaos, alm de
utilizarmos a arte em suas diversas possibilidades para enriquecer nossas
aulas (Estudante N 3).

E ainda:
Foi um momento nico, do qual eu nunca tinha participado e, como
pedagoga, irei levar muito em minhas conquistas daqui pra frente. Esses
conhecimentos so muito importantes, a vivncia principalmente, e espero
que no s eu, mas todos que participaram levem as alegrias para o mundo.
(Estudante N 16).

Os/As estudantes, coautores da oficina de circo, pontuaram a importncia de


se oportunizar, de se favorecer a participao de todos e todas nos trabalhos de
produo do conhecimento, isso significa contemplar os diversos saberes,
valorizar as individualidades e enriquecer os espaos de aprendizagem. A
estudante de N 15 tambm afirma que a experincia foi vivenciada contemplou
as aprendizagens elencadas: Ao participar dessa oficina do circo me surpreendi
com a interao que o grupo teve. Todos se ajudavam, um torcia pelo outro. O
incentivo foi fundamental. Foi um trabalho muito proveitoso, estou saindo mais
leve do que cheguei (Estudante N15).

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A complexidade da docncia pelos muitos e diversos elementos que


perpassam este trabalho e a urgncia em promover um ensino de qualidade nos
remete, como disseram os/as estudantes participantes da oficina de circo, a
necessidade de se preparar os profissionais da educao permanentemente:
O espetculo contribuiu para o meu crescimento como professora, pois pude
interagir de forma participativa junto com todos que estavam na oficina. E o
circo uma forma animada de passar diversos contedos que ir contribuir
na minha formao (Estudante N 17).

A partir da reflexo de Paulo Freire que a educao se faz valorizando e


respeitando o saber do outro podemos dizer que as afirmaes dos estudantes
sobre a oficina da qual participaram so fundamentais para que os professores (as)
formadores/as reflitam a prtica docente a fim intervir de maneira critica
possibilitando aprendizagens significativas no ensino superior:
Esta oficina demonstrou que possvel o dilogo, a participao autntica e
a articulao teoria e prtica com ludicidade no espao acadmico. A
reflexo final com base em Paulo Freire me fez descobrir como podemos
reinventar a pedagogia de Paulo Freire na Universidade. Criar, dialogar,
participar e crescer foram coisas que aprendi na Oficina e vou levar para
minha formao como educadora (Estudante n 6).

Nesse sentido, pensar na formao de pedagogos (as) prescinde refletir


sobre a diversidade de sujeitos envolvidos, isso nos fora a prover um espao de
aprendizagem com qualidade, que seja capaz de acolher e incluir todas as
diferenas, elaborando um projeto de ensino superior que possibilite um futuro
frtil no sentido da construo de uma sociedade justa, igualitria, democrtica e
tica.

Consideraes finais

A metodologia da Oficina de Circo constituiu-se em um momento


privilegiado de reflexo e prtica da Pedagogia de Paulo Freire. Foram muitas as
aprendizagens que resultaram desta vivncia e anlise crtica dos depoimentos
avaliativos dos participantes, orais e escritos. Dentre elas: a comprovao de que
pode se construir um trabalho ldico no Ensino Superior, articulando teoria e
prtica cientfica e pedaggica; a possibilidade de se elaborar um plano coletivo e
organizar atividades, integrando estudantes e professores do Curso de Pedagogia;

17

o reconhecimento da identidade de cada sujeito em um processo de formao de


professores/as em uma perspectiva freireana; a confirmao de que a alegria
energiza e levanta a autoestima, favorecendo aos (s) mais tmidos (as) se
inclurem s atividades, sentindo-se parte do grupo; a aprendizagem do trabalho
em equipe em uma perspectiva democrtica; o acolhimento e o dilogo como
mediadores da proposta e a articulao entre tica e esttica: aprendizagens que
dizem respeito a uma Pedagogia da Autonomia como possibilidade concreta no
ensino superior.
A oficina de circo suscitou muitas reflexes relativas s competncias
dos/das professores/as, isso significa que possvel no ensino superior superar
paradigmas de uma educao tradicional e forjar uma prtica pedaggica capaz de
preparar os/as educadores/as de forma consciente do papel social que temos, se
desejamos uma sociedade tica e humana.
Portanto, a avaliao da Oficina de Circo pelos/as seus/suas participantes
informou que a sua validade como estratgia de mediao das relaes
interpessoais no ensino superior; de articulao entre as bases tericas da
formao do/da professor/a e uma prxis emancipadora, concretizada atravs do
dilogo e de aes criativas e, especialmente, de reconhecimento de cada um/a e
do grupo como coautores da prtica pedaggica.

REFERNCIAS

ALBUQUERQUE, Targelia de Souza. Currculo e Avaliao: uma articulao


necessria. Recife: Centro Paulo Freire e Editora Bagao, 2006.
BRITO, Teca Alencar de. Koellreutter educador: o humano como objetivo da
educao musical. 2 ed. So Paulo: Peirpolis, 2011.
CARAMS, Aline de Souza; SILVA, Daiane Oliveira. Atividades circenses como
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Revista Digital. Buenos Aires, Ao 16, N 161, Octubre de 2011.
http://www.efdeportes.com/
FREIRE, Paulo. Educao como Prtica da Liberdade. Rio de Janeiro: Paz e
Terra, 1967.

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___. Pedagogia do Oprimido. 17 ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1987.


___. Pedagogia da Esperana: um reencontro com a Pedagogia do Oprimido.
Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1992.
___. Pedagogia da Autonomia. 14 ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 2000a.

___. Poltica e Educao. 4 ed. So Paulo: Cortez, 2000b.

___. Poltica e Educao. 5 ed. So Paulo: Cortez, 2001.

___. Educao na Cidade. 4 ed. So Paulo: Cortez, 2000c.

FREIRE, Paulo e GUIMARES, Srgio. Sobre Educao: Dilogos. V 1. Rio de


Janeiro: Paz e Terra, 1982.